Просвітництва у країнах Європи.

Епоха Просвітництва. Характеристика епохи Просвітництва

XVIII ст. увійшов в історію як вік Просвітництва - потужного ідейного руху, породженого загостреними протиріччями епохи, що охопив усю Європу. Цей ідейний рух, будучи продовженням гуманістичних традицій Відродження, зародився в Англії наприкінці XVII ст., Свою назву та найвищий розвиток отримав у Франції у XVIII ст. Його характерна риса полягає у самій назві; знання, просвітництво розглядаються просвітителями як потужний важіль прогресу.

Це була епоха прискореного розвитку капіталістичної економіки і зростання економічної могутності буржуазії, з одного боку, і кризи феодалізму, що поглиблювався, і абсолютної монархії - з іншого. Найбільшого загострення це протиріччя досягло мови у Франції.

Французька буржуазія нагромадила великі капітали, стала впливовою економічною силою. Вона вимагала підпорядкування економіки своїм інтересам та участі у реальному управлінні країною.

Але духовенство і дворянство, згуртувавшись навколо двору і відгородившись від третього стану привілеями, не бажали жодних змін. Вимоги буржуазії звучали дедалі голосніше. Вони знайшли глибоке відображення у працях найбільших просвітителів.

Найбільші представники Просвітництва. Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) народився в аристократичній французькій сім'ї, але став переконаним супротивником абсолютизму. У трактаті " Про дух законів " (1748) він доводив, що найкращою формою державного устрою є конституційна монархія з народним представництвом як парламенту.

Найбільшим представником французького Просвітництва був Марі Франсуа Вольтер (1694-1779). Вольтер, як і Монтеск'є, переконував сучасників у необхідності обмеження абсолютної влади короля, ліквідації станових привілеїв духовенства та дворянства та встановлення рівності перед законом. Він був непримиренним противником католицької церквичерез її нетерпимість та багатство. Вольтер вважав, що церква як релігійна організація не потрібна, хоча віра в Бога потрібна. Він закликав "роздавити гадину", тобто знищити церкву. Але він обговорювався, що, "якби Бога не було, його треба було б вигадати", тому що неможливо керувати хоча б одним селом, всі жителі якого були б невіруючими.

Вольтер і Монтеск'є вважали найкращим способом удосконалення суспільства мирні реформи та поширення освіти. Приватна власність, на їхню думку, має бути збережена. Ця програма відповідала інтересам великої буржуазії та обуржуазного дворянства.

Жан Жак Руссо (1712-1778) був налаштований рішучіше. Він бачив у приватній власності джерело всіх лих, але не вірив, що в існуючих умовах її можна знищити. Тому Руссо пропонував не знищувати, а зрівняти власність. Тоді, на його думку, не буде ні злиднів, ні надмірного багатства. Цю думку поділяли широкі маси населення. Щодо форм державної влади, то найкращою з них Руссо вважав республіку.

Поширенню ідей просвітителів сприяло видання "Енциклопедії наук, мистецтв та ремесел". Енциклопедія (35 томів) виходила з 1751 під керівництвом французького філософа Дені Дідро.

Ідеологія Просвітництва. Незважаючи на відмінності у поглядах просвітителів, їх поєднувало прагнення вдосконалити економічну систему та державний ладФранції.

Просвітителі доводили необхідність перетворень посиланнями теорію природного правничий та народного суверенітету.

Оскільки абсолютна королівська влада порушує природні, невід'ємні права людей, стверджували просвітителі, ця влада має бути замінена іншою владою (конституційною монархією чи республікою).

Народ має право це зробити, оскільки він є єдиним джереломвлади (теорія народного суверенітету) У такому розумінні ця теорія була інструментом в ідейній боротьбі із захисниками абсолютної монархії.

