Основні ідеї філософії к'єркегора коротко. Період критики та неприйняття дійсності

Підданство: Школа/традиція: Основні інтереси: Значні ідеї:

Вважається одним із основоположників концепцій екзистенціалізму, ідей екзистенційного страху, екзистенційної кризи, лицаря віри, нескінченної якісної відмінності; трьох сфер людського існування, Індивідуальність є Істина

Вплинули: Послідовники:

Біографія

Закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету у 1840 році. Ступінь магістра отримав у 1841 році, захистивши дисертацію «Про поняття іронії, з постійним зверненням до Сократа», присвячену концепціям іронії у давньогрецьких авторів та романтиків. Після розриву заручин до 1851 багато працює, пише свої основні праці. Потім лишає письменство з почуттям, що він сказав те, що мав сказати, аж до «церковної полеміки» 1855 року. Вів життя, приховане у своїй істоті від людей; при цьому інших людей тонко відчував та глибоко розумів. Роботи С. К'єркегора відрізняються винятковою психологічною точністю та глибиною.

Критикував (особливо різко - у Останніми рокамижиття та творчості) вихолощування християнського життя, Прагнення жити благополучно і зручно і при цьому вважати себе християнином. Сенсу християнського життя присвячені його екзегетичні роботи – «бесіди» (Taler), а також робота «Вступ до християнства» (1850), та останні його публікації у журналі «Миттво».

Помер під час епідемії грипу на сорок третьому році життя, 11 листопада 1855 року, у Копенгагені.

Етапи творчості

Прийнято виділяти п'ять періодів творчості К'єркегора:

- («З записок ще живого», 1838; «Про поняття іронії», 1841)
- («Повчальні мови», 1842; твори, опубліковані під псевдонімами: «Або-або», 1843; «Страх і трепет», 1843; «Повторення», 1843; «Філософські крихти», 1844; «Поняття страху», 1843; ; "Стадії на життєвому шляху", 1845; "Заключна ненаукова післямова", 1846)
Полеміка - у «Корсарі» з П. Меллером та М. Гольдшмідтом
- («Справа любові», 1847; «Християнські промови», 1848; «Хвороба до смерті», 1849; «Вступ до християнства», 1850)
- період мовчання аж до «церковної полеміки» 1855 року (публікація статей у журналі «Миттєвості» з критикою грубих смислових підмін у церковному житті сучасної йому Данії).

Основні ідеї

Три стадії людського існування

К'єркегор виділяє три стадії людського існування:

естетична,
етична,
релігійна.

Відповідно до цих стадій Серен Кьєркегор ділить людей на чотири типи: обиватель (Spidsborgeren), естетик (Æstetikeren), етик (Etikeren), релігійна людина (den Religiøse).

Обиватель живе так, як оточуючі: намагається працювати, створити сім'ю, добре одягатися та говорити добре. Він слідує стадному інстинкту. Він тече за течією і упокорюється обставинами, не думаючи про те, що він може щось змінити у своєму житті. Він просто не знає, що має вибір.

Естетик знає, що він має вибір. Він знає, що йому не потрібно слідувати за всіма. Він вибирає сам свій шлях. Він вибирає життя, яке сповнене задоволень. Йому подобається хороша їжа, склянка вина, гарні жінки. Він не думає про почуття обов'язку та відповідальності і зовсім не думає, що таке добре і що таке погано. Він просто живе сьогоднішнім днем та насолоджується життям. Якщо немає нічого цікавого, йому стає нудно. Він відчуває, що його життя порожнє.

Тоді людина може перейти через переживання розпачу на етичну стадію, коли її вчинками керує розум та почуття обов'язку. Етик не відчуває, що його життя порожнє. У нього розвинене почуття обов'язку та відповідальності. Він розуміється, де добро і де зло, що таке добре і що таке погано. Він вважає, що треба жити з жінкою, кохати її та бути їй вірним. Йому хочеться робити тільки добрі вчинки і не робити нічого поганого. На етичній стадії естетична не зникає безвісти, а відбувається постійно коливання між естетичним та етичним.

Зрештою людина може дійти усвідомлення обмеженості як естетичного, і етичного життя, знову відчувши розпач. Тоді дискретно може статися прорив на духовну стадію, де людиною керує серце, віра, яка не підвладна ні чуттєвості, ні розуму. Релігійна людина розуміє, що вона не досконала. Він знає, що він грішний і потребує Бога. Він вірить усім серцем, що Бог пробачить його. Бог – досконалий, людина – ні.

Розпач

Відповідно до трьох стадій розвитку людського існування К'єркегор розглядає три типи відчаю.

«Відчай можливого»у естетичної людини пов'язано з фактичністю, яка не відповідає очікуванням людини. У своїй свідомості така людина прагне підмінити своє іншим Я, що володіє деякими перевагами: силою, розумом, красою і т.п. Окремі естетичні задоволення фрагментарні і не мають єдності. В результаті Я "розсипається в пісок миттєвостей".

«Мужний відчай»виникає в результаті бажання бути самим собою, досягти безперервності Я. Таке бажання - результат моральних зусиль етичної людини. "Я" для такої людини - вже не сукупність випадкових "естетичних" задоволень, а результат вільного формування своєї особистості. Однак трагічна «самонадіяльність» людини, яка уявила, що тільки її власних людських сил достатньо для втілення Я, призводить до відчаю в нездатності подолати власну кінцівку, «піднятися до Бога».

«Абсолютний розпач»у релігійної людини виникає в результаті усвідомлення богооставленості світу та власної самотності перед Богом. Справжня віране є результатом засвоєння релігійної традиції, вона є результатом абсолютно вільного та відповідального вибору в ситуації абсолютної самотності.

Страх

Страх виникає у людини як істоти онтологічно вільного, але відзначеного печаткою первородного гріха, а тому смертного та кінцевого. Страх виникає з усвідомлення неможливості подолання власної смертіта ризику неправильного розпорядження власною свободою. Страх у такий спосіб є ситуацією, в якій проявляється людська свобода.

Екзистенціалізм

Вибрані роботи

(1841) Про поняття іронії (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
(1843) Або або (Enten-Eller)
(1843) Страх та трепет (Frygt og Bæven)
(1843) Повторення (Gjentagelsen)
(1844) Філософські малюки (Philosophiske Smuler)
(1844) Поняття страху (Begrebet Angest)
(1845) Стадії на життєвому шляху (Stadier paa Livets Vei)
(1846) Заключна ненаукова післямова (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
(1847) Повчальні мови у різному дусі (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
(1847) Справа кохання (Kjerlighedens Gjerninger)
(1848) Християнські промови (Christelige Taler)
(1849) Хвороба до смерті (Sygdommen til Døden)
(1850) Введення у християнство (Indøvelse i Christendom)

Видання творів

Samlede værker, Bd 1-20. København, 1962-64
Papirer, Bd 1-16. København, 1968-78

Російською мовою

Або або. – СПб.: Видавництво Російської Християнської Гуманітарної Академії: Амфора, 2011. – 823 с. -
Насолода та борг. - СПб, 1894; Київ, 1994; Ростов-на-Дону, 1998.
Нещасний. - СПб., 1908; 1914; М., 2002.
Страх та трепет. - М., 1993, 1998.
Щоденник спокусника. - Калуга, 1993; - М., 1999; - СПб., 2000; – СПб, 2007.
Повторення. - М., 1997.
Заключна ненаукова післямова до «Філософських крихт». – Мінськ, 2005; СПб., 2005.
Розмови. – М., 2009.
Євангеліє страждань. – М., 2011.
К'єркегор С. Критика та криза в житті актриси // Питання психології. – 2011. – № 4. – С. 51-65. (Опубліковано

Kierkegaard, Søren Aabye (1813-1855)- Данський філософ, предтеча релігійно-філософського модернізму, екзистенціалізму.

