D.M. Ugrinovič považuje za hlavní rysy náboženského vědomí: víru v nadpřirozeno, což je podle náboženské doktríny něco, co se neřídí zákony prostředí kolem nás. hmotný svět a ležící „mimo“ smyslové předměty, tzn. hmotný (přírodní) svět (1, s. 51).

Tato definice je však podle jeho názoru charakteristická pro „teistická“ náboženství, která jsou založena na úctě k bohům či Bohu. Pro rané formy náboženství, kam patří magie, fetišismus a totemismus, se vyznačovala vírou buď v nadpřirozené vlastnosti hmotných předmětů (fetišismus), nebo v nadpřirozené souvislosti mezi hmotnými předměty (magie, totemismus). V nich opozice přirozeného vůči nadpřirozenu existovala pouze v potenciálu, v zárodku. V průběhu dalšího vývoje náboženství se nadpřirozeno stále více izoluje od přirozeného, ​​je již pojímáno jako zvláštní duchovní esence, která hmotné přírodě jako vyšší formě bytí nejen odporuje, ale i ovládá.

Z hlediska materialistického pohledu na svět jsou představy a obrazy nadpřirozena fantastickým odrazem v hlavách lidí těch skutečných sil, které jim v jejich životě dominují. Každodenní život. Jinými slovy, nadpřirozené síly a entity samy o sobě objektivně neexistují, jsou to iluzorní objekty vytvořené lidskou představivostí. Pro věřícího člověka jsou však tyto iluzorní předměty skutečné, protože věří v jejich existenci (1, s. 51).

Specifičnost předmětu náboženské víry jako něčeho nadpřirozeného, ​​umístěného „mimo“ smyslově chápaný svět, zanechává stopy na místě náboženské víry v systému individuálního a společenského vědomí, na jejím vztahu k lidskému poznání a praxi. Vzhledem k tomu, že předmětem náboženské víry je něco, co podle přesvědčení věřících není zahrnuto v obecném řetězci kauzálních vztahů a přírodních zákonů, něco „transcendentálního“, náboženská víra podle učení církve není podléhá empirickému ověření, není zahrnut do obecného systému lidského vědění a praxe. Zbožný člověk věří ve výjimečnou formu nadpřirozených sil nebo tvorů, na rozdíl od všeho, co existuje (1, s. 51-52).

Zbožný člověk nevztahuje na nadpřirozeno obvyklá kritéria empirické platnosti. Bohy, duchy a další nadpřirozené bytosti podle něj v zásadě nelze vnímat lidskými smysly, pokud na sebe nevezmou „tělesnou“ hmotnou schránku a neobjeví se před lidmi ve „viditelné“ podobě přístupné smyslové kontemplaci. Právě takovým bohem, který se lidem zjevoval v lidské podobě, byl podle křesťanské nauky Kristus. Jestliže Bůh nebo jiná nadpřirozená síla sídlí v jejím trvalém, transcendentálním světě, pak, jak ujišťují teologové, obvyklá kritéria pro testování lidských představ a hypotéz se na ně nevztahují.

Podle D.M. Ugrinoviči, v náboženské víře hraje lidská mysl terciární, podřízenou roli; církev to přijímá pouze jako prostředek k formulaci dogmatu. Teze: „Věřím, protože je to absurdní“ není pro náboženské vědomí náhodná, ale vyjadřuje některé její obecné a charakteristické rysy.

Tyto rysy výkladu nadpřirozeného předmětu víry a víry samotné do jisté míry vysvětlují skutečnost, že v myslích věřících lidí se mohou náboženské přesvědčení a vědecké představy po dlouhou dobu snoubit. Abychom tomu porozuměli, je třeba vzít v úvahu, že náboženská dogmata jsou věřícími jakoby vyřazena ze sféry běžných představ, které podléhají praktickému i teoretickému ověřování.

Pro potvrzení tohoto postoje se autor odvolává na Festingerovu myšlenku, která vysvětluje stabilitu víry třemi hlavními faktory: 1) významem těchto přesvědčení v životě jedince a v systému jeho hodnotových orientací; 2) skutečnost, že věřící opakovaně veřejně demonstrovali svůj závazek k určité náboženské víře, a proto by jejich opuštění znamenalo z jejich pohledu podkopání společenské prestiže; 3) společenský tlak na každého věřícího člena náboženské skupiny, ke které patří.

