Новий заповіт євангеліє від Матфея читання. Тлумачення на Євангеліє від Матвія (Блаженний Феофілакт Болгарський)

Священна книгахристиянської релігії, запис Божих одкровень людині, отриманих протягом багатьох тисячоліть Це книга божественних вказівок. Вона дає нам заспокоєння в горі, вирішення життєвих проблем, засудження гріха і духовну зрілість, таку необхідну для подолання наших турбот.

Біблію не можна назвати однією книгою Це ціле зібрання книг, бібліотека, написана під керівництвом Бога людьми, які жили в різні віки. У Біблії є і історія, і філософія, і наука Вона також включає поезію і драму, біографічні відомості і пророцтва. Читання Біблії дає нам натхнення Немає нічого дивного в тому, що Біблія – повністю або частково – перекладена більш ніж 1200 мовами Щорічно кількість проданих у всьому світі екземплярів Біблії перевищує кількість проданих екземплярів будь-якої іншої книги.

Біблія правдиво відповідає на питання, які споконвіку хвилювали людей "Як з'явилася людина?"; "Що відбувається з людьми після смерті?"; "Чому ми тут землі?"; "Чи можемо ми пізнати значення та сенс життя?" Тільки Біблія розкриває правду про Бога, вказує шлях до вічного життя та пояснює вічні проблеми гріха та страждань.

Біблія поділяється на дві частини: Старий Заповіт, який розповідає про участь Бога у житті єврейського народудо приходу Ісуса Христа, і Новий Завіт, що дає відомості про життя і вчення Христа у всій Його правді та красі.

(грецька – «блага звістка») – життєпис Ісуса Христа; книги, шановані як священні в християнстві, в яких розповідається про божественну природу Ісуса Христа, його народження, життя, чудеса, смерть, воскресіння і піднесення.

Переклад Біблії на російську мову започатковано Російським Біблійним товариством за Високим наказом Государя імператора Олександра I в 1816 р., відновлений за Високим визволенням Государя імператора Олександра II в 1858 р., завершений і опублікований з благословення Святішого Сино777777771771771771777177177755555555555555555. Синодального перекладу 1876 року, наново звірений з єврейським текстом Старого Завіту та грецьким текстом Нового Завіту.

Коментар до Старого і Нового Завітів та додаток "Свята Земля за часів Господа нашого Ісуса Христа" передруковані з Біблії, що вийшла у брюссельському видавництві "Життя з Богом" (1989).

Завантажити Біблію та Євангеліє

Для скачування файлу клацніть правою кнопкою мишки на посилання і виберіть пункт - Зберегти як. Далі виберіть місце на вашому комп'ютері, куди хочете зберегти цей файл.

Завантажити Біблію та Євангеліє у форматі:

Завантажити Новий Завіт: у форматі.doc
Завантажити Новий Завіт: у форматі.pdf
Новий Завіт: у форматі.fb2
***
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.doc
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.docx
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.odt
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.pdf
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.txt
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.fb2
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.lit
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.isilo.pdb
Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.rb
Слухати mp3 Євангеліє від Івана

1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.
4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

1 Родовід Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового.
2 Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його;
3 Юда породив Фареса та Зару від Тамарі. Фарес породив Есрома; Есром породив Арама;
4 Арам породив Амінадава; Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона;

Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події,
як передали нам те, що були з самого початку очевидцями і служителями Слова,
то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,
щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.

Євангеліст Лука

Вступ до книг Нового заповіту

Писання Нового Завіту було написано по-грецьки, за винятком Євангелія від Матвія, яке, за переказами, було написано давньоєврейською або арамейською. Але оскільки цей давньоєврейський текст не зберігся, грецький текст вважається першотвором і для Євангелія від Матвія. Таким чином, тільки грецький текст Нового Завіту - оригінал, а численні видання на різних сучасних мовахвсього світу є перекладами з грецького оригіналу, Грецька мова, якою був написаний Новий Завіт, вже не був класичною давньогрецькою мовою і не був, як раніше думали, особливою новозавітною мовою. Це розмовна повсякденна мова I ст. по P. X., що поширився у світі і відомий у науці під назвою "звичайне прислівник" все ж і стиль і мовні звороти, і спосіб думок священних письменників Нового Завіту виявляють давньоєврейський або арамейський вплив.

Справжній текст Нового Завіту дійшов до нас у великій кількості стародавніх рукописів, більш менш повних, числом близько 5000 (з II по XVI ст.). До останніх роківнайдавніші їх не сходили далі IV в. за P. X. Але за Останнім часомбуло відкрито багато фрагментів стародавніх рукописів Нового Завіту на папірусі (III і навіть ІІ ст.). Так наприклад, манускрипти Бодмера: Ін, Лк, 1 і 2 Пет, Юд - були знайдені та опубліковані в бо-х роках XX ст. Крім грецьких рукописів, у нас є стародавні переклади або версії латинською, сирійською, коптською та іншими мовами (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata та ін.), серед яких найдавніші існували вже з II в по P. X.

Нарешті, збереглися численні цитати Отців Церкви грецькою та друга мовами в такій кількості, що якби текст Нового Завіту було втрачено і всі стародавні рукописи були знищені, то фахівці могли б відновити цей текст за цитатами з творінь святих Отців. Весь цей багатий матеріал дає можливість перевіряти та уточнювати текст Нового Завіту та класифікувати його різні форми (т.зв. текстуальна критика). Порівняно з будь-яким древнім автором (Гомером, Евріпідом. Есхілом, Софоклом, Корнелієм Непосом, Юлієм Цезарем, Горацієм, Вергілієм та ін.), наш сучасний - друкований - грецький текст Нового Завіту перебуває у винятково сприятливому становищі. І за кількістю манускриптів, і за коротким часом. що відокремлює найдавніші з них від оригіналу, і за кількістю перекладів, і за їхньою давниною, і за серйозністю та обсягом проведених над текстом критичних робіт він перевершує всі інші тексти (подробиці див. в: "Приховані скарби і нове життя", археологічні відкриття та Євангеліє, Bruges, 1959, с. 34 сл.).

Текст Нового Завіту загалом зафіксований абсолютно незаперечно.

Новий Завіт складається із 27 книг. Видавцями вони поділені на 260 розділів нерівної довжини для полегшення посилань та цитат. У справжньому тексті цього підрозділу немає. Сучасний поділ на глави в Новому Завіті, як і у всій Біблії, часто приписувався домініканцю кардиналу Гуго (1263), який виробив його, складаючи симфонію до латинської Вульгати, але тепер думають з великою підставою, підрозділ сходить до архієпископа Кентерберійського, померлому в 1228 р. Що ж до підрозділу на вірші, прийнятого тепер у всіх виданнях нового Завіту, воно сходить до видавця грецького новозавітного тексту Роберту Стефану, і було введено у його видання в 1551 р.

Священні книги Нового Завіту зазвичай прийнято розділяти на законопозитивні (Чотириєвангеліє), історичну (Дії Апостолів), навчальні (сім соборних послань і 14 послань апостола Павла) і пророчу: Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова.

Однак сучасні фахівці вважають такий розподіл застарілим: насправді всі книги Нового Заповіту – і законопозитивні, і історичні вчителі, а пророцтво є не лише в Апокаліпсисі. Новозавітна наука звертає велику увагу на точне встановлення хронології євангельс та інших новозавітних подій. Наукова хронологія дозволяє читачеві з достатньою точністю простежити за Новим Завітом життя і служіння Господа нашого Ісуса Христа, апостолів та первісної Церкви (див. Додатки).

Книги Нового Завіту можна розподілити так.