Основним мотивом філософствування К. було розчарування в систематичному богослов'ї та в абстрактних філософських системах, оскільки незбагненні істини Християнства розглядаються ними холодним розсудливим чином. У діяльності систематиків та об'єктивних філософіввін бачив блюзнірство і прояв лицемірства.

К. вважав своєю місією пробудити у сучасних йому християнах живе безпосередньо-суб'єктивне ставлення до релігії, незалежне від змісту віровчення, тобто. від її істинності чи хибності.

К. першим запропонував як знаряддя для руйнування догматичної свідомості та віри – провокаційне розрізнення «існування» та «буття» (сутності), і, відповідно, «думки» та «реальності».

Вочевидь, існування й сутність у метафізичному плані відрізнялися вже Гераклітом. Але К. пропонує їх розвести і протиставити так, що виникають два роздільні та протиборчі світу. «Існування» відноситься до живого мінливого світу особистої суб'єктивності, відносин особистості з Богом та іншими особами. "Буття" - об'єктивний, мертвий і нерухомий світ колективу, Церкви, догматичного знання про Бога і мир.

Цьому дивному і довільному поділу судилося довге життя, оскільки воно в різних варіантахкочує з однієї модерністської системи до іншої. У цьому До. виявився предтечею як філософії екзистенціалізму, і модерністського — протестантського, католицького і «православного» — богослов'я.

різко протиставляє віру і знання. Жодне умогляд, ніяка теорія в його системі неможлива. Для релігії не може бути зазначено жодних підстав. Одне з двох: або маєш віру, або знання про Бога. Тому, в системі К., віра — це і є незнання, і навіть, хоч як парадоксально, невіра.

різко критикував сучасну йому Церкву за сповідання «мертвих» догм, за внутрішню невідповідність пастирів високої місії. Самого себе К. явно вважав пильним серед сплячих, оскільки зухвало визнавав, що Християнство абсурдне, що віра не має жодних підстав чи виправдань і є «стрибком у нікуди». К. сміливо дивився у вічі тому, що Церква нібито не може дати відповіді навколишньому світу на питання про те, у що Вона вірить. На своєму зневірі До. стверджує абсурдну, безпідставну, суб'єктивну віру. При цьому К., як це характерно для пізніших модерністів, не відрізняє віру, як надприродний дар, від віри в догмати, і саме від догматичної віри демагогічно вимагає того, що властиво вірі як Божого дару.

К. вірить незважаючи на свою невіру, і це зовсім не проміжний ступінь до більш досконалої віри у Христа. Навпаки, досконала віра для нього — це філістерство та вульгарність. К., якщо можна так висловитися, насолоджується цим перебуванням у безодні зневіри, саме «моїм» перебуванням.

Історичні істини Християнства, та історичні фактивзагалі – також не доводять жодної істини. Можна сказати, що для К., якщо щось зрозуміло, це вже не істина.

Після цього ми вже не здивуємося, прочитавши у : Раціональна інтерпретація богослов'я давно вичерпала себе, оголивши не лише свою глибоку недостатність, а й принципову помилковість, бо християнство — не філософська концепція, не плід розуму, але боговідверта програма і шлях досконалої людського життя. І справжнім богослов'ям є християнське життя, але не сума догматів, об'єднаних у єдину логічну систему(Осіпов 1976, 64).

К. наполягав на трагічній у цьому сенсі сутності Християнства, оскільки воно, нібито, не ґрунтується ні на чому. У своїй літературній діяльності К. прагнув до того, щоб непрямим художнім чиномпідштовхнути своїх співгромадян до внутрішнього прийняття Християнства. Відмовившись від викладу зрозумілих думок, До. був змушений неявно підводити читача до краю тієї прірви, яку він сам побачив і на межі якої він із завмиранням серця милувався самим собою.

К. прагнув пробудити свідомість читачів, що йому зрештою вдалося. Але що означає «свідоме» ставлення до Християнства, згідно з К.? Це суб'єктивне ставлення. Тут коріниться головний парадокс К. — як може бути саме свідомим прийняттям Християнства, якщо заперечується будь-який предмет віри? Чи не сон це?

К. був чесніший за багатьох модерністів, оскільки не став створювати свою схоластику. Але його суб'єктивність допускає насправді все, що б мислитель не захотів. Тому ми спостерігаємо щоразу як , або створюють свої системи на підставі непізнаваності Бога, Його Сутності та Його властивостей. Це не непослідовність, а ознака внутрішньої свободи, не пов'язаної жодною мораллю.

Певне, сам К. не хотів, щоб його зрозуміли так, ніби він заперечує істину як таку. Він заперечує лише об'єктивну істину, зовнішню стосовно людини. Так само і мораль є закон за своєю суттю, але закон внутрішній, тобто. встановлений особистістю собі самої. У цьому узаконенні людиною істини для самого себе полягає засвоєння істини, згідно з К. Така концепція виглядає дуже дивною, оскільки розуміння людиною загальної незалежної від неї істини не становить якоїсь складної чи нерозв'язної проблеми.

Це ще одна спільна думка модернізму про заперечення зовнішнього закону. Вона глибоко невірна. Адже розуміння Істини відбувається в Божому страху, і засвоєння відбувається через узгодження себе з Божественними законами, а не навпаки. К., як і весь модернізм, оголошує точкою відліку людини, а чи не істину. На чільне місце ставиться людина, і навіть не вся людина, а тільки інтимна, емоційна його сторона. Звідси будь-яке розуміння істини стає проблематичним, перестає бути обов'язком і стає особистим подвигом і навіть дивом. Моральність також не скасовується, але заповіді втрачають свій об'єктивний статус, а стають продуктом внутрішнього життя людини.

Захисники вчення К. кажуть, однак, що для К. заповіді залишаються тими ж, що в об'єктивній релігії. Але це всього лише хитрощі, оскільки, в такому разі, для чого К. виконана така руйнівна для релігії робота?

Особистість для К. не «є», а «стає», що вводить розвинену пізніше і екзистенціалістами тему «свободи», «трагічного тягаря» свободи.

Єдиною ознакою істинності релігійних переконань для К. стає не відповідність об'єктивній Істині, а щирість релігійних почуттів та ступінь їхньої напруги. Теорія - це абстрактність, а пристрасть - залученість, що і становить суть релігії для К. Тому віра для нього - це не віра в Кого чи у що. Важливо лише: яка віра, наскільки сильна. Язичник, який молиться в дусі та істині, хоча б навіть об'єктом його молитви був хибний бог, насправді вірить у Істинного Бога, тоді як, з іншого боку, християнин, який не щиро молиться Істинному Богу – насправді вірить у ідола. Це передбачає випади проти релігії «православних» модерністів типу о. І. Романідіса або. Тим самим К. задовго до сучасних модерністів довів до логічного кінця адогматичну тенденцію, оскільки щире і гранично вбране слідування шляхом брехні та гріха також оголошується релігією, і навіть кращою за Церковне Християнство. Усе це мотиви дуже яскраво виразилися пізніше і послужили однією з виправдань екуменізму чи релігійного індиферентизму.

