Hegumen Tikhon (Borisov)

Nejtěžší je naučit se být sám sebou! Duše se skrývá za různými maskami... F.M. Dostojevskij říká, že „skrýváme svou ohavnost, kterou v sobě plně přijímáme...“

Jak ve svém životě rozeznat skutečné od falešného? Jak víte, kde je pravda a kde je to zbožný podvod? Jak poznám, jestli jsem to já nebo jedna z mých mnoha masek? Jak objevit skutečný živý život, pravou a hlubokou krásu? Nikoli vnější okázalá, momentální, rychle se rozplývající krása světa, ale inspirovaná tvořivá krása – krása Boha a člověka, krása Boží Prozřetelnosti... Pro moderního člověka se úspěch, potěšení, tolerance a četná lidská práva staly ikonickými. koncepty. Člověk se uzavírá do tohoto prostoru pozemských, biologických aspirací. V jeho životě není žádné tajemství... Záhada Boha, Záhada člověka, Záhada lásky, Záhada smrti a života.

Zdálo by se, že člověk by měl položit všechny poklady svého srdce k nohám Spasitele, ukřižovaného za nás. Ale my utíkáme, utíkáme, makáme, „zkoušíme koupené voly“, obdivujeme pole života, zakopáváme talent: „schováváme stříbro našeho Mistra“. Život bez Boha je průvodcem smrti.

A díky Bohu, že Pán má obrovskou, úžasnou, rozmanitou sadu nástrojů, jak vytrhnout člověka z pozemského kouzla, dát člověku nový pohled na svět, na skutečné hodnoty, na skutečný VĚČNÝ SMYSL ŽIVOTA!

Přes nějakou ztrátu, přes bolest, přes smrt blízkých a drazí lidé, zhroucením a krizí, životní katastrofou nebo naopak radostí a inspirací, vizí harmonie a celistvosti světa, krásou přírody a láskou získává člověk víru ve Stvořitele! „Stvořil jsi nás pro sebe a naše srdce nezná odpočinek, dokud nespočine v Tobě,“ volá Svatý Augustin. A každý člověk přichází do Církve se svými vlastními myšlenkami, se svými vlastními problémy, se svým vlastním životem, se svým vlastním tlukotem srdce!

Mnich Nektary z Optiny řekl: „Podívej, jaká krása: slunce, nebe, hvězdy, stromy, květiny... Ale předtím nebylo nic! Nic! A Bůh stvořil takovou krásu z ničeho! Tak je to s člověkem: když si upřímně uvědomí, že je nic , pak z něj Bůh začne tvořit velké věci!“

Dva lidé stáli v chrámu velmi blízko sebe – ale vzdálenost mezi nimi byla obrovská! Duchovní odstup! Ošklivost a ošklivost pýchy a krása pokory! Nebe a země! Život a smrt!

Farizeus se staví na piedestal! Přináší si květiny a tleská si! Bravo! „Bože, děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé: lupiči, pachatelé, cizoložníci, narkomani, opilci, žebráci, úplatkáři, lháři, herci, filmoví režiséři! Jsem skutečný ortodoxní křesťan! A chodím pravidelně do kostela, zapaluji svíčky a píšu si poznámky a držím půst (který mimochodem brzy přijde)... A dokonce (pšššt...!) budu Prozradím vám tajemství – daruji církvi!

A hostinský ani neměl co říct na svou obranu! Je to hostinský, hříšník, pachatel, obecně mizerný mužíček! A co ze sebe mohl vymáčknout? Jen Bůh! Buď ke mně, hříšníkovi, milostivý!"

Dva světy, dva světonázory, dva vesmíry, velmi vzdálené od sebe!

Svatý Silouan z Athosu, náš velký ruský světec, o sobě vzpomínal: „Když jsem byl ještě na světě, lidé mě chválili a já si myslel, že jsem dobrý. Ale když jsem přišel do kláštera, zjistil jsem to dobří lidé a uvědomil jsem si, že nestojím za jeden jejich prst, dokonce ani za jejich omotání nohou - takhle můžete udělat chybu, upadnout do pýchy a zemřít!"

A Abba Emelian říká: „Je nemožné, aby se křesťan skutečně bavil bez slz a skutečně se radoval bez smutku!“ To je cesta slz, po které se vydává hostinský a bije se pokáním do hrudi! Proto je spravedlivější než arogantní farizeus!

„Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen,“ praví Pán (Lukáš 18:14).

Včera na celonočním bdění v jedné ze sticher jsme slyšeli: "Utečme od vznešených sloves farizeů a naučme se od celníků vysoké upovídanosti pokorných".

Počítání vašich tzv. dobrých skutků na srdeční kalkulačce: modlil jsem se, postil jsem se, hodil rubl do žebrácké čepice v metru, usmíval se, neuklouzl a jím jen křen a ředkvičky... Tento výpočet je pro nás - pád, slepá ulička, smrt!

A naopak: malý povzdech pokání, ne viditelný světu slza pláče pro sebe, pro svět, pro bližního - to je pro nás nejdůležitější, nejhlubší, nejkrásnější a nezbytný poklad srdce!

Naše malá duchovní zkušenost ukazuje, že je snazší být střízlivý, nepřijímat špatné myšlenky a nesoudit druhé, pokud v naší duši hoří kajícná lampa! Dokud srdce zakouší bolest pokání, jsme živí, pokojní, inspirovaní, celiství a cílevědomí! Není proto náhoda, že starší Optiny řekli: „Je-li pokora, je vše!“ Žádná pokora – žádné nic!“

A jak řekl jeden starší svým učedníkům: „Nekonečné sebezapření, pokání a pokora jsou košile! Jeho nit se spřádá mezi slzami! Látka je vybělená slzami! A košile je šitá v slzách! Ale tahle košile chrání lépe než ocel a železo, spolehlivěji než řetězová pošta a štít!“

Pokora je uznání druhého, toto je úcta k druhému, toto je touha porozumět svému bližnímu a neodstrčit ho stranou! Farizeus kolem nikoho nevidí! Ve svém nekonečném vychloubání je soběstačný! A hostinský vidí celý svět (celý kosmos) a svého souseda vedle sebe prizmatem slz!

Dnešní podobenství se zařezává do našeho srdce jako nůž, jako skalpel! A po dvou tisíciletích je stejně aktuální jako v dobách, kdy to pronesl Kristus! Tohoto nešťastného farizea v sobě musíme rozhodně vidět – ukrývá se v chrámu našeho srdce! Opakuje tak často jako mantru: „Já, já, já, já...“ Musíme ho vykopnout ze srdce! Převychovávejte!

A cesta k dispensaci celníka: "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" – to je cesta celého našeho života! To je dynamika stát se jako Bůh!

Velký světec naší doby, mnich Paisius z Athonite, pro sebe vykřikl: „Navenek jsem zešedl jako starý muž! Vnitřně ze dne na den z nedbalosti zčernám a je potřeba mě bít holí!