Ідеологія Просвітництва справила сильний вплив на Європу та Америку. У країнах Європи та Америки поширювалися ідеї Вольтера, Монтеск'є, Руссо. В Англії, Німеччині, Австрії, Іспанії, США та багатьох інших державах з'явилися їх однодумці. Ідеї Просвітництва мали значний вплив на розвиток європейської та американської культури. Буржуазні у своїй основі (захист приватної власності), вони сприймалися як загальнонаціональні, як програма всього третього стану. Буржуазія, робітники, селяни могли знайти в них поєднувальне початок.

Література доби Просвітництва (загальна хар-ка).

18 століття увійшло історію європейської культури як епоха Просвітництва. Просвітництво - це широке ідейне рух, зміст якого визначається насамперед розгорнутою нещадною критикою феодально-абсолютистських порядків. У процесі підготовки даного курсу слід уважно вивчити основні теоретичні питання, пов'язані із загальною характеристикою доби Просвітництва:

суспільно-політичну програму західноєвропейських просвітителів, загальні положення просвітницької філософії та її протиріччя. Необхідно мати чітке уявлення про основні етапи Просвітництва.

У літературі епохи Просвітництва розвивається ціла низка літературних напрямів: класицизм, рококо, сентименталізм, передромантизм. Загальною характерною особливістю літератури Просвітництва є її прагнення постановки великих суспільних і державних проблем і глибока філософічність. Тому в основі її вивчення має лежати досить широке уявлення про соціальну, політичну та філософську програму Просвітництва.

література доби Просвітництва (загальна характеристика).

література і культура XVIII століття ведуть відлік від 1689, коли в Англії відбулася «славна революція» і запанувала династія Ганноверів. Основні політичні повноваження передані парламенту. В Англії починається європейське Просвітництво. Верхні хронологічні межі періоду – час Великої Французької революції (1789 – 1794 рр.). Наполеонівські війни призвели до активізації третього стану та побудови буржуазної системи.

Епоха Просвітництва трансформувала суспільну свідомість: відбувся перехід від старого станового мислення до індивідуально-особистого. Становий поділ гальмував розвиток суспільства та економіки. У XVIII столітті починається перехід економіки на капіталістичні основи, і основну роль тут бере на себе третій стан, неоднорідний за структурою. Змінюється загальна система: у її центр стає окрема особистість. Вона самостійно будує свою долю. Ця людина має емпіричну спрямованість свідомості. Він уважно ставиться до навколишніх обставин, вміє їх помічати та аналізувати. Виникає перше уявлення про причинно-наслідкові зв'язки. Також постає проблема відносин людини з навколишнім середовищем. На місце метафізичних категорій надходить детальний аналіз. Людина цієї епохи має борцівський характер, оскільки конфлікти епохи носять міжстановий характер. Упродовж XVIII століття відбувається зміна ідеалів надособистісної цінності на ідеали громадянського суспільства та прав людини.

У межах католицизму формується напрямок деїзму. Деісти вважали, що Бог – творець світу, який не втручається у його існування. З деїзму згодом виникає атеїзм. Інший напрямок – пієтизм – ідеалізує «релігію серця», проголошує відмову від раціонального розуміння божественного. Пієтизм особливо розвивався у Німеччині.

Універсалії епохи Просвітництва:

1. Ідея освіти. Провідною здатністю людини та рушійною силою культури проголошується розум. Цей розум розвивається нелінійно. Знання можуть прогресувати та регресувати. Гасло епохи – «Думки правлять світом».

2. Проблема виховання. Змінити суспільство можна, змінюючи свідомість конкретної людини. Цю проблему поставив Джон Локк («Досвід про людський розум», 1690). Локк відкидає постулат Рене Декарта про наявність уроджених ідей. Природна людина – стан гармонії із навколишнім світом. Природний стан зазвичай мислився як добрий. Але значно частіше зовнішня дійсність заважає людині, спотворює її природні задатки. Тоді можна говорити про штучне виховання. У цьому загострюється егоїзм людини. У просвітителів формується певна історіософія: історія – низка уроків у суспільному розвиткові. Античність вважали природною, ідеальною, Середньовіччі – регресом, новий час – повернення до природного. Передбачалося, що історія має закінчитися, коли настане повернення до природності. Отже, історія поставала з двох сторін: як благо, що веде до гармонії, і як зло у її сучасному прояві.

