1. Vznik filozofie

4. První filozofické školy ve starověku
Řecko (presokratici)
(Platón, Aristoteles)

1. Vznik filozofie

V hlubinách se začínají objevovat základy filozofických myšlenek
mytologický světonázor v III-II tisíciletí předtím
INZERÁT
Již v podmínkách kmenového společenství zcela závislého na
přírodu, člověk začal ovlivňovat přírodní
proces, získávání zkušeností a znalostí, které ovlivňují
na jeho životě
Okolní svět se postupně stává předmětem
lidské aktivity
Vzestup filozofie byl spojen s
1. zlepšení schopnosti předvídat,
2. potřeba vysvětlit a reprodukovat výsledky
znalost,
3. vývoj jazyka, vznik abstraktních pojmů,
4. s prvními kroky vědy,
5. s mytologií

1. Vznik filozofie

"Theogonie" - mýtické příběhy o původu bohů
změnit se v
"kosmogonie" - víra o původu světa
V Starověký Egypt a Babylon, díla se objevují, nikoli
nejen že se rozchází s mytologií, ale také obsahuje
počátky ateistického myšlení
"Dialog mezi pánem a otrokem o smyslu života",
"Song of the Harper"
„Rozhovor rozčarovaného s jeho duchem“
Ale ani ve starověkém Egyptě, ani v Asýrii a Babylóně
filozofické myšlenky nikdy nepřesáhly mytologii,
se nevyvinula v ucelený systém názorů
V starověká Indie první pokusy pochopit svět
patří do 15. - 10. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Primitivní kmenové víry a zvyky byly
zaznamenané v nejstarší indické památce
mytologická literatura – Védy

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Védy - sbírka hymnů na počest bohů a jimi zřízených
světový řád
Védy se skládaly ze čtyř částí:
Rigveda (hymny)
"Yajurveda" (obětní formule),
Samaveda (zpěvy)
Atharveda (kouzla)
Strážci a vykladači tohoto posvátného vědění
byli bráhmani – představitelé nejvyšší kasty
Komentáře k Vedám byly sestaveny:
"Upanishads" (doslova - "sedět u nohou učitele") a
"Aranyaki" ("lesní knihy" sestavil
poustevníci)
Ústřední mýtus Rigvédy má kosmogonii
obsah
Říká o počátku existence našeho světa
Kosmos rodí člověka
Duchovní stránka člověka nabývá kosmického významu

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Existuje koloběh bytí a účel lidského života,
tak je do toho zapadnout
Počínaje 7.-6. stoletím. př. n. l. se v Indii šíří
protibrahmanská náboženská učení:
Hinduismus,
džinismus,
Buddhismus
Karma ("akce") je ústředním konceptem antibrahminismu
náboženství je souhrn všech lidských
činy, které ovlivňují jeho budoucnost
existence a znovuzrození
Individuální osud člověka je dán zákonem
dharma (lidský záměr)
Zákon dharmy pevně předurčuje cestu života
člověk,
zákon karmy jakoby oslabuje toto předurčení, neboť
umožňuje člověku ovlivnit jeho vlastní
život

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Samsara (doslova - "cyklus") - koncept, který popírá
smrt jako taková
živá hmota je nezničitelná, pouze mění formy
její existenci
Všechno živé neumírá, ale znovu se rodí
Abyste se stali bohem, musíte projít cvičením jógy
- systémy cvičení, které umožňují splynutí duše s
božstvo v mystické extázi
Jogín je osvobozen od sobectví, od smyslových připoutaností,
trpělivý, upřímný, vytrvalý, lhostejný ke světu
Rozlišujte hathajógu – systém tělesných cvičení – a
rádža jóga – systém duševních cvičení
Buddhismus je náboženská a filozofická doktrína, která se stala
následně první ze světových náboženství, vzniklo v 6. stol
PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Buddhismus založil princ Siddhártha Gautama
narozen v roce 563 před naším letopočtem a přezdívaný
Buddha, tj. "osvícený"

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

V bráhminismu bylo utrpení trestem za hříchy.
Hlavní otázkou v buddhistickém učení je „osvobození“
člověk, způsob, jak se zbavit utrpení
Základem buddhismu je doktrína čtyř pravd,
zjeveno Buddhovi:
1. Celý život je utrpení a satanský podvod.
2. Příčinou utrpení je žízeň po životě a potěšení, a to
žízeň vede člověka k nekonečnému řetězu nového
narození.
3. Zbavení se utrpení – zřeknutí se tužeb.
4. Existuje osm způsobů, jak dosáhnout nirvány -
stavy vyrovnanosti a lhostejnosti.
Známky utrpení jsou neklid, naděje, touhy,
strach
Utrpení je věčná touha po uspokojení
Smrt nezbavuje člověka utrpení, protože po
jeho smrt čeká nové narození a nové utrpení

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Řetěz nekonečných znovuzrození se jen prohlubuje
trpí a zbavuje je smyslu
Osvobození od utrpení je jistá nirvána
duševní stav, který umožňuje
a) dostat se na dno věcí a objevit je
nepodstatnost,
b) přestat prožívat jakékoli emoce
státy,
c) zastavit veškerou komunikaci s vnějším světem, osvobodit se
z „okovů reality“, což není nic jiného než
satanův podvod
Starověké indické učení se tedy také nestalo
filozofický v plném smyslu slova, ale zůstal
kombinace mytologického, náboženského a individuálního
filozofické myšlenky

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Vaisheshika je první škola indické filozofie ve 3. století. před
INZERÁT
Tato škola obsahuje nauku o atomech
Zakladatel Vaisheshika Canada tomu věřil
existují nejjemnější částice ze čtyř prvků:
země, voda, světlo (oheň) a vzduch
Říkalo se jim paramanavas
Toto jsou nějaká minima látky (hmoty)
Jsou v pohybu kvůli vnějšímu tlaku;
navíc mají vlastnost kombinovat v
stabilní a nestabilní kombinace
Stabilní sloučeniny jsou sloučeniny atomů stejného prvku,
půda například; nestabilní - různé prvky,
například země a voda
V souladu s příslušností ke konkrétnímu prvku
Atomům jsou přiřazeny následující vlastnosti:
k atomům země - vůně, chuť, barva, dotek; atomy vody chuť, barva, dotek; atomy ohně - barva, dotek; atomy
vzduch - dotyk

2. Filozofické myšlení ve staré Indii

Paramanavas (atom), je bezpříčinný, sám o sobě
je příčinou světa
On
věčný;
je měrná jednotka;
neprostupný, ale je obalený éterem, který
prostupuje všemi makro objekty
Éter působí jako jakýsi analog prostoru
Pro každý smyslový orgán je jich asi deset
paramanavas (atomy)
Paramanavas (atomy) nejsou vnímány smysly, ale
pouze nadsmyslovým vědomím jogínů
Tato teorie hovoří o přechodu indické filozofie z
tradiční rituál-mystické myšlení k
logické myšlení

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Zlatý věk čínské filozofie - období od 6
do 4. st. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
V této době 6 filozofických
školy:
1. konfucianismus,
2. vlhkost,
3. legalismus,
4. taoismus,
5. škola jin-jang,
6. škola jmen
Vedení se ujal konfucianismus
a taoismus
konfucianismus (v čínštině zhu jia xue sho) -
"Škola vědců-intelektuálů", vznikla v r
6. – 5. století před naším letopočtem E.
Konfucius (552 - 479 př. n. l.), neboli Kung Fu
Tzu, navrhni koncept ideálu
státy, které podle jeho názoru a
měli vládnout vědci
3. Filosofické
myšlenky ve starověku
Čína

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Společnost by se neměla řídit
administrativně-právní nebo ekonomické
zásad, ale pouze na základě mravních norem
Konfucianismus je založen na etické doktríně
vrozená přirozenost člověka a získaná
kvality
Člověk je především členem společnosti, která je jako
velká rodina
Vnitřní impuls lidské existence -
lidskost, vnější - slušnost
Zrodí v člověku ty nejlepší vlastnosti:
spravedlnost,
vzájemnost,
rozumnost,
odvaha, úcta, bratrská láska, věrnost,
milost atd.
Konfucius formuloval zlaté pravidlo etiky: „Ne
osobě, kterou pro sebe nechceš"

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Konfucius formuloval pět volebních obvodů spravedlivých
osoba":
Ren - "filantropie",
"milosrdenství", "lidskost"
To je lidský princip v člověku, který je
zároveň jeho povinností
Člověk je tím, co ze sebe udělá
Li - doslova "vlastní", "rituál", "rituál"
věrnost zvykům, dodržování rituálů, například úcta
k rodičům
Li - jakákoli činnost zaměřená na uchování
základy společnosti
A - "pravda", "spravedlnost"
A na základě reciprocity: je tedy spravedlivé ctít
rodiče vděční za to, že tě vychovali
A dodává ušlechtilému muži potřebnou pevnost a
vážnost

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Zhi - selský rozum, opatrnost, "moudrost",
obezřetnost – schopnost vypočítat důsledky vlastní
činy, podívejte se na ně ze strany, z perspektivy
Zhi odolává hlouposti
Xin - upřímnost, "dobrý úmysl",
nevinnost a svědomitost
Xin vyrovnává Li a zabraňuje pokrytectví
Všechny jsou zahrnuty v obsahu kategorie "Wen" -
kulturní smysl lidské existence, výchova

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Taoismus (v čínštině tao jiao) je směr
v čínské filozofii, kterou založil Lao Tzu
Vznikla v 6. – 4. století před naším letopočtem.
Lao Tzu vysvětlil své myšlenky v knize „Taode Ching“, „The Book of the Path (Tao) a Good
ile (De)"
Tao je zákon všech věcí, porod a
pohlcující princip vesmíru, princip
existence vesmíru, společnosti a člověka
Tao spojuje hnací síly
Světový proces: Jin a Jang
Jin - ženský, temný, pasivní, vnitřní
Start
Jang - mužský, jasný, aktivní, vnější
Start
Neexistují odděleně jedna od druhé.
3. Filosofické
myšlenky ve starověku
Čína

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Smysl vesmírné existence spočívá v jejich vzájemném pronikání a
interakce
Následování zákona Tao zajišťuje harmonii, prosperitu
a dlouhověkost
Odchod z Tao je příčinou všeho zla, které vládne ve světě,
disharmonie, katastrofy, smrt
Tao je holistická bytost
Žádná věc na světě neexistuje odděleně a nemá žádné
vnitřní hodnota
Přemýšlení o jednotlivých předmětech a jevech je
klam generovaný jazykem, kde každá věc
odpovídá jednomu jménu
Mezi životem a smrtí není protiklad: oni
jsou pojaty jako nedělitelný celek, jako proměny
bytost
Lidský duch zaniká spolu s tělem a rozpouští se ve světě

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Moismus, „škola Mo“ (mo jia) – filozofická a náboženská doktrína, zformovaná v 5.-4.
století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a široce
rozšíření ve 4.–3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Pojednání "Mo Tzu"
Mo-tzu (Mo-di) (490-468 - 403-376 před Kristem)
byl původně podporovatelem
Konfucianismus, a pak mluvil s jeho
ostrá kritika
Hlavní věcí ve vlhku je asketická láska k lidem,
znamená bezpodmínečnou prioritu
kolektivní přes individuální a
bojovat proti soukromému egoismu ve jménu
veřejný altruismus
3. Filosofické
myšlenky ve starověku
Čína

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Zájmy lidí jsou redukovány na uspokojení elementárních
materiální potřeby, které určují jeho chování
„V dobrém roce jsou lidé lidští a laskaví, ve špatném roce
nelidské a zlé"
Tradiční formy eticko-rituální slušnosti
a hudba jsou vnímány jako projevy
extravagance
Moismus je založen na dvou principech:
všeobjímající, vzájemná a rovnocenná „sjednocující láska“
(jian ai)
"vzájemný prospěch/prospěch" (xiang li)
Nejvyšším garantem a přesným kritériem platnosti tohoto
postavení mohistů považovali za Nebe (tian), které přináší
štěstí pro ty, kteří zažívají sjednocení
milovat a prospívat jim
Nebe má vůli, myšlenky, touhy a totéž
miluje vše živé

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Mohisté tvrdili, že v osudu lidí není žádná osudovost.
předurčení (min), takže člověk musí být
aktivní a aktivní a vládce je pozorný
ctnosti a talenty, které je třeba ctít a
propagovat bez ohledu na sociální příslušnost
Výsledek správné interakce horního a spodního na
základem by měl být princip rovných příležitostí
univerzální "jednota" (tun), tzn. překonat zvíře
chaos a primitivní neklid obecného vzájemného nepřátelství
centrálně řízená, strukturální entita
Mohisté volali po antimilitaristickém a
mírové činnosti a zároveň rozvíjejí
teorie opevnění a obrany

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Legalismus - "škola práva" - se formoval ve 4.-3. před
INZERÁT teoretické zdůvodnění despotické kontroly
stát a společnost, která je první v čínštině
teorie dosáhla statutu jediné oficiální ideologie v r
Qin říše (221-207 př.nl)
Guan Zhong (? - 645 př. n. l.) první v historii Číny
předložit koncepci řízení země na zákl
"právo" (fa)
Zákon se musí povznést nad vládce a musí
omezovat, chránit lid před jeho nespoutaností
Abychom čelili zlým tendencím,
navrhl použít trest jako hlavní metodu
management: "když se bojí trestu, je snadné to zvládnout"
Zi Chan (asi 580 - asi 522 př.n.l.) poprvé v Číně v roce 536 př.n.l.
INZERÁT kodifikoval trestní zákony a vytvořil „kodex na
tresty" (xing shu)

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

Deng Xi (asi 545 - asi 501 př.nl) vyvinul tuto iniciativu,
zveřejněním „Bambusového kodexu trestu“ (zhu
syn)
Státní moc - jednohlavé cvičení
vládce prostřednictvím „zákonů“ (fa) správného
korespondence mezi "jmény" a "realitami"
Vládce musí ovládat speciální „techniku“ řízení,
což implikuje schopnost „vidět očima
Celestial", "poslouchej ušima Nebeského",
"uvažovat s myslí nebes"
Nemůže být k lidem „štědrý“:
Nebe připouští přírodní katastrofy, vládce neprojde
bez trestu
V období od 4. do první poloviny 3. st. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Stalo
formování legalismu v holistický nezávislý
doktrína, která se dostala do nejostřejší opozice
konfucianismus
Shen Dao (asi 395 - asi 315 př. n. l.) začal kázat
"respekt k zákonu" a "respekt k moci"