Svět považuje pokoru, mírnost, pokání a pláč za slabost a méněcennost. A pýcha, arogance, povýšenost, sebepropagace, PR jsou v moderním životě normou a nutností.

Církev dělá vše proto, aby ze zkušenosti naší lidské existence nevymizely tak hluboké, důležité, potřebné pojmy jako naděje, milosrdenství, díkůvzdání, chvála, úcta, vzájemná důvěra, porozumění, úcta, pokora, sympatie, ušlechtilost, víra. , lidská komunikace a láska! A také takové kategorie, které Dostojevskij nazval „zatracenými otázkami“: bolest, smrt, Věčnost, nemoc, soud, peklo, nebe...

Je to velmi důležité! Protože, jak řekl Ivan Sergejevič Aksakov: „Když člověk sundá obraz Boha, nevyhnutelně sundá obraz člověka a začne žárlit na bestiální obraz!

Pascal jednou překvapivě poznamenal: „Cože? chytřejší člověk, zvláště když kolem sebe nachází zajímavé lidi.“ Je kolem nás spousta úžasných, úžasných, krásných, skromných lidí!

Každý rok vstupujeme Půjčil. Mnozí věří, že je lepší se jednou za život 40 dní postit a dát do toho celou svou duši, všechnu svou sílu, procítit to až do konce, jak to církev vyžaduje – suchým jídlem a jednou denně. A setkat se se Vzkříšením Páně s čistou duší. A v následujících letech je snadné slavit Velikonoce s radostným srdcem. Vždyť Kristus se postil 40 dní jen jednou v životě, a ne každý rok. Nad těmito otázkami se zamýšlí rektor kostela Zvěstování Panny Marie Svatá matko Boží v Staraya Derevnya arcikněz Fjodor GURYAK.

Postní doba původně trvala čtyřicet hodin. Tentokrát ve starověké církvi právě obsáhlo období od smrti do vzkříšení Krista. Později byl příspěvek delší - letnice(40 dní) a Svatý týden- týden před samotnými Velikonocemi. Letnice byly ustanoveny na počest čtyřicetidenního půstu Spasitele: Pána Ježíše Krista „byl veden Duchem do pouště. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a v těch dnech nic nejedl.", reagující na všechny machinace toho zlého: "Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím."(Lukáš 4,1,2,4). A svatý týden je v paměti poslední dny pozemský život, utrpení, smrt a pohřeb Krista.

Proč se příspěvek prodlužoval? V počátcích křesťanství existoval půst jako čas přípravy na křest. Týden uctívání kříže – vynášení kříže doprostřed kostela – je právě ozvěnou původní praxe. Tento čas byl využit k přípravě katechumenů. A nyní to vidíme, když je k liturgii předem posvěcených darů přidána litanie o předem posvěcených darech o druhých, jako je osvícení- o těch, kteří se budou připravovat na křest na Bílou sobotu. Od té chvíle katechumeni studovali Vyznání víry. A to v den křtu návrat Kréda, tj. museli „složit zkoušku“ recitováním základních zásad víry nazpaměť. Také studoval biblický příběh a základy morálky. V současné postní bohoslužbě jsou ozvěny této praxe viditelné při čtení knih při nešporách Starý zákon- Genesis a přísloví. V souvislosti s ukončením instituce ohlašování byla doba Velkého půstu přehodnocena v asketickém duchu: doba Velkého půstu je obnovou víry, poutí do hlubin sebe sama a hledáním smyslu život. K tomu je třeba se zříci všeho vnějšího, hmotného. A církev nás jako starostlivá matka připravuje postupně resp krok za krokem: nejprve přípravné týdny, čtení nebo zpívání postního triodionu, počínaje Zacheem s jeho touhou vidět Pána, když vylezl na fíkovník; pak publikán a farizeus, jehož prostřednictvím chápeme, co je hrdost a pokora; Pak marnotratný syn- jeho návrat do vlasti a vlast je pro nás jednotou s Bohem; dále - paměť soudu a Neděle odpuštění, abyste vstoupili do půstu s klidem v duši.

Půst nastává koncem zimy – začátkem jara, kdy je lidský organismus vyčerpaný. Takže možná nezáleží na tom, co jíte? Možná není potřeba fyzického půstu? Byla by tam vroucí modlitba, slzavé pokání za hříchy a láska k Pánu a bližním?

Pro filištínské vědomí se půst týká toho, co je a co není. Člověk se zabývá především přípravou postního stolu. Již zde se však ukazuje důležité téma pochopit podstatu hříchu. Vše se vrací k prvotnímu hříchu, který Adam a Eva spáchali. Tím, že Adam snědl zakázané ovoce, vyjádřil svůj postoj k Bohu, sobě a životu. To znamená, že cesta katastrofální nezávislosti první osoby byla spojena s jídlem, s pokušením. Adamův problém byl v tom, že si myslel, že pokud se stane vlastníkem toto jídlo, pak získá nezávislost na Bohu... Ano, my, skládající se z ducha a těla, potřebujeme jídlo. Ale všimněte si, jak evangelium říká: "Tato generace je vyhnaná pouze modlitbou a půstem"(Matouš 17:21.) Musíme si pamatovat tato Spasitelova slova, když chápeme Adamův pád. Půst učí, že jídlo by mělo být ve jménu Boha. I Kristus měl nakonec hlad a jedl, ale stejně jako nový Adam nám dává příklad jiného vztahu k jídlu. Tím, že jíme jídlo ve jménu Boha, měníme půst v modlitbu.

- Nemůžeš sníst kus masa ve jménu Boha?

- Postní jídlo nezahřívá krev a nerozproudí ji tolik jako rychlé občerstvení, člověk se stává mírnějším a klidnějším. Od prvních dob křesťanství existovali rychlíci, kteří se zřekli všech pozemských radostí a postili se celý život. Byli tu obyvatelé pouště, byli svatí univerzální učitelé, jako Antonín Veliký, Basil Veliký, jako naši ruští světci - Antonín a Theodosius Pečerský, Sergius z Radoneže a jejich následovníci, kteří nikdy nejedli maso, stejně jako ho nejedí mniši. Nyní. Nemůžete jít v jejich stopách? Pak požádejte Boha o pomoc, modlete se jako publikán: "Bůh! buď milostiv mně, hříšníku!(Lukáš 18:13). Půst podmaňuje tělo duši a duši podřizuje duchu. Musíme se postit, abychom se stali hodni přijímání ovcí, abychom duchovně oslavovali Vzkříšení Spasitele z mrtvých a radovali se z našeho vlastního budoucího vzkříšení.

- Velký půst Tady je může být jednou denně - večer; v sobotu a neděli - dvakrát. V pondělí, středu, pátek - studené jídlo bez oleje. Je to v našich severních zeměpisných šířkách?