Основні праці

Om Begrebet Ironi («Про поняття іронії») (1841)

Enten-Eller («Або або») (1843)

Frygt og Baeven and Gjentagelsen («Страх і трепет») (1843)

Philosophiske Smuler («Філософські малюки») (1844)

Begrebet Angest («Поняття страху») (1844)

Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift («Заключна ненаукова післямова») (1846)

Sygdommen til Døden («Хвороба до смерті») (1849)

Indøvelse i Christendom («Вступ до Християнства») (1850)

Джерела

Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge

Blackwell Guide to Continental Philosophy // ed. Robert C. Solomon та David Sherman. Blackwell Publishing, 2003

M. J. Charlesworth. Philosophy and religion від Plato до postmodernism. Oxford: Oneworld, 2002

Осипов А.І. Спасіння – визволення для миру та справедливості у Христі. Значення Церкви // ЖМП. 1976. №3

Серен Обю К'єркегор (дат. Søren Aabye Kierkegaard, 5 травня 1813, Копенгаген - 11 листопада 1855, там же) - датський філософ, протестантський теолог і письменник.

Закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету у 1840. Ступінь магістра отримав у 1841, захистивши дисертацію «Про поняття іронії», присвячену концепціям іронії у давньогрецьких авторів та романтиків. Після розриву заручин до 1851 багато працює, пише свої основні праці. Потім залишає письменство з почуттям, що він сказав те, що мав сказати, аж до «церковної полеміки» 1855 року. Вів життя, приховане у своїй суті від людей; при цьому інших людей тонко відчував та глибоко розумів. Роботи К'єркегора відрізняються винятковою психологічною точністю та глибиною.

Критикував (особливо різко — в останні роки життя та творчості) вихолощення християнського життя, прагнення жити благополучно та зручно і при цьому вважати себе християнином. Сенсу християнського життя присвячені його екзегетичні роботи - "Бесіди" (Taler), а також робота "Вступ до християнства" (1850), і останні його публікації в журналі "Миттві".

Помер під час епідемії грипу на сорок третьому році життя.

Книги (12)

Хвороба до смерті

Твір «Хвороба до смерті» (Sygdommen til Dоden) було опубліковано К'єркегором у липні 1849 р.

В основу тематичного зачину, що дав назву всій книзі, покладено євангельська притчапро воскресіння Лазаря. Диво про Лазаря несе в собі прозоре метафоричне навантаження: бездихання, неживість мерця символізують тут заціпеніння волі людини, скутої розпачом, коли надія втрачена і все тоне у мороці байдужості, цинічної спустошеності. Порятунок із цього стану внутрішньої саморуйнації, тліну та загибелі можливий лише з приходом Христа, який має щоразу заново відвалювати могильний камінь зі склепу, де нудиться кожна людська душа.

Ось чому К'єркегор не втомлюється повторювати, що розпач - це гріх, але розпач перед Богом - вже надія на зцілення, а протилежність гріху - це не доброчесна поведінка, а віра.

Поняття страху

"Поняття страху" - це одна з найглибших дофрейдівських робіт з психології. У ній К'єркегор розрізняє два види страху. Твір був написаний у 1844 році, і міг стати набагато яскравішим за «Філософські Крихти».

Страх та трепет

Розглянути джерело віри, її специфіку - завдання трактату "Страх і трепет".

К'єркегор виводить головним героєм - лицарем віри - біблійного Авраамаі прагне показати екзистенцію Авраама та його вчинки серцем. Розгляд віри, яку втілює Авраам, дає змогу побачити його неповторну єдиність, яка несе диво.

Філософські малюки, або Крупиці мудрості

Книга «Філософські малюки, або Крупиці мудрості» належить датському мислителю Серену Керкегору.

Задумана як відповідь гегельянству і, насамперед, спробам історико-критичного прочитання Нового Завіту, зробленим Тюбінгенської школою, книга Керкегора стала подією, що виходить далеко межі злободенних дискусій1840-хгг. Її центральне питання - історичність не Писання, а самого Пришестя - істини, чия вічність реалізується в людській історії і не має іншого здійснення, крім тимчасового. Звернена (у тому числі і до науки) готовність релігії Боголюдини запропонувати себе як такий парадокс стала головною темою книги.

Заключна ненаукова післямова до Філософських малюків

Серен Кіркегор — видатний датський мислитель, який істотно вплинув на розвиток посткласичної філософії.

Нове розуміння суб'єктивності, перегляд питання про істину та радикальна критика сучасності (від філософії Гегеля та профанованого християнства до повсякденних практик самозабуття) — ось головні теми цієї книги, які діалектично переплітаються у фокусі «наївного» питання про те, що означає бути людиною.

Бесіди

Книга включає три екзегетичні роботи датського мислителя і релігійного письменника Серена К'єркегора.

На відміну від філософських праць, які С. К'єркегор публікував під різними псевдонімами, ці роботи були видані їм під його прізвищем. Поетичні та глибокі, вони звернені до «того єдиного», кого С. К'єркегор «з радістю та вдячністю називає своїм читачем» — до читача, від якого вимагається не набір знань, а жива присутність; від якого потрібно, щоб він сам був справжнім.

Щоденник спокусника

Серен К'єркегор(1813 - 1855), датський філософ, теолог і письменник, по праву вважається предтечею і водночас засновником європейського екзистенціалізму.

До книги включено роман «Щоденник спокусника». Хроніка віртуозного спокушання юної дівчини з шекспірівським ім'ям Корделія хитромудрим, що живе «естетичним життям» спокусником Йоханнесом будується як серія "наближень"/"віддалень" естетика, що рефлектує, від предмета його пристрасті. Щоденник та листи головного героя розкривають ідеальну стратегію любовного підпорядкування, в якій проявляються властиві Йоханнесу донжуанова спритність, мефістофельське знання людської природи та фаустівська схильність до самоаналізу.

Або або

Трактат «Або або» («Enten — eller», 1843) — один із перших по-справжньому самостійних творів видатного датського філософа, теолога та літератора Серена К'єркегора.

У ньому вперше представлена знаменита діалектика «стадій людської екзистенції»: естетичної, етичної та релігійної.

Твір, підписаний ім'ям вигаданого «редактора» Віктора Ереміти, композиційно поєднує в собі дві частини: літературні та філософські «записки» якогось молодого «естетика» та розлогі листи його опонента, етично вмотивованого судді, а також загадковий «Ультиматум», який представляє досить радикальний християнської позиції.

Серен Кьєркегор (Søren Kierkegaard 1813-1855)- Данський філософ, теолог і письменник, вважається одним із засновників екзистенціалізму. На противагу німецькому класичному ідеалізму та розвитку, яке надав йому Гегель, К'єркегор наполягав на вторинності раціональності та первинності чистого існування (екзистенційності), яке після певного діалектичного шляху розвитку особистості має знайти свій сенс у вірі. Цей та низку інших моментів послужили поширенню точки зору, згідно з якою датський мислитель є представником ірраціоналізму.