Festinger uvádí příklady ze života náboženských sekt a hnutí ve Spojených státech, které skutečně ukazují odolnost náboženské přesvědčení i v podmínkách, kdy život vyvracel určitá proroctví vůdce sekty.

D.M. Ugrinovič si klade otázku, jaké duševní procesy hrají dominantní roli v náboženské víře? Věří, že jde především o představivost. Hluboká náboženská víra předpokládá existenci v lidské mysli představ o nadpřirozená stvoření ach (v křesťanství např. Ježíš Kristus, Matka Boží, svatí, andělé atd.) a jejich živé obrazy, které mohou vyvolat emocionální a zaujatý postoj. Tyto obrazy a představy jsou iluzorní a neodpovídají skutečným předmětům. Ale nevznikají z ničeho nic. Základem pro jejich utváření v individuálním vědomí jsou za prvé náboženské mýty, které vyprávějí o „činech“ bohů nebo jiných nadpřirozených bytostí, a za druhé kultovní umělecké obrazy (například ikony a fresky), ve kterých nadpřirozené obrazy jsou vtěleny do smyslově-vizuální podoby.

Oslava pospolitosti náboženské představy mezi věřícími stejné denominace je třeba zároveň vzít v úvahu, že náboženské představy a obrazy každého subjektu víry jsou do značné míry individualizované. Mohou v nich vystoupit do popředí ty vlastnosti, které nejlépe odpovídají duchovním potřebám a charakterovým vlastnostem daného jedince.

Vztah subjektu náboženské víry k objektu víry podle D.M. Ugrinovič, může existovat pouze jako citový vztah. Pokud náboženské představy a představy nevyvolávají intenzivní pocity a zážitky ve vědomí jednotlivce, pak je to jistá známka slábnoucí víry. Emocionální postoj k tématu náboženské víry pramení z toho, že taková víra předpokládá nejen realitu nadpřirozených sil či bytostí, ale také to, že mohou ovlivnit život a osud věřícího samotného i jeho blízkých jak v skutečného a v „nadpozemském“ světě. Jinými slovy, není to jen víra, že Bůh existuje a že stvořil svět, ale také to, že Bůh může trestat nebo odměňovat tato osoba, ovlivnit osud během jeho života a zejména po smrti. Taková víra v něm přirozeně nemůže vyvolat hluboké pocity a prožitky.Věřící vstupuje do zvláštního vztahu s iluzorním předmětem své víry, který lze nazvat iluzorně-praktickým (1, s. 55).

Náboženská víra není jen citový, ale i volní postoj k nadpřirozenu. Hluboká víra předpokládá soustředění celého duševního života jedince na náboženské obrazy, představy, pocity a prožitky, čehož lze dosáhnout pouze za pomoci značného dobrovolného úsilí.Vůle věřícího směřuje k důslednému dodržování všech pokynů kostel nebo něco jiného náboženské organizace a tím si zajistit „spásu“. Není náhodou, že cvičení, která cvičila vůli, byla povinná pro mnoho nově obrácených mnichů a jeptišek.

V náboženské víře hraje mnohem menší roli než v nenáboženské víře logické, racionální myšlení se všemi jeho rysy a atributy (logická konzistence, důkazy atd.). Co se týče ostatních duševních procesů, specifičnost náboženské víry spočívá ve směřování těchto procesů, jejich předmětu. Protože jejich předmětem je nadpřirozeno, soustřeďují představivost, pocity a vůli jednotlivce kolem iluzorních předmětů.

Pro hluboce věřícího člověka působí Bůh nebo jiné nadpřirozené entity často jako důležitější realita než okolní svět. Komunikace s nimi zaujímá v životě takových lidí důležité místo. Nahrazuje skutečnou komunikaci s lidmi, vytváří iluzi vzájemné intimity, vyvolává intenzivní pocity a vede k emočnímu uvolnění.

disciplína: Duchovní kultura

na téma: Náboženství a náboženská víra

Provádí student

Kontrolovány:

Úvod................................................. ....................................................... .............................3

1. Náboženství ................................................ .................................................................... .............................4

2. Rysy náboženské víry................................................ ......................................5

3. Různorodost náboženství............................................................ .......................................7

4. Role náboženství v moderním světě............................................ ............................... 10

Závěr................................................. ...................................................... ...........14

Bibliografie ............................................................ ......................16

Úvod

Jednou z nejstarších forem duchovní kultury je náboženství. Náboženské představy lidí vznikly v dávných dobách. Jako náboženské obřady, kulty, byly velmi rozmanité. Důležitým mezníkem v dějinách lidstva byl vznik světových náboženství: buddhismus, křesťanství, islám. V určité fázi vývoje náboženství vzniká církev, v níž se formuje duchovní hierarchie a objevují se kněží.