Jídlo samo o sobě nás nepřibližuje k Bohu a nevzdaluje nás od Boha. Pokud však abstinenci proměníme v modlitbu, pak náš půst získá duchovní kvalitu. Dobrovolnou abstinencí v jídle přicházíme k Bohu a neztrácíme Ho jako Adam. Nejsme společenské zvíře, které pouze konzumuje, ale také člověk, který je spojen s Bohem. Kromě toho se my laici nepostíme jako mniši. Tam, kde mniši jedí syrové jídlo, vaříme, kde jedí suché, přidáváme máslo, kde přidávají máslo, dovolujeme si ryby. Díky Bohu, alespoň nejíme maso během půstu. V půstu máme také nejrůznější relaxace - pro seniory, nemocné, kojící matky, cestování...

- Proč? Skvělý kajícný kánonČte se svatý Ondřej Krétský speciálně během postní doby?

Svatý Ondřej Krétský ve svém Velkém kajícím kánonu odhalil celou lidskou duši, všechny její pocity, sklony, vášně a naznačil, co by měla dělat, aby se stala čistou před svým Nebeským Soudcem. Málokdo z nás chápe tuto službu tak, jak by měl; podáváme s tělesnými úklonami a hluboký význam nerozumíme. Podle otce Alexandra Schmemanna je kánon „ kajícný výkřik, odhalující nám všechnu nesmírnost, celou propast hříchu, otřásající duší zoufalstvím, pokáním a nadějí" Vypráví o skutcích svatých a lidských pádech z dob Starého a Nového zákona v soucitných příkladech pro naše vysvobození. Uprostřed kánonu je kondák, kde se věřící oslovuje: „Má duše, má duše, vstaň, co jsi odepsal? Vstaň, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všude a všechno naplňuje."

Velký kajícný kánon je nejdelší existující kánon, skládá se z 250 troparionů (strof) a pro každý z nich je nutné udělat tři poklony k zemi. Ve Velké kompliáři v pondělí, úterý, středu a čtvrtek 1. týdne Velkého půstu se zpívá a čte po částech; na matutinách ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu - v plné síle. Velká komplinie s četbou kánonu svatého Ondřeje Krétského se hovorově nazývá efimon, což v překladu z řečtiny znamená „Bůh je s námi“. Bohoslužba matutin ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu se lidově nazývala „ Mariino stojící“, neboť během této bohoslužby se čte život Panny Marie Egyptské, sdílený zpěvem Velkého kánonu. Dříve křesťané trávili celé noci čtením tohoto kánonu s emocemi.

Je třeba si uvědomit, že půst není vegetariánství ani hladovka. Svatý Serafim ze Sarova nabádal nejíst do sytosti, aby bylo místo... pro Ducha svatého. Žalmista David píše: "Vyčerpal jsem svou duši půstem"(Žalm 34:13). Ne dělohu, ale duši! Křesťan se zdržuje všeho zla, které může vyjít ze srdce - od hříšných tužeb, hněvu, hněvu, sprostých řečí, zbožnosti, klamu, špatnosti, lži, chtíče... Zpytujte svědomí: urazil jste nějak svého bližního? Vždyť přijmete Tělo a Krev Pána Ježíše do svých úst, jako ho přijal ve svém domě celník Zacheus, který řekl: "Bůh! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, čtyřnásobně mu to vrátím.“(Lukáš 19:8). Půst je čas na zahojení ran, které jste někomu způsobili a které byly způsobeny vám.

Během postní doby jsou ryby povoleny: na svátek Zvěstování Panny Marie (pokud se nekryje s Svatý týden) a na Květnou neděli; V Lazarovu sobotu můžete jíst kaviár. Na Velký pátek není dovoleno jíst; ale na Bílou sobotu také mnoho věřících odmítá jídlo až do Velikonoc.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

Publikační modlitba*:
Bože, buď milostiv mně hříšnému (poklona).
Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi.
Stvoř mě, Pane, a smiluj se nade mnou (klaněj se).
Pane, který jsi mě stvořil, smiluj se nade mnou.
Bez počtu hříšníků, Pane, smiluj se a odpusť mi, hříšníkovi (klaněj se).
Mnohokrát jsem zhřešil, Pane, smiluj se a odpusť mně, hříšníkovi.
Je hodné jíst, protože opravdu žehnat Tobě, Matce Boží, vždy požehnané a neposkvrněné, a Matce našeho Boha, nejčestnějšího cherubína a nejslavnějšího serafína, který zrodil Boží Slovo bez porušení. , velebíme Tě jako skutečnou Matku Boží (vždy se klaněj až k zemi).**

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).


Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za svou nejčistší Matku, mocí čestného a životodárného kříže a mého svatého anděla strážného, ​​a pro dobro všech svatých, smiluj se a zachraň mě , hříšník, neboť jsem dobrý a milovník lidstva, Amen (klaň se až k zemi, bez znamení kříže)* **.

Pro modlitby svatých, náš otče, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Amen (vždy se uklonit od pasu).

(Při ranní modlitbě se křižte a řekněte třikrát):
Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě pro dobro všech.

(Modlitba svatého Makaria): Bože, očisť mě, hříšníka, neboť jsem před tebou neudělal nic dobrého (poklona). Ale vysvoboď mě od zlého a staň se ve mně tvá vůle (klaň se). Kéž v odsouzení neotevřu své nehodné rty a kéž chválím Tvé svaté jméno, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a vždy a navždy a navždy, amen (poklona).
Bože, očisť mě, hříšníka, neboť jsem před tebou nikdy nic dobrého neudělal; ale vysvoboď mě od zlého a dej se ve mně tvá vůle, abych v odsouzení neotvíral své nehodné rty a chválil tvé svaté jméno, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky. věků. Amen.
(Dále se křižte a čtěte):
Nebeský králi, Utěšiteli, Pravá duše, který jsi všude a všechno naplňuješ, poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň naši blaženou duši.
Nebeský králi, Utěšiteli, Duchu pravdy, všude přítomný a naplňující celý svět, Zdroj požehnání a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó Dobrý, naše duše.
Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi **** (třikrát s luky).

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků, amen.
Svatá Trojice, smiluj se nad námi. Pane, očisť naše hříchy. Mistře, odpusť nám naše nepravosti. Navštivte svaté a uzdravte naše slabosti, pro vaše jméno.
Pane, smiluj se (třikrát). Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků, amen.
Modlitba k Bohu:
Otče náš, jenž jsi na nebesích. Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého.*****

Pane, smiluj se (12krát).
(Příští ráno si přečtěte modlitbu): Když jsem vstal ze spánku, děkuji vám Nejsvětější Trojici, protože jste udělali mnoho pro laskavost a shovívavost, nehněvali jste se na mě, hříšníka, a tvého lenivého služebníka, a nezničil jsi mne mými nepravostmi, ale láskou k lidem. A ležet v zoufalství, pozvedni mě, probuď se a oslav svou nepřemožitelnou sílu. A nyní, Pane Nejsvětější Bože, osvěť oči mého srdce. A otevři má ústa, abych se naučil Tvé slovo a porozuměl Tvým přikázáním a činil Tvou vůli a zazpíval Ti ve vyznání srdce. Zpívejte a oslavujte své nejčestnější a nejvelkolepější jméno, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a navždy a na věky věků, Amen.******

Pojď, uctívejme našeho Boha Krále (poklonu).
Pojď, klanějme se Kristu, Králi a Bohu našemu (klaněj se).
Pojď, pokloňme se a padněme před samotným Pánem Ježíšem Kristem, Králem a Bohem naším (klaň se).