С. К'єркегор закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету у 1840 році. Ступінь магістра отримав у 1841 році, захистивши дисертацію «Про поняття іронії, з постійним зверненням до Сократа», присвячену концепціям іронії у давньогрецьких авторів та романтиків. Після розриву заручин до 1851 багато працює, пише свої основні праці. Потім лишає письменство з почуттям, що він сказав те, що мав сказати, аж до «церковної полеміки» 1855 року. Вів життя, приховане у своїй істоті від людей; при цьому інших людей тонко відчував та глибоко розумів. Роботи С. К'єркегора відрізняються винятковою психологічною точністю та глибиною. Критикував (особливо різко - в останні роки життя та творчості) вихолощування християнського життя, прагнення жити благополучно та зручно і при цьому вважати себе християнином. Сенсу християнського життя присвячені його екзегетичні роботи – «бесіди» (Taler), а також робота «Вступ до християнства» (1850), та останні його публікації у журналі «Миттво».

Ключовим у спадщині К'єркегора є вчення про три стадії існування. Вперше К'єркегор формулює його в «Або-або». Остаточне формулювання вчення отримало у роботі «Прикінцева ненаукова післямова до "Філософських крихт"". Кьеркегор виділяє три стадії існування: естетична, етична, релігійна. Відповідно до цих стадій Серен Кьєркегор ділить людей на чотири типи: обиватель (Spidsborgeren), естетик (Æstetikeren), етик (Etikeren), релігійна людина (den Religiøse).

Естетик знає, що він має вибір. Він знає, що йому не потрібно слідувати за всіма. Він вибирає сам свій шлях. Він вибирає життя, яке сповнене задоволень. Йому подобається гарна їжа, склянка вина, гарні жінки. Він не думає про почуття обов'язку та відповідальності, і зовсім не думає, що таке добре і що таке погано. Він просто живе сьогоднішнім днем та насолоджується життям. Якщо немає нічого цікавого, йому стає нудно. Він відчуває, що його життя порожнє.

Відштовхуючись від догмату про первородний гріх, Кьєркегор визначає людське життя як розпач. Розпач, як наслідок гріховної природи людини одночасно розглядається як єдина можливість прориву до Бога. Відповідно до трьох стадій розвитку людського існування К'єркегор розглядає три типи відчаю.

«Відчай можливого» у естетичної людини пов'язаний із фактичністю, яка не відповідає очікуванням людини. У своїй свідомості така людина прагне підмінити своє Я іншим Я, що володіє деякими перевагами: силою, розумом, красою і т. п. Розпач, що виникає від небажання бути самим собою, призводить до розпаду самості. Окремі естетичні задоволення фрагментарні і не мають єдності. В результаті Я "розсипається в пісок миттєвостей".
«Мужний відчай» виникає в результаті бажання бути самим собою, домогтися безперервності Я. Таке бажання – результат моральних зусиль етичної людини. Я для такої людини – вже не сукупність випадкових «естетичних» насолод, а результат вільного формування своєї особистості. Однак трагічна «самонадіяльність» людини, яка уявила, що тільки її власних людських сил достатньо для втілення Я, призводить до відчаю в нездатності подолати власну кінцівку, «піднятися до Бога».
«Абсолютний відчай» у релігійної людини виникає в результаті усвідомлення богозалишення світу та власної самотності перед Богом. Істинна віра не є результатом засвоєння релігійної традиції, вона є результатом абсолютно вільного та відповідального вибору в ситуації абсолютної самотності.

Праці та ідеї К'єркегора справили значний вплив на європейську та світову філософію та літературу. Йому багатьом зобов'язані Г.Ібсен, М.Унамуно, А.П.Чехов, Н.А.Бердяєв, К.Барт, М.Хайдеггер та К.Ясперс.

Публікації

+ - Афоризми естетика
http://lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/estetik.txt
+ - Хвороба до смерті (Sygdommen til Døden. En christelig psychologisk [недоступно]
На даний час публікація недоступна. http://coollib.com/b/175358 http://royallib.ru/read/kerkegor_syoren/bolezn_k_smerti.html#0
+ - Заключна ненаукова післямова до “Філософських крихт”
http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_10/07.htm http://magazines.russ.ru/vestnik/2005/16/ke24.html
+ - Насолода та борг. Щоденник спокусника
http://www.lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/dnevnik.txt
+ - Про поняття іронії
http://histphil.ru/biblio/docs/kerkegor-o_poniatii_ironii.pdf http://anthropology.rinet.ru/old/4/o_ponyatii_ironii.htm
+ - Повторення [недоступно]
На даний час публікація недоступна. http://imwerden.de/pdf/kierkegaard_povtorenie.pdf
+ - Поняття страху [недоступно]
Трактат " Поняття страху " ( " Begrebet Angest " ) опублікований Кьеркегором в 1844 р. під псевдонімом Вігілій Хауфнієнсій. Цей психологічний нарис цілком присвячений проблемі первородного гріха (Arvesynd, букв.: "спадкового гріха"), що лежить в основі страху (Angest). К'єркегор був першим філософом, що розмежував "страх-боязнь" (Frygt), тобто страх, якому ми можемо знайти конкретну причину, і болісний, смокче людини зсередини страх-запаморочення (Angest), - страх перед Ніщо, позбавлений раціональних пояснень. Незважаючи на псевдонаукову форму, сам К'єркегор відносив "Поняття страху" до своїх "легковажних творів". Мабуть, тут уперше в новітній теологічній літературі докладно розглянуто проблему чуттєвості, еротики та сексуальності з позиції християнської догматики.
// Пров. з дат. Н.В. Ісаєвої, С.А. Ісаєва. - 2-ге вид. – М.: Академічний проект, 2014. – 224 с. - (Філософські технології). ISBN 978-5-8291-1598-2
+ - Страх та трепет
http://www.vehi.net/kierkegor/kjerkegor.html http://psylib.ukrweb.net/books/kerks01/index.htm http://www.bible-center.ru/book/kirkegaard