Od pradávna bylo náboženství nositelem kulturních hodnot, samo je jednou z forem kultury. Majestátní chrámy, mistrovsky provedené fresky a ikony, nádherná literární a nábožensko-filozofická díla, církevní rituály a morální předpisy nesmírně obohatily kulturní základ lidstvo. Úroveň rozvoje duchovní kultury se měří objemem duchovních hodnot vytvořených ve společnosti, mírou jejich šíření a hloubkou asimilace lidmi, každým člověkem.

V dnešní době náboženská činnost nabyla nového rozsahu a nových forem. Hlásání absolutních (věčných a neměnných) morálních hodnot bylo charakteristické pro všechna náboženství světa a zůstává aktuální i v naší době plné zla, protože hořkost, úpadek morálky, růst kriminality a násilí jsou důsledky nedostatku spirituality. . Morální pravidla nejen neztratila svůj význam, ale také získala nový. hluboký význam vzhledem k tomu, že jsou čelem dovnitř, duchovní svět osoba.

1. Náboženství

Původ slova „náboženství“ je spojen s latinským slovesem relegere – „chovat se s úctou“; podle jiné verze vděčí za svůj původ slovesu religare - „svázat“ (nebe a země, božstvo a člověk). Definovat pojem „náboženství“ je mnohem obtížnější. Takových definic je velké množství, záleží na příslušnosti autorů k určité filozofické škole nebo tradici. Marxistická metodologie tak definovala náboženství jako specifickou formu společenského vědomí, zvrácený, fantastický odraz v myslích lidí o vnějších silách, které jim dominovaly. Věřící s největší pravděpodobností definuje náboženství jako vztah mezi Bohem a člověkem. Existují také neutrálnější definice: náboženství je soubor názorů a myšlenek, systém přesvědčení a rituálů, které spojují lidi, kteří je uznávají, do jedné komunity. Náboženství jsou určité názory a představy lidí, odpovídající rituály a kulty.

Každé náboženství obsahuje několik základních prvků. Mezi ně patří: víra (náboženské pocity, nálady, emoce), doktrína (systematizovaný soubor zásad, myšlenek, konceptů speciálně vyvinutých pro dané náboženství), náboženský kult (soubor činností, které věřící vykonávají za účelem uctívání bohů, tj. rituály, modlitby, kázání atd.). Dostatečně rozvinutá náboženství mají i svou organizaci – církev, která organizuje život náboženské společenství.

Původ náboženství je sporný. Církev učí, že náboženství se objevuje s člověkem a existuje od počátku. Materialistické učení pohlíží na náboženství jako na produkt rozvoje lidského vědomí. Primitivní člověk, přesvědčený o své vlastní bezmoci, o své neschopnosti překonat sílu slepé nutnosti v určitých sférách života, připisoval přírodním silám nadpřirozené vlastnosti. Vykopávky starověkých míst naznačují přítomnost primitivních náboženských přesvědčení mezi neandrtálci. Navíc se primitivní člověk cítil jako součást přírody, nebránil se jí, ačkoli se snažil určit si své místo ve světě kolem sebe a přizpůsobit se mu.

Jednou z prvních forem náboženství byl totemismus – uctívání nějakého druhu, kmene, zvířete nebo rostliny jako jeho mýtického předka a ochránce. Totemismus ustoupil animismu, tzn. víra v duchy a duši nebo univerzální spiritualitu přírody. V animismu vidí mnoho vědců nejen nezávislou formu náboženských představ, ale také základ pro vznik moderní náboženství. Mezi nadpřirozenými bytostmi vyniká několik zvláště mocných - bohové. Postupně získávají antropomorfní charakter (vlastnosti charakteristické pro člověka a dokonce i jeho vzhled, ačkoli se tvrdí, že to byl Bůh, kdo stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, formovala se první polyteistická (ze slov poly - mnoho, theos - bůh) náboženství. Později, ve vyšší fázi, monoteistická náboženství(z řeckého monos – jeden, sjednocený, theos – bůh). Klasickým příkladem polyteismu je starověké řecké a římské náboženství, slovanské pohanství. Monoteismus zahrnuje křesťanství, islám a další, i když každý z nich si zachovává stopy polyteismu.