(Pak 50. žalm (kající) - 50. žalm ze žalmu*******):
Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. A podle množství svého milosrdenství očisti mou nepravost. Především mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu. Neboť znám svou nepravost a snáším přede mnou svůj hřích. Zhřešil jsem proti tobě samotnému a páchal jsem před tebou zlo. Neboť můžete být ospravedlněni ve svých slovech a přemoženi, aniž byste kdy byli souzeni. Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších. Miloval jsi pravdu, zjevil jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost. Posypte mě yzopem a budu očištěn. Umyj mě a budu bělejší než sníh. Dejte radost a radost mému sluchu: pokorné kosti se budou radovat. Odvrať svou tvář od mých hříchů a očisti všechny mé nepravosti. Bože, stvoř ve mně čisté srdce a obnov pravého ducha v mém lůně. Neodvracej mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Odměň mě radostí ze svého spasení a posiluj mě Pánovým duchem. Vyučím bezbožné tvé cestě a oni se k tobě obrátí v bezbožnosti. Vysvoboď mě z krveprolití, Bože, Bože mé spásy; Můj jazyk se bude radovat z tvé spravedlnosti. Pane, otevři má ústa a má ústa budou vypravovat tvou chválu. Jako by chtěl oběť, byl by ji dal; Nepřejete si zápalné oběti. Oběť Bohu je zkroušeným duchem: Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Hospodine, požehnej Sion svou přízní; a ať se postaví hradby Jeruzaléma. Pak upřednostňujte oběť spravedlnosti, oběť a zápalnou oběť. Potom položí tele na Tvůj oltář.

(Vyznání víry******** Uctivě se chráníme znamením kříže a s hlubokou pozorností vyslovujeme slova svatých otce prvního ekumenického koncilu):
Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného.
A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky. Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, Ním byly všechny věci.
Kvůli nám, člověk a pro naši spásu, sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a Panna Maria se stala člověkem.
Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, trpěl a byl pohřben.
A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem.
A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce.
A opět ten, který přijde, bude souzen se slávou od živých i mrtvých, ale jeho království nemá konce.
(Pak slova svatých a otců Druhého ekumenického koncilu):
A v Duchu svatém, pravém a životodárném Pánu, který vychází z Otce, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem, který mluvil proroci.
A do jedné svaté katolické a apoštolské církve.
Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů.
Doufám ve vzkříšení mrtvých.
A život příštího století. Amen.
(Pak modlitby k Matce Boží):
Panna Matko Boží, raduj se, radostná Maria, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, neboť jsi porodila Krista Spasitele, Spasitele našich duší (třikrát s luky).

O! Vše opěvovaná Matka, která porodila všechny svaté, nejsvětější Slovo, přijala současnou oběť, vysvobodila všechny z každého neštěstí a nadcházejících muk, volajíc na Ty: Aleluja (třikrát, na konci - a sklonit se k zemi).

Neporazitelný a Božská sílačestný a životodárný Kříži Páně, neopouštěj mě, hříšníka, který v tebe důvěřuje (klaň se).
Má Nejsvětější Paní Theotokos, smiluj se nade mnou a zachraň mě a pomoz mi nyní, v tomto životě, na konci mé duše i v budoucnosti (poklona).
Všechny nebeské mocnosti, svatí andělé a archandělé, cherubové a serafíni, smilujte se nade mnou a modlete se za mne, hříšníka, k Pánu Bohu a pomozte mi nyní, v tomto životě a ve výsledku mé duše a v budoucnost (luk).
Anděl Kristův, můj svatý strážce, smiluj se nade mnou a modli se za mne hříšníka k Pánu Bohu a pomoz mi nyní, v tomto životě i na konci mé duše i v budoucnosti (poklona).
Velký svatý Jane, proroku a předchůdci Páně, smiluj se nade mnou a modli se za mne, hříšníka, k Pánu Bohu a pomoz mi nyní, v tomto životě, na konci mé duše i v budoucnosti ( luk).
Slavní svatí apoštolové, proroci a mučedníci, svatí, ctihodní a spravedliví a všichni svatí, smilujte se nade mnou a modlete se za mne, hříšníka, k Pánu Bohu a pomozte mi nyní, v tomto životě a na konci mé duše , a v budoucnu (luk).
(Potom se poklony třikrát modlete následující modlitby):
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným.
Sláva Pánu, Tvůj upřímný kříži.
Nejsvětější paní Theotokos, zachraň mě, tvůj hříšný služebník.
Anděl Kristův, můj svatý strážce, zachraň mě, svého hříšného služebníka.
Svatí archandělé a andělé, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Velcí svatí Jano, Prorok a Předchůdce, Křtitel Páně, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatý a slavný proroke Eliáši, modli se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatí předkové, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatí proroci, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatí apoštolové, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatí slavní apoštolové a evangelisté: Matouši, Marku, Lukáši a Janu Teologovi, modlete se k Bohu za mne, hříšníka.
Svatí slavní nejvyšší apoštolové Petře a Pavle, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatí tři velcí svatí: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Svatý Hristov Nicholas, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Naši ctihodní a Boha nesoucí otcové, pastýři a učitelé vesmíru, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
Všichni svatí, modlete se k Bohu za mě, hříšníka.
(Poté se modlete ke světci, jehož jméno nesete, a světci oslavovanému v tento den, také k dalším svatým, které si přejete, a pokání, ať už máte od svého duchovního otce jakékoli poklony. Potom se modlete za zdraví svých rodičů , příbuzní a blízcí, třikrát se uklonit):
Milosrdný Pane, zachraň a smiluj se nad svými služebníky (jména, poklona)
Osvoboďte je od veškerého smutku, hněvu a nouze (úklona), od všech duševních a fyzických nemocí (úklona). Odpusť jim každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný (poklona). A udělat něco užitečného pro naše duše (poklonit se).
(Pak se modlete za pokoj svých rodičů a blízkých, za své duchovní otce a za ty, pro které máte horlivost, řekněte třikrát s poklonami):
Odpočívej, Pane, duše svých zesnulých služebníků (řekni jejich jména, ukloň se).
A jakkoli lidé v tomto životě zhřešili, Ty, jako Milovník lidstva, odpusť jim a smiluj se (klaněj se). Vysvoboď nás z věčných muk (poklona). Účastníci nebeského království dělají (klaní se). A udělat něco užitečného pro naše duše (poklonit se).
(Na konci svých modliteb řekněte):
Pane, ať už slovy, skutky nebo myšlenkami, ti, kteří hřešili po celý můj život, smiluj se a odpusť mi pro své milosrdenství (klaň se až k zemi).
V Tebe vkládám veškerou svou naději, Matko Boží, drž mě ve své krvi (klaň se až k zemi).
Mojí nadějí je Bůh a mým útočištěm je Kristus a mým patronem je Duch svatý (klaň se až k zemi).
Je hodné jíst... (všechny modlitby a poklony).
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a vždy a na věky věků, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a naše ctihodné a Boha nesoucí otce a všechny svaté, smiluj se a zachraň mě, hříšníka, neboť jsem Dobrý a Milovník lidstva, amen.
(A ohýbejte se k zemi, aniž byste se pokřižovali, čtěte):
Oslabit, opustit, odpustit, ó Bože, mé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, dokonce ve slovech i v skutcích, jak ve znalostech, tak ne ve znalostech, dokonce i v mysli a v myšlenkách, dokonce i ve dnech a nocích, odpusť mi všechny, protože Jsem dobrý a Milovník lidstva********, Amen.