Ідеології розвитку Просвітництва:

1. Раціоналізм. Провідна сила виховання – логіка, вузьке розуміння розумності. Свою педагогічну програму раціоналісти націлювали формування знань, аргументацію положень. Це призводило до схематичності у літературі. Затребувані жанри – філософсько-алегорична повість, тенденційна драма.

2. Сенсуалізм. Формування чутливості. Поль Ван Тігем вважав, що саме слово «чутливість» виникло на початку XVIII століття, і для століття воно було найчастішим словом. Основою особистості стає її емоційний план. Чутливість XVIII століття дуже різниться (камерна, агресивна тощо).

Літературні напрями XVIII століття – рококо, класицизм, сентименталізм та освічений реалізм. Рококо проявляє себе на початку століття і виникає в результаті генези розвитку класицизму. Рококо вважалося аристократичним мистецтвом, воно було з камерними жанрами і вишуканим побутом. У літературі воно було пов'язане з невеликими формами та великою кількістю різноманітних словесних прикрас (вірші на випадок, експерименти зі словом, метром, ритмом). Рококо відгукувалося на теми приватного, інтимного життя: наприклад, любовні ситуації. Рококо – культура гедонізму. У літературі рококо виявило себе у жанрах сонета, рондо, мадригала, повісті, казки. Ще одна сфера інтересів рококо – комедіографія. Найвідоміший драматург доби рококо – Маріво.

Естетиками просвітницького класицизму вважають Поуп, Готшед, Вольтер, Баттё, Лагарп. Естетика напрями спиралася на античні зразки, але теми та жанрові форми орієнтувалися на актуальний зміст. Просвітницький класицизм також називають алюзійним, оскільки береться сюжет із класичної історії, орієнтований на сучасність, але не йдеться про історизм. Історизм - визнання за кожною епохою своєрідності. Відбувається зіткнення думок та жанрів. Виникають прикордонні жанри на кшталт філософської повісті. Відбувається експериментальне зондування соціальних умов життя. У просвітницькому класицизм дуже гострі, доведені до мелодраматизму, конфлікти. Широке поширення набуває жанр трагедії з кривавими сюжетами. Емоційність замінює психологізм, що спрощується, замінюється однією пристрастю. Просвітницький класицизм дає варіанти в епічній сфері. Розвивається жанр поеми із її варіантами: філософська, історична. Пародійним осмисленням епічної поеми є «Орлеанська незаймана» Вольтера.

Модифікацією просвітницького класицизму був революційний класицизм, що зародився у роки революції. Це була гра в республіканські форми та античні декорації. Революційний класицизм першому плані висуває інтереси суспільства. Влада постає корисливою та несправедливою.

У Німеччині 1780 – 1790-х гг. утворюється «Веймарський класицизм». У місті Веймар працювали Шіллер, Гете, Гердер та Вілланд. Веймарський класицизм переосмислює ставлення до античності. Стародавні греки та римляни виявили закони мистецтва як ідеальну гармонію форми та змісту. У "Веймарському класицизмі" формується історизм. Гердер визнавав за кожною епохою своєрідність. Провідні сюжети Шіллера та Гете історичні. Для художніх експериментів підходили гармонійні жанри, основу яких лежав синтез. У драматургію проникали елементи епосу. Цей синтез породив "Фауста" Гете.