Три так званих синоптичних Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та окремо, четверте – Євангеліє від Іоанна. Новозавітна наука приділяє багато уваги вивченню взаємин трьох перших Євангелій та їхньому відношенню до Євангелія від Івана (синоптична проблема).
Книга Дій Апостолів і Послання апостола Павла ("Corpus Paulinum"), які зазвичай поділяються на:
- Ранні Послання: 1 та 2 до Фессалонікійців;
- Великі Послання: до Галатів, 1 та 2 до Коринтян, до Римлян;
- Послання з уз, тобто написані з Риму, де ап. Павло був ув'язнений: до Пилип'ян, до Колосян, до Ефесян, до Філімії;
- Пастирські Послання: 1 до Тимофія, до Тита, 2 до Тимофія;
- Послання до Євреїв;
Соборні Послання ("Corpus Catholicum")
Одкровення Іоанна Богослова. (Іноді в Новому Завіті виділяють "Corpus Joannicum" тобто все, що написав ап. Іоанн для порівняльного вивчення його Євангелія у зв'язку з його посланнями і Об'яв)

Четвероєвангеліє

Слово "євангеліє" на грецькою мовоюозначає "радісна звістка". Так називав своє вчення Сам Господь наш Ісус Христос (Мт 24:14; 26:13; Мк 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Тому для нас "євангеліє" нерозривно пов'язане з Ним: воно є "блага звістка" про спасіння, дароване світу через втіленого Сина Божого. Христос і Його апостоли проповідували євангелію, не записуючи її. До середини 1 століття ця проповідь була закріплена Церквою у стійкій усній традиції. Східний звичай запам'ятовувати напам'ять вислови, оповідання і навіть великі тексти допоміг християнам апостольської епохи точно зберегти незаписане Першевангеліє. Після 50-х років, коли очевидці земного служіння Христа стали один за одним йти з життя, виникла потреба записати Євангелію (Лк 1:1). Таким чином "євангеліє" стало позначати зафіксоване апостолами оповідання про вчення Спасителя. Воно читалося на молитовних зборах і під час підготовки людей до хрещення.
Найважливіші християнські центриІ ст. (Єрусалим, Антіохія, Рим, Ефес та ін.) мали свої власні євангелії. З них лише чотири (Мф, Мк, Лк, Ін) визнані Церквою богонатхненними, тобто написаними під безпосереднім впливом Святого Духа. Вони називаються "від Матвія", "від Марка" і т. д. (грец. ката відповідає рус. "За Матвієм", "за Марком" і т. д.), бо життя і вчення Христа викладені в цих книгах цими чотирма священнописьменниками. Їхні євангелії не були зведені в одну книгу, що дозволило бачити євангельську історіюз різних точок зору. У ІІ. св. Іриней Ліонський називає євангелістів за іменами і вказує на їх євангелія як на єдино канонічні (Проти єресей, 2, 28, 2). Сучасник св. Іринея Татіан зробив першу спробу створити єдину євангельську розповідь, складену з різних текстів чотирьох євангелій, "Діатесарон", тобто "євангеліє від чотирьох".
Апостоли не ставили собі за мету створити історичну працю в сучасному сенсі цього слова. Вони прагнули розповсюджувати вчення Ісуса Христа, допомагали людям повірити в Нього, правильно розуміти і виконувати Його заповіді. Свідчення євангелістів не збігаються у всіх подробицях, що доводить їхню незалежність один від одного: свідчення очевидців завжди мають індивідуальне забарвлення. Святий Дух засвідчує не точність деталей описаних в євангелії фактів, а духовний зміст, який полягає в них.
Незначні протиріччя, що зустрічаються у викладі євангелістів, пояснюються тим, що Бог надав священнописувачам повну свободу в передачі тих чи інших конкретних фактів стосовно різних категорій слухачів, що ще більше підкреслює єдність сенсу і спрямованості всіх чотирьох євангелій.

Книги Нового Завіту

Євангеліє від Матвія
Євангеліє від Марка
Євангеліє від Луки
Євангеліє від Іоанна

Діяння святих апостолів

Соборні Послання

Послання Якова
Перше послання Петра
Друге послання Петра
Перше послання Івана
Друге послання Іоанна
Третє послання Івана
Послання Юди

Послання апостола Павла

Послання до Римлян
Перше послання до Коринтян
Друге послання до Коринтян
Послання до Галатів
Послання до Ефесян
Послання до Пилипців
Послання до Колосян
Перше послання до Фессалонікійців
Друге послання до Фессалонікійців
Перше послання до Тимофія
Друге послання до Тимофія
Послання до Титу
Послання до Філімона
Послання до Євреїв

Одкровення Іоанна Богослова

Біблія Євангеліє. Новий Завіт. Завантажити Біблію. Скачати Євангеліє від: Луки, Марка, Матвія, Івана. Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Дія Апостолів. Послання апостолів. Завантажити у форматі: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Як вивчати Біблію

Пропоновані поради допоможуть зробити ваше вивчення Біблії більш плідним

Читайте Біблію щодня, в тихому і спокійному місці, де вам ніхто не заважає Щоденне читання, навіть якщо ви щодня читатимете не так багато, корисніше будь-якого нерегулярного читання Ви можете почати з 15 хвилин на день і потім поступово збільшувати час, відведений на читання Біблії
Поставте собі за мету краще пізнати Бога і досягти глибокої любові до Бога у вашому спілкуванні з Ним Бог говорить з нами через Своє Слово, а ми говоримо з Ним у молитвах
Починайте читання Біблії з молитви Просіть Бога розкрити вам Себе і Свою волю Сповідайтеся перед Ним у гріхах, які можуть перешкоджати вашому наближенню до Бога.
Читаючи Біблію, робіть короткі нотатки Записуйте ваші зауваження у зошиті або ведіть духовний щоденник для запису ваших думок та внутрішніх переживань
Читайте повільно один розділ, а можливо, два або три розділи Ви можете прочитати всього один параграф, але обов'язково перечитайте хоча б один раз все, що ви прочитали перед цим за один раз.
Як правило, дуже корисно при з'ясуванні справжнього значення того чи іншого розділу або параграфа давати письмові відповіді на такі питання: а. Головна думкапрочитаного тексту? Який її зміст?
У якому вірші тексту висловлено головну ідею? (Такі «ключові вірші» слід заучувати, читаючи їх вголос кілька разів. Знання віршів напам'ять дозволить вам розмірковувати про важливі духовні істини протягом дня, коли ви, наприклад, стоїте в черзі або їдете в міському транспорті тощо. Чи є в прочитаному тексті вказівка, якій я повинен підкорятися, чи є обіцянка, на виконання якої я можу претендувати, г. Яку користь принесе мені прийняття істини, викладеної в тексті? власного життя, відповідно до волі Бога? (Уникайте загальних і розпливчастих тверджень Намагайтеся бути чіткими та конкретними, наскільки це можливо У вашому зошиті напишіть, як і коли ви будете використовувати у вашому житті вчення того чи іншого параграфа чи розділу)
Закінчуйте заняття молитвою Просіть Бога дати вам внутрішню духовну силу, щоб наблизитись до Нього в цей день Продовжуйте говорити з Богом протягом дня Його присутність допоможе вам бути сильними в будь-якій ситуації

Родовід Ісуса Христа () та Різдво Його ().

. Родовід Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового.