(Když vstanete, přečtěte si tuto modlitbu s úklonami):
Odpusť těm, kteří nás nenávidí a urážejí, Pane Milovníku lidstva. Čiňte dobro těm, kteří konají dobro, bratřím a všem našim příbuzným, i těm, kteří jsou sami, dejte jim všechno, i prosby za spásu a věčný život (poklona).
V nynějších nemocech navštěvujte a uzdravujte se, ve vězeních nynější svobody, probuďte Vládce na plovoucích vodách a napravte a pospěšte ty, kteří jsou na cestě (uklonit se).
Pamatuj, Pane, a naše zajaté bratry, spoluvěřící pravoslavné víry, a vysvoboď je z každé zlé situace (poklonu).
Pane, smiluj se nad těmi, kteří nám dali almužnu a přikázali nám, nehodným, abychom se za ně modlili, odpouštěli jim a smilovali se (klanět se).
Pamatuj, Pane, na naše otce a bratry, kteří odešli dříve, a přiveď je domů, kde září světlo Tvé tváře (poklona).
Pamatuj, Pane, na naši hubenost a ubohost a osvěť naši mysl světlem rozumu Tvého svatého evangelia a veď nás na cestu Tvých přikázání skrze modlitby Tvé nejčistší Matky a všech Tvých svatých, amen (poklona) .
(Tyto modlitby končí obvyklým začátkem sedmi úklon.
Na konci svých modliteb udělejte znamení kříže a pak polib svůj kříž a nejprve se jím chránil modlitbou):
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, požehnej a posvěť mě a ochraňuj mě mocí svého životodárného kříže.

..................
VYSVĚTLENÍ:
*Veřejný - výběrčí daní; v 1. století bylo toto slovo téměř ekvivalentní slovu „hříšník“. Jako příklad pravé modlitby byla tato slova uvedena ve svém podobenství od samotného Pána Ježíše Krista: „[Kristus] také mluvil k některým, kteří byli přesvědčeni o sobě, že jsou spravedliví, a ponižovali druhé, toto podobenství: Vstoupili dva muži chrám se modlit: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus stál a takto se k sobě modlil: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, provinilci, cizoložníci nebo jako tento celník: postím se dvakrát týdně, ze všeho, co nabydu, dávám desetinu. Celník, stojící opodál, se ani neodvážil pozdvihnout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: Bože! buď milostiv mně, hříšníku! Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněnější než druhý: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:9-14).

**Překlad: Ve skutečnosti je hodné potěšit Tě, Matko Boží, vždy požehnaná a neposkvrněná a Matko našeho Boha. Ctihodnější než Cherubové a slavnější než Serafové, kteří bez porušení zrodili Boha Slovo, velebíme Tě, pravou Matku Boží.

***Tyto modlitby se nazývají „začátek“, neboli poklony při příchodu a odchodu, protože se provádějí na začátku a po každém modlitební pravidlo. Poté s úklonami opakujte publikánskou modlitbu (Bůh je milosrdný..., Kdo mě stvořil..., Bez počtu jsou ti, kteří zhřešili...) a začněte ranní modlitby s úctou:

****Tato modlitba je ke třem osobám Nejsvětější Trojice. Slovy Svatý Bůh myslíme Boha Otce; pod slovy Svatý Mocný - Bůh Syn; pod slovy Holy Immortal - Bůh Duch svatý.

*****Náš nebeský Otče! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého.
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Amen.

****** Když jsem vstal ze spánku, děkuji Ti, Nejsvětější Trojice, protože z hojnosti své laskavosti a trpělivosti jsi se na mě, svého hříšného a líného služebníka, nezlobil a nedal jsi mi smrt pro mé nepravosti, ale projevil lásku k člověku a vzkřísil mě, lehounce, abych Ti pronesl svou ranní modlitbu a oslavil Tvou nepřemožitelnou moc. A nyní, Mistře, Nejsvětější Bože, osvěť mé myšlenky, otevři má ústa, abych se naučil Tvé slovo a porozuměl Tvým přikázáním a konal Tvou vůli a oslavil Tě ve vděčném srdci a zpíval a oslavoval Tvou velkolepou (skvělou krása) a uctívané jméno, Otec a Syn a Duch svatý, nyní a vždy a až na věky. Amen.