Так само значним був просвітницький реалізм. Його класичною країною була Англія, що породила цілу плеяду авторів. У Франції провідним представником напрямку був Дені Дідро, у Німеччині – автори «бурі та натиску». Реалісти звертали увагу на емпіричну реальність. Література ставила за мету опис звичайної людини у всій повноті. Повнота передбачала відмову від розмежування високого та низького. Авторів цікавили ситуації середнього рівня. Їхні герої зазвичай представляли середній клас та провінцію. Представники цього літературного спрямування першими порушили питання сутності людської особистості. У естетиці просвітницького реалізму проявляється перетворювальна установка. Звідси явний елемент повчальності. Укорінюється уявлення про людину як про складну діалектичну істоту. Серед жанрів перше місце висуваються проза, роман, міщанська драма. Теоретичні засади міщанської драми показав Дені Дідро. Погано розвивається лірика. З поетів виділявся лише Роберт Бернс, який вніс у поезію елементи фольклору.

Сентименталізм формується в Англії у 1720 – 1730-ті рр. ХХ ст. Спочатку він формується у ліриці, у творчості Томпсона, Грея та Юнга. На середину XVIII століття сентименталізм поширюється і прозу (Голдсміт, Стерн). Основну увагу сентименталісти звертали на гру психології. Це інтелектуальна гра, зміна асоціацій. Ідеї у ній розгортаються за законами логіки. Висновки народжуються на емоційно-подібній основі. Сюжет та розповідь стає складною. У рамках сентименталізму герой стає суперечливим до вередливості. У творах сентименталізму йдеться про внутрішній конфлікт. Це зіткнення психологічних станів, боротьба пристрастей чи зовнішній, становий конфлікт. У Німеччині у представників «бурі та натиску» виникає своя версія сентименталізму з найвищим рівнем емоційності.

XV-XVII ст. у Європі називаються епохою Відродження. Для цього є певні підстави, про які йшлося у попередній темі. Однак об'єктивно цю епоху слід би характеризувати як епоху Переходу, тому що вона є мостом до системи суспільних відносин та культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються передумови буржуазних суспільних відносин, змінюється ставлення церкви та держави, формуються світогляд гуманізму як основи нової секулярної свідомості. Повною мірою становлення характерних рисепохи Нового часу здійснюється у XVIII ст.

XVIII ст. у житті народів Європи та Америки - це час найбільших культурних, соціально-економічних та політичних зрушень. В історичній науці епоха Нового часу зазвичай пов'язується із затвердженням буржуазних відносин у Західній Європі. Справді, це важлива соціально-економічна характеристика цієї епохи. Але в Новий час одночасно з цим процесом відбувалися інші глобальні процеси, що охопили структуру цивілізації в цілому. Становлення в Західній Європі епохи Нового часу означало цивілізаційне зрушення: руйнування засад традиційної європейської цивілізації та утвердження нової. Цей зсув отримав назву модернізації.

Модернізація - це складний багатогранний процес, що протікав у Європі протягом півтора століття і охопив усі сфери життя суспільства. У сфері виробництва модернізація означала індустріалізацію - використання машин, що постійно наростає. У соціальній сфері модернізація тісно пов'язана з урбанізацією - небувалим зростанням міст, яке привело до переважного їхнього стану в економічній життєдіяльності суспільства. У політичній сфері модернізація означала демократизацію політичних структур, закладання передумов для формування громадянського суспільства та правової держави. У духовній сфері модернізація пов'язана з секуляризацією - вивільненням усіх сфер суспільного та особистого життя з-під опіки релігії та церкви, їх замирення, а також інтенсивний розвиток грамотності, освіти, наукового знанняпро природу та суспільство.

Всі ці нерозривно пов'язані між собою процеси змінили емоційно-психологічні установки людини, її менталітет. Дух традиціоналізму поступається місцем установкам на зміну та розвиток. Людина традиційної цивілізації була впевнена в стабільності навколишнього світу. Цей світ сприймався ним як щось незмінне, що існує відповідно до даних Божественних законів. Людина Нового часу вважає за можливе пізнати закони природи та суспільства і на основі цього знання змінити природу та суспільство відповідно до своїх бажань та потреб.