2. Znaky náboženské víry

Základem každého náboženství je víra v nadpřirozeno, tzn. do nevysvětlitelného pomocí zákonů známých vědě, které jim odporují. Víra je podle evangelia uskutečněním toho, v co doufáme, a ujištěním o tom, co není vidět. Je cizí jakékoli logice, a proto se nebojí ospravedlňování ateistů, že Bůh neexistuje, a nepotřebuje logické potvrzení, že existuje. Apoštol Pavel řekl: „Ať vaše víra nespočívá na moudrosti lidí, ale na moci Boží.

Jaké jsou vlastnosti náboženské víry? Jeho prvním prvkem je víra v samotnou existenci Boha jako stvořitele všeho, co existuje, správce všech záležitostí, činů a myšlenek lidí. To znamená, že vyšší síly, které ho ovládají, jsou zodpovědné za všechny činy člověka? Podle moderních náboženských nauk je člověk obdařen Bohem svobodnou vůlí, má svobodu volby, a proto je odpovědný za své činy a za budoucnost své duše.

Ale na jakém základě je tato víra možná? Na základě znalosti obsahu náboženských mýtů a Svaté knihy(Bible, Korán atd.) a důvěra ve svědectví v nich obsažená těch, kteří se náhodou přesvědčili o faktech existence Boha (zjevení se lidem, zjevení atd.); na základě přímých důkazů o existenci Boha (zázraky, přímá zjevení a zjevení atd.)

Historie ukazuje, že případy bezprostředních jevů vyšší síly, které nebyly dříve popsány v mýtech a svatých knihách, prakticky neexistují: církve jsou extrémně obezřetné, pokud jde o jakýkoli projev zázraku, oprávněně věří, že omyl nebo, což je horší, nepoctivost v jeho popisu způsobí nedůvěru mezi lidmi a může podkopat autoritu církví. a vyznání. Konečně, víra v Boha je založena na některých logických a teoretických argumentech. Po mnoho staletí se teologové všech náboženství snažili dokázat existenci Boha. nicméně německý filozof I. Kant ve svých úvahách přesvědčivě ukázal, že nelze logicky dokázat ani existenci Boha, ani jeho nepřítomnost, nezbývá než věřit.

Myšlenka existence Boha je ústředním bodem náboženské víry, ale nevyčerpává ji. Náboženská víra tedy zahrnuje:

Normy morálky, normy morálky, které jsou prohlášeny za pocházející z božského zjevení; porušení těchto norem je hříchem, a proto je odsouzeno a potrestáno;

Určité právní zákony a předpisy, o nichž se také prohlašuje, že k nim došlo buď přímo v důsledku Božího zjevení, nebo jako výsledek božsky inspirované činnosti zákonodárců, obvykle králů a jiných vládců;

Věřím v božskou inspiraci činností určitých duchovních, osob prohlášených za svaté, za svaté, za blahoslavené atd.; V katolicismu se tedy obecně uznává, že hlava katolický kostel– papež – je vikář (zástupce) Boha na zemi;

Víra v spásnou moc pro lidskou duši těch rituálních úkonů, které věřící provádějí v souladu s pokyny Svatých knih, duchovenstva a církevních představitelů (křest, obřízka těla, modlitba, půst, bohoslužba atd.);

Věřím v božské řízení činnosti církví jako sdružení lidí, kteří se považují za vyznavače určité víry.

3. Různorodost náboženství

Ve světě existuje celá řada přesvědčení, sekt a církevních organizací.

Všechno je teď existujících náboženství lze rozdělit do tří velkých skupin:

1) primitivní kmenové přesvědčení, které přežilo dodnes;

2) národně-státní náboženství, která tvoří základ náboženského života jednotlivých národů, např. konfucianismus (Čína), judaismus (Izrael);

3) světová náboženství. Jsou jen tři: buddhismus, křesťanství, islám. Právě světová náboženství mají největší vliv na vývoj moderní civilizace.

Mezi vlastnosti světových náboženství patří:

A) obrovské množství následovníků po celém světě;

B) jsou kosmopolitní, inter- a nadetnické povahy, přesahující hranice národů a států;

C) jsou rovnostářské (hlásají rovnost všech lidí a jsou určeny zástupcům všech sociálních skupin);

D) vyznačují se mimořádnou propagandistickou činností a proselytismem (touha po obrácení lidí jiného náboženství).