*****Tento žalm složil prorok David, když činil pokání ze svého velkého hříchu: aby se zmocnil krásná žena jménem Batšeba, poslal jejího manžela Uriáše do války, kde byl Uriáš zabit. Poté, co byl udán prorokem Nátanem, král si uvědomil svůj zločin. Žalm, který v této době napsal, vyjadřuje hlubokou lítost nad hříchem, který spáchal, a vroucí modlitbu za milosrdenství:
Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svých slitování mě očisti od mé nepravosti. Především mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu. Neboť znám svou nepravost a můj hřích je stále přede mnou. Zhřešil jsem proti Tobě samotnému a páchal jsem před tebou zlo, takže jsi spravedlivý ve svých soudech a zvítězíš, až budeš soudit. Vím, že jsem byl počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších. Vím, že jsi miloval pravdu a odhalil jsi mi skrytá tajemství své moudrosti.
.Posyp mě yzopem (yzop je druh aromatické byliny s hořkou chutí, která má moc zničit malomocenství; Metaforické vyjádření: posyp mě yzopem, abych byl zcela očištěn od všech nečistot hříchu),
.a budu čistý; Umyj mě a budu bělejší než sníh. Dej mi slyšet radost a veselí, a zlomené kosti se budou radovat. Odvrať svou tvář od mých hříchů a očisti mě od všech mých nepravostí.
.Stvoř ve mně čisté srdce, ó Bože - („Srdce“ v Písmu svatém nabývá mnoha významů: někdy to znamená část těla, někdy to znamená hloubku duchovní síly a mysli (proč do vašich srdcí vstupují myšlenky? (Lukáš 5:22.24,38) , někdy znamená vůle (tito lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mě daleko (Map 7:6; srov. Iz 29:13); někdy to znamená duchovní rozpoložení nebo láska, někdy to znamená duši. Zde se „srdce“ říká ve významu „duše“).
.a oživte ducha spravedlnosti v mém lůně (Obnovte nebo obnovte, říká se místo foukání nebo vdechnutí do mě znovu správného ducha, to znamená, dejte mi milost spravedlnosti, která mě od nynějška povede proti všem obsesím nesprávnost ducha zloby.Pod slovy v mém lůně samozřejmě ZDE je nejniternější, skrytá a neviditelná hloubka duše).
Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Navrať mi radost z mé spásy a posilni mě svrchovaným duchem. Budu učit bezbožné tvým cestám a bezbožní se k tobě obrátí. (tato slova mají také prorocký význam, protože když se kázání evangelia začalo šířit mezi pohany, stala se pro ně kniha Davidových žalmů ze starozákonních knih tou nejvzdělanější).
Osvoboď mě od krve, Bože, Bože, který mě zachraňuješ, a můj jazyk bude s radostí chválit tvou spravedlnost. Pane, otevři má ústa a má ústa vysloví tvou chválu. Kdybys chtěl oběť, přinesl bych ji, ale zápalnou oběť si nepřeješ. Oběť Bohu je zkroušeným duchem; Bůh neponíží zkroušené a pokorné srdce.
Prokaž svou přízeň, Hospodine, Sionu, vybuduj hradby Jeruzaléma. Pak budete mít zalíbení v oběti spravedlnosti, v oběti povznesení a v zápalné oběti; Potom na Tvůj oltář položí býky. – (Historicky a doslovně zde David říká, že až budou Židé osvobozeni z Babylóna, přinesou telata k jeruzalémskému oltáři. Ve vyšším, alegorickém smyslu prorokuje o křesťanská církev a oběť evangelia, vyzývá biskupy a učitele zdi církve).

******** Vyznání – stručné a přesné vyjádření základních pravd křesťanská víraže každý potřebuje vědět Ortodoxní křesťan. Krátkými a přesnými slovy Kréda vyznáváme, to znamená, že otevřeně prohlašujeme, v co věříme. Symbol vznikl během boje proti herezím, byl sestaven a schválen na 1. (Nicene, 325) a 2. (Cařihrad, 381) ekumenickém koncilu.
.Překlad: Panno Maria, raduj se, radostná Maria, Pán s tebou; oslavena jsi mezi ženami a požehnaný je plod, který se z tebe narodil, protože jsi porodila Krista Spasitele, vysvoboditele našich duší.
.Překlad: Ó Všezpívající Matko, která jsi porodila všechny svaté nejsvětějšího Boha Slova, který přijímáš nynější oběť, vysvoboď všechny od všech neštěstí a pomoz jim vyhnout se budoucím mukám, zvoláním k Tobě: Aleluja.

********Překlad: Uvolni se, odejdi, pust, Bože, mé hříchy, dobrovolné i neúmyslné, spáchané slovem i skutkem, vědomě i nevědomě, v myšlenkách a úmyslech, ve dne i v noci: odpusť mi vše , jako Milosrdný a humánní.

Každý rok vstupujeme do Velkého půstu. Mnozí věří, že je lepší se jednou za život 40 dní postit a dát do toho celou svou duši, všechnu svou sílu, procítit to až do konce, jak to církev vyžaduje – suchým jídlem a jednou denně. A setkat se se Vzkříšením Páně s čistou duší. A v následujících letech je snadné slavit Velikonoce s radostným srdcem. Vždyť Kristus se postil 40 dní jen jednou v životě, a ne každý rok. Nad těmito otázkami se zamýšlí rektor kostela Zvěstování Panny Marie ve Staraya Derevnya, arcikněz Fjodor GURYAK.

Postní doba původně trvala čtyřicet hodin. Tentokrát ve starověké církvi právě obsáhlo období od smrti do vzkříšení Krista. Tehdy se prodloužil půst – půst (40 dní) a svatý týden – týden před samotnými Velikonocemi. Postní doba byla ustanovena na počest Spasitelova čtyřicetidenního půstu: Pán Ježíš Kristus „byl veden Duchem na poušť. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a v těchto dnech nic nejedl,“ odpověděl na všechny úklady toho zlého: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím“ (Lukáš 4,1, 2 , 4). A Svatý týden připomíná poslední dny pozemského života, utrpení, smrt a pohřeb Krista.

Proč se příspěvek prodlužoval? V počátcích křesťanství existoval půst jako čas přípravy na křest. Týden uctívání kříže – vynášení kříže doprostřed kostela – je právě ozvěnou původní praxe. Tento čas byl využit k přípravě katechumenů. A nyní to vidíme, když je liturgie předem posvěcených darů doplněna o litanie o těch, kteří budou osvíceni – o těch, kteří se budou připravovat na přijetí křtu na Bílou sobotu. Od té chvíle katechumeni studovali Vyznání víry. A v den křtu došlo k návratu Vyznání víry, tzn. museli „složit zkoušku“ recitováním základních zásad víry nazpaměť. Studovala se také biblická historie a morální zásady. V současné postní bohoslužbě jsou ozvěny této praxe viditelné při čtení nešpor knih Starého zákona – Genesis a Přísloví. V souvislosti s ukončením instituce ohlašování byla doba Velkého půstu přehodnocena v asketickém duchu: doba Velkého půstu je obnovou víry, poutí do hlubin sebe sama a hledáním smyslu život. K tomu je třeba se zříci všeho vnějšího, hmotného. A církev nás jako starostlivá matka připravuje postupně nebo krůček po krůčku: nejprve přípravné týdny, čtení nebo zpívání postního triodionu, počínaje Zacheem s jeho touhou vidět Pána, když vylezl na fíkovník; pak celník a farizeus, skrze něhož chápeme, co je pýcha a pokora; pak marnotratný syn - jeho návrat do vlasti a vlast pro nás je jednota s Bohem; Další - vzpomínka na neděli soudu a odpuštění, abychom vstoupili do Velkého půstu s mírem v duši.

Půst nastává koncem zimy – začátkem jara, kdy je lidský organismus vyčerpaný. Takže možná nezáleží na tom, co jíte? Možná není potřeba fyzického půstu? Byla by tam vroucí modlitba, slzavé pokání za hříchy a láska k Pánu a bližním?