«Родослів»: обчислення предків у спадкоємному спадковому, як тут у єв. Матвія, або висхідному, як у Єв. Луки (і дав), порядку. У письменників східних взагалі і зокрема у єврейських було у звичаї, при описі життя якогось знаменитого обличчя, вказувати і його родовід таблицю, як це видно з книг Мойсея, Рут, Царств і Параліпоменон. Але євангеліст Матвій, поміщаючи родовід Господа, без сумніву, мав особливу важливу мету – показати, що походить саме від тих осіб, яким давна була обітниця про походження від них Месії, як це видно з подальших слів євангеліста. І поміщене на початку першого Євангелія, а разом з ним цілого складу новозавітних книг, родовід Господа становить чудовий перехід від Старого Завіту до Нового.

– «Ісуса Христа»: Ісус (грецькою Ἰησjῦς, єврейською – Ієшуа, скорочене з Єгошуа) означає Спаситель або просто Спаситель (див. Афан. В. 4, 513), – ім'я досить звичайне у юдеїв. Але тут, у додатку до Христа, воно мало особливе значення, висловлюючи поняття досконалого Ним справи порятунку роду людського (пор. прим, до). – Христос – слово грецьке і означає помазаний – те саме, що єврейське Машіах – Месія, чому Ісус і називається то Христом, то Месією, що однаково (пор.). У євреїв царів і первосвящеників, а іноді й пророків, помазували оливою, чому вони й називалися помазаними (Машіах – . . . ) Помазання означало те саме, що посвята обраних на особливе служіння Богові або Церкві Божій на землі. Воно було зовнішнім знаком виливу на помазуваного особливих дарів Божих.У цих значеннях ім'я Христа – Месії – Помазаника засвоюється переважно Господу Ісусу, як цареві, первосвященикові і пророку, якому повідомлені дари духу не в міру, більше причетник Його (. ). Сина Давидового» : Слово син у юдеїв вживалося в різних значеннях: воно означало сина у власному значенні (порівн. та ін.), потім – обличчя усиновлене (. ), далі – нащадка взагалі (. та ін), мало й інші не власні значення. Тут це слово означає нащадкаДавида, пізнішого члена з дому Давидового. Для євангеліста, який писав своє Євангеліє спочатку для тих, хто повірив з юдеїв, дуже важливо було вказати на Ісуса, як на нащадка Давидова, тому що, згідно з обітницею, даною цьому цареві-пророку (і дав.; і дал.; і дал.; і дав.), саме з його роду повинен був статися Месія; і ця впевненість така сильна була в юдеях, що їх не можна було б переконати, що Ісус є Месія, якби їм не було доведено, що Він походить з роду Давидова (пор. . . та ін). - «Сина Авраамова»: ще раніше Давида Аврааму, праотцю єврейського народу, дано було Богом обітницю, що з потомства його походить Месія (Христос) Спаситель (, порівн.), і для євангеліста з тих же причин дуже важливо було показати, що Христос походить від роду отця віруючих – Авраама. Таким чином, Ісус, син Марії та уявного батька свого Йосипа, що народився в приниженні, був, за обітницями, нащадок батька віруючих Авраама і найбільшого з царів єврейських Давида. «Але чому євангеліст не назвав раніше сином Авраамовим, а потім уже Давидовим? - Бо Давид особливо славився у юдеїв як за знаменитістю його діянь, так і за часом життя, бо помер значно після Авраама. Хоча дав обітницю тому й іншому, але про обітницю, дану Аврааму, як про давнє, мало говорили, а обітницю, дану Давиду, як недавню і нову, повторювалося всіма (пор.). І ніхто не називав Христа сином Авраамовим, а всі називали сином Давидовим. Тому євангеліст згадує спершу про Давида, як найвідомішого, а потім звертається до Авраама, як родоначальника, і Поеліку говорить юдеям, то зайвим вважає починати родовід з найдавніших пологів» ( Злат., Порівн. феоф.).

. Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його;

Родовід Христа від Авраама такий: «Авраам народив Ісаака»; про це розповідається у книзі Буття – і дав. У родовід у євангеліста входять лише главипологів, від яких мав відбутися Месія, а не всі члени прізвища. Тому тут говориться про народження лише Ісаака, а не інших дітей Авраама; далі йдеться про народження від Ісака тільки Якова; з дітей Якова на ім'я названо лише Юда і т.д. - «Ісаак народив Якова»: . – «Яків – Юду» та її братів: , порівн. і д. «Для чого євангеліст, згадавши про Авраама і сказавши, що він породив Ісака, а Ісаак Якова, не згадує про брата останнього, тим часом як після Якова згадує про Юді та про братів його? Причиною цього деякі поставляють зловживання Ісава, те саме й про інших деяких предків. Але я цього не скажу: бо якби це було так, то чому ж трохи згодом згадуються зловмисні дружини? Причина та, що Сарацини та Ізмаїльтяни, Араби та всі, що походять від тих предків, не мали нічого спільного із народом ізраїльським. Тому й промовчав він про них, а звертається прямо до предків Ісуса та юдейського народу» ( Злат.).

. Юда породив Фареса та Зару від Тамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона; Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея;

«Юда – Фареса та 3ару від Фамарі»: . «Фарес – Есрома»: . «Есром - Арама»: . «Арам – Амінадава»: . "Амінадав - Наассона": . Між Фаресом (), який із сімейством Якова переселився до Єгипту, і Наассоном (), який при виході євреїв з Єгипту, після закінчення 430 років перебування їх там, був родоначальником племени Юдиного (), лише три члени родоводу названі тут; здається – деякі опущені, як і . Опущення є і нижче, як побачимо, допущені з особливих цілей (див. прим. до). "Наассон - Салмона": . "Салмон - Вооза від Рахавы": . . "Вооз - Овіда від Рут": . «Овід – Єссея»: .

. Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією;

«Єсей породив царя Давида»: . та буд. «Давид – Соломона від колишньої за Урією»: . У віршах 3-му, 5-му та 6-му, всупереч звичаю східних письменників ( Євф. Зиг.), введені в родовід таблицю жінки, і до того ж, як висловлюється св. Золотоуст, «Злорівні». На пояснення цього він, на слова 3-го вірша: «Юда народив Фареса та Зару від Фамарі», зауважує: «що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровозмішення? І навіщо він це каже? – Якби ми почали перераховувати рід будь-якої звичайної людини, то пристойно було б промовчати про ту справу. Але в родовіді Бога, що втілився, не тільки не повинно замовчати, але ще велегласно слід сповістити про це, щоб показати Його промисл і могутність. Бо Він прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашої, але щоб знищити її... Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на себе плоть і став людиною, але й тому ще, що порочних людей удостоїв бути своїми родичами, не соромлячись чимало наших вад; притому Він хоче ще показати і те, що всі, і самі предки, винні у гріхах. Так, патріарх, від якого і саме ім'я отримав народ юдейський, виявляється чималим грішником: бо Тамар викриває його. І Давид від дружини перелюбної породив Соломона. Якщо ж ці великі мужі не виконали закону, то тим більше ті, що нижчі за них. А якщо не виконали, то всі згрішили, і пришестя Христа було необхідне. Чи бачиш, що не з небагатьох і незначних причин євангеліст згадав про всю історію Юди? Для того ж згадується про Рут і Рахав, з яких одна була іноплемінниця, а інша блудниця, тобто. щоб навчити тебе, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя... Отже, євангеліст склав родовід і помістив у нього цих дружин для того, щоб такими прикладами присоромити юдеїв і навчити їх не звеличуватися» (пор. . Феофіл.).

. Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Озія народив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Єзекія народив Манасію; Манасія народив Амона; Амон породив Йосію;

«Соломон народив Ровоама»: . . "Ровоам - Авію" : . "Авія - Асу": . «Аса народив Йосафата»: . «Йосафат – Йорама»: . «Іорам - Озію»: . . . Власне Йорам народив Охозію, Охозія – Іоаса, Іоас – Амасію, а Амасія – Озію, – три царі опущені (див. прим. до ). - «Озія народив Іоафама»: . «Іоафам – Ахаза»: . «Ахаз - Єзекію»: . . «Єзекія народив Манасію»: . . «Манасія – Амона»: . . «Амон - Йосія» : .

. Йосія породив Йоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону.

«Іосія породив Єхонію та братів його».. Іосія народив Йоакима, Іоаким – Єхонію: . ; знову один член родоводу опущений. Втім, у деяких стародавніх рукописах він не опущений і на підставі їх внесений до нашого слов'янського перекладу: (на брезі) та в російську (у тексті). «Перед переселенням до Вавилону»: при вавилонському царі Навуходоносорі близько 588 р. до Р. Хр. (). Вавилон – Московське місто Вавилонського царства, великого і могутнього тоді, – стояв на Євфраті, річці, що впадає в Перську затоку; нині відшукують руїни цього чудового та багатого колись міста. У полоні юдеї пробули 70 років, за пророцтвом Єремії пророка ().

. А по переселенні до Вавилону Єгонія породив Салафіїля; Салафіїл народив Зоровавеля;

«Єхонія народив Салафіїля»: . Єгонія не мав дітей за тілом: бо, коли він був відведений в вавилонський полон, він був бездітний (. пор.), а в продовження полону в в'язниці і після полону в старості він не міг мати дітей, і слово Боже, промовлене через Єремію , повинно було прийти на ньому у виконання – і прийшло. Тому, коли згадується про кількох синів Єхонії: то були діти його за усиновленням чи законом ужичества(Від слова ужик, що означає – родич). За цим законом (... порівн. та буд.) брат або найближчий родич померлого бездітним повинен був одружитися і відновити його сім'я; народжені від цього діти вважалися дітьми померлого, хоча по плоті належали тому, хто відновив насіння, і мали таким чином двох батьків, одного по плоті, іншого (померлого) за законом. Такі й були діти Єхонії, і до того ж відновником насіння був член не з потомства Соломона, але з потомства його брата по матері Натана, оскільки брати та найближчі родичі Єхонії та Седекії – останніх царів перед полоном – були умертвлені. Таким чином, Нірій (з нащадків Натана) є членом родоводу, тому що його син Салафіїл усиновлений Єхонією (пор. і ). - «Салафіїль народив Зоровавеля»: Салафіїль за свідченням 1-ї книги був бездітний, але його брат Федаія (за законом ужичества, народив йому дітей, з яких старший - Зоровавель - вважався законним сином Салафіїля).

. Зоровавель народив Авіуда; Авіуд народив Еліякима; Елиаким народив Азора; Азор народив Садока; Садок народив Ахіма; Ахім народив Еліуда; Еліуд народив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан народив Якова; Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос.

«Зоровавель народив Авіуда... Матфан народив Якова»: всі імена з історії невідомі: ймовірно, всі ці члени родоводу зберігалися у фамільних записах або в переказі, принаймні родовід і в цій частині, без сумніву, достовірно. - «Яков народив Йосипа, чоловіка Марії»: «З чого видно, що Христос походить від Давида? Він народився не від чоловіка, а від однієї дружини, а родоводу діви у євангеліста немає; Отже, чому ж можемо знати, що Христос був нащадок Давида?.. Гавриїлу наказує йти до діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового. Чого ж бажаєш ясніше цього, коли чуєш, що діва була з дому Давидового? Звідси видно, що й Йосип походив із цього покоління. Бо був закон, яким наказувалося брати дружину не з іншого, а з того ж племени... У юдеїв не дозволено брати жінку не тільки з іншого коліна, але з іншого роду чи племені. А тому слова: з дому Давидова, чи віднесемо до діви, сказане вище залишиться безсумнівним, або докладемо до Йосипа, сказане про нього ставитиметься і до діви. Якщо Йосип був із дому Давидового, то взяв дружину не з іншого роду, а з того самого, з якого походив сам» ( Злат., Порівн. Феофіл.). – «Чоловік Марії»: чоловіка тільки за зарученням (див. прим. до ). - «Від якої народився»: порівн. .– «Ісус, званий Христос»: порівн. прим. до.

. Отож усіх пологів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів; і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів.

«Чотирнадцять пологів»: євангеліст ділить родовід на три періоди і в кожному з них називає 2 * 7 = 14 пологів. Хоча в деяких періодах було більше 14 пологів, але зайві опускаються. Ймовірно, це зроблено для полегшення пам'яті, щоб було зручніше запам'ятати родовід таблицю. За поясненням св. 3латоуста, «євангеліст розділив весь родовід на три частини, бажаючи тим показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими, але за часів аристократії, і за царів, і під час олігархії вдавалися тим самим порокам; під керівництвом суддів, священиків і царів не мали жодного особливого успіху в чеснотах» (як про це свідчать і деякі з імен у кожній частині). Періоди:

1	2	3
Від Авраама до Давида	Від Давида до полону	Від полону до Христа
1. Авраам	1. Соломон	1. Єхонія
Ісаак	Ровоам	Салафіїль
Яків	Авія	Зоровавель
Юда	Аса	Авіуд
5. Фарес	5. Йосафат	5. Єліяким
Есром	Йорам	Азор
Арам	Озія	Садок
Амінадав	Йоафам	Ахім
Наасон	Ахаз	Еліуд
10. Салмон	10. Єзекія	10. Єлеазар
ВОЗ	Манасія	Матфан
Овід	Аммон	Яків
Єссей	Йосія	Йосип
Давид	Йоаким	Христос
14	14	14

«Євангеліст зараховує до пологів і самого Христа, усюди з'єднуючи Його з нами» ( Злат.).

. Різдво Ісуса Христа було так: після заручення Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого.

«За зарученням» : заручення у іудеїв полягало в договорі, який укладався між батьком нареченої та батьком нареченого або, за їхніх батьків, найближчими родичами нареченого та нареченої, причому давалася і ціна нареченої, чи подарунки. – «З Йосипом»: він був із роду Давидового (), на той час приниженого; ремеслом – тесляр (порівн.). За переказами, він був на той час уже літнім і вдовим. Далекий родич Марії, він побрався з нею тільки для того, щоб бути охоронцем даної нею обітниці дівства (Чет Мін 25 березня, і 25-27 грудня). - «Перш ніж поєднувалися»: між днем заручення та днем шлюбу проходило кілька часу, іноді кілька місяців, протягом яких наречена, залишаючись у будинку родичів, вважалася вже дружиною зарученого; втім («здається», Злат.) бувало і так, що заручені жили разом, тільки не мали подружнього спілкування. Переказ, згідно із зазначенням єв. Луки каже, що заручена Марія жила в будинку Йосипа в Назареті. - Після заручення Марії Йосипу, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі «від Духа Святого». «Дуже виразно сказав євангеліст: «виявилося, що Вона має в утробі», - Як зазвичай говориться про події особливих, що трапляються понад всяке сподівання і несподіваних »( Злат., Порівн. Євф. Зиг.: сказав – виявилосячерез несподіванку). «Отже, не простягайся далі, не вимагай нічого більше сказаного і не питай, яким чином Дух утворив немовля в діві. Бо якщо при природній дії неможливо пояснити способи цієї освіти, то як можна пояснити це, коли чудодіяв Дух? ( Злат.).

. Йосип же чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.