Buddhismus je nejstarší světové náboženství. Nejrozšířenější je v Asii. Ústřední oblastí buddhistického učení je morálka, normy lidského chování. Prostřednictvím reflexe a kontemplace může člověk dosáhnout pravdy, najít správnou cestu ke spáse a zachováváním přikázání svatého učení dojít k dokonalosti. Základních přikázání, povinných pro každého, sestává z pěti: nezabíjejte jediného živého tvora, neberte cizí majetek, nedotýkejte se cizí manželky, neříkejte lži, nepijte víno. Ale pro ty, kteří se snaží dosáhnout dokonalosti, se těchto pět přikázání-zákazů rozvine v celý systém mnohem přísnějších předpisů. Zákaz zabíjení jde tak daleko, že zakazuje zabíjení i hmyzu, který je sotva viditelný okem. Zákaz brát cizí majetek je nahrazen požadavkem vzdát se veškerého majetku obecně atp. Jedním z nejdůležitějších přikázání buddhismu je láska a milosrdenství ke všem živým bytostem. Navíc buddhismus předepisuje nedělat mezi nimi žádné rozdíly a chovat se k dobru a zlu, k lidem a zvířatům stejně příznivě a soucitně. Následovník Buddhy by neměl platit zlem za zlo, protože jinak nejenže nejsou zničeni, ale naopak vzrůstá nepřátelství a utrpení. Nemůžete ani chránit ostatní před násilím a trestat vraždu. Buddhův následovník musí mít klidný, trpělivý postoj ke zlu a vyhýbat se pouze účasti na něm.

Myšlenky na náboženství Balashov Lev Evdokimovich

Záměna pojmů (víra obecně a náboženská víra zvláště)

Z amerického televizního seriálu „Cool Walker“ kající se bandita, otec rodiny, která věřila v Ježíše Krista, říká: „Nemluvím o náboženství. Mluvím o víře. Pokud v nic nevěříš, život se stane prázdným."

Nebo: „Všichni jsme byli takoví ateisté. A lidé věřili. Koneckonců, bez víry nemůžete vůbec žít“ (slova novináře, která zazněla na NTV 11. února 1996)

Komentář . V obou případech jde o jednoznačnou záměnu pojmů: náboženská víra je nahrazena vírou obecně – protože život je bez víry prázdný nebo člověk nemůže žít, pak je potřeba víra v Boha. Potřeba náboženské víry je odůvodněna odkazem na potřebu víry obecně.

Věřící si tuto záměnu pojmů s největší pravděpodobností neuvědomují. Jednoduše se snaží monopolizovat jak víru, tak její chápání.

Pokud se člověk nazývá věřícím, vůbec to neznamená, že je jediným strážcem víry. Neexistuje člověk, který by ničemu nevěřil. Každý, kdo ztratil víru ve všechno, zpravidla spáchá sebevraždu. Věřící je člověk, který víru absolutizuje, staví ji nad vědění, rozum, morálku atd.

Víra obecně- to je sebevědomí založené na životní zkušenosti a touze něčeho dosáhnout nebo mít. Víra je obvykle v kontrastu s věděním. Ve skutečnosti víra „působí“ přesně tam, kde znalosti chybí nebo chybí, ale touha dosáhnout a mít je silná. Víra, stejně jako vůle, pohne člověkem. Například člověk věří ve svou „hvězdu“ a snaží se udělat vše pro to, aby se jeho „hvězda“ naplnila. Víra je také jako sen. Jako sen člověka psychicky „zahřeje“ nebo „zahřeje“. "Blaze tomu, kdo věří, je vřelý na světě," řekl básník.

Nejčastěji se víra týká budoucnosti. Budoucnost nemá stejnou jistotu jako přítomnost (o minulosti nemluvě). Příležitost různé možnosti budoucnost a nutnost upřednostňovat to nejlepší-dobré před nejhorším-špatným nutí člověka naladit se na vlnu víry.

Víra je aktivní ve své podstatě. Je potřeba ve velkých věcech, kdy dosažení cíle vyžaduje značné úsilí, oběti nebo trpělivost. Víra je potřeba v komunikaci, ve vztazích mezi lidmi nebo mezi lidmi a vyššími zvířaty. Jeden člověk věří nebo důvěřuje druhému. Bez této víry a důvěry je konstruktivní, plodná komunikace nemožná a společná činnost je obecně nemožná. Viz také „Víra a přesvědčení“ níže.