Pro filištínské vědomí se půst týká toho, co je a co není. Člověk se zabývá především přípravou postního stolu. Již zde však vychází najevo velmi důležité téma pro pochopení podstaty hříchu. Vše se vrací k prvotnímu hříchu, který Adam a Eva spáchali. Po jídle Zakázané ovoce Adam vyjádřil svůj postoj k Bohu, k sobě samému a k životu. To znamená, že cesta katastrofální nezávislosti první osoby byla spojena s jídlem, s pokušením. Adamův problém byl v tom, že si myslel, že když se stane vlastníkem tohoto jídla, získá nezávislost na Bohu... Ano, my, skládající se z ducha a těla, potřebujeme jídlo. Všimněte si však, jak je řečeno v evangeliu: „Toto pokolení je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). Musíme pamatovat na tato Spasitelova slova, když chápeme Adamův pád. Půst učí, že jídlo by mělo být ve jménu Boha. I Kristus měl nakonec hlad a jedl, ale stejně jako nový Adam nám dává příklad jiného vztahu k jídlu. Tím, že jíme jídlo ve jménu Boha, měníme půst v modlitbu.

Nemůžeš sníst kus masa ve jménu Boha?

Postní jídlo nezahřívá krev a nerozproudí ji tolik jako rychlé občerstvení, člověk se stává mírnějším a klidnějším. Od prvních dob křesťanství existovali rychlíci, kteří se zřekli všech pozemských radostí a postili se celý život. Byli tu obyvatelé pouště, byli svatí univerzální učitelé, jako Antonín Veliký, Basil Veliký, jako naši ruští světci - Antonín a Theodosius Pečerský, Sergius z Radoneže a jejich následovníci, kteří nikdy nejedli maso, stejně jako ho nejedí mniši. Nyní. Nemůžete jít v jejich stopách? Pak požádejte Boha o pomoc, modlete se jako publikán: „Bože! buď milostiv mně, hříšníku! (Lukáš 18:13). Půst podmaňuje tělo duši a duši podřizuje duchu. Musíme se postit, abychom se stali hodni přijímání ovcí, abychom duchovně oslavovali Vzkříšení Spasitele z mrtvých a radovali se z našeho vlastního budoucího vzkříšení.

Během postní doby můžete jíst jednou denně – večer; v sobotu a neděli - dvakrát. V pondělí, středu, pátek - studené jídlo bez oleje. Je to v našich severních zeměpisných šířkách?

Jídlo samo o sobě nás nepřibližuje k Bohu a nevzdaluje nás od Boha. Pokud však abstinenci proměníme v modlitbu, pak náš půst získá duchovní kvalitu. Dobrovolnou abstinencí v jídle přicházíme k Bohu a neztrácíme Ho jako Adam. Nejsme společenské zvíře, které pouze konzumuje, ale také člověk, který je spojen s Bohem. Kromě toho se my laici nepostíme jako mniši. Tam, kde mniši jedí syrové jídlo, vaříme, kde jedí suché, přidáváme máslo, kde přidávají máslo, dovolujeme si ryby. Díky Bohu, alespoň nejíme maso během půstu. V půstu máme také nejrůznější relaxace - pro seniory, nemocné, kojící matky, cestování...

Proč se Velký kajícný kánon svatého Ondřeje z Kréty čte konkrétně během postní doby?

Svatý Ondřej Krétský ve svém Velkém kajícím kánonu odhalil celou lidskou duši, všechny její pocity, sklony, vášně a naznačil, co by měla dělat, aby se stala čistou před svým Nebeským Soudcem. Málokdo z nás chápe tuto službu tak, jak by měl; Podáváme to s tělesnými úklonami, ale nechápeme hluboký význam. Podle otce Alexandra Schmemanna je kánon „kajícím výkřikem, který nám odhaluje veškerou nezměrnost, celou propast hříchu, otřásající duší zoufalstvím, pokáním a nadějí“. Vypráví o skutcích svatých a lidských pádech z dob Starého a Nového zákona v soucitných příkladech pro naše vysvobození. Uprostřed kánonu je kondák, kde se věřící obrací: „Má duše, má duše, vstaň, co jsi zapsal? Vstaň, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všude a všechno naplňuje."

Velký kajícný kánon je nejdelší existující kánon, skládá se z 250 troparionů (strof) a pro každý z nich je nutné udělat tři poklony k zemi. Ve Velké kompliáři v pondělí, úterý, středu a čtvrtek 1. týdne Velkého půstu se zpívá a čte po částech; na matutinách ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu - v plné síle. Velká kompliance se čtením kánonu svatého Ondřeje Krétského se hovorově nazývá efimon, což v překladu z řečtiny znamená „Bůh je s námi“. Bohoslužba matutin ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu byla lidově nazývána „Stát Marii“, neboť během této bohoslužby se čte život Panny Marie Egyptské za zpěvu Velkého kánonu. Dříve křesťané trávili celé noci čtením tohoto kánonu s emocemi.

Je třeba si uvědomit, že půst není vegetariánství ani hladovka. Svatý Serafim ze Sarova nabádal nejíst do sytosti, aby bylo místo... pro Ducha svatého. Žalmista David píše: „Vyčerpal jsem svou duši postem“ (Ž 34,13). Ne dělohu, ale duši! Křesťan se zdržuje všeho zla, které může vyjít ze srdce - od hříšných tužeb, hněvu, hněvu, sprostých řečí, zbožnosti, klamu, špatnosti, lži, chtíče... Zpytujte svědomí: urazil jste nějak svého bližního? Vždyť přijmete Tělo a Krev Pána Ježíše do svých úst, jako ho přijal ve svém domě celník Zacheus, který řekl: „Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lk 19,8). Půst je čas na zahojení ran, které jste někomu způsobili a které byly způsobeny vám.

V postní době jsou ryby povoleny: na svátek Zvěstování Páně (pokud se nekryje se Svatým týdnem) a na Květná neděle; V Lazarovu sobotu můžete jíst kaviár. Na Velký pátek není dovoleno jíst; ale na Bílou sobotu také mnoho věřících odmítá jídlo až do Velikonoc.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

28. března 2018, 15:14

"Buď milosrdný..."

Almužna. Jurij Gavrilenok, 2009

„Dejte tomu, kdo vás prosí“ (Matouš 5:42), říká evangelium. Lidé kdysi s úctou říkali: „svatá almužna“. Tento typ dobrého skutku byl dlouho vychvalován křesťanskými askety. Svatý Theophan Samotář trvá na tom: „Ti, kdo žijí ve společnosti, se kromě almužny nemají čím zachránit. Čím více to dělají, tím více se blíží rovnoprávnému andělskému životu velkých poustevníků.“ Kdybychom my, většina lidí, kteří si říkají křesťané, naslouchali slovům svatých otců, dostali bychom svět, ve kterém není děsivé žít.

Nejlepší způsob, jak potěšit Boha

Svatý Jan Zlatoústý zpíval chvalozpěv na almužnu a nazval ji „královnou ctností, která velmi rychle pozvedá lidi do nebeských sklepů“: „Almužna očišťuje hříchy smilníků a shromažďuje dobré odměny. Ó almužno... průvodce duše, nejkrásnější zbraň! Hoď zlato a dostaneš Krista. Dávejte stříbro a přijměte Ducha svatého. Rozházejte měď a s ní bude vyvržen jed hříchu."