«Чоловік її»: тільки ще заручений. - «Будучи праведний»: δι'χαιος , 1) справедлива, така людина, яка віддає кожному належне; 2) добрий (), велелюбний, який пом'якшує строгість закону милістю, любов'ю, добротою. Йосип явив справедливість свою в тому, що, підозрюючи заручену свою в невірності, не хотів усупереч закону поєднуватись з нею, а намірився відпустити; доброту ж свою - у тому, що схотів таємно відпустити її, не оголошуючи публічно. - «Не бажаючи оголосити її»: за законом Мойсеєву заручена, що порушила вірність до часу шлюбу, побивалася камінням перед брамою міста (), тобто. зазнавала найганебнішої і болісної смерті. Потім закон надавав чоловікові право відпустити дружину від себе, давши їй розвідне лист (). Був звичай у цьому розвідному листі позначати причини розлучення, причому мали бути й свідки, що у всякому разі ганебно дружині. Йосип, за добротою своєю, не тільки не хотів піддати заручену свою законну кару, але навіть не хотів зганьбити її, давши їй лист розвідний з тими формальностями, які наказував закон, а подумав, не оголошуючи причин розлучення, таємно, не безславлячи, відпустити її. від себе. Про благовіщення і безнасінне зачаття немовля в утробі Марії Йосип, мабуть, досі зовсім не знав.

. Але коли він подумав це, то ось Ангол Господній явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

"Коли він подумав це": «Чому ангел не сказав Йосипові перед його збентеженням? Щоб не знайшов Йосип зневіри, і з ним не сталося того самого, що з Захарією. Неважко повірити справі, коли вона вже перед очима; а коли немає й початку оного, тоді слова не так легко будуть прийняті... З цієї причини мовчала й діва. Бо думала, що не запевнить нареченого, сказавши про незвичайну справу, а навпаки, засмутить її, подавши думку, що прикриває вчинений злочин. Коли й сама вона, чуючи про даровану їй дещицю благодаті, судить по-людськи і каже: як «буде це, коли чоловіка не знаю»(); то набагато більше засумнівався б Йосип, особливо почувши про це від підозрюваної дружини» ( Злат.). – Ангел Господній: Ангел означає вісник; цим ім'ям у Священному писанні називаються власне духовно-розумні істоти, які устояли в добрі, коли впали дияволи; вони мешкають на небесах і посилаються Богом для сповіщення та виконання Його волі, причому вони вживають різні засоби, будучи уві сні, у видінні, наяву, приймаючи образ людський. – «Уві сні»: нерідкий у Старому Завіті спосіб одкровення Божої волі: . та дав. . та ін – «Син Давидів»: Ангел називає Йосипа нащадком саме Давида, нагадуванням про нього порушуючи віру у свої слова про обіцяного Давиду нащадка його – Месії. – «Не бійся», що прийнявши несвятку свою обручницю, порушиш закон і образиш Бога; «Не бійся», не сумнівайся в чистоті та невинності її. – «Прийняти»: утримати в себе в домі, тому що в думці Йосип уже відпустив її. - «Народжене в ній є від Святого Духа»: порівн. .- «Народжує сина» : усуваючи сумнів Йосипа і відкриваючи збентежену його таємницю, Ангел запевняє, що Марія народить саме сина і пророкує йому ім'я; з пояснення цього імені, як і з вказівок Ангела на зачаття сина від Духа Святого, Йосип міг помітити, що йдеться про Месію. – «Він врятує»: ім'я Ісус означає Спаситель, і Він, відповідно до цього імені, дійсно врятував людей своєю спокутною. – «Людей своїх»: усіх тих, кого дав Йому Батько (). Людьми або народом Божим називалися власне юдеї, тому що їх особливо вибрав і ущедряв як свій улюблений народ, і їм послав Месію Ісуса для викуплення через Нього всіх людей. Усі, хто звертається до Христа з усіх народів і за всіх часів, є люди Божі та Христові (пор. Злат.). – «Від їх гріхів»: є причина поділу між Богом і людиною і причина всього зла; тому врятувати від гріхів означає примирити людей з Богом і дарувати їм втрачене через гріх блаженне єднання з Богом, в якому і перебувають істинно віруючі в Христа і які стоять у духовному спілкуванні з Ним.

. А все це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, який каже: ось, Діва в утробі прийме й родить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог.

«А все це сталося, та збудеться речене»та ін.: євангеліст Матвій, призначаючи своє Євангеліє спочатку для тих, хто повірив з євреїв, має тому звичай, переважно перед іншими євангелістами, в подіях життя Христового вказувати виконання старозавітних пророцтв про Месію, що було особливо важливо для юдеїв (див. і м. д.). ). Так і тут, у народженні Христа від діви, вказується на виконання стародавнього пророцтва про це (св. Злат., Феофіл.і Євф. Зиг.слова 22-го та 23-го віршів вважають продовженням мови Ангела). - Так збудеться: щоб виповнилося Слова ці (як і інші подібні) треба розуміти не так, що народився Месія для того, щоб виповнилося пророцтво, а так, що пророцтво дано тому, що Месія мав народитися, і тому воно прийшло у виконання, збулося.

«Через пророка» : Ісаю – за 700 з лишком років до Різдва Христового. Воно висловлено з нагоди нашестя тоді при Ахазі з'єднаних військ царів ізраїльського і сирського на Юдею з метою позбавити престолу будинок Давидів, з яким пов'язані були обітниці про Месію. Пророк запевняє, що задуми цих царів не збудуться, і на підтвердження цього дається таке знамення: «Сі, діва в утробі зачне і народить Сина»та ін. (). Сенс пророцтва такий: дім Давидів не втратить царства, бо з нього під час свого має народитися Месія від діви; До того часу царський рід Давида не припиниться, вороги ж, що загрожують йому тепер, нічого не встигнуть. Віддалена майбутня подія є пророком ознакою або доказом найближчого майбутнього, подібно до того, як вказував Мойсею на майбутнє поклоніння народу на горі, на доказ того, що народ дійсно скоро вийде з Єгипту ().

«Еммануїл – з нами Бог»: з'явився на землі і мешкає між людьми в людському образі, поєднавши божество з людством (). «Чому ж названо Йому ім'я не Еммануїл, а Ісус? Тому, що не сказано назвеш, але – назвуть, тобто. народи та сама подія. Тут запозичується ім'я від події, як і властиве Писання, події вживати замість імен. Отже слова: «назвуть ім'я Йому Еммануїл»означають те, що побачать Бога з людьми. Бо хоч завжди був із людьми, але ніколи не був такий явний» ( Злат., Порівн. Феофіл.).

. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв жінку свою, і не знав її, як нарешті вона народила Сина свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус.

«Прийняв дружину свою»: тільки заручену йому, прийняв як дружину до себе в дім, або залишив її жити у себе в домі (пор. прим. до); наречена у євреїв називалася дружиною. - «Не знав її. Як нарешті народила»: власне – доки не народила: вчення про снодійність Пресвятої Богородиці Євангеліст вжив своє доки, але ти не підозрюй з того, ніби Йосип після пізнав її. Євангеліст дає цим тільки знати, що діва перед народженням була абсолютно недоторканною; що було після народження, про те надає судити тобі самому. Що тобі треба впізнати від нього, то він і сказав, тобто. що діва була недоторканною до народження, а що само собою видно зі сказаного як вірне слідство, то надає власному твоєму роздуму, тобто, що такий праведник (як Йосип) не захотів пізнати діву після того, як вона така дивно стала матір'ю і удостоїлася і народити нечуваним чином і зробити незвичайний плід» ( Злат. Бог наказує освятити собі будь-якого первістка, незважаючи на те, чи будуть після нього діти чи ні, і – однорідний був первісток. «Називає його первістком не тому, ніби був у неї ще інший якийсь син, але просто тому, що він перший народився, і притому єдиний: бо Христос є і первородний, як той, що народився першим, і єдинородний, як не має брата» ( Феофіл.). Якщо ж в Євангеліях згадується про братів Ісуса Христа (. та ін) і вони називаються навіть за іменами (; . – Яків, Йосія, Симон та Юда): то були вони не рідні, а названі брати Його – діти Йосипа заручника від першого його шлюбу ( Григ. Б., Епіф., Кирило. Олександр., Іларій, Євсевій, Феофіл.та ін Порівн. Чет Мін грудня 26). Менш імовірна думка, що згадані особи були двоюрідними братися Ісуса Христа – діти Клеопи брата Йосипова, і Марії сестри Богоматері, хоч і тримаються цієї думки бл. Ієронім, Феодориті Августин.