Див. також

Поняття "страху" (про роботу С.К'єркегора)
Світ К'єркегора. Російські та датські інтерпретації творчості Сьєрена Кьєркегора
Світ К'єркегора (збірка статей)
Абросімова Є.А. Аналіз концепцій смерті у філософії С.К'єркегора та М.Хайдеггера
Антомоні В. Ревнощі, пам'ять, насолода: розірвані заручини К'єркегора та Кафки
Архіпов Г.А. Священне безумство датського Дон Кіхота (про С.Кьєркегора)
Баєвський В.С. Тютчев: Поезія екзистенційних переживань
Базалук О. А. Філософія життя від волюнтаризму до екзистенціалізму (компаративістський підхід)
Бердяєв Н.А. Лев Шестов та Кіркегор
Бібіхіна В.В. К'єркегор та Гоголь
Вороніна Н.М. Екзистенційно-онтологічне усвідомлення символу (Ніцше та К'єркегор)
Грицанов А.А Поняття "страху" (Про роботу С.К'єркегора)
Зайцева Т.Б. Кіркегорівська "проблема зоопарку"
Зайцева Т.Б. Категорія відчаю або "хвороба до смерті" у філософії Серена Кіркегора
Зайцева Т.Б. С. Кіркегор про естетичну та етичну стадії життєвого шляхулюдини
Зайцева Т.Б. Художня антропологія А. П. Чехова: екзистенційний аспект (Чехов та Кіркегор)
Зайцева Т.Б. Чехов і Кіркегор про любов спогади
Зайцева Т.Б. Про людей та дерев (до історії одного християнського сюжету у творах Кіркегора та Лермонтова)
Зайцева Т.Б. Російська література XIX століття та Кіркегор. З історії вивчення питання
Ісаєв C. Непряме повідомлення: шифрований лист Вічності (Про К'єркегор)
Ісаєва Н.В. "Або або". Пропедевтика до уроків безсмертя
Коплстон Ф. К'єркегор (гл. з т. "Від Фіхте до Ніцше")
Корнющенко-Єрмолаєва Н.С. К'єркегор про людське буття та самотність
Гуртків Н.М. Ісус Христос очима Серена К'єркегора
Левичева О.М. Релігійна антропологія Серена К'єркегора (матеріали дисертації)
Лунгіна Д.А. Сучасність у щоденниках Серена Керкегора та Лева Толстого
Лунгіна Д.А. Серен Керкегор: завороженість проблемою людини
Лунгіна Д.А. Ідея порятунку у псевдонімних творах С. Керкегора
Малік Е.Г. Ірраціоналістична школа філософії. (А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше)
Марєєв С.М. С.Кьєркегор: перший досвід екзистенціалізму
Мудрагей Н.С. Лицар віри в "Страху та трепеті" К'єркегора
Мурзін Н.М. Екзистенційна свідомість: К'єркегор та Гегель
Нікуліна А.К. Філософські ідеїСерена К'єркегора у романній творчості Торнтона Уайлдера
Новіков Ю.Ю. Предтеча екзистенціалізму (присвячується 200-річчю від дня народження С. К'єркегора)
Нойхаус Р.Дж. К'єркегор для дорослих
Ольховська У. До поняття іронії…
Подорога В.А. Вираз та зміст. Ландшафтні світи філософії: Серен Кіркегор, Фрідріх Ніцше, Мартін Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка
Ратнер Д. Екзистенційний вибір (Л. Толстой, С. К'єркегор, Ф. Достоєвський, Ф. Ніцше)
Сарабун О.Б. Відповідальність як момент етичного самоздійснення людини у філософії Серена К'єркегора
Соколов Б.Г. Рух "проти": Серен Кьєркегор та Лев Шестов
Ставцева О.І. Поняття «екзистенція» у Шеллінга, К'єркегора, Хайдеггера
Стретерн П. Кьєркегор за 90 хвилин
Супіханов Ш. К'єркегор (екзистенційна діалектика С.К'єркегора)
Хоружій С.С. Філософія К'єркегора як антропологія розмикання
Шестов Л. Кіркегард та Достоєвський
Щитцова Т.В. Екзистенційна терапія, або Як практикують філософію: до актуальності Кіркегора в сучасну епоху

СЕРЕН К'ЄРКЕГІР (КІРКЕГІР)

Данський теолог, філософ, письменник. Протиставляв об'єктивізму Гегеля суб'єктивну («екзистенційну») діалектику особистості, що три стадії на шляху до Бога естетичні, етичні та релігійні. Полемізуючи з офіційною теологією, захищав тезу про реальність християнства лише для обраних, які зможуть реалізувати свою екзистенційну свободу. Вплинув на розвиток датської літератури, у XX столітті - на екзистенціалізм і діалектичну теологію. Основні твори "Або - або" (1843), "Страх і трепет" (1843), "Філософські малюки" (1844), "Стадії життєвого шляху" (1845)".

"Не тільки мої твори, але також і моє життя, химерна інтимність всього її механізму, стане предметом незліченних досліджень", - пророкував К'єркегор. Чи можна назвати іншого філософа, особисте життя і творчість якого перебували б у такому нерозривному зв'язку, як у К'єркегора. Самотність була його стихією: він шукав і знаходив блаженство в тому, щоб «бути одним, буквально одним у неосяжному світі…»

Серен Абі Кьеркегор народився Копенгагені 5 травня 1813 року. Батьку хлопчика Мікаелю було 57 років, матері – 45. Можливо, це було причиною його слабкості та кволості при незвичайній гостроті розуму. Мікаель К'єркегор мав семеро дітей, але п'ятеро з них померли. Старший брат Серена успадкував не тільки розум, але здоров'я та релігійність батьків, що призвело його до сану єпископа.

У дитинстві батько філософа пас овець у Ютландії. Дванадцятирічним його привезли до Копенгагена, де він згодом розбагатів на торгівлі панчохами. Придбавши шість власних будинків у Копенгагені і накопичивши велике становище, сорокарічний К'єркегор-батько припинив торгівельну діяльність і жив на доходи зі свого капіталу.

Мати Серена Ганна спочатку була служницею в будинку його батька. Мікаель одружився з нею незабаром після смерті першої дружини, і набагато швидше, ніж належало за законом, у них народилася дитина.

«Я народився в результаті злочину, я з'явився всупереч Божій волі… - писав його молодший син у «Щоденнику» незадовго до смерті. Мікаель був похмурою, похмурою, суворою людиною, релігійним фанатиком, що віддався після припинення торгівлі молитвам і покаянню в гріхах. Виховання юного Серена перебував під контролем батька. «З дитинства, - писав він згодом, - я перебував у владі нестерпної деспотії… Будучи дитиною, я піддавався суворому і суворому християнському вихованню, говорячи по-людськи, божевільному вихованню…»

У шість років Серен пішов навчатися до школи. Хикий, болісний хлопчик, з викривленим хребтом і кривими тонкими ніжками, не залишався у боргу перед насмішниками та кривдниками. Задиристого та в'їдливого Серена батько назвав «вилкою».

Восени 1830 року з волі батька сімнадцятирічний Серен став студентом теологічного факультету Копенгагенського університету. Зарахований, як і всі студенти, до королівської лейб-гвардії, він через три дні був відрахований із неї за станом здоров'я. Та й теологія не зацікавила молодого студента. «Марно шукаю я, - писав він у розпочатому в 1834 році «Щоденнику», - щось, що могло б оживити мене. Навіть звучна мова середньовіччя не в змозі заповнити порожнечу, що утворилася в мені». Його більше приваблювала естетика. Заняття на теологічному факультеті тривали ціле десятиліття. Недовго, будучи студентом, він викладав латинську мову в одній з гімназій і тільки в 1840 році склав останній університетський іспит.

К'єркегор вів легковажний спосіб життя, властивий молодіжній богемі, віддаючи перевагу серйозним заняттям і вивченню богословських трактатів пиятики з приятелями в ресторанах і відвідування оперного театру, благо батько терпляче оплачував усі борги свого «блудного сина». Однак спосіб життя фланера та гульвіси неминуче призвів до незадоволеності, розчарування та депресії, з якої вивело Серена несподіване знайомство з чотирнадцятирічної Регіною Ольсен.

К'єркегор вперше зустрівся з нею у травні 1837 року. "Між нею і мною була нескінченна дистанція", - писав він згодом. Вона – безпосередня, життєрадісна, жвава, а він – нервовий, іронічний, претензійний. Але крайнощі сходяться. Вони покохали одне одного.