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

„Nestačí být toho hoden
podmanit si lid, ale stačí vlastnit
panovačná síla podmanit si
hodný"
Shen Buhai (asi 385 - asi 337 př. n. l.) tzv
„pozvednout suveréna a ponížit
úředníci“ takovým způsobem, že oni
všechny výkonné povinnosti byly stanoveny,
a on ukázal, že Nebeská říše "nečiní"
skrytě vykonával kontrolu a moc
pravomoci
Shang Yang (390-338 př.nl) dospěl k závěru, že
že stát musí vyhrát a
lidi omámit, ne přivést
výhoda:
„Když jsou lidé hloupí, je snadné je ovládat. A všechno
je to díky zákonu"
Samotné zákony nejsou v žádném případě inspirované a
podléhají změnám
3. Filosofické
myšlenky ve starověku
Čína

3. Filozofické myšlenky ve staré Číně

„Moudrý člověk vydává zákony, ale hlupák je dodržuje,
hodný změny pravidel slušnosti, a
bezcenné jimi přetéká“
„Když jsou lidé silnější než jejich autority, stát je slabý;
když jsou úřady silnější než jejich lidé, je mocná armáda
Když jsou provinění skryta, lid přemohl zákon; Když
ale zločiny jsou přísně trestány – zákon si podmanil lid
Když lid přemůže zákon, zavládne v zemi zmatek;
když zákon dobývá lid, armáda je posílena"
Proto by úřady měly být silnější než jejich lidé a
starat se o moc armády
Lidé musí být povzbuzováni k tomu, aby se zapojili do dvou hledisek
nejdůležitější věc - zemědělství a válka, jeho záchrana
tedy z nesčetných tužeb
Řízení lidí by mělo být založeno na jejich porozumění.
zlomyslná, sobecká povaha

4. První filozofické školy

Skutečný rozkvět filozofie nastal ve starověku
Řecko a starověký Řím
základní myšlenka starověká řecká filozofie byl
kosmocentrismus:
strach a obdiv ke Kosmu,
projevit zájem o problematiku
původ hmotného světa;
vysvětlení jevů světa
Osoba nevyčnívala z okolního světa, byla součástí
Příroda
Příroda a základní přírodní živly jsou makrokosmos
Člověk - druh opakování světa kolem -
mikrokosmos
Vyšší princip, který si podmaňuje všechny lidi
projevy - osud
Byla povolena existence bohů, kteří byli součástí
přírodě a blízko k lidem
Filosofické koncepce starověku se opíraly o
každodenní zkušenost

4. První filozofické školy

Filozofie Starověké Řecko
I. Presokratici
Miléská škola (Thales, Anaximander, Anaximenes)
Pythagorejská unie (Pythagoras a jeho žáci)
Škola Elean (Xenofanes, Parmenides, Zeno)
Hérakleitos z Efesu
Anaxagoras z Clazomenes
Empedokles z Acragas
Atomisté (Leucippus, Democritus)
Sofisté (Protagoras, Gorgias, Antiphon)
II. klasické období
Sokrates, Platón, Aristoteles
III. Helénistická filozofie
Cynici (Antisthenes, Diogenes)
Skeptici (Pyrho)
Epikurejci (Epicurus, Lucretius Carus)
Stoikové (Čínský Zénón, Xenofanés, Chrysippus, Plutarchos, Cicero,
Seneca, Marcus Aurelius)
školy novoplatonismu (římské, syrské, pergamonské, athénské atd.)

4. První filozofické školy

Milesian škola
Thales, Anaximander a Anaximenes
hledal hlavní příčinu všech věcí
Uvažuje se o Thalésovi (625 - 545 př. Kr.).
zakladatel evropské filozofie
Oceán je prstencová řeka obklopující svět,
a samotná země plave v této řece
Rozlišoval duši a tělo, ale považoval duši samotnou
materiál
Všechno má duši
Například magnet může přitahovat
protože to má duši
Duše zvažovala vlastnosti předmětů a tyto
vlastnosti jsou důležitější než vnější forma
Etická doktrína: člověk není krásný
vzhled, ale činy

4. První filozofické školy

Hlavní otázku filozofie nazval „Co je všechno?
Anaximander (611 - 545 př. n. l.) se to snažil dokázat
takové nekonečno
Apeiron, neurčitý
beztvará nadčasová hmota z níž
vše vzniká: země, vzduch, voda, oheň
Svět nebyl stvořen, ale vznikl sám od sebe z apeironu
A již od pozemských živlů (země, vzduch, voda, oheň)
vznikají živé bytosti a přírodní jevy
Život vznikl jako výsledek odpařování vlhkosti z bahna
Člověk, stejně jako všechna zvířata, pochází z ryb
Svět není věčný, ale v důsledku jeho zničení,
nový svět, a tak to bude pokračovat donekonečna
Svět není takový, jak ho vnímáme, protože
naše smysly jsou nedokonalé
Proto před poznáním světa je nutné vědět
povaha našich pocitů

4. První filozofické školy

Vynalezl sluneční hodiny a vytvořil první zeměpisné
mapa Evropy a Asie
Anaximenes (560 – 480 př. n. l.) – považován za základní princip
existující vzduch a vysvětlil všechny stavy hmoty
stupeň kondenzace vzduchu: kondenzací se vzduch stává
nejprve voda, pak kámen a stává se zředěným
oheň
Vzduch je nekonečný, je z něj vytvořena duše

4. První filozofické školy

Pythagorejská unie
Pythagoras (580 - 497 př. n. l.) z ostrova Samos
se stal tvůrcem "Pythagorejské unie"
Pythagoras vymyslel termín „filosofie“
zakladatel matematiky jako vědy
Došel jsem k závěru, že „všechno je číslo“, protože
všechny věci lze měřit, jakýkoli jev
má číselný výraz
Číslo je základem myšlení a poznání
Zkoumání podstaty hudby, Pythagorejci
zjistil, že noty a akordy
jsou v číslech, tedy harmonii
svět závisí na číslech
Proces poznávání světa je proces
znalost čísel
Základem řady čísel je jedna
Duše je harmonie tělesných prvků,
počitatelný
4. První
filozofický
školy

1. První filozofické školy

Filosofická škola Eleatiků
xenofany,
parmenides,
Zeno
Xenofanés (580 - 490 př. n. l.), báseň „Na
Příroda"
Základem světa je země, protože z ní všechno
narodí se a všechno do toho jde
Jeden z prvních, kdo navrhl, že život
narozený ve vodě
V úvahách o bohech vyjádřil myšlenku, že „Bůh
je tím, čím je člověk“, tzn. jejich
antropomorfismus je výplod fantazie
Bůh je ve skutečnosti celý svět, věčný a
nekonečný prostor
Vše, co vidíme, je ztělesněním vlastností
Bůh
1. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

Parmenides (540 - 480 př. n. l.) tvrdil neměnnost a
klid světa
Parmenides zavedl pojem „bytí“ do filozofie
Bytí je věčné, celistvé a nehybné
Bytí je to, co lze obsáhnout myšlenkou
Myšlení a bytí je jedno a totéž
Bytí existuje, protože je to myslitelné, ale neexistence nikoli
existuje, protože nemůžeš o tom myslet ani mluvit
Zeno (490 - 430 př. n. l.) je vynálezcem
dialektika
Věřil, že existuje jen to, co je logicky možné
dokázat
Proslavil se svými slavnými aporiemi "Arrow",
"Achilles a želva", "Dichotomie"
Aporia je neřešitelný problém, ve kterém data
zkušenosti nesouhlasí s údaji logické analýzy

4. První filozofické školy

Hérakleitos z Efesu (544–483 př.n.l.)
"O přírodě"
Oheň je nejdynamičtější a nejproměnlivější
všechny živly, oheň je původem světa, v
zatímco voda je jen jedním z nich
státy
Země, na které žijeme, byla
kdysi rozžhavená část univerzálie
oheň, ale pak - vychladl
Zakladatel první doktríny dialektiky
Autor slavné věty: „Všechno plyne a pohybuje se,
a nic nezůstane"
Zdrojem univerzální variability je
vnitřní rozdělení věcí a
procesy na opačných stranách, jejich
interakce
Všechno v životě vzniká z protikladů
a je skrze ně známý:
„Nemoc dělá zdraví příjemným a dobrým,
hlad – sytost, únava – odpočinek“
4. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

Anaxagoras z Clazomene (500 - 428 př.n.l.)
nejprve začal vysvětlovat filozofii v
veřejnou formou
Svět se skládá z věčných prvků, "semen"
("domácí potřeby"), mezi které patří
plnost světových kvalit a
ovládaná kosmickou myslí
Homeomérie, samy o sobě postrádají
pohyby byly původně
vytažený z mrtvých, chaotický
stavy druhým, také věčným,
hmotně představitelný začátek, mysl (nus) a tento pohyb,
oddělení heterogenních a spojení
homogenní, svět byl stvořen
4. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

"Světová mysl" ("nous") - nejtenčí a nejlehčí látka -
uvádí vše do pohybu a zařizuje: heterogenní
prvky jsou od sebe oddělené a homogenní
sjednotit se – tak věci vznikají
Mysl je uzavřena ve hmotě, ve které tvoří; však ne
smíchat s tím, je něco "neslučitelného"
Ani jedna věc nevzniká, ani nezaniká, ale tvoří se
z kombinace již existujících věcí, jako výsledek
oddělením těchto věcí od sebe se promění v
nic, rozpadá se
Poznat lze jen nerovné a protichůdné.

4. První filozofické školy

Empedokles z Acragas (490-430 př.nl)
Ve světě je jednota a pluralita, ale
ne současně, ale postupně
Příroda je cyklický proces
která láska jako první vládne,
spojující všechny prvky – „kořeny všech
věci,“ a pak zavládne nepřátelství,
oddělování těchto prvků
Když vládne láska, pak svět
vládne jednota, kvalita
vytrácí se originalita jednotlivých prvků
Když zavládne nepřátelství, objeví se
originalita materiálových prvků,
mnoho
Vláda lásky a vláda nepřátelství
oddělené přechodnými obdobími
4. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

Světový proces se skládá z těchto opakujících se cyklů.
V procesu všech změn, ke kterým dochází, samotné prvky ne
povstanou a nebudou zničeny, jsou věčné
Potřeby světla určitý čas pro tebe
šíření, tedy rychlost světla je velmi
velký, ale stále konečný
Živé pocházelo z neživého
Nejschopnější organismy přežily v tomto a
existoval rozumný plán
Je nemožné zvládnout léčení, pokud nevíte, ne
prozkoumat člověka
Proces smyslového vnímání závisí na struktuře
tělesných orgánů
Poznávání se provádí následujícím způsobem: podobně
pochopeno jako

4. První filozofické školy

Například smyslové orgány se přizpůsobují
cítil, pokud je struktura smyslového orgánu taková, že
nemůže se přizpůsobit tomu, co je vnímáno, pak toto
předmět není vnímán
Vesmírná Láska je poznána jako lidská
milovat
Smyslové orgány mají zvláštní póry, kterými
pronikají „výtoky“ z vnímaného předmětu
Pokud jsou póry úzké, pak "výtoky" nemohou proniknout, a
k vnímání nedochází

4. První filozofické školy

Atomisté
Postoupil Leucippus z Abdery (5. století př. n. l.).
myšlenka více prvků
existující
Vysvětlit rozmanitost předmětů
tvrdí existenci
relativní neexistenci, tzn
přítomnost prázdnoty, která vše odděluje
být do mnoha prvků
Vlastnosti těchto prvků závisí na
prázdnota, která je omezuje
prostory, liší se v
velikost, postava, pohyb, ale všechno
prvky jsou považovány za homogenní,
kontinuální a tedy nedělitelné
(atomoi) - atomy
Pohyb je považován za přirozený
atomy
4. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

Démokritos z Abdéry (asi 460–370)
př. n. l.) - Leucippusův žák, jeden z
zakladatelé atomismu
Rozvinul Leukipovu doktrínu o "atomu" -
nedělitelná částice hmoty
vlastnit pravé bytí, ne
se hroutí a nevzniká
Popsal svět jako systém atomů v
prázdnota, odmítání nekonečna
dělitelnost hmoty, tvrdící ne
jen nekonečno atomů
ve vesmíru, ale také jejich nekonečnost
formuláře
Atomy se pohybují v prázdném prostoru
(Velká prázdnota) je chaotická,
srazit a v důsledku toho
shoda tvarů, velikostí,
předpisy a postupy, popř
ulpívat nebo se rozpadat
4. První
filozofické školy

4. První filozofické školy

Výsledné sloučeniny drží pohromadě a tím
způsob produkují vznik složitých těles
Samotný pohyb je vlastnost přirozeně vlastní atomům.
Tělesa jsou kombinace atomů
Rozmanitost těles je způsobena jak rozdílem v jejich složkách
atomů, a rozdíl v pořadí sestavení, a to jak ze stejného a
stejná písmena tvoří různá slova
Atomy se nemohou dotýkat, protože všechno, co nemá
prázdnota v sobě, je nedělitelné, tedy jedno
atom
Mezi dvěma atomy je tedy vždy min
malé mezery prázdnoty, takže i v obyčejných
těla mají prázdnotu
Z toho také vyplývá, že když se atomy k sobě přiblíží o velmi
začínají působit malé vzdálenosti mezi nimi
odpudivé síly
Zároveň je možná vzájemná interakce i mezi atomy.
přitažlivost podle principu „podobné přitahuje
podobný"

4. První filozofické školy

Různé kvality těl jsou plně určeny
vlastnosti atomů a jejich kombinace a interakce
atomy našimi smysly
Všechny vnímatelné kvality pocházejí z kombinace atomů
existující pouze pro nás, vnímající je, od přírody
nic není bílé, černé, žluté nebo
červená, ani hořká, ani sladká
Hlavním metodologickým principem atomistů bylo
princip izonomie (z řečtiny: rovnost všech před zákonem):
je-li ten či onen jev možný a neodporuje
přírodních zákonů, je třeba předpokládat, že
neomezený čas a neomezený prostor
buď se to už stalo, nebo někdy
přijde: v nekonečnu není hranice mezi
možnost a existence
Tento princip se také nazývá princip nepřítomnosti.
Dostatečný důvod: Není důvod proč
takže nějaké těleso nebo jev existuje spíše v
více než v jakékoli jiné formě