Z knihy Problémy života autor Jiddu Krishnamurti

FAITH Vyšplhali jsme vysoko do hor. Bylo sucho. Několik měsíců nepršelo a potoky utichly. Borovice hnědly; některé už vyschly a mezi nimi se pohyboval vítr. Hory se záhyb za záhybem táhly až k obzoru. Téměř všechny živé bytosti se přestěhovaly do

Z knihy Mít nebo být autor Fromm Erich Seligmann

VÍRA V náboženském, politickém nebo osobním smyslu může mít pojem víra úplně dva různé významy podle toho, zda se používá podle principu mít nebo být. V prvním případě je víra vlastnictvím určité odpovědi, která žádnou nepotřebuje

Z knihy Myšlenky o náboženství autor Balašov Lev Evdokimovič

Náboženská víra a rozum Náboženství staví víru nad rozum. To je nepřirozené, je to stejné jako říkat, že tělo neřídí mozek, ale srdce nebo nějaká jeho jiná část. Slovo „hlava“ je materiálním ztělesněním mysli, pravděpodobně ve všech jazycích

Z knihy Filosofie: Učebnice pro univerzity autor Mironov Vladimír Vasilievič

3. Náboženská víra a racionalita Druhým ústředním problémem, který vyvstává při objasňování obsahu a smyslu problému vztahu filozofie a náboženství, je problém kognitivního statusu náboženské víry a náboženské zkušenosti, vztah náboženské

Z knihy "Pyramidy" mezi řádky aneb něco málo o věčném autor Kuvšinov Viktor Jurijevič

Z knihy Bůh je s námi od Franka Semyona

1. VÍRA-DŮVĚRA A VÍRA-DŮVĚRYHODNOST Co je třeba chápat pod pojmem „víra“? Jaký je rozdíl mezi „vírou“ a „nevěrou“ nebo „věřícím“ a „nevěřícím“? Zdá se, že naprostá většina lidí, kteří se řídí dlouhodobým mainstreamovým chápáním „víry“, tím myslí nějaký druh podivný

Z knihy Mít nebo být? autor Fromm Erich Seligmann

VÍRA V náboženském, politickém nebo osobním smyslu může mít pojem víra dva zcela odlišné významy, podle toho, zda se používá na principu mít nebo být.V prvním případě je víra vlastněním nějaké odpovědi, která nemá potřebovat nějaké

Z knihy Úvod do filosofie náboženství od Murrayho Michaela

7.4.2. Evoluční psychologie a náboženská víra V posledním desetiletí čelila náboženská víra nové výzvě z oblasti evoluční psychologie. Evoluční psychologie je specifickou oblastí výzkumu, jejímž cílem je pochopit, jak působí tlak

Z knihy Dílo ve dvou svazcích. Hlasitost 1 od Descartes Rene

8.6.2. Náboženská víra v liberálních demokraciích Ačkoli přívrženci liberálních demokracií zastávají politiku tolerance vůči náboženství a náboženským rozdílům mezi občany, řada současných liberálních teoretiků tvrdí, že role náboženství v občanských záležitostech

Z knihy Open to the Source od Hardinga Douglase

Kapitola IX O původu a dráze planet a komet obecně a o kometách zvláště Abychom přešli k otázce planet a komet, žádám vás, abyste věnovali pozornost rozmanitosti částic hmoty, kterou jsem navrhl. Navzdory tomu, že většina těchto částic se rozbíjí a

Z knihy Filosofie: poznámky k přednáškám autor Ševčuk Denis Alexandrovič

Kapitola X O planetách obecně ao Zemi a Měsíci zvláště Nyní je nejprve nutné učinit několik poznámek o planetách. Zaprvé, ačkoli všechny planety mají tendenci ke středům nebes, které je obsahují, neznamená to, že do těchto středů někdy dosáhnou, protože

Z knihy Srovnávací teologie. Kniha 3 autor Tým autorů

15 VÍRA Pevná víra každého dospělého, základ jeho života jako člověka mezi lidmi (který získává zvláštní váhu kvůli nedostatku výzkumu), je, že ve středu jeho vesmíru je něco hustého, neprůhledného, ​​barevného, ​​složitého a aktivního. , podle

Z knihy Evangelium ateisty autor Boghossian Peter

53 VÍRA Řešením jakéhokoli problému, bez ohledu na to, jaký je, je vidět, čí to je.Ne rozumět, cítit nebo myslet, kdo má problém, ale skutečně vidět KOHO a čekat, co z této vize vzejde. Tato vize a očekávání jsou vždy k dispozici, bez ohledu na to, v čem se nacházíte.