«…Я пережив у собі самому за півтора року більше поезії, ніж у всіх романах, разом узятих». Це було його перше і останнє кохання. Три роки після знайомства вони були заручені. А другого дня після заручення, як свідчить його «Щоденник», Серен вже шкодував про це. Рівно через рік несподівано для Регіни вона отримала назад обручкуз прощальним листом. «Пробач людину, яка, якщо і здатна на щось, не здатна, однак, зробити дівчину щасливою». Регіна була у розпачі. Серен залишався непохитним. Але розлучившись з Регіною, він довгі роки важко переживав це розставання, до кінця життя зберігаючи в душі вірність свого єдиного кохання, «… я люблю її, ніколи інший не любив і любити не стану».

Він шукав зустрічей з нею на вулиці та в церкві. Писав їй листи. Раз у раз повертався до своїх переживань у щоденнику та літературних творах. «Жодного дня не проходило з тих пір, коли б я не думав про неї з ранку до вечора», - писав Серен у «Щоденнику» через п'ять років після розірвання заручення. І ще через три роки: "Так, ти була коханою, єдиною коханою, я любив тебе найбільше, коли мені довелося тебе покинути".

У нарисі ненаправленого листа до Регіні, написаного ним у 1849 році, є такі рядки: «Дякую тобі за той час, коли ти була моєю. Дякую тобі за все, чим я тобі завдячую… Дякую за твою дитячість, ти мій захоплюючий учитель, дякую за все, чому я навчився, якщо не завдяки твоїй мудрості, то завдяки твоїй чарівності». Через шість років після розриву Регіна вийшла заміж за свого колишнього вчителя та шанувальника Фріца Шлегеля, згодом датського губернатора на Антильських островах. «Вона вийшла заміж… Коли я прочитав про це в газеті, мене ніби вихопив удар…» К'єркегор звернувся з листом до Шлегеля: «У цьому житті вона належатиме вам. В історію вона увійде поряд зі мною». Він присвятив їй дві свої «Навчальні промови». Він заповів їй все своє майно. Регіна Шлегель пережила К'єркегора на півстоліття. Вона померла 82 років від народження. "Він пожертвував мною Богу", - писала вона незадовго до смерті.

Яких тільки домислів не висловлювали к'єркегорознавці для пояснення розриву. Одні пояснювали його імпотентністю К'єркегора, інші порівнювали з жертвою Авраамом свого єдиного сина. У літературних творах К'єркегора є деякі роздуми про шлюб, які проливають світло на його екстравагантний вчинок. «Немало чоловіків стали геніями завдяки дівчині, чимало чоловіків стали героями завдяки дівчині, чимало чоловіків стали поетами завдяки дівчині, чимало чоловіків стали святими завдяки дівчині, але хто насправді став генієм, героєм, поетом чи святим завдяки дівчині, яка стала його дружиною? Завдяки їй він ставав лише комерційним радником, генералом, батьком сімейства».

А ось і щиросерде зізнання: «Якби я одружився на Регіні, я ніколи не став би самим собою». Такою є найбільша подія в особистому житті К'єркегора, біографія якого стала предметом незліченних досліджень. Розрив із Регіною стався через два тижні після того, як К'єркегор захистив свою магістерську дисертацію: «Про поняття іронії, з особливою увагою до Сократа». «Магістром іронії» називав себе згодом К'єркегор.

У цій дисертації виявляється не лише ретельне вивчення сократичних діалогів Платона, а й знання філософії Гегеля, отримані від університетських викладачів, датських гегельянців Хейберга та Мартенсена. Але в цій дисертації помітно позначається вплив датських антигегельянців Меллера та Сібберна. Має рацію знавець літературної спадщини К'єркегора Нільс Тульструп, стверджуючи, що вже і в той час К'єркегор не був гегельянцем.

Через два тижні після розриву він їде до Берліна слухати лекції Шеллінга. Після повернення додому після чотиримісячного перебування у Пруссії починається новий етап у його житті - творче затворництво. У 1838 році пішов із життя батько Серена. Ще раніше померли його мати, всі сестри та двоє братів. Залишився живим лише один старший брат, майбутній єпископ. Не випадково критична стаття К'єркегора про роман X. К. Андерсена озаглавлена: «З паперів одного поки що живого».

У спадок від батька йому залишилася велика сума, понад 30 тисяч рігсдалерів у цінних паперах, що забезпечила йому не тільки комфортне, марнотратне існування до кінця життя, а й дозволила оплачувати видання всіх його творів. Оселившись у просторому будинку, який обслуговує секретар і слуга, Серен не відмовляв собі ні в хороших сигарах, ні в вишуканих винах. Він жив замкнуто, на самоті.

«Я живу, - писав він у своєму «Щоденнику», - у своїй кімнаті, як в облозі, не бажаючи нікого бачити і постійно побоюючись навали противника, тобто якогось візиту, і не бажаючи виходити. Але щодня він виходив на прогулянку вулицями Копенгагена, худий, окулястий, зі своїм «вірним другом» — парасолькою під пахвою, з крислатим циліндром на маківці та сигарою в зубах, обмінюючись іронічними репліками із зустрічними знайомими. Повернувшись додому, у свою «обложену фортецю», він брався до роботи.

За винятком кількох місяців викладання латинської мови та короткочасних занять у пасторській семінарії, К'єркегор ніколи ніде не перебував «на службі». Призначений батьком до пасторської діяльності, не скористався закінченням теологічного факультету. І хоча К'єркегор на різних етапах свого життя мав намір стати сільським священиком, він так і не здійснив цього наміру. Не скористався він і можливістю університетської діяльності, що відкрилася йому після отримання наукового ступеня. Але працездатність його воістину разюча.

Стоячи біля пульта, він писав і писав, вдень і вночі, при свічках до світанку.

«Тому я люблю тебе, тиша духовної години, тут у моїй кімнаті, де ніякий шум і жодний людський голос не порушують нескінченність роздумів та думок. Тому я люблю тебе, тиша самотності».

В1843 вийшов у світ найбільший твір К'єркегора - двотомна етико-естетична робота «Або - або» в 838 сторінок. За наступні дванадцять років (до його смерті) він опублікував понад шість тисяч друкованих сторінок (п'ятнадцять томів Зібрання творів), а його рукописний спадок складає майже десять тисяч сторінок (у тому числі «Щоденник», розпочатий ним з 1838 року і продовжений до кінця життя ), що заповнили двадцять друкованих томів. Це естетичні, етичні, релігійні (88 «Навчальних промов»!), Філософські твори. "Датський Сократ", як люблять називати його шанувальники, і в цьому відношенні радикально відрізнявся від свого давньогрецького прообразу, який не написав, як відомо, жодної сторінки.