4. První filozofické školy

Může-li nějaký jev v principu nastat v
různé typy, pak existují všechny tyto typy
realita
Vyvodil několik důležitých závěrů z principu izonomie:
1) existují atomy libovolného tvaru a velikosti (včetně
velikost celého světa)
2) všechny směry a všechny body ve Velké prázdnotě
rovnat se;
3) atomy se pohybují ve Velké prázdnotě v libovolném
směrech jakoukoli rychlostí
Hnutí samo o sobě nepotřebuje vysvětlení, důvod
stačí jen usilovat o změnu pohybu
Velká prázdnota je prostorově nekonečná
V počátečním chaosu atomových pohybů ve Velké
Vortex spontánně vytvoří vír
Symetrie Velké prázdnoty je narušena
uvnitř víru je centrum a periferie

4. První filozofické školy

Světy jsou nekonečné a liší se od sebe navzájem
velikost
V některých z nich není ani slunce ani měsíc, v jiných - slunce a
měsíc je větší než náš, ve třetím - nejsou po jednom, ale
nějaký
Vzdálenost mezi světy není stejná; Kromě toho v
na jednom místě je více světů, na jiném - méně
Některé světy rostou, jiné jsou plné
vzkvétají, jiné již upadají
Na jednom místě světy vznikají, na jiném zanikají.
Jsou zničeny, když se navzájem srazí.
Některé světy jsou bez zvířat, rostlin a čeho
jakákoliv vlhkost
Všechny světy se pohybují různými směry, protože
všechny směry a všechny stavy pohybu jsou stejné
Světy se přitom mohou srážet, hroutit se

4. První filozofické školy

Zajímá se o lidská a společenská témata
Míra je korespondence chování člověka s jeho
přirozené schopnosti a schopnosti
Potěšení je nejen objektivní dobro
subjektivní smyslové vnímání
Uvažoval o základním principu lidské existence
být ve stavu klidu, vyrovnanosti
nálada, bez vášní a extrémů
To není jen prosté smyslové potěšení, ale stav
"mír, mír a harmonie"
Všechno zlo a neštěstí se stane člověku kvůli nedostatku
potřebné znalosti
Popíral roli bohů a všeho nadpřirozeného
vznik světa
„Na myšlenku bohů jsme přišli z toho, co se děje ve světě
mimořádné jevy"
Starověcí lidé, pozorující nebeské jevy, jako kupř
udeřily hromy a blesky, zatmění slunce a měsíce
hrůza, věřit, že bohové jsou viníky těchto jevů

4. První filozofické školy

Nepopíral existenci bohů
Bohové, stejně jako všechny ostatní věci, jsou složeni z atomů, a proto ne
nesmrtelné, ale jedná se o velmi stabilní sloučeniny
atomy nepřístupné našim smyslům
Je-li to však žádoucí, bohové se dají pocítit v obrazech,
které nejčastěji vnímáme ve snu
Tyto obrazy nám mohou někdy přinést škodu nebo užitek
mluví s námi a předpovídají budoucnost

4. První filozofické školy

sofisté:
Protagoras z Abdery (490-420 př.nl)
Gorgias z Leontina (483-380 př.nl)
Antifona z Athén (5. století před naším letopočtem)
Prótagoras věřil, že svět je takový, jaký je
zastoupený v lidských citech (senzualismus)
"Člověk je měřítkem všech věcí, které existují,
že existují, a že neexistují, že
neexistují"
Existuje jen to, co člověk vnímá jako své
smyslové orgány a není nic, co by člověk neměl
vnímá s pocity
"Jak se cítíme, je to skutečně tak"
"Všechno je tak, jak se nám zdá"
Prótagoras poukazuje na relativitu naší
znalosti, o prvku subjektivity v něm
Rozsudky odlišní lidé může být stejný
jsou spravedlivé, ačkoli jeden z nich z nějakého důvodu
důvody jsou pravdivější
4. První
filozofický
školy

4. První filozofické školy

Například úsudek zdravého člověka je správnější než
úsudek pacienta
„Na každé věci jsou dvě protichůdné věci
rozsudky“, a vyvracení není možné vůbec
"Nemoc je špatná pro pacienta, ale dobrá pro lékaře"
„O bozích nelze říci, že existují, ani to
neexistují; neboť na cestě k takovému poznání
existuje příliš mnoho překážek, z nichž hlavní je nemožnost poznat toto téma
rozum a krátkost lidského života“
Zabýval se i problémy správné řeči, užit
velkou prestiž mezi potomky
Gorgias byl jedním z prvních řečníků nového typu – ne
pouze praktik, ale i teoretik výmluvnosti, za úplatu
který učil mladé muže z bohatých rodin mluvit a
myslet logicky
Vyvinul a aplikoval speciální rétorická zařízení
"Vážné argumenty nepřítele vyvracejí vtipem, vtipy."
- vážnost"

4. První filozofické školy

Skutečné poznání neexistuje, protože i to, co my osobně
zažité, pamatujeme a učíme se s obtížemi; nás
člověk by se měl spokojit s věrohodným názorem
Antifona
Jeden z prvních, který hlásal rovnost lidí
Občan jakéhokoli města je stejný jako občan
jiný, zástupce jedné třídy je
zástupce druhého, neboť od přírody jeden člověk
rovna jinému člověku
Všichni jsou si rovni, protože všichni mají stejnou přirozenost
potřeby, každý dýchá

5. Vzestup starověké řecké filozofie

II. klasické období
Sokrates (469 - 399 př.n.l.)
Zvláštní role v řecké historii
filozofie patří Sokratovi (469 -
399 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.)
Nazval svou metodu filozofování
"Maieutika", což znamená doslova
"umění rodit": filozof
musí přispět ke zrození pravdy
Úkolem filozofa není učit ostatní, ale
kladení otázek na podporu znalostí
a hledat pravdu
První, kdo potvrdí, že naše myšlení
má koncepční povahu a cestu k němu
pravda spočívá v dialogu
"Pravda se rodí ve sporu"
Dialog je způsob, jak kriticky diskutovat
jakýkoli úhel pohledu
5. Rozkvět
starověké řečtiny
filozofie

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Zakladatelem je Sokrates sociální filozofie a etika
Je nemožné poznat vnější svět, ale můžete poznat duši
člověk, a to je úkolem filozofie
Zlo chápané jako neznalost dobra
Prozkoumal morální ctnosti a byl první, kdo to zkusil
uvést jejich obecné definice
Zaměřeno na jedinečnost vědomí
ve srovnání s hmotnou existenci a jeden z prvních
hluboce odhalil sféru duchovní jako nezávislou
realitou, hlásající ji jako něco neméně
jistá než bytí vnímaného světa
Ctnost pramení z vědění a z člověka, který to ví
tak dobrý, nebude se chovat špatně
Dobro je přece také vědění, takže kultura intelektu
může udělat lidi laskavými
Štěstí člověka závisí na tom, jak je ctnostný.

5. Vzestup starověké řecké filozofie

„Každý člověk může snadno říct, kolik ovcí má, ale ne
každý bude moci pojmenovat, kolik přátel má, -
takže za to nestojí
Kdo chce hýbat světem, ať hýbe sebou!
Nejvyšší moudrostí je rozlišovat mezi dobrem a zlem
Pro lidi je snazší udržet žhavé uhlí na jazyku než tajemství.
Člověk nedosáhne štěstí ne proto, že ho nemá.
chce, ale protože neví, z čeho se skládá
Úžas je počátek veškeré moudrosti
Na světě je tolik věcí, které nepotřebuji!
Příroda nás obdařila dvěma ušima, dvěma očima, ale
s jediným jazykem, který můžeme vidět a slyšet
víc, než řekli
Čím méně člověk potřebuje, tím blíže je k Bohům
Štěstí nemění morálku: zdůrazňuje je
Vím jen, že nic nevím."

Platón z Athén (427 - 347 př.n.l.)
Autor mnoha děl napsaných v
dialogová forma
Jeden ze zakladatelů idealismu ve světě
filozofie
Doktrína bytí
Pouze absolutno lze nazvat bytím.
entity, které si zachovávají svou existenci
bez ohledu na prostor a čas
Takové absolutní entity se nazývají
nápady (eidos)
Jsou tři druhy věcí -
1. věčné představy,
2. změna konkrétních věcí a
3. prostor, ve kterém existují
věci
5. Rozkvět
starověké řečtiny
filozofie
(Platón,
Aristoteles)

5. Rozkvět starověké řecké filozofie (Platón, Aristoteles)

Nejvyšším předmětem poznání je dobro
„Dobrá“ – například ontologická dokonalost
faktor kvality konkrétní věci, její užitečnost a vysoká
kvalitní
Dobro nelze definovat jako potěšení, protože
musíte uznat, že existují i ​​špatné radosti
Dobro nelze nazvat něčím, co nám jen prospívá,
protože totéž může ublížit druhému
Dobro je dobro samo o sobě
Myšlenka dobra je jako slunce
Učení o duši
Kontrastuje duši a tělo jako dvě heterogenní
entity
Tělo je rozložitelné a smrtelné, ale duše je věčná
Na rozdíl od těla, které může být zničeno, nic nemůže zničit duši.
může zabránit věčné existenci
Neřest nevede duši ke smrti, ale jednoduše ji převrací a
dělá ji nesvatou

5. Rozkvět starověké řecké filozofie (Platón, Aristoteles)

Platón identifikuje tři principy duše:
1. chytrý start, zaměřené na znalosti a zcela
vědomou činnost
2. Zběsilý začátek, usilování o řád a překonávání
potíže
3. Vášnivý začátek, vyjádřený nesčetně
mužské touhy
Čtyři argumenty ve prospěch teorie nesmrtelnosti duše
1. Protože protiklady implikují existenci
navzájem, smrt implikuje přítomnost nesmrtelnosti
"Kdyby všechno, co je součástí života, zemřelo, a když to zemřelo,
zůstal by mrtvý a už by neožil, že?
je celkem jasné, že by nakonec všechno bylo
mrtvý a život by zmizel?
Duše zemřelých musí zůstat v neúplatném stavu
2. V lidské mysli existují univerzální
pojmy jako „krása sama“ popř
"spravedlnost sama"

5. Rozkvět starověké řecké filozofie (Platón, Aristoteles)

Tyto pojmy se týkají absolutních entit,
existující navždy
Pokud o nich duše ví, pak lidská duše existovala dříve
jak se člověk rodí na svět
Duše nemohla získat poznání nesmrtelného a věčného
esence, kdyby ona sama nebyla nesmrtelná a věčná
3. Existují dva druhy existence
Vše viditelné a rozložitelné patří prvnímu, druhému -
smyslům nepřístupný a nerozložitelný
Tělo je to, co je viditelné a neustále se mění.
Proto je tělo od přírody složité a neexistuje
nic jednoduchého a nerozložitelného
Proto je tělo smrtelné
A duše je nepřístupná smyslům a přitahuje ji poznání věcí
věčný a neměnný
Protože smrtelné tělo je prostřednictvím balzamování schopno
setrvávat po dlouhou dobu v neporušenosti duše,
zapojen do božského principu, tím více by měl být
uznáno za nesmrtelné

5. Vzestup starověké řecké filozofie

4. Protiklady se vylučují
Pokud je tedy číslo sudé, nemůže být liché a
když je něco spravedlivé, tak to být nemůže
nespravedlivé
Duše je pravým důvodem existence těla
Samotnou tělesnost nelze považovat za příčinu
lidská existence
Duše jako „myšlenku života“ proto nemůže být zapojena
nic, co je v protikladu k životu, tedy smrti
Duše zpočátku přebývá ve sféře „čistého bytí“, nikoli
zapletený do ničeho dočasného a neměnícího se, rozjímání
čisté formy, myšlenky (eidos)
Lidské duše někdy dokonce mají příležitost
podívat se do „nebeského“ pole nadbytečné bytosti
nebo „idey dobra“, ale to se podává s velkými obtížemi a
ne všichni jsou toho schopni.
Duše lidí kvůli své nedokonalosti často odpadávají
sfér čistých forem a nuceni trávit čas na
Země, která se usadila v jednom nebo druhém těle

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Teorie poznání
Vše, co je přístupné poznání, se dělí na dva druhy:
vycítil a
rozpoznatelný myslí
Vztah mezi sférami tušeného a srozumitelného
určuje vztah různých kognitivních
schopnosti: vjemy vám umožňují porozumět (i když
nespolehlivé) svět věcí, mysl vám umožní vidět pravdu
Snímané se opět dělí na dva druhy – samotné předměty a
jejich stíny a obrazy
Víra je spojena s prvním druhem, s druhým -
asimilace
Víra se týká schopnosti mít
přímá zkušenost
Dohromady tyto schopnosti tvoří názor
Názor není znalost v pravém slova smyslu,
pokud jde o proměnlivé objekty, stejně jako jejich
snímky

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Sféra srozumitelného se také dělí na dva druhy – toto
představy věcí a jejich srozumitelné podobnosti
Nápady k jejich poznání žádné nepotřebují
předpoklady, představující věčné a neměnné
entity přístupné pouze mysli
Druhý typ zahrnuje matematické objekty
Matematici pouze "sní" bytí, protože oni
používat derivační koncepty, které potřebují systém
axiomy přijaté bez důkazu
Schopnost vytvářet takové koncepty je porozumění
Mysl a rozum dohromady tvoří myšlení a pouze ono
schopný poznat podstatu
Jak se podstata vztahuje k stávání se, tak i myšlení
odkazuje na názor; a totéž platí o poznání k víře
a uvažování k podobnosti
Představuje smyslný svět, ve kterém lidé žijí
jeskyně

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Stejně jako vězni jeskyně věří, že díky
smyslové orgány znají skutečnou realitu
Tento život je však jen iluze.
Z pravého světa idejí se k nim dostávají jen nejasné stíny.
Filosof může lépe porozumět světu
nápady, neustále si klást otázky a hledat na ně odpovědi
Je však nesmyslné pokoušet se dělit přijaté
poznání s davem, který není schopen se odtrhnout
iluze každodenního vnímání
Znalosti vyžadují určité množství práce - neutuchající úsilí,
zaměřené na studium a pochopení určitých
položky
Hlavní metoda poznání – dialektika – poznání sebe sama
podstatu věcí
Dialektikou se zabývají pouze ti, kteří „obcházejí vjemy,
skrze rozum sám, spěchá k
podstatou jakéhokoli předmětu a neustupuje, dokud
pomoc myšlení sama o sobě nepochopí podstatu dobra