Державна влада, соціальний устрій суспільства також позбавляються божественної санкції. Вони тлумачаться як людський продукт і, якщо це потрібно, підлягають змінам. Невипадково Новий час - це епоха соціальних революцій, свідомих спроб насильно перевлаштувати громадське життя. Загалом можна сказати, що Новий час створив Нову людину. Людина Нового часу, модернізована людина – це мобільна особистість, яка швидко пристосовується до змін, що відбуваються у навколишньому середовищі.

Ідейною основою модернізації життя у Новий час стала ідеологія Просвітництва. XVIII ст. у Європі також називають епохою Просвітництва. Діячі епохи Просвітництва залишили глибокий слід у філософії, науці, мистецтві, літературі та політиці. Вони виробили новий світогляд, покликаний розкріпачити людську думку, звільнити її від рамок середньовічного традиціоналізму.

Філософською основою світогляду епохи Просвітництва був раціоналізм. Ідеологи Просвітництва, відображаючи погляди та потреби буржуазії в її боротьбі проти феодалізму та його духовної опори католицької церкви, розглядали розум як найбільш важливу характеристику людини, передумову та найяскравіший прояв усіх її інших якостей: свободи, самодіяльності, активності тощо. як розумне істота, з погляду діячів Просвітництва, покликаний перевлаштувати суспільство з розумних підставах. На цій основі декларувалося право людей на соціальну революцію. Істотну рису ідеології епохи Просвітництва відзначав Ф. Енгельс: «Великі люди, які у Франції просвічували голови для революції, що наближається, виступали вкрай революційно. Жодних зовнішніх авторитетів якогось роду вони не визнавали. Релігія, розуміння природи, державний лад - все мало бути піддане найжорстокішій критиці, все мало постати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього, мислячий розум став єдиним мірилом всього існуючого »(Маркс К., Енгельс Ф .Соч.Т. 20.-С. 16).

Європа XVIII ст. у цивілізаційному відношенні ще не була цілісною освітою. Народи Європи відрізнялися за рівнем економічного розвитку, політичної організації, характером культури. Тому ідеологія Просвітництва у країні відрізнялася своїми національними особливостями.

У найбільш яскравих класичних формах ідеологія Просвітництва розвивалася у Франції. Французьке Просвітництво XVIII ст. мало значний вплив не тільки на власну країну, але й на цілу низку інших країн. Французька література та французька мова стали модними в Європі, а Франція стала центром усього європейського інтелектуального життя.

Найбільшими представниками французького Просвітництва були: Вольтер (Франсуа Марі Аруе), Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтеск'є, П.А. Гольбах, К.А. Гельвецький, Д. Дідро.

Суспільно-політичне життя Франції у XVIII ст. характеризувалася великими пережитками феодалізму. У боротьбі зі старою аристократією просвітителі не могли спертися на громадську думку, на уряд, що ставиться до них вороже. У. Франції вони мали такого впливу у суспільстві, як і Англії та Шотландії, були свого роду «отщепенцами».

Більшість відомих діячів французького Просвітництва зазнавали переслідувань за свої переконання. Дені Дідро побував ув'язнений у Венсенському замку (королівська в'язниця), Вольтер - у Бастилії, Гельвецій був змушений зректися своєї книги «Про розум». З цензурних міркувань неодноразово призупинялося друкування знаменитої Енциклопедії, що виходила друком окремими томами з1751 по 1772 р.

Постійні конфлікти з владою створили французьким просвітителям репутацію радикалів. При всьому своєму радикалізмі французькі просвітителі виявляли поміркованість і обережність, коли ставився на обговорення один із основних принципів, на яких базувалася європейська державність, принцип монархізму.

У Франції ідею поділу влади на законодавчу, виконавчу та судову розробляв Шарль Монтеск'є (1689-1755). Вивчаючи причини виникнення того чи іншого державного устрою, він стверджував, що законодавство країни залежить від форми правління. Головним засобом забезпечення законності він вважав принцип «поділу влади». Монтеск'є вважав, що «дух законів» того чи іншого народу визначається об'єктивними передумовами: кліматом, ґрунтом, територією, релігією, чисельністю населення, формами господарської діяльності та ін.