Євангеліє від Матвія було написано наприкінці першого сторіччя. Основним лейтмотивом є проповідь та життя Господа Нашого Ісуса Христа. У тексті є величезна кількість посилань на Писання Старого Завіту.

Починається оповідання перерахуванням родоводу Господа. Таким чином, письменник показує читачеві, що Господь є нащадком Авраама та царя Давида. Час усіх пророцтв прийшов, і вони були сповнені.

Тлумачення Євангелія від Матвія

У православному богослов'ї існують різні методи тлумачення Біблії. Найбільш відомими богословськими школами є олександрійська та антиохійська. Багато святих отців тлумачили богонатхненний текст.

Серед відомих тлумачів: Іоан Златоуст, Василь Великий, Максим Сповідник, Григорій Богослов, Феодорит Кірський, Феофілакт Болгарський.

Кожен із них знаходив дивовижні речі в Писанні і натхненний Святим Духом тлумачив текст згідно з православним богослов'ям і Священним Переданням.

У п'ятому столітті текст був розділений глави, щоб було зручніше орієнтуватися у ньому. Євангеліє від Матвія складається з 28 розділів. Дуже короткий змісткожного розділу у вигляді тез представлено нижче.

Глава 1

Читач знайомиться з родоводом Господа. Далі євангеліст розповідає про реакцію Йосипа, коли праведний старець дізнався, що Пресвята Діва вагітна. Його бажання відпустити Пречисту було зупинено Ангелом. Необхідність вирушити до Вифлеєму для перепису населення. Народження Богонемовля.

Розділ 2

Волхви виявили на небосхилі зірку, яка передвіщала народження Спасителя світу. Описується, як вони прийшли з вітаннями до Ірода. Імператор юдеї хоче вбити народженого Царя.

Волхви приносять дари Богонемовля. Господь відкриває волхвам задум безбожного правителя Юдеї. Ірод знищує дітей у Назареті. Втеча святої родини до Єгипту.

Розділ 3

Проповідь Іоанна Предтечі. Останній Старозавітний пророк закликає до покаяння. Він вказує фарисеям та саддукеям на необхідність морального очищення. Покаяння не просто обряд, але цілісна зміна всього внутрішнього стану. Господь приходить до Івана. Предтеча намагається відмовитися від Водохреща Самого Спасителя. Слово про те, що Ісус Сам хреститиме вогнем і духом.

Розділ 4

Після Хрещення Господь віддаляється в пустелю, де прибуває у пості та молитві. Сорокаденний піст у пустелі, який закінчується неймовірним виснаженням Спасителя. Відбуваються спокуси від Диявола, який намагається спокусити Христа владою цього світу. Покликання апостолів. Перші чудеса, зцілення хворих, сліпих людей.

Розділ 5

Вимова Нагірної проповіді. Досконалість нового морального закону. Притча про сіль землі. Господь закликає не гніватися, жити у світі, намагатися не кривдити і не кривдитися. Намагатися молитися за ворогів. Ніколи не присягатися ні небом, ні землею, ні ім'ям Бога.

Розділ 6

Продовження Нагірної проповіді. Дарування молитви «Отче Наш». Повчання про необхідність посту та прощення образ.

Слово про птахів небесних, які не сіють і не жнуть, але Небесний Батько живить їх. Справжній скарб не на землі, а на небі. Необхідно зробити вибір між земними благами та вірою в Бога.

Розділ 7

Продовження Нагірної проповіді. Господь відкриває слухачам досконалий закон, виявлений у заповідях блаженства. Він каже, що християни – це сіль землі. Слово про колоду у власному оці. Вимова притч, які мали величезний вплив на людей.

Розділ 8

Багато чудес Господа були зроблені Ним і описані у священному тексті. У цьому розділі розповідається про зцілення прокаженого, йдеться про віру римського воїна. Управління земними стихіями, вітром та морем. Ісусові ніде спати, жоден дім не дав притулку Його. Зцілення Капернаумського біснуватого, вигнання Христа із міста.

Розділ 9

Спокуса з боку фарисеїв і саддукеїв, лікування паралізованої людини. Прощення гріхів. Різні притчі. Поділяє їжу з грішниками – відповідь законникам. Воскресіння померлої дівчини. Зцілення жінки, яка страждала на невідому хворобу протягом 40 років.

Розділ 10

Господь дає своїм учням владу та посилає їх на проповідь. Вказує, щоб вони проповідували скрізь та не боялися нікуди йти. Благовіщення Євангелія – це особлива праця, яка не повинна оплачуватись.

Усі праці будуть винагороджені на небі. Господь також неодноразово говорить, що апостоли багато постраждають за проповідь його вчення.

Розділ 11

Іоанн Хреститель посилає до Господа своїх учнів. Ісус Христос називає Івана справжнім пророком. Після цього Господь викриває горді. Розкриває вчення про небесний Єрусалим, що туди можуть потрапити немовлята та люди, які ведуть боротьбу зі своїми пристрастями, гріхами та пожадливістю. Горді люди не мають змоги потрапити на небо.

Розділ 12

Богові Батькові не потрібна жертва. Замість них мають домінувати любов та милість. Вчення про суботу. Притчі та викриття законників та інших євреїв. Необхідно жити не за законом, але за покликом серця, за законом Божої любові. Говорить про знак пророка Йони. Господь каже, що учня Івана Богослова буде взято на небо, як і Пресвята Богородиця.

Розділ 13

Приповісті треба розуміти просто, адже вони говорять про дуже складні речі, мовою, зрозумілою всім навколишнім людям. Цикл притч про пшеницю: кукіль, сіячі, бур'яни. Розкривається вчення про Царство Небесне. Господь порівнює слово Благої вісті із зерном, що впало в землю і починає проростати.

Розділ 14

Ірод вистачає пророка Хрестителя Іоанна, садить його до в'язниці, а потім стратить. Господь насичує безліч людей п'ятьма хлібами.

Ісус Христос ходить морем, апостол Петро бажає пересуватися морем пішки. Однак покинувши човен, Петро починає тонути. Викриття апостолів у маловірності.

Розділ 15

Викриття євреїв у жорстокосерді та відступі від вказівок Бога. Господь заступається за язичників. Неодноразово Він вказує, що для фарисеїв і саддукеїв закон став лише набором правил. Необхідно виконувати волю Бога не лише зовні, а й внутрішньо. Він годує 4000 чоловік і потім здійснює безліч знамень та чудес. Лікування сліпого від народження.

Розділ 16

Починає попереджати апостолів про те, що незабаром Його зрадять і розіпнуть на хресті. Гарячість апостола Петра та похвала від Господа. Апостол Петро стане новою основою Церкви. Учням потрібно пам'ятати про підступність фарисеїв. Тільки той, хто йде за Спасителем, до кінця зможе врятувати душу.