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Takže je na samém vrcholu srozumitelnosti,
stejně jako jiný vystoupil na vrchol viditelného.“
Jakákoli věc je pouze odrazem její myšlenky, může
usiluje o to, ale nikdy toho nedosáhne
Filosof by měl studovat myšlenky, ne věci samotné
Etika
Platón požaduje očištění duše, očištění od světského
potěšení, z plných smyslných radostí
světský život
Lidský úkol
je povznést se nad nepořádek (nedokonalý
smyslový svět) a všemi silami duše usilovat o to
asimilaci bohu, který s ničím nepřichází do styku
zlo;
osvobodit duši od všeho tělesného,
zaměřit to na sebe, na vnitřní svět spekulací a
zabývat se pouze tím pravým a věčným;

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Všechna Platónova díla naznačují
existence erosu, honba za ideálem v nejvyšším
krásu a věčnou plnost bytí
Viděl podstatu člověka v jeho věčném a nesmrtelném
duše, která vstupuje do těla při narození
Ona (a tedy i člověk) je vnímavá k poznání
V tom viděl Platón obecný (obecný) rozdíl od zvířete
A na specifické (soukromé) úrovni se člověk liší od
zvíře s jeho vnějšími znaky
Formuloval jednu z prvních definic podstaty
osoba:
"Člověk je bezkřídlé, dvounohé stvoření s plochou."
nehty, vnímavý ke znalostem založeným na
uvažování"
Tělo vtáhne člověka do světa zvířat a duše - do
božský

Doktrína státu
Platón popisuje koloběh státních forem, ale všech
jsou nedokonalé, už jen proto, že existují
svět věcí, proti nim stojí ideální forma polis
Dělba práce vede k výměně mezi lidmi a směně
pohodlné, pokud žijete spolu
Dělba práce vytváří potřebu různých
ctnosti v každé profesi
Zpočátku jsou to ctnosti farmáře, stavitele a tkadleny
Pak s růstem státu polis vznikají konflikty s
jiné státy, profesionál
společenství válečníků
Filosofičtí vládci vytvářejí ty nejlepší zákony pro
brání oběhu státních formulářů
Platónovým politickým ideálem je stabilita
státy
Aby byla stabilní, je nutná stabilita
společnost, každý dělá svou vlastní práci.
veletrh

2. Vznik starověké řecké filozofie

Nerovnost statků je také normální, protože štěstí
jednotlivce pro štěstí politiky nic neznamená
Platón identifikuje tři formy vlády, z nichž každá
v závislosti na přítomnosti či nepřítomnosti zákonnosti
rozdělena na dvě
Moc jednoho: legální - monarchie, nelegální - tyranie
Síla mála: legální - aristokracie, nelegální -
oligarchie
Většinové pravidlo: legální - demokracie, nelegální -
ochlokracie
Za nejhorší formu považuje demokracii.
Spravedlnost je strážcem státu
Každý stát přestává být státem, pokud soudy v
není správně uspořádán

2. Vznik starověké řecké filozofie

Později Platón v Zákonech popíše další utopii a další
politický systém – aristokratická republika
nebo aristokratická monarchie:
4 třídy v závislosti na kvalifikaci nemovitosti,
5040 občanů a nejkomplexnější systém řízení,
osobní majetek povolen, peníze povoleny
vytvoření rodiny pro všechny třídy,
výrazné posílení kontrolní role
stát, který vše přísně reguluje
vztahy s veřejností

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Aristoteles z města Stagira (384 - 322 př
AD) se stal prvním vědcem-encyklopedistou
Za prvé, Aristoteles je nejlepší student
Platónská akademie, pak ona
učitel
Již více než 10 let je mentorem budoucnosti
Alexandr Veliký
V minulé roky- zakladatel a vedoucí
athénského lycea
Jako žák Platóna se nestal jeho
následovník
Kritizoval základy
Platónská filozofie, říká
známá věta:
"Platón je můj přítel, ale pravda je dražší."
Byl prvním myslitelem, který tvořil
komplexní systém filozofie
5. Rozkvět
starověké řečtiny
filozofie

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Teorie poznání
Logika byla považována za hlavní metodu vědeckého poznání.
na základě úvah a důkazů
Tvrdil, že znalosti nejsou vrozené
V procesu poznání identifikoval čtyři fáze:
pocit,
Paměť,
Zkušenosti,
vědecké znalosti
Vytvořil pojmový aparát, který je dodnes
prostupuje filozofický lexikon i samotný styl naučný
myslící
Aristoteles vytvořil dílo „Logika“, které si zachovává své
trvalou hodnotu dodnes
Vypracoval teorii myšlení a jeho forem, konceptů,
soudy a závěry

2. Vznik starověké řecké filozofie

Úkolem konceptu je povznést se z jednoduchého
smyslové vnímání k výšinám abstrakce
Vědecké znalosti jsou logicky nejspolehlivější znalosti
prokazatelné a nutné
Aristoteles rozlišoval mezi „dialektikou“ a „apodiktikou“
znalost
Oblast dialektických znalostí je přijatý „názor“.
ze zkušenosti, apodiktické - spolehlivé poznání
I když názor může získat velmi vysoký stupeň
pravděpodobnost ve svém obsahu, zkušenost není
poslední instance spolehlivosti znalostí, pro nejvyšší
principy poznání jsou rozjímány přímo myslí
Pocity jsou výchozím bodem poznání.
vyplývající z expozice venkovní svět na
smyslových orgánů, bez počitků není poznání

2. Vznik starověké řecké filozofie

Vjemy samy o sobě určují pouze první a
nejnižší úroveň znalostí a na nejvyšší úroveň
člověk se zobecňuje v myšlení
veřejná praxe
Aristoteles viděl cíl vědy v úplné definici
předmětu, čehož lze dosáhnout pouze připojením odpočtu
a indukce:
1) znalosti o každé jednotlivé vlastnosti by měly být
získané ze zkušeností;
2) přesvědčení, že tato vlastnost je nezbytná
být dokázán odvozením speciální logické formy
- kategorický sylogismus
Základní princip sylogismu vyjadřuje vztah mezi pohlavím,
laskavá a jediná věc
Tyto tři pojmy jsou odrazem spojení mezi následkem,
příčina a nositel příčiny

2. Vznik starověké řecké filozofie

Systém vědecké znalosti nelze redukovat na jediný
systém pojmů, protože takový pojem neexistuje,
což by mohlo být predikátem všech ostatních pojmů:
proto je třeba označit všechny vyšší rody, totiž
kategorie, na které se redukují ostatní rody bytostí
Přemýšlení o kategoriích a práce s nimi v analýze
filozofické problémy, uvažoval Aristoteles a
operace mysli a její logika, včetně logiky
prohlášení
Aristoteles také rozvinul problémy dialogu, které se prohloubily
myšlenky Sokrata

2. Vznik starověké řecké filozofie

Aristoteles formuloval zákony logiky:
zákon identity - pojem musí být použit v jednom a
stejný význam v průběhu uvažování;
zákon rozporu - "neodporuj si"
zákon vyloučeného středu - "A nebo ne-A je pravda,
Žádná třetí neexistuje"
Aristoteles rozvinul nauku o sylogismech, v níž
jsou zvažovány různé typy závěrů
proces uvažování
Nauka o bytí (ontologie)
Bytí je živá substance charakterizovaná čtyřmi
principy (podmínky) bytí:
1. Hmota - "to z čeho"
Různorodost věcí, které objektivně existují
Hmota je věčná, nestvořená a nezničitelná

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Nemůže vzniknout z ničeho, zvýšit resp
snížení počtu
Je nečinná a pasivní
Beztvará hmota je nicota
Primárně tvořená hmota je vyjádřena jako pět
primární prvky (prvky):
vzduch, voda, země, oheň,
éter (nebeská látka)
2. Formulář - "co"
Esence, podnět, účel a také důvod, proč se stát
rozmanité věci z monotónní hmoty
Vytváří formy různých věcí z hmoty Bůh (resp
hybatel mysli)
Aristoteles přistupuje k myšlence jediného bytí věci,
jevy: je to splynutí hmoty a
formuláře

5. Vzestup starověké řecké filozofie

3. Účinná příčina (začátek) - "to odkud"
Bůh je počátek všech začátků
Existuje kauzální závislost fenoménu bytí: existuje
účinnou příčinou je energetická síla,
generování něčeho ve zbytku univerzálie
interakce jevů existence, nejen hmoty a
forma, akt a potence, ale také generativní energie příčiny, která spolu s aktivním principem a
cílový význam
4. Účel – „k čemu“
Nejvyšším cílem je dobro
Bytí je objektivní svět, skutečný princip věci,
od něj neoddělitelný, nehybný motor,
božská mysl nebo nehmotná forma všech forem
Vytvořil klasifikaci vlastností bytí, komplexně
vymezující předmět - 10 predikátů
Na prvním místě je kategorie „esence“ s zvýrazněním
první esence - "individuální bytí", a druhá
podstata - "bytost druhů a rodů"

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Další kategorie odhalují vlastnosti a stavy bytí:
množství, kvalita, vztah, místo, čas, majetek,
postavení, jednání, utrpení
Kategorie vznikly jako výsledek zobecnění
historický vývoj poznání
Je určen obsah a význam každé kategorie
pohybující se objektivní bytost
Substance jako konečný základ všeho, co existuje, není
je takový, pokud postrádá alespoň jeden z nich
složky bytí
Hierarchie úrovní všeho
anorganické útvary (anorganický svět).
svět rostlin a živých bytostí.
svět různých druhů zvířat
Člověk

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Místo a struktura filozofie
Filosofie se objevuje na základě „epistémy“ – poznání,
mimo smysly, dovednosti a zkušenosti
Empirické poznatky v oblasti kalkulu, zdraví
člověk, přirozené vlastnosti předmětů nejsou jen počátky
Vědy, ale i teoretické předpoklady pro vznik
filozofie
Filosofie je systém vědeckého poznání
Filosofické poznání se dělí na metafyziku, logiku,
analytika, etika, fyzika, historie, estetika
Učení o Bohu


jediný motor

5. Vzestup starověké řecké filozofie

příčinou všech příčin
Absolutním začátkem každého pohybu je božstvo jako
globální nadsmyslová látka
Existence božstva dokazuje úspěch Kosmu
Božstvo je subjektem nejvyššího a nejvyššího
dokonalé vědění, protože veškeré vědění směřuje k
forma a podstata, ale Bůh je čistá forma a první
podstata
Učení o duši
Duše, která má celistvost, je neoddělitelná od těla
její organizační princip, zdroj a způsob regulace
organismu, jeho objektivně pozorovatelné chování

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Duše je entelechie (naplnění) těla
Entelechie je vnitřní síla, která se potenciálně uzavírá
cíl a konečný výsledek
Duše je neoddělitelná od těla, ale sama je nehmotná, nehmotná
To, čím žijeme, cítíme a myslíme, -
toto je duše
„Duše je příčinou, stejně jako ta, odkud hnutí pochází, jako cíl a jak
esence živých těl"
Duše je určitý význam a forma, a ne hmota, ne substrát
Tělo má vitální stav, který ho tvoří.
řád a harmonii
Toto je duše, to jest odraz skutečnosti
realita univerzální a věčné mysli
Provedl analýzu různých částí duše: paměť, emoce

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Duše rozlišuje a poznává, co je, ale sama tráví spoustu času
utrácí za chyby"
"Dosáhnout něčeho spolehlivého o duši ve všech."
vztahy jsou zdaleka nejtěžší."
Smrt těla osvobozuje duši pro věčný život: duši
věčný a nesmrtelný
Etika
Zavedl termín „etika“, který odkazuje na totalitu
ctnosti charakteru člověka jako zvláštního subjektu
oblasti znalostí
Etické ctnosti jsou vlastnosti charakteru
temperament člověka, nazývají se také duševní
kvality
Identifikuje 11 etických ctností:

5. Vzestup starověké řecké filozofie

odvaha, umírněnost, štědrost, majestát,
štědrost, ctižádost, vyrovnanost, pravdomluvnost,
zdvořilost, vstřícnost, spravedlnost
Spravedlnost je pro soužití to nejdůležitější
Ctnosti mysli – rozvíjejí se v člověku díky
učení - moudrost, vynalézavost,
opatrnost
Ctnosti charakteru – rodí se ze zvyků-morálů:
člověk jedná, získává zkušenosti a na základě toho
utvářejí se charakterové rysy
Ctnost je míra, zlatá střední cesta
mezi dvěma extrémy: nadbytkem a nedostatkem
Ctnost – „schopnost dělat to nejlepší
ve všem, co se týká potěšení a bolesti, a
zvrácenost je jejím opakem."

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Ctnost je vnitřní řád nebo konstituce duše;
řád získává člověk ve vědomém a
cílevědomé úsilí
"Stůl" ctností a neřestí
Odvaha je středem mezi bezohlednou odvahou a
zbabělost (ve vztahu k nebezpečí)
Obezřetnost je středem mezi prostopášností a
co by se dalo nazvat "necitlivostí"
Velkorysost je středem mezi rozhazovačností a lakomostí
Velkolepost je středem mezi arogancí a
ponížení
Rovnost je středem mezi hněvem a
"nehněv"
Pravdivost je středem mezi vychloubáním a
přetvářka

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Důvtip je středem mezi biflováním a neotesaností
Vstřícnost je středem mezi arogancí a
servilnost
Stud je středem mezi nestydatostí a bázlivostí
Morální člověk je ten, kdo vede mysl,
spojené s ctností
Každá situace výběru je plná konfliktů.
Nicméně, výběr je často zažívá mnohem měkčí - as
výběr mezi různými druhy zboží (znalost ctnosti,
můžeš vést začarovaný život)
Slovo „vědět“ se používá ve dvou významech:
1) „ví“ označuje někoho, kdo má pouze znalosti;
2) o tom, kdo poznatky aplikuje v praxi
Jen ten, kdo může
aplikujte to

5. Vzestup starověké řecké filozofie

Pokud člověk ví jednu věc a jedná jinak, pak
ví, to znamená, že nemá znalosti, ale názor a on
je nutné dosáhnout opravdového poznání, které přetrvá
vyzkoušet v praxi
Nauka o člověku
Člověk je především sociální nebo politický
tvor ("politické zvíře"), nadaný řečí a
schopný chápat takové pojmy jako dobro a zlo,
spravedlnost a nespravedlnost, tedy mít
morální vlastnosti
Člověk se rodí jako politická bytost a nese v sobě
instinktivní touhu žít spolu
Vrozená nerovnost schopností – důvod
organizování lidí do skupin, proto ten rozdíl
funkce a místo lidí ve společnosti
V člověku existují dva principy: biologický a sociální.