Конфлікти французьких просвітителів із католицькою церквою пояснювалися її ідеологічною непримиренністю, догматизмом, і це виключало можливість компромісу.

p align="justify"> Характерні риси епохи Просвітництва, її проблеми і сам людський тип просвітителя: філософа, письменника, громадського діяча - найяскравіше втілилися в творчості і в самому житті Вольтера (1694-1778). Його ім'я стало ніби символом епохи, дало назву цілій ідейній течії європейського масштабу («вольтер'янства»).

Велике місце у творчості Вольтера займають історичні праці: «Історія Карла XII» (1731), «Століття Людовіка XIV» (1751), «Росія за Петра Великого» (1759). У працях Вольтера політичним антагоністом Карла XII виступає Петро III – монарх-реформатор та просвітитель. Для Вольтера першому плані висунулася незалежна політика Петра, обмежив повноваження церкви суто релігійними справами. У книзі «Досвід про звичаї та дух народів» Вольтер написав: «Кожну людину формує її вік, дуже мало хто піднімається над звичаями свого часу». Він, Вольтер, був таким, яким його створив XVIII століття, і він же, Вольтер, був серед тих просвітителів, хто піднявся над ним.

Частина французьких просвітителів сподівалася на співпрацю з владою у вирішенні конкретних проблем управління країною. Серед них виділялася група економістів-фізіократів (від грецьких слів «фізис» – природа та «кратос» – влада), на чолі яких стояли Франсуа Кене та Анн Робер Тюрго.

Свідомість недосяжності цілей Просвітництва мирними, еволюційними шляхами спонукало багатьох із них долучитися до непримиренної опозиції. Їх протест набував форми атеїзму, різкої критики релігії та церкви, характерних для філософів-матеріалістів – Руссо, Дідро, Гольбаха, Гельвеція та ін.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) у трактаті «Про суспільний договір...» (1762) обґрунтував право народу на повалення абсолютизму. Він писав: «Будь-який закон, якщо народ не затвердив його безпосередньо сам, недійсний. Якщо англійський народ вважає себе вільним, він жорстоко помиляється. Він вільний лише під час виборів членів парламенту: щойно вони обрані - він раб, він ніщо... У давніх республіках і навіть монархіях народ ніколи не мав представників, саме це слово було невідоме».

Будучи деїстом за своїми філософськими поглядами, він засуджував офіційну церкву та релігійну нетерпимість. Руссо поділяв загальну віру просвітителів на природу як гармонійну систему, частиною якої була людина. Але він був переконаний, що сама людина зруйнувала цей «природний стан» і оточила себе установами, що суперечать закону природи. Зникла рівність, з'явилася власність «... і великі ліси перетворилися на ниви, що тішать око, які треба було зрошувати людським потом і на яких незабаром були посіяні і виросли разом з урожаєм рабство і злидні». Але якщо не можна повернутися до «природного стану», то ще можна, усунувши нерівність, відновити втрачені чесноти. Зробити це не просто, бо на варті нерівності стоїть деспотизм. Потрібна сила, щоб його скинути: «Повстання, яке призводить до вбивства чи повалення з престолу якогось султана, - це акт настільки ж закономірний, як і акти, з яких він щойно розпоряджався життям і майном своїх підданих».

Ця думка надихала покоління революціонерів кінця XVIII ст., яке поділяло ідеї Руссо, а разом з ним негативне ставлення і до всього ладу, що базується на свободі ринкової торгівлі. Прагнучи відродити втрачені чесноти, він оголошував їх основним носієм народ, трудящі низи суспільства. Так як народ не здатний зрозуміти, в чому полягають його справжні інтереси, йому потрібен мудрий правитель, відповідні закони і політика.

Значний розвиток просвітницький рух набув Англії. Англійське просвітництво був однорідно за своїми устремлінням. «Великі дотепники» початку XVIII ст. відрізнялися один від одного ставленням до сучасного суспільства та державного ладу. Одні з них – Джозеф Аддісон, Річард Стиль, Коллі Збір – намагалися перевиховати людей шляхом моральної проповіді і лише обережно та з застереженнями відзначали недоліки сучасного їм політичного устрою Англії.