Все життя К'єркегора – своєрідне сп'яніння літературною творчістю. Сам він порівнював себе з Шехерезадою, яка рятувала своє життя казками, тобто творчістю. Проте спокою не було. «Або - або» мала успіх (у 1849 році вийшло друге видання), і К'єркегор став місцевою знаменитістю, тому що ні для кого не було секретом, хто криється за псевдонімом Віктор Ереміта і за іншими псевдонімами нових книг, що швидко прямували одна за одною. Його твори викликали обурення обивателів, нескінченні пересуди. Сатиричний журнал «Корсар» (що поширювався з великим для тодішнього Копенгагена тиражем у три тисячі екземплярів) зробив К'єркегора предметом безперервних карикатур і знущань. Письменника зображували то на макаронних ніжках, то на дівчині, що сидить на спині. Самому редактору «Корсара», Гольшміту, цькування було зовсім не до душі, він дуже цінував заслуги письменника у сфері релігійного мислення, і він його зрештою припинив.

«Я – мученик глузувань», – записує К'єркегор у своєму «Щоденнику». На вулицях у Копенгагені К'єркегора переслідувала лайку перехожих. Хлопчаки з криками «або-або» ганялися за ним і жбурляли в нього камінням. Його замкнутість та самотність ще більше посилилися. «Якщо Копенгаген взагалі колись був єдиної думки про когось, то я повинен сказати, що він був однодушний про мене я - дармоїд, ледар, ледар, легковажна пташка». «Для цілого прошарку населення я справді існую як свого роду напівпомішаний».

Скаргами на те, що ніхто, жодна людина його не розуміє, рясніють записи в щоденниках К'єркегора. Все життя К'єркегор почував себе нещасним чоловіком. Його долали меланхолія, іпохондрія, які долали пароксизми творчої наснаги. "Я в глибокому сенсінещасна особистість, яка з ранніх часів була прикута так чи інакше до страждання, що межує з божевіллям.» "Хто я є? Як я з'явився на світ? Чому мене про це раніше не запитали? «Десь в Англії, - писав К'єркегор, - є надгробний пам'ятник, на якому накреслено одне лише слово: «Найнещасніший». Я можу припустити, що хтось це прочитає і подумає, що там ніхто не похований і це призначено мені».

Яких тільки анормальностей не знайшли фахівці (у лапках і без лапок) у датського філософа: і шизофренію, і епілепсію, і едіп комплекс, і мазохізм, і нарцисизм, і несвідомий гомосексуалізм, але найчастіше - маніакально-депресивний психоз. Остання діагноз дотримувався і знаменитий датський психіатр X. Хельвегоду. Ймовірно, так і було. Дуже дивна, неврівноважена, химерна, ексцентрична людина була Серен К'єркегор. «Все існуюче мене лякає, – зізнавався він. - від дрібної мушки і до таїнства втілення; все мені незрозуміло, особливо я сам. Неймовірне моє страждання, безмежне». Це сповідь двадцятип'ятирічного студента, який вдавався до розгульного життя.

Усе це, безумовно, треба враховувати щодо творчості Кьеркегора. Але в той же час це була людина великої розумової обдарованості, яка володіє надзвичайною літературною майстерністю. Трохи можна назвати філософів, які мали такий стилістичний дар і винахідливість.

Не тільки щоденники, а й усі літературні твори К'єркегора - естетичні, філософські, релігійні - спрямовані на себе, звернені всередину, до власних переживань, заломлені крізь призму свого внутрішнього світу. «Здавалося б, я пишу такі речі, від яких повинні плакати камені, - писав К'єркегор у своєму «Щоденнику», - але вони лише змішають моїх сучасників».

Дуже характерно для літературної манери К'єркегора, що всі свої основні твори (за винятком релігійних проповідей «Навчальних промов») він публікував під різними псевдонімами. Вже 1842 року на початку своєї літературної діяльності він помістив у газеті оголошення, у якому відмовлявся від авторства «багатьох дотепних статей». Близько двадцяти статей позначені ініціалами, але всі найбільші твори видано під химерними псевдонімами. Починаючи з «Або-або» К'єркегор виступав під десятком різних псевдонімів, до того ж навіть антитетичних (Клімакус та Анти-Клімакус). (Іоанн Клімакус - настоятель синайського монастиря, що жив у VI столітті, містик, який описав тридцять ступенів сходів на шляху душі до неба). Попри нескінченні сумніви, які долали К'єркегора, він не мав сумніву в одному: у своїй геніальності.

«Я чудово знаю, - стверджував він уже на початку своєї літературної кар'єри, - що на даний момент я найобдарованіша голова серед усієї молоді…». А через п'ять років: «Те, що я є письменником, який безумовно вшанує Данію, це твердо встановлено…» І ще через рік: «О, після моєї смерті одного «Страху і трепету» буде достатньо, щоб зробити моє ім'я безсмертним» .

Назва однієї з найкращих книг філософа «Страх і трепет» взята з Старого заповіту- вона присвячена розгляду філософсько-моральних проблем на матеріалі оповіді про Авраама та Ісака. Замислюючись сенс людського життя, Кьеркегор створює безмежно песимістичну картину, пов'язану з реальною дійсністю суспільства свого часу, але ця картина може бути співвіднесена з сучасною епохою.

На жаль, сучасники не оцінили його генія. Головний філософський твір письменника - «Прикінцева ненаукова післямова» не викликала жодного інтересу і розійшлася тиражем у 50 екземплярів. А «Філософські крихти», докладним коментарем до яких був цей твір, за власним свідченням К'єркегора, «без будь-якого суперечки, без крово-, без чорнилопролиття ця робота залишилася непоміченою, ніде не обговорювалася, ніде не згадувалася…»

Останній рік життя К'єркегора - це рік його бунту, заколоту, повстання проти релігійного лицемірства та формальної обрядовості протестантської церкви. Приводом для повстання послужила смерть в 1854 глави датської протестантської церкви єпископа Мюнстера, друга і духовного наставника Кьеркегора-отца. Коли його наступник єпископ Мартенсен виступив із захопленою апологією свого попередника як «свідка Христа», К'єркегор збунтувався. «Поруч статей цієї газети («Батьківщина») я відкрив тепер, говорячи військовою мовою, живий вогонь, виступивши проти офіційного християнства і цим проти духовенства в нашій країні».

За півроку на сторінках газети була опублікована 21 стаття, а з 24 травня 1855 року почав виходити у світ власний, що видається К'єркегором на останні гроші, що залишилися від батьківської спадщини, листок «Мить», цілком присвячений розпочатій ним в «Батьківщині» кампанії. Філософ з обуренням обрушився на офіційні церковні настанови та їхніх охоронців, які зрадили завіти Ісуса Христа. Особливо різким нападам зазнав глава датської церкви. Клерикали прийшли в сказ. Останній (десятий) підготовлений К'єркегором номер не побачив світ. Величезне нервове збудження не пройшло безвісти. К'єркегор, знепритомнівши, впав на вулиці і через кілька днів помер у віці 42 років.

Це сталося 11 листопада 1855 року. Відчуваючи наближення смерті, філософ побажав причаститися, але з рук священика, як від приватного особи. У цьому йому було відмовлено. Натовп бачив у його смерті перст Божий. Своєю надгробною епітафією він задовго до смерті обрав: «Той Одиничний».

Численні твори Серена Кьеркегора залишають 28 томів, 14 їх займають щоденники. У філософії Кар'єркегора передбачені основні моменти сучасної екзистенційної філософії, які пронизують творчість Гуссереля, Ясперса, Хайдеггера, Сартра та Камю.