2. Vznik starověké řecké filozofie

Doktrína rozvoje
Bytosti nemohou vzniknout ani z bytostí, ani z
ložisko, obojí je nemožné,
za prvé proto, že bytosti již existují a
za druhé, něco nemůže vzniknout z ničeho, což znamená
vznik a formování je obecně nemožné a
rozumný svět musí být přiřazen k říši
"neexistence"
Akt a potence (realita a možnost)
Act ("energie") - aktivní provádění něčeho
Potence - síla schopná takové implementace
Světový pohyb je integrální proces: všechny jeho momenty
vzájemně závislé, což implikuje přítomnost a
jediný motor

2. Vznik starověké řecké filozofie

Bůh je první příčinou pohybu, počátkem všech počátků, tak
jelikož nemůže existovat nekonečná řada důvodů nebo
bezpočátková, sebepodmiňující příčina:
příčinou všech příčin
Podle Aristotela je božstvo subjektem nejvyššího a
nejdokonalejší vědění, od všech vědění
zaměřené na formu a podstatu a Bůh je čistá forma
a první podstata
Pojmy prostoru a času:
podstatný – uvažuje prostor a čas
jako nezávislé entity, počátek světa
vztahová – uvažuje o existenci
hmotné předměty
Kategorie prostoru a času - "metoda" a číslo
pohyby, sled skutečných a mentálních
události a stavy jsou spojeny s principem voj

2. Vznik starověké řecké filozofie

Estetika
krása vládne světu
Konkrétní ztělesnění Krásy jako principu světa
zařízení viděl Aristoteles v Idea or Mind
Doktrína státu
Aristoteles byl neochvějným obhájcem práv jednotlivce,
soukromé vlastnictví a monogamní rodinu, stejně jako
pro-otroctví
Člověk je bytost politická, společenská, nese v sobě
instinktivní touha po "soužití"
Vzdělání považoval za první výsledek společenského života.
rodiny - manžel a manželka, rodiče a děti
Potřeba vzájemné výměny vedla ke komunikaci rodin a
vesnic

2. Vznik starověké řecké filozofie

Tak vznikl stát.
Stát nevzniká kvůli žití obecně, ale
žít většinou šťastně
Povaha státu stojí „před“ rodinou a jednotlivcem
Takže dokonalost občana je určena vlastnostmi
společnost, do které patří – kdo si přeje tvořit
dokonalí lidé, musí tvořit dokonalé
občany a kdo chce vytvořit dokonalé občany,
musí vytvořit dokonalý stav
Vyčlenil tři hlavní vrstvy občanů: velmi bohaté,
střední, extrémně chudé
Podle Aristotela se chudí a bohatí „ocitají v
státní prvky, diametrálně
naproti sobě v závislosti na převaze
jeden nebo druhý prvek je nastaven a
odpovídající formulář politický systém»

2. Vznik starověké řecké filozofie

Jako zastánce otrokářského systému,
Aristoteles s touto otázkou úzce spojoval otroctví
vlastnost: řád je zakořeněn v samé podstatě věcí, v
jehož síla od okamžiku narození něk
bytosti jsou předurčeny k podrobení, jiné k
nadvláda
To je obecný zákon přírody a podléhají mu i živé bytosti.
stvoření
Podle Aristotela, který ze své podstaty nepatří sám sobě,
a jinému, a přitom stále člověku, že ve svém
otrok přírody
Nejlepší stát je společnost, která
dosažené prostřednictvím středního prvku a těch
státy mají nejlepší akce, kde je prostřední prvek
prezentováno v více kde má víc
hodnotu ve srovnání s oběma extrémy

2. Vznik starověké řecké filozofie

Když je mnoho osob ve státě zbaveno politických práv,
když je v ní mnoho chudáků, tak v takovém stavu
nevyhnutelně existují nepřátelské prvky
Obecné pravidlo by mělo znít: žádný občan
by měla dostat příležitost zvýšit něčí
politická moc nad rámec náležité míry
Vyzdvihl zvláštní vědeckou studii jisté
oblast vztahů s veřejností do samostatné
politická věda
Politika je věda, vědění, jak nejlépe
organizovat společný život lidí ve státě.
Politika je umění a dovednost
vládou kontrolované
Cílem politiky je dát občanům vysokou úroveň
morální vlastnosti, udělejte z nich lidi,
veletrh

2. Vznik starověké řecké filozofie

Cílem politiky je spravedlivé (společné) dobro
Dosažení tohoto cíle není snadné.
Politik musí vzít v úvahu, že lidé mají nejen
ctnosti, ale i neřesti
Úkolem politiky tedy není vychovávat
morálně dokonalí lidé a vzdělání
ctnosti u občanů
Ctnost občana spočívá ve schopnosti naplnit svou
občanská povinnost a schopnost poslouchat úřady
a zákony
Proto musí politik hledat to nejlepší, tzn.
Stát
zařízení
V závislosti na cílech, které si stanovíte
vládců státu, Aristoteles rozlišoval mezi správnými
a nesprávná vládní zařízení

2. Vznik starověké řecké filozofie

kdo vládne?
SZO
si užívá
výhod
deska?
Jeden
Člověk
Menšina
Většina
vládců
(nepravidelné tvary)
Tyranie
Oligarchie
Demokracie
Všechno
(opravit
e formuláře)
Monarchie
aristokra
tija
Politia

2. Vznik starověké řecké filozofie

Nejlepší forma státu považovaná za "politiku"
Politia je „průměrná“ forma státu a „průměrná“
prvek zde dominuje ve všem: v morálce -
střídmost, v majetku - průměrný příjem, v
dominance - střední vrstva
„Stát složený z průměrných lidí bude mít a
nejlepší státní systém"
Aristoteles radil hlídat vládnoucí osoby,
aby z veřejné funkce neudělali
zdroj osobního bohatství
Odklon od zákona znamená odklon od civilizace
formy vlády k despotickému násilí a
degenerace práva v prostředek despotismu
Hlavní je ve státě občan, tedy ten kdo
účastní se soudu a správy, vykonává vojenskou službu a
vykonává kněžské funkce

2. Vznik starověké řecké filozofie

„Nemůže být věcí zákona vládnout nejen podle
zákona, ale také v rozporu se zákonem: touha
nucené podrobení, samozřejmě odporuje myšlence
práva"
Otroci byli vyloučeni z politické komunity, ačkoli by měli
byla podle Aristotela většina
populace

6. Helénistická a římská filozofie

III. Helénistická filozofie
Škola cyniků
Založil Sokratův žák Antisthenes
Athénština (444/435 – 370/360 př. Kr.)
na kopci Kinosarg, odtud název „cyniki“
První nominalista – odmítnut
existence společných pojmů a
tvrdit, že myšlenky existují
pouze v lidské mysli
Objekty jsou samostatně – jednotlivé, nezapojené
jakékoli zobecnění; oni mohou
pojmenovat a porovnat, ale nedefinovat
„Pojem je to, co vyjadřuje, jaký objekt je
byl nebo čím je
postavili se proti rozdělení světa
srozumitelný („v pravdě“) a smyslný
("podle") bytí
Hlavním úkolem filozofie je výzkum
vnitřní svět člověka
6. helénistický
a Roman
filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Pro člověka je dobré být ctnostný
Hlásal asketismus, přirozenost, osobní prioritu
zájmy před státem
Odmítnutí tradičního náboženství a státu, první
identifikoval se, že není žádným konkrétním občanem
států, a občanem celého světa – kosmopolitou
Musíme žít podle přírody (přírody)
Nejvyšším kritériem pravdy je ctnost
Cílem poznání a filozofie je shoda etických a
přirozené v "autarky" (nezávislost) na soc
vlivy a lidské instituce
Nezávislý na ničem vnějším, omezující sebe, my
nejvíc jako bůh
Člověk může dosáhnout stavu soběstačnosti
pouze omezováním jejich potřeb, utrácením
život v práci, vyhýbání se takové rozkoši a tomu
luxus, který člověku škodí

6. Helénistická a římská filozofie

Antisthenés popíral zákony a všechny společenské konvence a
nabízený model pro budování lidské společnosti
hledat u zvířat
„Ten, kdo dosáhl moudrosti, by se o to neměl zajímat
vědy, knihy, aby ho cizinci nerozptylovali
věci a názory

6. Helénistická a římská filozofie

Diogenes ze Sinopu ​​(412–323 př. n. l.) –
žák Antisthenes
Kázal asketický obraz
život, opovrhovaný luxus,
spokojit se s oblečením tuláka,
pomocí pithosu (vel
nádoba na víno), ale v prostředcích
výrazy byly často takové
přímočarý a hrubý, čímž si vydělal
jména "Pes" a "šílený".
Sokrates"
potvrdil přednost ctnosti před
zákony společnosti; odmítl víru v
bohy ustanovené náboženskými
institucí
Zejména zavržená civilizace
stát v domnění, že je nepravdivý
vynález demagogů
6. helénistické a
římská filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Prohlásil kulturu za násilí na člověku a
vyzval člověka, aby se vrátil k primitivu
Stát
Kázal společenství manželek a dětí
Prohlásil se za občana světa, povýšen
relativnost obecně uznávaných norem morálky;
relativitu autorit nejen mezi politiky,
ale i mezi filozofy
Platón považován za řečníka
Uznáváno pouze na základě napodobování přírody
asketická ctnost, nacházející v ní jedinou
lidský účel

6. Helénistická a římská filozofie

Škola skepticismu
Pyrrho (360–270 př.n.l.)
byl toho názoru
nic opravdu není
ani krásná, ani ošklivá
spravedlivé nebo nespravedlivé
protože všechno je stejné
Všechno není stejné, je jiné
(svévolný) člověk
předpisy a zvyklosti
Věci jsou nepřístupné našemu poznání;
na tom je založena metoda zdržení se
rozsudky
Jako praktická morálka
ideální metoda
"vyrovnanost", "klid"
(ataraxie)
Všechny věci jsou nepochopitelné a nepoznatelné
6.
helénistický
a Roman
filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Člověk nemůže vědět nic o kvalitách předmětů a
proto by se měl člověk zdržet jakéhokoli
soudy o předmětech (akatalepsie nebo afázie)
Takové duchovní rozpoložení jsem považoval za nejvhodnější
teoreticky šalvěj
Trval na imunitě vůči smyslným
dojmy (ataraxie, tedy naprostá lhostejnost),
uznává však bezpodmínečnou hodnotu ctnosti jako
nejvyšší dobro
Jak smyslové, tak racionální poznání je vratké.
Smyslové poznání nám předkládá předměty nikoli
jací skutečně jsou, ale takoví jací jsou
se nám zdají
Rozumné znalosti jsou založeny na názoru a zvyku, nikoli na
skutečné znalosti, protože může jakékoli prohlášení
být proti jinému tvrzení
Z upuštění od soudu následuje ataraxie, vedoucí k
opravdová blaženost

6. Helénistická a římská filozofie

Epikurejská škola
Epikuros (341–270 př.n.l.)
Epikuros rozvinul myšlenky atomismu
Nemohl jsem přijmout kauzalitu Demokrita,
podle kterého je ve výsledku vše vytvořeno
"srážky" a "odskoky" atomů
Přisuzuje atomům schopnost
„odchýlit se“ v důsledku pohybu
"spojený řetězec"
Ve skutečnosti se připisuje atomům
jistá vůle, kvůli které svět ne
je chaotický
věřil, že život a smrt nejsou totéž
hrozné pro mudrce:
„Dokud existujeme, neexistuje žádná smrt; Když
je tu smrt, my už nejsme"
6.
helénistický
a Roman
filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Teorie poznání
Znalosti jsou považovány za výsledek reflexe
smyslová zkušenost
Ústřední myšlenkou etického učení je touha
k potěšení (princip hédonismu), často
rozjímavý
Nejvyšší dobro pro filozofa je konstantní
pocit slasti, tedy zbavení se utrpení
K tomu vyzývá žít racionálně a morálně,
projevovat úctu bohům
Svou teorii poznání nazval „kánon“, protože v něm
založené na doktríně kritérií nebo kánonů pravdy
Považoval za primární a hlavní kritérium pravdy
pocity, ve kterých je nám dán život
Mysl byla považována za zcela závislou na pocitech

6. Helénistická a římská filozofie

Protože smyslové poznání je neomylné,
chyby ve vědění nebo bludy pocházejí
chybné úsudky o tom, co je dáno v počitcích
Sekundárními kritérii pravdy jsou
„předvídání“ (prolepsis), „vytrvalost“ (cesta) a
"obrazný nádech myšlenky"
„Očekávání“ znamená „vzpomínat na to, co často je
zjevil se nám zvenčí“, „otisk, jehož předchůdce
byly vjemy“ a smyslové vjemy
Anticipace jsou koncepty nebo obecné myšlenky,
vyplývající ze smyslových vjemů z
jednotlivé reprezentace
"Trpělivost" - pathae - je spíše měřítkem
vztah k věcem než kritérium pravdy

6. Helénistická a římská filozofie

Trpělivost je základem pro morální hodnocení
etické zásady
Obsah pojmu „obrazný nádech myšlenky“
definován jako intuice nebo intelektuál
intuice
„Pouze to, co lze pozorovat resp
zachycený zábleskem myšlenky“, ale „hlavním znamením
dokonalé a úplné znalosti je schopnost rychle
používat myšlenkové hody"
Poznání přírody není samoúčelné, osvobozuje
člověk ze strachu z pověr a náboženství vůbec, jakož i
ze strachu ze smrti
Toto osvobození je nezbytné pro štěstí a blaženost.
člověk, jehož podstata je duchovní
potěšení