Розділ 17

Вигнання бісів можливе виключно постом та молитвою. Подорожі Ісуса Христа на горі Фавор. Перетворення. Апостоли стають свідками дива і в страху розбігаються. Господь забороняє їм говорити про те, що вони бачили і чули, але вони все ж таки розповідають людям, що чутка швидко розходиться по Юдеї.

Розділ 18

Краще втратити частину свого тіла, ніж спокусити когось. Необхідно прощати безліч людей, які згрішили. Розповідь про царя та боржника. Бог Батько піклується про кожну людину. Ніколи нічого поганого не станеться з тими, хто любить Богаі наступними за Ним. Порятунок душі – головна мета життя людини.

Розділ 19

Вчення про життя праведника. Благословення людей творити сім'ї. Чоловік та дружина – одне тіло. Розлучення можливе лише у разі зради одного з подружжя. Матеріальний добробут людей ускладнює шлях до Бога. Люди, які підуть за Христом, будуть судити з Ним на небі.

Розділ 20

Господь розповідає притчу про працівників виноградаря, які прийшли у різний час, але отримали однакову зарплатню. Він каже своїм послідовникам прямо, що Його умертвлять на хресті. Бачачи коливання в учнях, Він викриває їх у маловірності.

Після цього Ісус Христос зцілює двох сліпих людей.

Розділ 21

Урочистий вхід Господа до Єрусалиму. Радість народу та гіркота Спасителя. Вчення про необхідність не лише говорити, а й робити благочестиві вчинки. Розповідь про злих працівників виноградаря. Відповідь на запитання – що є головним каменем Бога? Необхідно виконувати закон не на словах, а роблячи добрі вчинки.

Розділ 22

Ісус Христос розповідає апостолам про царство на небі. Необхідно розділяти обов'язки віруючого та громадянина країни. Відповідь на запитання: кесареві – кесарево, Богу – Боже. Людина має смертну природу і тому завжди має бути готовою постати перед судом Божим. Люди не приходять на весілля у брудному одязі, так само треба підготувати душу, очистивши її, щоб постати перед Господом.

Розділ 23

Усі апостоли — брати, не треба намагатися виділитися зі всіх і потім командувати. Потрібно мати праведний суд, роздавати милостиню та вірити в Бога. Найважливіша внутрішня краса. Не варто юдеям звеличуватись і пишатися тим, що вони були обрані Богом Батьком, адже на них кров пророків, яких вони нещадно вбивали.

Розділ 24

Потрібно завжди бути готовими до смерті. Господь розкриває апостолам, що кінець світу вже близький. Незабаром земля порине у темряву, померкне сонце, будуть епідемії, земля перестане плодоносити та давати врожаї. Тварини почнуть вмирати, пересохнуть річки. Почнуться жахливі війни, люди перетворяться на диких звірів.

Розділ 25

Притча про розумних дів. Усе гарні людибудуть винагороджені. Господь розповів послідовникам притчу про доброго та поганого раба. Хороший, сумлінний раб буде винагороджений належним чином, а безсовісний працівник, який ухиляється від своїх зобов'язань, буде дуже сильно покараний.

Розділ 26

Встановлення Таїнства Євхаристії. Зрада Юди. Подорож у Гефсиманський сад та моління про Чашу. Взяття під варту Христа. Апостол Петро захищає Ісуса Христа і нападає на одного зі слуг Первосвященика. Христос зцілює потерпілого і наказує скласти зброю учням.

Розділ 27

Суд у Пілата. Мова Понтія та вибір народу Варрави. Бічування Ісуса Христа. Іскаріот приходить до первосвящеників і повертає гроші, ті відмовляються брати їх назад. Самогубство Юди.

Розп'яття Господа. Двоє розбійників на хрестах та каяття одного з них. Поховання Ісуса Христа. Охорона біля гробниці.

Розділ 28

Воскресіння. Воїни, що охороняли труну, розбіглися в страху. Дружини-мироносиці вирушають до місця поховання, щоб змастити тіло Господа пахощами. Ангел сповіщає Марії про диво. Спочатку учні не вірять у чудове повстання Вчителя. Апостоли побачили Спасителя. Невіруючий Хома. Вознесіння Господа.

Висновок

У Писанні вказуються основні віхи життя Христа. Читання Благої вести можливе російською завдяки синодальному перекладу.

Читати в режимі онлайн Євангеліє від Матвія російською можна тут http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Читання Святого Письмадуже важливо для кожного християнина і є обов'язковим для нього.

Біблія («книга, твір») – збори священних текстівхристиян, що складається з багатьох частин, що об'єднуються у Старий Завіт та Новий Завіт. Біблія має чіткий поділ: до та після народження Ісуса Христа. До народження – це Старий Заповіт, після народження – Новий Заповіт. Новий заповіт і називається Євангеліє.

Біблія це книга, що містить священні писання єврейської та християнської релігій. Єврейська Біблія, збірка давньоєврейських священних текстів, входить і до християнської Біблії, утворюючи її першу частину – Старий Завіт. Як християни, так і євреї вважають її записом договору (завіту), укладеного Богом з людиною та відкритого Мойсею на горі Сінай. Християни вірять, що Ісус Христос сповістив про новий Завіт, який є виконанням Завіту, даного в Одкровенні Мойсею, але разом із тим замінює його. Тому книги, які розповідають про діяльність Ісуса та його учнів, називають Новим Завітом. Новий Завіт складає другу частину християнської Біблії.

Слово "Біблія" - давньогрецького походження. Мовою давніх греків «біблос» означало - «книги». Нині ми називаємо цим словом одну певну книгу, що з кількох десятків окремих релігійних творів. Біблія є книгою, що охоплює понад тисячу сторінок. Біблія складається з двох частин: Старий Завіт та Новий Завіт.
Старий Завіт, який розповідає про участь Бога в житті єврейського народу до приходу Ісуса Христа.
Новий Завіт, який дає відомості про життя і вчення Христа у всій Його правді та красі. Бог через життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа дарував людям спасіння – у цьому полягає головне вчення християнства. Хоча тільки перші чотири книги Нового Завіту безпосередньо оповідають про життя Ісуса, кожна з 27 книг по-своєму прагне витлумачити значення Ісуса або показати, як його вчення прикладається до життя віруючих.
Євангеліє (грецької – «блага звістка») – життєпис Ісуса Христа; книги, шановані як священні в християнстві, в яких розповідається про божественну природу Ісуса Христа, його народження, життя, чудеса, смерть, воскресіння і піднесення. Євангелія входить до книг Нового Завіту.

Біблія Новий Завіт. Євангеліє.

Біблія Старий Заповіт.

Тексти книг Святого Письма Старого та Нового Завіту, викладені на цьому сайті, взяті з Синодального перекладу.

Молитва перед читанням Святого Євангелія

(молитва після 11-ї кафізми)

Засяй у серцях наших, Людинолюбче Владико, Твого Розсудливості нетлінне світло, і наші думки відкрий очі, в Євангельських Твоїх проповідувань розуміння, вклади в нас і страх блаженних Твоїх заповідей, нехай тілесні похоті, вся поправше, до духовного проживання і мудро і діє. Ти ж просвітлення душ і тілес наших, Христе Боже, і Тобі славу посилаємо, з безпочатковим Твоїм Отцем, і Пресвятим і Благим, і Твоїм Животворящим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.