Серен К'єркегор називав себе поетом чи письменником, але ніколи – філософом. Він захоплювався народною поезією: «У ній є сила бажань. Бажання ж нашого часу лише гріховні та вульгарні, - у нас все зводиться до бажання поживитися за рахунок ближнього». На початку творчості письменник страждав від недосконалості своєї мови та стилю: «Невже я навік засуджений тільки лепетати?» - і надалі досяг високої художності та поетичності творів. К'єркегор добре знав античну філософію, на яку посилався у своїх творах, і вів серйозну полеміку з Кантом та Гегелем.

Поряд зі свободою, стражданням, гріхом і виною однією з основних екзистенціалістських категорій у К'єркегора є страх - це також одна з невід'ємних загальних форм, атрибутів людського існування. Страх перебуває у неподільній єдності з гріхом, стражданням та свободою. Страх – безпредметне почуття, що володіє людиною, страх перед «ніщо», тривога, занепокоєння. "Страх, - за визначенням К'єркегора, - є ставлення волі до провини". Справжній страх – це страх грішника перед Богом. Це не низинне почуття, не тваринний інстинкт, а ознака досконалості людської природи: «Той, хто... навчився боятися по-справжньому, той навчився найвищого». Без страху Божого немає віри, нема релігії. «Знищите свідомість, що страшиться, - говорить К'єркегор, - і ви можете закрити церкви і зробити з них танцювальні зали».

Середовищем страху є страх смерті. Життя людське – це «життя до смерті». «Мені здається, - говорить запис у «Щоденнику» за 1837 рік, - ніби я раб на галері, прикутий до смерті; щоразу, з кожним рухом життя, дзвенить ланцюг, і все блисне перед лицем смерті - і це відбувається щохвилини». Всі люди смертні, я людина, отже, я смертний, неминуче приречений на смерть - як луна звучить у її свідомості на кожному кроці життєвого шляху. Причому смерть йому не віддалена перспектива. «… Кожної миті існує можливість смерті». Неминуча її поєднується з невизначеністю смертної години. Вона ховається за кожним кутом, безперестанку загрожує своєю раптовістю. Це поєднання ще більше загострює страх смерті, робить його постійним супутником життя.

Але якщо життя є не що інше, як страждання, страх, вина, чи є в ньому сенс? Чи виправдана прихильність до життя? Якщо життя позбавлене цінностей, то чи не однаково, як жити? «Одружись, ти про це пошкодуєш; не одружися, ти й про це пошкодуєш: чи одружишся ти, чи не одружишся, ти пошкодуєш у тому й іншому випадку... Повісь, ти пошкодуєш про це; не повешся, ти і про це пошкодуєш, в тому й іншому випадку ти пошкодуєш про це. Таке, милостиві государі, резюме всієї життєвої мудрості…»

Відчуження від земних благ, зневага до всіх кінцевих, земних інтересів - це байдужість, не байдужість, а вибір, рішення, прийняте і проповідуване Кьеркегором. «Перше справжнє вираження ставлення до абсолютної мети є зречення всього…» Монашество, аскетизм при цьому недостатні: вирішальним є зовнішній прояв, а внутрішнє ставлення. Слова апостола Іоанна: «Царство моє не від цього світу» - накреслені на екзистенціалістському прапорі К'єркегора. «Християнське вчення сповіщає, що страждання є благом, що благом є самозаперечення, що зречення світу є благом. І в цьому нерв цього вчення». Ставлення письменника до життя з граничною виразністю звучить у словах його останнього запису в «Щоденнику»: «Призначення цього життя - довести себе до презирства до життя». Проте відчай – не останнє його слово.

Розпач - не лише слабкість, а й гріх. Саме собою життя безцільна і безглузда. «Страдати, переносити страждання, йти до смерті. Але страждання не ціль». Досягнувши презирства до життя, треба жити у спокуту провини, знаходячи у житті відплату за злочин. З потреби К'єркегор робить чесноту. "Християнин не мазохіст... оскільки страждання є засіб і трамплін швидше, ніж самоціль".

Визнаючи розпач кінцевим результатом думки, Кьєркегор протиставляє думки віру. Його остаточна альтернатива або віра, або розпач. Життя, повне страждання, набуває сенсу та виправдання як шлях до спасіння через спокуту. Страждання – дорога ціна, за яку всемогутній Бог продає людині прийдешнє спасіння.

Якщо розум призводить до відчаю, віра рятує від нього - таке основоположність екзистенціалізму. Якщо розум переконує у безнадійності, віра дає надію, служить розрадою. Надію на безсмертя душі. Життя як минущому, тимчасовому стражданню протистоїть вічне блаженство. Людина стоїть на перехресті. Одне з двох: або тимчасове, земне життя, страх і страждання, «або зневага до земного, жертовністю і стражданням сповіщаючи християнство» як шлях до потойбічного вічного блаженства.

Страх смерті поступається місцем її очікуванню як чарівної надії, як визволення. «… Смерть є загальне щастя всіх людей…». Таким чином, страх смерті усувається не зневагою до смерті, а зневагою до життя, волею до смерті, схилянням перед нею. За цим слідує нестримна містика безсмертя душі та потойбічного блаженства. «… Цілком надійно, - ставить він запитання, - що на нас чекає вічне блаженство?»

Відповідь це питання ставить нас перед « прірвою , через яку розум не може перейти ... » . Але це не змінює справи, «бо я, - зізнається Кьеркегор, - не мав наміру доводити, що є вічне блаженство…». Справа в тому, що «питання про безсмертя по суті своїй зовсім не наукове питання… Об'єктивно питання це взагалі не піддається відповіді… Безсмертя – найпристрасніша потреба, в якій зацікавлена суб'єктивність, і в цій зацікавленості якраз і є доказ».

З книги Повне зібрання творів Олексія Степановича Хомякова. Том 2 автора Хом'яков Олексій Степанович

Кілька слів Православного Християнинапро західні віросповідання з приводу одного послання паризького архієпископа. 1855 Переклад з Французького. Оригінал виданий у Лейпцигу, Брокгаузом. 93 ПЕРЕДМОВА.

З книги Вибране: Теологія культури автора Тілліх Пауль

К'єркегор як екзистенційний мислитель За дев'ять років, протягом яких я спостерігаю розвиток теології в Америці, я помітив, що інтерес до творчості К'єркегора та вплив його думки на старше та молоде покоління теологів зросли. Цей процес обумовлений як

З книги 25 ключових книг з філософії автора Хесс Ремі

Серен Кьеркегор 1813–1855Понятие страха1844Учение Кьеркегора займає важливе місце у історії філософії, і це переконливо показує Сартр у своїх проблемах методу. Місце це, звичайно, не «перше», оскільки К'єркегор будував свою теорію насамперед як спростування

З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович

2. С. К'єркегор Серен К'єркегор (1813-1855) - датський теолог, філософ, представник філософії життя, і письменник. Як і А. Шопенгауер, він висловлював недовіру до розуму. Він заперечував єдиний ідеальний початок світу, - чи то воля, розум чи щось інше з області

Із книги Страх. Щастя. Смерть автора Курпатов Андрій Володимирович

Серен Кьеркегор Будь-який дискурс має довгу історію, і дискурс, який ми розглядаємо, не є винятком з цього правила. Тому розкривати дискурс необхідно в історичній перспективі, починаючи дослідження з точки перелому, звернувши свій погляд спочатку до