6. Helénistická a římská filozofie

římský filozof Titus Lucretius Carus (99-55 př.nl)
AD) pokračoval ve vývoji epikureismu v básni
„O povaze věcí“
Hájil svobodnou vůli člověka, nedostatek
vliv bohů na životy lidí (aniž bychom odmítli,
nicméně samotná existence bohů)
Věřil, že smyslem lidského života by měl být
ataraxie, odmítl strach ze smrti, sám o sobě
smrt a posmrtný život: podle něm
mínění, hmota je věčná a nekonečná a po
smrt člověka, jeho tělo nabývá jiných podob
existence
Atomy nejsou minimální frakční částice
látky, ale jakési kreativní obrazy,
materiál pro přírodu
6.
helénistický
a
římský
filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Stoicismus
ze 3. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. až do 3. století n. E.
Raní stoičtí Řekové (Zeno
Kitian, Cleanthes, Chrysippus)
Pozdní stoičtí Římané (Plutarchos,
Cicero, Seneca, Mark
Aurelius)
Škola dostala svůj název od
jméno sloupoví Stoa Poikile
(dosl. "malovaný portikus"), kde
zakladatel stoicismu, Zeno
Číňané, poprvé
jednal samostatně v
jako učitel

6. Helénistická a římská filozofie

Učení stoiků je rozděleno do tří částí:
logika, fyzika a etika
Přirovnání filozofie k sadu:
logika odpovídá plotu, který ho chrání,
fyzika je rostoucí strom a etika je ovoce
Stoikové také porovnávali svůj klasifikační systém s
zvířata a vejce
V prvním případě jsou kosti logika, maso je fyzika, duše
zvíře - etika; ve druhé - shell - logice,
protein je fyzika a vaječný žloutek je etika
Logika stoiků, kromě formální logické teorie,
obsahuje studium epistemologické a
lingvistické problémy
Stoikové přidávají k sylogistice pět forem vyvozování, od
která musí obsahovat všechny správné závěry

6. Helénistická a římská filozofie

Fyzika stoiků
Stoici představují svět jako živý organismus,
řídí se imanentním božským zákonem
loga
Lidský osud je projekcí tohoto loga,
takže stoici protestovali proti myšlence hádat se s osudem
nebo její testy
Hlavní překážkou harmonie s vaším osudem je
je to vášeň
Stoickým ideálem byl neochvějný mudrc
Vše, co existuje, je tělesné a pouze se liší
stupeň „drsnosti“ nebo „jemnosti“ hmoty
Moc není něco nehmotného nebo abstraktního, ale je
nejlepší záležitost

6. Helénistická a římská filozofie

Moc, která vládne světu jako celku, je Bůh
Veškerá hmota jsou pouze modifikace, které jsou ve věčnosti
měnit tuto božskou sílu a znovu a znovu
rozplývající se v něm
Věci a události se opakují po každém periodiku
zapalování a čištění prostoru
Logos je neoddělitelně spjato s hmotou
Mísí se s ní; úplně prostupuje
formuje a formuje ji, čímž vytváří vesmír
Propojení všeho se vším je chápáno jako smysluplné
řádu z Boží vůle
Stoikové nazývají tento řád osudovým a předurčeným
jejich cílem je prozřetelnost

6. Helénistická a římská filozofie

Stoická etika
Všichni lidé jsou občany vesmíru jako světového státu
Všichni jsou si před světovým zákonem rovni: svobodní i otroci,
Řekové a barbaři, muži i ženy
Každý morální čin je podle stoiků
nic než sebezáchovu a sebepotvrzení a
zvyšuje obecné dobro
Všechny hříchy a nemorální činy jsou
sebedestrukce, ztráta vlastního člověka
Příroda
Správné touhy a abstinence, činy a činy -
záruka lidského štěstí, k tomu je všemožně nezbytná
rozvíjet svou osobnost v opozici ke všemu vnějšímu, ne
klanět se žádné moci

6. Helénistická a římská filozofie

Cílem člověka je žít „v souladu s
Příroda"
Je to jediný způsob, jak dosáhnout harmonie
„Kdo souhlasí, toho vede osud, kdo nesouhlasí, pak ona
táhne" (Seneca)
Stoici rozlišují čtyři typy afektů: potěšení,
znechucení, chtíč a strach
Je třeba se jim vyhnout pomocí správného úsudku.
(loga ortos)
Přednost by měly mít věci, které jsou v souladu s přírodou
Existují špatné a dobré skutky, průměrné skutky
se nazývají „vhodné“, pokud je implementují
přirozená predispozice
Za římské říše se stalo učením stoiků
druh náboženství pro lidi

6. Helénistická a římská filozofie

Novoplatonismus - směr starověku
filozofie III-VI století, spojující a
systematizace prvků filozofie
Platón, Aristoteles a východní učení
Nejznámější a nejvýznamnější
představitelem myšlenek novoplatonismu je
Plotinus (204–270)
Novoplatonismus - doktrína hierarchie
organizovaný svět, vytvořený z
původ mimo něj;
nauka o „vzestupu“ duše k jejímu zdroji
Triáda One-Mind-Soul
Každá věc jako taková je na prvním místě
odlišný od všeho ostatního, jako něco
jedinečný "jeden"
6.
helénistický
a Roman
filozofie

6. Helénistická a římská filozofie

Proto Jedno, neoddělitelně vlastní všemu, co existuje, je také
vše, co je, vzato v nedělitelném množství, a vše, co je,
bráno v absolutní jedinečnosti
Že. z Jednoho se vše od přírody „rozlévá“, „roste“.
tuto pozici, bez ztráty rodiče a bez jeho
vědomou vůli, ale pouze na
nutnost jeho povahy
Jediný, působící jako prapodstata, není ani jedno
mysl, ani potenciální předmět rozumné
znalost
Hierarchie bytí se šíří z Jednoho, podél kroků
Jeho sestup do hmoty – spodní hranice
Kosmos se neustále otáčí a mění kroky
bytost; zároveň Vesmír (Universum) u Plotina
zůstává statická, pro jediný princip, dobro,
který existuje nade vším, nevyhnutelně

6. Helénistická a římská filozofie

To je dokonalý princip, nadsmyslový a
supermyslitelný, je nevyslovitelný, absolutní
dobrodiní
Jako „zdroj naplňuje řeky, aniž by sám něco ztratil, jako
slunce osvětluje temnou atmosféru, vůbec ne
ztmavení, když květina vydává svou vůni, ne
stává se z toho bez zápachu“ – tak se Jedno vylévá
sám v sobě, aniž by ztratil svou plnost, trvale v sobě
V důsledku toho se rodí druhá hypostáze – Mysl (nus).
emanace Jednoho
Myšlenky, nápady, obrazy generované Myslí, jako je Mysl samotná,
být nadále ve společenství a jednotě s absolutnem
dobrodiní
Mysl se „odvážila“ odpadnout od Jediného, ​​Duše – od Mysli
Mezistupeň mezi hypostázemi je číslo
- princip každé věci a všeho nehmotného

6. Helénistická a římská filozofie

Nerozeznatelný, docházející k rozlišení pomocí
číslem, dosahuje kvalitativně-sémantického rozlišení v
Mysl
Jedno, přetékající samo sebou, vyžaduje přechod do jiného;
protože zůstává konstantní a neklesá, jinak
pouze to "odráží" a Mysl je srozumitelná
obraz nepochopitelné podstaty
Třetí hypostáze – Světová duše (psyché) – důsledek
sestup mysli
Duše si už o sobě nemyslí, že patří Jedinému, ale
jen o něj usilovat
Duše dává vzniknout hmotě – počátek fyzického a
smyslový svět
Existují dva typy, dvě části duše: vyšší a nižší

6. Helénistická a římská filozofie

Nižší je lidská přirozenost a je obrácena do hmoty
(hustota a tma); nejvyšší je božské
účast a je určeno duchu (nekonečno a světlo)
To nejvyšší se rodí z bohů a nehmotných hvězdných duchů;
nižší se chovají v říších démonů, lidí,
zvířata, rostliny a minerály
Obecně platí, že „duše“ je sémantické fungování mysli
za tím, "loga mysli"
Duše je něco jednoho a nedělitelného, ​​substance; v jeho
V podstatě je nehmotná a nesmrtelná
Smyslný kosmos má hierarchickou strukturu – všechno
rostoucí oslabení ztělesnění myšlenek (eidos)
míra pohybu z „vyššího nebe“ do „země“ – a
vyznačující se identitou sebevědomí a
sebeaktivita na všech úrovních

6. Helénistická a římská filozofie

Času jako bytí předchází nestávající se
věčnost, která ve srovnání s čistým eidos také
existuje věčné stávání se – žití věčnosti nebo věčnosti
život
Čas není ani pohyb, ani číslo nebo míra pohybu, ani
jeho další atributy
Čas je bytost věčnosti, její pohyblivý obraz nebo věčnost
energie "světové duše"
Hmota – postrádá jakoukoli metafyzickou
hodně nezávislosti
Hmota je pouze „přijímačem“ věčných idejí, eidos;
postrádá kvalitu, množství, hmotnost atd.; v čistém
forma není nic jiného než substrát změny,
nekonečná nejistota
Ve srovnání s věčně existujícím eidos je hmota principem
jejich zničení a tedy – primární nevyhnutelné zlo

6. Helénistická a římská filozofie

Ačkoli však smyslový svět je tedy
respektive pošetilý a zlý, zároveň on
rozumné a krásné, protože ve smyslné
vnímaný obraz ukazuje svůj ideál
prototyp, protože je zapojen do božské podstaty
Nauka o očistě, spáse duše (soteriologie)
Návrat duše k Božskému se odehrává obráceně
vyvyšuj ji k Němu
Jak hmota houstne, božský princip se stává více a více
zahalené do skořápek přírody a odsunuté stranou
Jeden
emanací Božská síla prostřednictvím mysli a duše postupně
slábnou, dokud nedosáhnou úplného „zamrznutí“.
hmota postrádající pravdu a dobro, což je
nutné zlo ve své vzdálenosti od Božského

3. Helénistická a římská filozofie

To se děje, za prvé, esteticky, když duše
se připojuje k té pravé Kráse, která
prodchnutý ideálním významem;
za druhé, eticky, když pracujete na modlitbách,
asketický čin, dochází ke zbožštění člověka
Dobro (pravá blaženost) spočívá v
stavu extáze se dostat do úplného spojení s
Božstvo, k němuž vede askeze a ctnost, kreativita
a kontemplace, pravá láska
Plotinus měl významný vliv na středověk
filozofie a zejména myslitelé renesance
V roce 529 vydal císař Justinián zákaz
činnost filozofických škol
Justinián zakázal studium pohanské filozofie a
rozpustil Platónskou akademii v Athénách
Formálně tato událost znamená konec antické filozofie.

1 z 11

Prezentace na téma:

snímek číslo 1

Popis snímku:

snímek číslo 2

Popis snímku:

Jednou z prvních literárních památek starověké Číny, která nastínila filozofické myšlenky, je „I-ťing“ („Kniha proměn“). K názvu tohoto zdroje je připojeno hluboký význam, jehož podstatou je pokus reflektovat procesy probíhající v přírodě, včetně její nebeské sféry s přirozeným systémem hvězd. Nebeská příroda (svět) spolu se Sluncem a Měsícem v procesu svých každodenních oběhů, ať už stoupání nebo klesání, vytváří veškerou rozmanitost neustále se měnícího nebeského světa. Odtud název literární památky – „Kniha proměn“. Přesně řečeno, „Kniha proměn“ ještě není filozofickým dílem, ale jakousi literární a básnickou laboratoří, v níž dochází k přechodu od předfilozofických a do jisté míry mytologických idejí k řádnému filozofickému myšlení a k rozvoji kolektivistického osobního rodového vědomí. filozofické názory dokonale moudří lidé. Kniha proměn zaujímá v historii starověké Číny zvláštní místo filozofické myšlení. Nejvýznamnějšími filozofy starověké Číny, kteří do značné míry určovali její problémy a vývoj na další staletí, jsou Laozi (druhá polovina 6. - první polovina 5. století př. n. l.) a Konfucius (Kung Fu Tzu, 551 - 479 př. n. l.). Ačkoli ve starověké Číně pracovali i jiní myslitelé, filozofický odkaz Laoziho a Konfucia poskytuje především poměrně objektivní představu o filozofických pátráních starověkých čínských myslitelů. Laoziho myšlenky jsou uvedeny v knize „Tao Te Ching“, kterou připravili k vydání jeho následovníci a vyšla na přelomu 4. – 3. století před naším letopočtem. E.

snímek číslo 3

Popis snímku:

snímek číslo 4

Popis snímku:

Kniha proměn, díla myslitelů Lao Tzu a Konfucia – bez těchto tří věcí by filozofie starověké Číny připomínala stavbu bez základů nebo strom bez kořenů – jejich přínos k jednomu z nejhlubších filozofických systémů na světě je tak velký. Filozofie starověké Číny: Jin a Jang, jakož i osm z nich vytvořených trigramů - základ předpovědí podle Knihy proměn „I-ťing“, tedy „Kniha proměn“, je jednou z nejstarších památek filozofie starověké Číny. Název této knihy má hluboký význam, který spočívá v principech proměnlivosti přírody a lidského života v důsledku pravidelné změny energií Jin a Jang ve Vesmíru. Slunce a Měsíc a další nebeská tělesa v procesu jejich rotace vytvářejí veškerou rozmanitost neustále se měnícího nebeského světa. Odtud název prvního díla filozofie starověké Číny – „Kniha proměn“. V historii starověkého čínského filozofického myšlení zaujímá „Kniha proměn“ zvláštní místo. Po staletí se téměř každý mudrc Nebeské říše snažil komentovat a interpretovat obsah „Knihy proměn“. Tato komentátorská a badatelská činnost, která se vlekla po staletí, položila základy filozofie starověké Číny a stala se zdrojem jejího dalšího rozvoje. Nejvýraznější představitelé filozofie starověké Číny, které do značné míry určovaly její problémy a problémy zkoumané na dvě tisíciletí dopředu, jsou Lao Tzu a Konfucius. Žili v období 5-6 Art. před naším letopočtem E. Starověká Čína sice pamatuje i další slavné myslitele, nicméně především je odkaz těchto dvou lidí považován za základ filozofických pátrání nebeské říše.

snímek číslo 5

Popis snímku:

Ústředním pojmem, který je zvažován v učení Lao Tzu, je „Tao“. Hlavní význam znaku „dao“ v čínštině je „cesta“, „silnice“, ale lze jej přeložit také jako „základní příčina“, „princip“. „Tao“ v Lao Tzu znamená přirozenou cestu všech věcí, univerzální zákon vývoje a změny ve světě. „Tao“ je nemateriální duchovní základ všech jevů a věcí v přírodě, včetně člověka. Těmito slovy začíná Lao Tzu svůj Kánon o Tao a Ctnosti: „Nemůžete poznat Tao jen tím, že o něm mluvíte. A ty nemůžeš lidské jméno pojmenovat onen počátek nebe a země, který je matkou všeho, co existuje. Pouze ten, kdo se osvobodil od světských vášní, Ho může vidět. A ten, kdo zachovává tyto vášně, může vidět pouze Jeho výtvory.“

snímek číslo 6

Popis snímku:

Konfucius Další formování a rozvoj starověké čínské filozofie je spojen s činností Konfucia, snad nejvýraznějšího čínského myslitele, jehož učení má dodnes miliony obdivovatelů a to nejen v Číně. Formování Konfucia jako myslitele bylo do značné míry usnadněno jeho seznámením se starověkými čínskými rukopisy: „Kniha písní“ („Shijing“), „Knihy historických tradic“ („Shujing“). Dal je do patřičného pořádku, upravil a zpřístupnil široké veřejnosti. Velkou popularitu Konfucia po mnoho příštích staletí přinesly jeho podstatné a četné komentáře ke „Knize proměn“. Konfuciovy vlastní názory byly uvedeny v knize „Rozhovory a soudy“ („Lun Yu“), kterou vydali studenti a následovníci na základě jeho výroků a učení. Konfucius je tvůrcem původní etické a politické doktríny, jejíž některá ustanovení neztratila na významu ani dnes. Základními pojmy konfucianismu, které tvoří základ tohoto učení, jsou „jen“ (filantropie, humanita) a „li“. „Ren“ působí jako základ eticko-politické doktríny i jako její konečný cíl. Základní princip "jen": "Co si nepřeješ, nečiň lidem." Prostředkem k získání „ren“ je praktické ztělesnění „li“. Kritérium použitelnosti a přijatelnosti „zda“ je „a“ (povinnost, spravedlnost). „Li“ (úcta, komunitní normy, ceremoniální, společenské předpisy) zahrnuje širokou škálu pravidel, kterými se řídí v podstatě všechny sféry veřejného života, počínaje rodinou a včetně státních vztahů, i vztahy uvnitř společnosti – mezi jednotlivci a různými sociálními skupinami. Morální principy, společenské vztahy, problémy veřejné správy jsou hlavními tématy Konfuciova učení. Pokud jde o úrovně vědění, dělá následující gradaci: „Vyšší vědění je vrozené vědění. Níže jsou uvedeny znalosti získané výukou. Ještě nižší jsou znalosti získané v důsledku překonávání obtíží. Nejbezvýznamnější je ten, kdo si z obtíží nechce vzít poučné ponaučení. Lze tedy oprávněně tvrdit, že Laozi a Konfucius svým filozofickým dílem položili pevný základ pro rozvoj čínské filozofie na mnoho dalších staletí.

snímek číslo 7

Popis snímku:

Filozofické myšlenky ve starověké Indii se začínají tvořit kolem 2. tisíciletí př. Kr. E. Lidstvo nezná dřívější příklady. V naší době se staly známými díky staroindickým literárním památkám pod obecným názvem "Vedas", doslova znamenající znalosti, znalosti. „Védy“ jsou původní hymny, modlitby, zpěvy, kouzla atd. Byly napsány přibližně ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. v sanskrtu. Ve „Védách“ je poprvé učiněn pokus přiblížit se filozofickému výkladu lidského prostředí. Obsahují sice polopověrčivé, polomýtické, polonáboženské vysvětlení světa kolem člověka, nicméně jsou považovány za filozofické, či spíše předfilosofické předfilosofické zdroje.

snímek číslo 8

Popis snímku:

Významný příspěvek k rozvoji filozofie ve starověké Indii přinesl buddhismus. Za zakladatele buddhismu je považován Siddhártha Guatama neboli Buddha (asi 583 - 483 př. n. l.). Jméno Siddhártha znamená „ten, kdo dosáhl cíle“, Gautama je obecné jméno. Hledání cesty vedoucí k překonání utrpení, které lidé prožívají, se stalo hlavním hnacím motorem Gautamova života. Zříká se svého trůnu a rodiny a stává se potulným asketa. Na začátku se obrátil k jógické meditaci, která je realizací touhy najít božský počátek lidské osobnosti skrze disciplínu těla a mysli. Ale tento způsob přístupu k Bohu ho neuspokojoval. Poté prošel cestou přísné askeze. Gautamovo pokání bylo tak přísné, že byl blízko smrti. Tato cesta ho však k cíli nedovedla. Nakonec se posadil pod strom čelem k východu a rozhodl se, že neopustí toto místo, dokud nedostane osvícení. V noci úplňku Gautama překonal čtyři stupně meditačního transu, přesně si uvědomoval, co se děje, a v poslední noční hlídce získal osvícení a stal se Buddhou, tedy „Osvíceným.“ Buddha viděl cestu vedoucí k osvobození od všeho utrpení, tedy k „nirváně“. Buddha nazval svou cestu střední, protože odmítal askezi i hédonismus, který předpokládá honbu za potěšením, jako jednostranné extrémy. V tomto kázání prohlásil „Čtyři Ušlechtilé pravdy”.

snímek číslo 9

Popis snímku:

snímek číslo 10

Popis snímku:

snímek číslo 11

Popis snímku:

Filozofie starověkého Řecka je největším výkvětem lidského génia. Staří Řekové měli přednost vytvořit filozofii jako vědu o univerzálních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení; jako systém idejí, který zkoumá kognitivní, hodnotový, etický a estetický postoj člověka ke světu. Filozofové jako Sokrates, Aristoteles a Platón jsou zakladateli filozofie jako takové. Filosofie vznikla ve starověkém Řecku a vytvořila metodu použitelnou téměř ve všech oblastech života Řeckou filozofii nelze pochopit bez estetiky – teorie krásy a harmonie. Starověká řecká estetika byla součástí nediferencovaného poznání. Základy mnoha věd ještě nevyrostly do samostatných větví z jediného stromu. lidské poznání. Na rozdíl od starých Egypťanů, kteří rozvíjeli vědu v praktickém aspektu, starověcí Řekové preferovali teorii. Filozofie a filozofické přístupy k řešení jakéhokoli vědeckého problému jsou základem starověké řecké vědy. Proto vyčlenit vědce zapojené do „čistého“ vědecké problémy, je to zakázáno. Ve starověkém Řecku byli všichni vědci filozofové, myslitelé a měli základní znalosti filozofické kategorie. Myšlenka krásy světa prochází celou starověkou estetikou. Ve světovém názoru starověkých řeckých přírodních filozofů není ani stínu pochybností o objektivní existenci světa a reálnosti jeho krásy. Pro první přírodní filozofy je krása univerzální harmonií a krásou vesmíru. V jejich výuce se spojuje estetické a kosmologické. Vesmírem pro staré řecké přírodní filozofy je kosmos (vesmír, mír, harmonie, dekorace, krása, šaty, řád). Myšlenka jeho harmonie a krásy je zahrnuta do obecného obrazu světa. Proto byly nejprve všechny vědy ve starověkém Řecku spojeny do jedné - kosmologie.

Filosofie starověku

Prezentaci připravil učitel Ridder agrární a technické vysoké školy Malon L.V.

• Život je utrpení.
• Příčinou utrpení je touha.
• Zbavit se tužeb osvobozuje od utrpení.
• Existuje cesta ven.

• Samsara je doktrína znovuzrození.

• Meditace je úplná introspekce, kontemplativní úvahy.

• Nirvána je stav blaženosti, nicoty.

Materialisté starověké Indie

LOKAYATA

• Existuje pouze svět, který je vnímán smysly.

• Smyslem života je starat se o blaho současné existence.

SANKHYA

• Svět je hmotný, skládá se z 5 základních prvků.

• Existují 3 zdroje spolehlivých znalostí:

• smyslové orgány
• inteligence
• Svědectví úřadů

Svět je neustále

znovuzrození.

porodu lze dosáhnout, pokud jsou splněny požadavky:

• Zřeknutí se všech hmotných věcí
• Žádné poškození životního prostředí
• Mít vlastnosti (klid, umírněnost, odpoutanost, trpělivost, soustředění na víru)
• Touha po osvobození
• Dosažení skutečného poznání
• Konání dobrých skutků.

• "Vládce ať je vládcem, ministr ministrem, otec otcem, syn synem"

• "Vznešený manžel"
• - osoba, která dodržuje etiketu, morální zákony, laskavý a spravedlivý, s úctou ke starším a nadřízeným “

• "Co nechceš pro sebe, nečiň druhým"

Tao je zákon, cesta rozvoje.

Člověk musí dodržovat zásadu následování dvou Tao: Tao - vesmír a Tao - člověk. Při dodržení zásady vede i nečinnost ke svobodě, prosperitě a úspěchu. Není-li dodržováno, každé jednání, které je v rozporu s Tao, vede k nemoci, neštěstí, smrti.

• Bytí se skládá z hmoty a ideje.

• Země je středem vesmíru.

• Duše je nesmrtelná.

• V ideálním světě jsou bohové, představy věcí, nesmrtelné duše.

• Vesmír je konečný. Všechno má svůj důvod a účel.
• Příroda je postavena na hierarchickém základě.

• Člověk je společenské zvíře.

• Lidské ctnosti:

• - inteligentní moudrost
• - praktická moudrost
• - opatrnost
• -odvaha
• -umírněnost
• -velkorysost
• -pravdivost
• -přívětivost
• -zdvořilost

• Existuje nekonečné množství vesmírů.

• Atomy jsou nedělitelné částice, pohybující se v prázdnotě.

• Světů je nekonečně mnoho a liší se od sebe velikostí.

• V některých z nich není ani slunce ani měsíc, v jiných jsou slunce a měsíc větší než naše, ve třetím jich není jedno, ale několik.

• Na jednom místě světy vznikají, na jiném zanikají. Jsou zničeny vzájemným střetem. Některé světy jsou bez zvířat, rostlin a jakéhokoli druhu vlhkosti.

• Vzdálenost mezi světy není stejná; na jednom místě je více světů, na jiném - méně.
• Některé světy rostou, jiné dosáhly plného rozkvětu, jiné se již zmenšují.

• Člověk vděčí za své narození sobě a svým rodičům.

• Člověk je výsledkem biologické evoluce.

• Mohou existovat bohové, ale nemohou žádným způsobem zasahovat do lidských životů a pozemských záležitostí.

• Osud člověka závisí na něm samotném a ne na bozích.

• Lidská duše umírá s tělem.

• Vše je ve stavu neustálých změn a bojů (války), jedno vzniká v důsledku ničení druhého a existuje jako napjatý harmonický vztah různých protikladů.

• Svět je věčný. Je založen na ohni. Ochlazení ohně dává vzniknout dalším „prvkům“ a nejrůznějším věcem.

Kosmos je „věčně živý oheň“ a tato fyzická stránka jeho bytí mu umožňuje pokaždé sestoupit z čistého stavu (světový oheň) do stavu spojení s jinými prvky (přirozený smyslný život).

• Pohrdání si zaslouží ti, kteří

jak se říká, ani sobě, ani druhému.

• Vyberte si menší zlo.

• Historie je učitelkou života.

• Neznat historii znamená být vždy dítětem.

• Jak hluboké jsou kořeny hlouposti!

Člověk často nemá jiného nepřítele než sám sebe.

Dobro lidu je nejvyšším zákonem.

Pravda se brání.

Žít znamená myslet.

Odpověz na otázky

• Jaké jsou charakteristické rysy filozofie antického světa?

• Vyzdvihnout charakteristické rysy antické filozofie?

• Jaké jsou podobnosti a rozdíly mezi filozofií starověké Indie a Číny?

Plán studia nového materiálu 1. Období vývoje a kulturní počátky starověké indické filozofie. 2. Filosofické školy starověké Indie. Svět a člověk v indické filozofii. 3. Období vývoje a kulturní počátky čínské filozofie. 4. Filosofické školy starověké Číny. Základní myšlenky taoismu a konfucianismu.

Tabulka „Období vývoje indické filozofie“ 1 Védské období Až do VI-V století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. 2 Klasické období 6. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - první polovina 1. tisíciletí 3 Postklasická (scholastická) doba První polovina 1. tisíciletí - 18. století. 4 Období neohinduismu neboli moderní indické filozofie XIX-XX století

Zákon karmy Zákon karmy řídí konkrétní tělesnou inkarnaci Zákon karmy řídí konkrétní tělesnou inkarnaci Všechny činy, dobré i špatné, ovlivňují stav karmy člověka Všechny činy, dobré i špatné, ovlivňují stav karmy člověka Budoucí inkarnace závisí na kvalitě karmy Budoucí inkarnace závisí na kvalitě karmy

Obecná koncepce v celé starověké indické filozofii Představa, že vše pozemský život plný utrpení Představa, že veškerý pozemský život je naplněn utrpením Utrpení bude pokračovat navždy, protože samsára existuje Utrpení bude pokračovat navždy, protože samsára existuje Konečným cílem každé filozofické teorie je najít cestu k osvobození od utrpení

Ortodoxní školy (astika) vycházejí z tradic védské védánty Nabídky k pečlivému prostudování textů védské jógy Přidává systém fyzických a duchovních cvičení, jejichž účelem je osvobození od světa, zřeknutí se bolesti a utrpení Vaišešika Aby se člověk vyhnul utrpení, měl by přijmout realitu takovou, jaká je

Neortodoxní školy (nástika) nabízejí více netradičních způsobů osvobození od utrpení Jainismus Tvrdí, že tělo je vězením nesmrtelné duše. Duše usiluje o dobro, tělo - o hřích. Způsob, jak se zbavit tyranie těla - askeze a ahimsa Buddhismus Vidí osvobození duše od utrpení v osvícení a dosažení nirvány

Siddhartha Gautama Buddha (BC) – zakladatel buddhismu

Spravedlivé jednání Spravedlivé chování je poslušnost přikázání "nezabíjet", "nezcizoložit", "nelhat", "nepít alkohol" Spravedlivé chování je poslušnost přikázání "nezabíjet", "nezcizoložit", "nelhat", "nepít alkohol"

Charakterové rysy Indická filozofie Filosofie je vnímána jako průvodce životem Počátečním stádiem filozofických nauk je pesimismus Víra ve věčnost mravní zákon- karma Nejdůležitějším úkolem člověka je kontrola nad vlastním Já Cílem člověka je nirvána

Tabulka "Období vývoje čínské filozofie" 1 Období starověké čínské filozofie VI-III století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. 2 Středověké (postklasické) období, 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - 19. století 3 Nové období čínské filozofie Ser. XIX - 1919 4 Nejnovější období čínské filozofie od roku 1919

STAROVĚKÁ ČÍNA NÁBOŽENSKÁ, NÁBOŽENSKO-FILOZOFICKÁ A HISTORICKÁ LITERATURA, KTERÁ OVLIVNĚLA VZNIK A VÝVOJ FILOZOFIE Kniha písní Kniha dějin Kniha proměn Kniha obřadů Kronika Historické rukopisy Komentář ke Knize proměn

Hlavní ustanovení taoismu Vše na světě se vyvíjí podle Tao - přirozené cesty všech věcí. Skrze střídání jin a jang se vše neustále mění; Lidský zásah do přirozeného běhu věcí je odsouzen k neúspěchu; Cílem člověka je harmonické splynutí s přírodou, soulad s vnějším světem, přinášející spokojenost a mír; Rozvoj společnosti a civilizace vede člověka k disharmonii se světem. Je potřeba vrátit se ke kořenům, přiblížit se zemi a přírodě

Jin a jang Grafický symbol jin a jang - kruh rozdělený na dvě stejné části, vzájemně se prolínající Grafický symbol jin a jang - kruh rozdělený na dvě stejné části, vzájemně se prostupující Tyto principy odděleně od sebe jsou vadné a neúplné, ale sloučením tvoří harmonickou jednotu Samostatně jsou tyto principy vadné a nekompletní, dohromady tvoří pohyb, ale tvoří harmonický vývoj. Interakce dvou principů dává vzniknout pohybu, rozvoji

Konfucianismus Konfucius (př.n.l.) – starověký myslitel a filozof Číny, zakladatel filozofie- Konfucianismus

Tradice jsou ztělesněny v rituálech, normách zdvořilosti. Pokud člověk dodrží všechny předpisy, pak v jeho chování nebude místo pro zlo.Člověk se musí poučit z minulosti a nezapomínat na své kořeny. Proto je dobré mravy spojeno s úctou k předkům.