„Є три способи читати книгу, – пише один мудрець, – можна читати її для того, щоб піддати її критичній оцінці; можна читати, шукаючи в ній втіх для свого почуття та уяви і, нарешті, можна читати совістю. Перші читають, щоб судити, другі – щоб розважитись, треті – щоб удосконалюватися. Євангеліє, яке не має рівної між книгами, потрібно читати спочатку тільки простим розумом і совістю. Читане так, воно змусить ваше сумління тремтіти на кожній сторінці перед добром, перед високою прекрасною мораллю“.

«При читанні Євангелія, - вселяє єп. Ігнатій (Брянчанінов), - не шукай насолоди, не шукай захоплення, не шукай блискучих думок: шукай побачити непогрішно святу Істину.
Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це книга життя, і треба читати її життям.

Правило щодо читання Слова Божого

Читаючу книгу має виконати таке:
1) Повинен читати небагато аркушів і сторінок, бо багато хто прочитав не можна все зрозуміти й у пам'яті утримувати.
2) Мало прочитувати і багато міркувати, що читається, бо так краще, що читається, розуміється і в пам'яті поглиблюється, і наш розум просвічується.
3) Дивитись, що з читаного у книзі зрозуміло, чи незрозуміло. Коли розумієш, що читаєш, добре; а коли не розумієш, залиш і далі читай. Незрозуміле чи то з наступного читання з'ясується, чи повтореним іншим читанням, з допомогою Божою, проясниться.
4) Чого вчить книга ухилятися, чого вчить шукати і робити, про те намагайся, щоб справою виконувати. Від зла ухиляйся, і твори добре.
5) Коли розум від книги будеш тільки гострити, а волю не виправлятимеш, то від читання книги найлютіший будеш, ніж був; ніж найлютіші бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи.
6) Пам'ятай, що краще любити по-християнськи, ніж розуміти високо; краще червоно жити, ніж говорити: «розум кичить, а любов творить».
7) Чого сам за допомогою Божої навчишся, тому та інших при нагоді любовно вчи, щоб насіння посіяне росло, і плід творило».

Сказав Господь Своїм учням: Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття. Тоді зібралися первосвященики та книжники та старійшини народу на подвір'я первосвященика, на ім'я Кайяфи, і поклали в раді взяти Ісуса хитрістю та вбити; але говорили: Тільки не на свято, щоб не стало обурення в народі. Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, приступила до Нього жінка з алавастровою посудиною світу дорогоцінного і виливала Йому, що лежить на голову. Побачивши це, учні Його обурилися й казали: Навіщо таке витрачання? Бо можна було б продати це миро за велику ціну і дати жебракам. Але Ісус, зрозумівши це, сказав їм: Чого бентежите жінку? вона добре діла зробила для Мене: бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте; вона, приливши миро це на тіло Моє, приготувала Мене до поховання; істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, буде сказано на пам'ять її і про те, що вона зробила. Тоді один із дванадцятьох, званий Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що ви дасте мені, і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібняків; і з того часу він шукав зручної нагоди зрадити Його. Першого ж дня опрісночний приступили учні до Ісуса й сказали Йому: Де накажеш нам приготувати Тобі пасху? Він сказав: Ідіть до такого міста і скажіть йому: Учитель каже: Мій час близький. у тебе зроблю пасху з учнями Моїми. Учні зробили, як наказав їм Ісус, і приготували пасху. Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями. Ісус, знаючи, що Батько все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, підвівся з вечора, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. Потім влив води в умивальницю і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний. Підходить до Симона Петра, і той каже Йому: Господи! Чи тобі мити мої ноги? Ісус сказав йому у відповідь: що я роблю, тепер ти не знаєш, а зрозумієш після. Петро каже Йому: Не вмиєш ніг моїх навіки. Ісус відповів йому: Якщо не вмию тебе, не маєш частини зі Мною. Симон Петро каже Йому: Господи! не тільки ноги мої, а й руки та голову. Ісус каже йому: Омитому треба тільки ноги вмити, бо чистий увесь; і ви чисті, але не всі. Бо Він знав свого зрадника, тому й сказав: Не всі ви чисті. Коли ж умив їм ноги, і одягнув Свою одежу, то, злегка знову, сказав їм: Чи знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам. Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за пана свого, і посланець не більше того, хто послав його. Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте. І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи? Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав. І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: Це тіло Моє. І, взявши чашу й дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів. Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську. Тоді говорить їм Ісус: Усі ви спокуситеся про Мене цієї ночі, бо написано: Вражу пастиря, і розсіються вівці стада; А по воскресінні Моєму випереджу вас у Галілеї. Петро сказав Йому у відповідь: якщо і всі спокусяться за Тебе, я ніколи не спокусюся. Ісус сказав йому: Поправді кажу тобі, що цієї ночі, перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. Петро каже Йому: Хоч би мені й померти з Тобою, не зречуся Тебе. Подібне говорили й усі учні. Потім приходить із ними Ісус на місце, зване Гефсиманія, і каже учням: Посидьте тут, доки Я піду, помолюся там. І, взявши з Собою Петра та обох синів Зеведеєвих, почав тужити і тужити. Тоді каже їм Ісус: Смертельно смуткує душа Моя; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною. І, відійшовши трохи, упав на лице Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти. Ангел же з'явився Йому з неба і зміцнював Його. І, перебуваючи в боротьбі, старанно молився, і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю. Вставши від молитви, Він прийшов до учнів, і знайшов їх сплячими, і каже Петрові: Чи так не могли ви одну годину пильнувати зі Мною? пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. Ще, відійшовши вдруге, молився, говорячи: Отче Мій! якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. І, прийшовши, знаходить їх сплячими, бо в них очі поважчали. І, залишивши їх, відійшов знову і помолився втретє, сказавши те саме слово. Тоді приходить до учнів Своїх і каже до них: Ви все ще спите та спочиваєте? ось, наблизився час, і Син Людський віддається в руки грішників; Устаньте, ходімо: Ось наблизився той, хто зрадив Мене. І, коли ще говорив Він, ось Юда, один із дванадцяти, прийшов, і з ним безліч народу з мечами та кольями, від первосвящеників та старших народних. А Той, Хто зрадив Його, дав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його. І, підійшовши до Ісуса, сказав: Радуйся, Рави! І поцілував Його. А Ісус сказав йому: друже, для чого ти прийшов? Тоді підійшли та поклали руки на Ісуса, і взяли Його. І ось один із тих, що були з Ісусом, простягши руку, витяг меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відтяв йому вухо. Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? як же збудуться Писання, що так має бути? Того часу Ісус сказав до народу: Наче на розбійника вийшли ви з мечами та кольями взяти Мене; Щодня сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене. Це ж все було, щоб справдилися писання пророків. Тоді всі учні, залишивши Його, втекли. А ті, що взяли Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець. Першосвященики і старійшини та весь синедріон шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, і не знаходили; і хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але нарешті прийшли два лжесвідки і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його. І, вставши, первосвященик сказав Йому: Чого ж нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? Ісус каже йому: Ти сказав; навіть говорю вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних. Тоді первосвященик роздер одежу свою й сказав: Він богозневажає! на що нам ще свідків? ось тепер ви чули богохульство Його! як вам здається? Вони ж відповіли: Повинен смерті. Тоді плювали Йому в особі й заушали Його; інші ж ударяли Його по ланітах і говорили: Проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе? Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Але він зрікся всіх, сказавши: не знаю, що ти говориш. Коли ж він виходив за ворота, побачила його друга, і каже тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм. І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину. Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе. Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко. Коли ж настав ранок, усі первосвященики та старійшини народу мали нараду про Ісуса, щоб зрадити Його смерть; і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю.

Мт 26:2–20; Ін 13:3–17; Мт 26:21–39; Лк 22:43–45; Мт 26:40–27:2
Великий четвер на літургії.