„Milosrdenstvím budeme vysvobozeni z pekelného ohně. Proč se jinak Bůh smiluje a smiluje se nad námi?"
Svatý Jan Zlatoústý

„Nic nemůže přiblížit srdce Bohu jako almužna,“ říká svatý Izák Syřan.

Tím, že se člověk líbí Bohu, bělí a očišťuje svou duši: „Přenesením svého porušitelného majetku do nebe prostřednictvím almužny přenese křesťan nenápadně své srdce do nebe, jak dosvědčil sám Pán: „Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce také“ (Lukáš 12:34), říká svatý Ignác Brianchaninov. Ukazuje se, že děláme dobro především sami sobě: „Tím, že člověk dává almužnu potřebným, pomáhá sobě a své rodině,“ říká mnich Paisius Svyatogorets.

Konečně to hlavní: skutky milosrdenství se nedělají vůči trpícímu, ale vůči Pánu: „Všechno dobré, co děláme pro chudé, naše nešťastné bratry, přijímá jako konané pro sebe. Každou almužnu, kterou pustíme do rukou chudých, On sám přijímá do svých rukou“ (sv. Lukáš Krymský).

"Pouze to, co jsem dal, je moje"
Ctihodný Maximus Vyznavač

Naše bohatství není naše

Všechno, co máme, nám nepatří: je to dar od Boha. Proto nemůžete nic ušetřit pro potřebné. Almužna je povinností každého a ještě více: „Nedávat ze svého majetku je... krádež. Když nedáme almužnu, budeme potrestáni stejně jako únosci“ (Sv. Jan Zlatoústý).

„Není to největší šílenství, není to bezbožnost, šetřit pro člověka, pro tento Boží obraz... jídlo, pití, oblečení, bydlení a cokoli pozemského!... Nešetřeme proto nic na svém soused! Ó, jaká je to velká čest živit, oblékat a dávat odpočinek obrazu Božímu! - volá svatý Jan z Kronštadtu.

"Dávej s velkorysostí,
s něhou na tváři,
a poskytnout více
než kolik jsem žádal"
Ctihodný Izák Syřan

Důležitý je cit, se kterým almužnu dáváme

Všechny dobré plody almužny mohou být zničeny, pokud nebudeme dávat s dobrými pocity. Škodí zde především narcismus: „Když s pýchou, arogancí a ješitností rozdáte i tisíce talentů, zničíte všechno, stejně jako farizeus, který dal desetinu svého majetku, ale byl na to arogantní a arogantní. , vyšel z chrámu a všechno zničil,“ připomíná svatý Jan Zlatoústý.

Je také nepřijatelné cítit nepřátelství vůči osobě, která se ptá: „Musíme... potěšit druhé stejně tak, jako bychom od nich sami přijali služby; dávat, jako bychom sami dostávali; a to je rozumná almužna,“ argumentuje mnich Abba Dorotheos.

"Abychom pomohli jinému člověku,
nemusíš být silný
a bohatý, stačí být laskavý."
Simeon z Athosu

Milosrdný může být každý... dokonce i chudí

„Nesmíme říkat, že Království nebeské se kupuje penězi: ne penězi, ale svobodným rozhodnutím, které je skrze peníze zjeveno. Nicméně peníze jsou potřeba, říkáte? Nejsou potřeba peníze, ale řešení. Když máte toto poslední, můžete si koupit nebe za dva roztoče, ale bez něj si ani za tisíc zlatých talentů nemůžete koupit to, co můžete koupit za dva roztoče,“ vysvětluje St. John Zlatoústý.

A pak - je almužna vyjádřena pouze v penězích? Například, milá slova Truchlícímu můžeme prokázat milosrdenství, kterého by se mu nedostalo, kdyby od nás přijal peníze.

Mluví o tom mnich Abba Dorotheos a jmenuje mnoho druhů almužen – nejen materiálních: „Nikdo nemůže říci: „Jsem chudý a nemám z čeho dávat almužnu“; neboť nemůžete-li dát tolik jako tito boháči, kteří své dary vložili do pokladnice, dejte dva roztoče, jako ta chudá vdova, a Bůh to od vás přijme lépe než dary těchto boháčů (Marek 12:42) . I když to nemáš, máš sílu a můžeš svou službou prokázat milosrdenství slabému bratrovi. To nemůžeš udělat? Slovem můžeš bratra utěšit; a tak mu prokaž milosrdenství slovem... Nemůžeš-li mu pomoci slovem, pak můžeš, když je na tebe tvůj bratr naštvaný, prokázat mu milosrdenství a být trpělivý v jeho zmatku. Můžeš se také nad ním smilovat, když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, a odpustit mu jeho hřích. Nemajíce tedy nic, co by prokázalo milosrdenství tělu, smilujete se nad jeho duší. A jaké milosrdenství je větší než slitování se nad duší? Tak jako je duše vzácnější než tělo, tak milosrdenství prokázané duši je větší než milosrdenství projevené tělu.“

„Čiňte dobro chudým ochotně, bez podezřívavosti, pochybností a malicherné zvídavosti a pamatujte, že v osobě chudých děláte dobro samotnému Kristu.
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Je nutné dávat almužnu „s rozumem“?

Máme dávat almužnu člověku, když víme (nebo s vysokou mírou pravděpodobnosti předpokládáme), že to, co dostane, nepoužije k dobru, ale například k opilství? Co když vidíme, že jsme zjevně klamáni: vyprávějí pohádky, aby vzbudili lítost, nebo žebrají na ulici s malým dítětem?

„Lepší je slepý příspěvek žebrákovi ze srdce, než prozíravý chlad srdce,“ odpovídá svatý Filaret z Moskvy.

Stejná věta však patří i svatému Filaretu: „Čin lásky konaný bez uvážlivé a upřímné účasti na potřebných je tělem bez duše.

Svatý Bazil Veliký promlouvá ještě ostřeji: „Rozlišovat mezi někým, kdo je skutečně v nouzi, a někým, kdo žádá ze zištnosti, vyžaduje zkušenost. A kdo dává někomu utlačovanému chudobou, dává Pánu... a kdo půjčuje tomu, kdo jde kolem, hodí to psovi, který ho obtěžuje svou nerozvážností.“

V zásadě jsou svatí otcové jednomyslní: ve věcech milosrdenství je nutné uvažování, ale pochybujeme-li o upřímnosti prosebníka, převaha zůstává na straně almužny: „Nepatřičné zvídavosti opustit, dát každému, kdo potřebuje, a udělat to s velkou štědrostí, abychom my sami byli odměněni stejnou.“ den (budoucího soudu) velkého milosrdenství a blahosklonnosti od Boha,“ varuje svatý Jan Zlatoústý.

Světlana Akimová