Rodiče a starší lidé jsou ztělesněním tradic. Poslušnost a respekt k jejich pohledu jsou založeny na principu synovské zbožnosti. Důležité je „nedělej druhým to, co si sám nepřeješ“. Chování vyžaduje reciprocitu a lásku k druhým – zhen

Charakteristické rysy čínské filozofie Čínská filozofie je zcela podřízena duchovním a morálním otázkám Hlavním zájmem starověkých čínských filozofů je lidské chování a jeho vnitřní svět V čínské filozofii jsou do detailu rozpracovány myšlenky lidskosti (konfucianismus) a přirozenosti (taoismus).

Popis prezentace na jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

2 snímek

Popis snímku:

Jednou z prvních literárních památek starověké Číny, která nastínila filozofické myšlenky, je „I-ťing“ („Kniha proměn“). Název tohoto zdroje má hluboký význam, jehož podstatou je pokus odrážet procesy probíhající v přírodě, včetně její nebeské sféry s přirozeným systémem hvězd. Nebeská příroda (svět) spolu se Sluncem a Měsícem v procesu svých každodenních oběhů, ať už stoupání nebo klesání, vytváří veškerou rozmanitost neustále se měnícího nebeského světa. Odtud název literární památky – „Kniha proměn“. Přísně vzato, „Kniha proměn“ ještě není filozofickým dílem, ale jakousi literární a básnickou laboratoří, v níž dochází k přechodu od předfilosofických a do jisté míry mytologických představ k řádnému filozofickému myšlení a kolektivistické kmenové vědomí se rozvíjí v osobní filozofické názory zcela moudrých lidí. Kniha proměn zaujímá zvláštní místo v historii starověkého čínského filozofického myšlení. Nejvýznamnějšími filozofy starověké Číny, kteří do značné míry určovali její problémy a vývoj na další staletí, jsou Laozi (druhá polovina 6. - první polovina 5. století př. n. l.) a Konfucius (Kung Fu Tzu, 551 - 479 př. n. l.). Ačkoli ve starověké Číně pracovali i jiní myslitelé, filozofický odkaz Laoziho a Konfucia poskytuje především poměrně objektivní představu o filozofických pátráních starověkých čínských myslitelů. Laoziho myšlenky jsou uvedeny v knize „Tao Te Ching“, kterou připravili k vydání jeho následovníci a vyšla na přelomu 4. – 3. století před naším letopočtem. E.

3 snímek

Popis snímku:

4 snímek

Popis snímku:

Kniha proměn, díla myslitelů Lao Tzu a Konfucia – bez těchto tří věcí by filozofie starověké Číny připomínala stavbu bez základů nebo strom bez kořenů – jejich přínos k jednomu z nejhlubších filozofických systémů na světě je tak velký. Filozofie starověké Číny: Jin a Jang, jakož i osm z nich vytvořených trigramů - základ předpovědí podle Knihy proměn „I-ťing“, tedy „Kniha proměn“, je jednou z nejstarších památek filozofie starověké Číny. Název této knihy má hluboký význam, který spočívá v principech proměnlivosti přírody a lidského života v důsledku pravidelné změny energií Jin a Jang ve Vesmíru. Slunce a Měsíc a další nebeská tělesa v procesu jejich rotace vytvářejí veškerou rozmanitost neustále se měnícího nebeského světa. Odtud název prvního díla filozofie starověké Číny – „Kniha proměn“. V historii starověkého čínského filozofického myšlení zaujímá „Kniha proměn“ zvláštní místo. Po staletí se téměř každý mudrc Nebeské říše snažil komentovat a interpretovat obsah „Knihy proměn“. Tato komentátorská a badatelská činnost, která se vlekla po staletí, položila základy filozofie starověké Číny a stala se zdrojem jejího dalšího rozvoje. Nejvýraznějšími představiteli filozofie starověké Číny, kteří do značné míry určovali její problémy a problémy zkoumané na dvě tisíciletí dopředu, jsou Lao Tzu a Konfucius. Žili v období 5-6 Art. před naším letopočtem E. Starověká Čína sice pamatuje i další slavné myslitele, nicméně především je odkaz těchto dvou lidí považován za základ filozofických pátrání nebeské říše.

5 snímek

Popis snímku:

Lao Tzu - "Moudrý stařešina" Myšlenky Lao Tzu (skutečné jméno - Li Er) jsou uvedeny v knize "Tao Te Ching", podle našeho názoru - "Kánonu Tao a ctnosti". Toto dílo, skládající se z 5000 postav, zanechal Lao Tzu stráži na hranici Číny, když na sklonku svého života odešel na Západ. Význam „Tao Te Ching“ lze pro filozofii starověké Číny jen stěží přeceňovat. Ústředním pojmem, který je zvažován v učení Lao Tzu, je „Tao“. Hlavní význam znaku „dao“ v čínštině je „cesta“, „silnice“, ale lze jej přeložit také jako „základní příčina“, „princip“. „Tao“ v Lao Tzu znamená přirozenou cestu všech věcí, univerzální zákon vývoje a změny ve světě. „Tao“ je nemateriální duchovní základ všech jevů a věcí v přírodě, včetně člověka. Těmito slovy začíná Lao Tzu svůj Kánon o Tao a Ctnosti: „Nemůžete poznat Tao jen tím, že o něm mluvíte. A je nemožné dát lidské jméno tomu počátku nebe a země, který je matkou všeho, co existuje. Pouze ten, kdo se osvobodil od světských vášní, Ho může vidět. A ten, kdo zachovává tyto vášně, může vidět pouze Jeho výtvory.“

6 snímek

Popis snímku:

Konfucius Další formování a rozvoj starověké čínské filozofie je spojen s činností Konfucia, snad nejvýraznějšího čínského myslitele, jehož učení má dodnes miliony obdivovatelů a to nejen v Číně. Formování Konfucia jako myslitele bylo do značné míry usnadněno jeho seznámením se starověkými čínskými rukopisy: „Kniha písní“ („Shijing“), „Knihy historických tradic“ („Shujing“). Dal je do patřičného pořádku, upravil a zpřístupnil široké veřejnosti. Velkou popularitu Konfucia po mnoho příštích staletí přinesly jeho podstatné a četné komentáře ke „Knize proměn“. Konfuciovy vlastní názory byly uvedeny v knize „Rozhovory a soudy“ („Lun Yu“), kterou vydali studenti a následovníci na základě jeho výroků a učení. Konfucius je tvůrcem původní etické a politické doktríny, jejíž některá ustanovení neztratila na významu ani dnes. Základními pojmy konfucianismu, které tvoří základ tohoto učení, jsou „jen“ (filantropie, humanita) a „li“. „Ren“ působí jako základ eticko-politické doktríny i jako její konečný cíl. Základní princip "jen": "Co si nepřeješ, nečiň lidem." Prostředkem k získání „ren“ je praktické ztělesnění „li“. Kritérium použitelnosti a přijatelnosti „zda“ je „a“ (povinnost, spravedlnost). „Li“ (úcta, komunitní normy, ceremoniální, společenské předpisy) zahrnuje širokou škálu pravidel, která regulují v podstatě všechny sféry veřejného života, od rodiny až po státní vztahy, jakož i vztahy uvnitř společnosti – mezi jednotlivci a různými sociálními skupinami. Morální principy, společenské vztahy, problémy veřejné správy jsou hlavními tématy v Konfuciově učení. Pokud jde o úrovně vědění, dělá následující gradaci: „Vyšší vědění je vrozené vědění. Níže jsou uvedeny znalosti získané výukou. Ještě nižší jsou znalosti získané v důsledku překonávání obtíží. Nejbezvýznamnější je ten, kdo si z obtíží nechce vzít poučné ponaučení. Lze tedy oprávněně tvrdit, že Laozi a Konfucius svým filozofickým dílem položili pevný základ pro rozvoj čínské filozofie na mnoho dalších staletí.

7 snímek

Popis snímku:

Filosofické myšlenky ve starověké Indii se začínají formovat kolem 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Lidstvo nezná dřívější příklady. V naší době se staly známými díky staroindickým literárním památkám pod obecným názvem "Vedas", doslova znamenající znalosti, znalosti. „Védy“ jsou původní hymny, modlitby, zpěvy, kouzla atd. Byly napsány přibližně ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. v sanskrtu. Ve „Védách“ je poprvé učiněn pokus přiblížit se filozofickému výkladu lidského prostředí. Obsahují sice polopověrčivé, polomýtické, polonáboženské vysvětlení světa kolem člověka, nicméně jsou považovány za filozofické, či spíše předfilosofické předfilosofické zdroje.

8 snímek

Popis snímku:

Významný příspěvek k rozvoji filozofie ve starověké Indii přinesl buddhismus. Za zakladatele buddhismu je považován Siddhártha Guatama neboli Buddha (asi 583 - 483 př. n. l.). Jméno Siddhártha znamená „ten, kdo dosáhl cíle“, Gautama je obecné jméno. Hledání cesty vedoucí k překonání utrpení, které lidé prožívají, se stalo hlavním hnacím motorem Gautamova života. Zříká se svého trůnu a rodiny a stává se potulným asketa. Na začátku se obrátil k jógické meditaci, která je realizací touhy najít božský počátek lidské osobnosti skrze disciplínu těla a mysli. Ale tento způsob přístupu k Bohu ho neuspokojoval. Poté prošel cestou přísné askeze. Gautamovo pokání bylo tak přísné, že byl blízko smrti. Tato cesta ho však k cíli nedovedla. Nakonec se posadil pod strom čelem k východu a rozhodl se, že neopustí toto místo, dokud nedostane osvícení. V noci úplňku Gautama překonal čtyři fáze meditačního transu, přesně si uvědomil, co se děje, a v poslední noční hlídce získal osvícení a stal se Buddhou, tedy „Osvíceným“. Buddha viděl cestu vedoucí k osvobození od všeho utrpení, tedy k „nirváně“. V pětatřiceti pronesl své první kázání, které se jmenuje „První otočení kola Diarmy“. Buddha nazval svou cestu střední, protože odmítal askezi i hédonismus, který předpokládá honbu za potěšením, jako jednostranné extrémy. V tomto kázání prohlásil „Čtyři vznešené pravdy“. Jejich podstata se scvrkává na následující: veškerý lidský život je neustálé utrpení; příčinou utrpení je touha po rozkoši; utrpení lze zastavit pouze cestou zřeknutí se připoutaností a odpoutanosti; vede k ustání utrpení „Vznešený Osminásobná cesta“, což zahrnuje použití správných názorů, správného úmyslu, správné řeči, správného jednání, správných prostředků života, správného úsilí, správné všímavosti a správné koncentrace.

Popis snímku:

Filozofie starověkého Řecka je největším výkvětem lidského génia. Staří Řekové měli přednost vytvořit filozofii jako vědu o univerzálních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení; jako systém idejí, který zkoumá kognitivní, hodnotový, etický a estetický postoj člověka ke světu. Filozofové jako Sokrates, Aristoteles a Platón jsou zakladateli filozofie jako takové. Filozofie pochází ze starověkého Řecka a vytvořila metodu, kterou bylo možné použít téměř ve všech oblastech života. Řeckou filozofii nelze pochopit bez estetiky – teorie krásy a harmonie. Starověká řecká estetika byla součástí nediferencovaného poznání. Počátky mnoha věd ještě nevyrostly do samostatných oborů z jediného stromu lidského poznání. Na rozdíl od starých Egypťanů, kteří rozvíjeli vědu v praktickém aspektu, starověcí Řekové preferovali teorii. Filozofie a filozofické přístupy k řešení jakéhokoli vědeckého problému jsou základem starověké řecké vědy. Proto nelze vyčlenit vědce, kteří se zabývali „čistými“ vědeckými problémy. Ve starověkém Řecku byli všichni vědci filozofové, myslitelé a měli znalosti o hlavních filozofických kategoriích. Myšlenka krásy světa prochází celou starověkou estetikou. Ve světovém názoru starověkých řeckých přírodních filozofů není ani stínu pochybností o objektivní existenci světa a reálnosti jeho krásy. Pro první přírodní filozofy je krása univerzální harmonií a krásou vesmíru. V jejich výuce se spojuje estetické a kosmologické. Vesmírem pro staré řecké přírodní filozofy je kosmos (vesmír, mír, harmonie, dekorace, krása, šaty, řád). Myšlenka jeho harmonie a krásy je zahrnuta do obecného obrazu světa. Proto byly nejprve všechny vědy ve starověkém Řecku spojeny do jedné - kosmologie.