Z autorovy knihy

3. Vědecké poznání a náboženská víra Někomu bude název tohoto odstavce a zejména jeho zařazení do kapitoly o vědě připadat mírně řečeno zvláštní. To je špatně. Pokud mluvíme čistě formálně, pak věda a náboženství, které jsou formami společenského vědomí, jsou považovány za objekt

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

Oddělení pojmů: „víra“ není „naděje“ „víra“ a „naděje“ nejsou synonyma. Věty s těmito slovy mají různé jazykové struktury a jsou sémanticky odlišné. Slova „doufám, že je to tak“ nenahrazují „věřím, že je to tak.“ Pojem „víra“ ve smyslu

typ víry, v níž je bez důkazu a individuálního ověřování skutečnosti rozpoznáno nadpřirozeno v tom či onom svém projevu (Bůh, bohové, duchové, andělé atd.). Synonymum pro náboženství - křesťanská víra, islámská víra apod. Náboženská víra je specifický stav věřícího člověka, který se tedy nazývá věřícím.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

náboženská víra

VÍRA NÁBOŽENSKÁ- osobní sebeurčení člověka ve vztahu ke znalostem, které má o světě a místě člověka v něm, vyplývající z náboženského vidění světa. Náboženské sebeurčení je světonázor a způsob života člověka, vytvořený pocitem propojenosti, závislosti na nějaké entitě nad ním povýšené, pocitem respektu a úcty k síle, která poskytuje podporu a předepisuje normy chování ve vztahu k ostatním lidem. a světu jako celku. Existují dva přístupy, které tvoří dva obrazy nebo zdání V. r.: přístup jakoby zevnitř, ze stavu víra súhel pohledu věřícího, přesvědčeného o existenci a aktivním vlivu Božství na člověka a na vše, co existuje; a přístup jakoby zvenčí, od vnějšího pozorovatele. Tento rozdíl je vždy přítomen ve V. r. s vedoucí úlohou stavu víry. Ale za určitých historických podmínek může nabýt charakteru vzájemné opozice. V rámci každého z těchto přístupů vzniklo velké množství specifičtějších konceptů povahy přírodních zdrojů, které lze seskupit do 4 protokonceptů. V autoritářských koncepcích podstata V. r. je vidět v přímé asimilaci všeho, co je potvrzeno Písmo svaté a církevní tradice (myslíme-li křesťanství). Ve druhé protokoncepci V. r. je považován za hypotetický poznatek, který nemá a nemůže mít spolehlivé základy, aby se stal spolehlivým znalost. V pojmech třetího druhu je víra interpretována jako zvláštní druh vnitřního duševního nebo duchovního stavu člověka (například mravní vědomí), který nelze učinit předmětem objektivní teoretické úvahy. V konceptech čtvrtého druhu V. r. odvozené z osobních náboženských Zkušenosti, které lze doplňovat a rozšiřovat díky kumulativní náboženské zkušenosti lidí, kteří k nim patří církevní tradice. Ve všech těchto koncepcích je důležité místo věnováno výkladu kognitivního stavu V. r. Nejhlouběji se tento problém objevuje v pojmech náboženského náboženství, které jej odvozují z charakteristik náboženské zkušenosti a na jejím základě vznikajícího náboženského poznání ve srovnání s filozofickými a vědecké znalosti. V náboženském poznání je transformativní činnost subjektu spojena se sebeodhalovací činností objektu. Metodologie náboženského poznání je založena na principech dialogismu. Ve sféře náboženského poznání není dodržována klasická trichotomie: objekt-subjekt-prostředek poznání. Předmět náboženského poznání se stává přístupným kognitivnímu úsilí pouze do té míry, do jaké vstoupí dovnitř lidský svět. Člověk se zde může používat pouze jako ontologický „nástroj“ poznání, člověka zde v zásadě nelze z aktu poznání vyloučit. Z toho vyplývá, že V. r. kvalitativně odlišný od filozofického a vědecké znalosti nikoli tím, že není dobře vyargumentován nebo si není jistý svým předmětem, ale metodami získávání a zdůvodňování jeho obsahu. V A. Kurage