Інші, до яких належали Джонатан Свіфт і Джон Арбетнот, прагнули розкрити недоліки сучасного їм суспільства, яке представлялося їм далеко ще не досконалим. При цьому вони значною мірою враховували інтереси пригніченого народу.

На характер англійського Просвітництва вплинули також його неконфліктні стосунки з релігією та церквою. Пояснювалося це тим, що англіканська церква не протиставляла себе католицькій, і певною мірою пропагувалась віротерпимість.

У політичній програмі англійських просвітителів немає радикальних гасел та бойових закликів. Причина зрозуміла: більшість політичних цілей Просвітництва було досягнуто в Англії ще на початку XVIII ст.

В основних рисах політична програма англійського Просвітництва була сформульована ще XVII в. філософом-матеріалістом Джоном Локком (1632-1704) – творцем ідейно-політичної доктрини лібералізму. Погляди Локка значною мірою втілилися у політичному ладі Англії: було закріплено основні правничий та свободи громадян, представницьке правління, релігійна толерантність, недоторканність власності. Усе це переважно відповідало цілям просвітителів.

Просвітницький рух у Шотландії спирався на інтелектуальний потенціал університетів Единбурга, Глазго та Абердіна. Один із просвітителів – Девід Юм (1711-1776) – філософ, історик, економіст. Сучасне йому суспільство Юм розглядав як плюралістичне, засноване на розподіл праці та відмінності в становищі людей. На його думку, не може бути стабільним суспільство, яке не поважає соціальних та релігійних відмінностей між людьми. У свою чергу громадянин, який не визнає, що його благополуччя пов'язане з благополуччям всього суспільства, не може бути доброчесним.

Велике впливом геть європейське Просвітництво надав економіст Адам Сміт (1723-1790). Суспільство мислилося йому величезною мануфактурою, а поділ праці - загальною формою співробітництва людей на користь «багатства народів». Інтерес просвітителів до економічної теорії відбивав загальне підвищення престижу господарську діяльність. Побачивши переваги ринку, Сміт проте висловлював побоювання, що його економічні закони можуть призвести до соціальної та моральної деградації найманих робітників. У такий стан, вважав він, повинні неминуче впадати трудящі бідняки, якщо тільки уряд не докладе зусиль для запобігання цьому.

Просвітництво в Німеччині являло собою складне і суперечливе явище насамперед через політичну роздробленість країни. Один з парадоксів німецького Просвітництва полягав у тому, що воно певною мірою заохочувалося правлячими класами, звідси і його переважно умоглядний теоретичний характер.

Одним із родоначальників німецького Просвітництва був Іммануїл Кант (1724-1804), професор університету в Кенігсберзі, почесний член Петербурзької Академії наук (1794). Особливо значний його внесок у розробку концепції правової держави, призначення якої він бачив над турботою про практичні потреби суспільства, а підтримці режиму справедливості з-поміж них. Гарантію від деспотизму Кант бачив над формах правління (республіка, монархія), а розділенні влади.

Специфіка соціально-історичного розвитку Німеччини визначила своєрідність німецького Просвітництва. Просвітницькі ідеали свободи та особистої гідності, викриття деспотизму відбилися у найзагальнішій і досить абстрактній формі. Тільки у творах Лессінга та у драмах молодого Шиллера вони отримали конкретне втілення. Боротьба за національну самобутність німецької літератури ведеться Лессінгом, який розвиває ідеї Дідро, Клошптоком, що тяжіє до сентименталізму, і поколінням 1770-х рр. Гердером, Гете, письменниками «Бурі та натиску».

Розмаїття шляхів, якими йшло Просвітництво, зробило його унікальною лабораторією людської думки. Саме там витоки основоположних ідей лібералізму, соціалізму та комунізму, що вплинули на світовий розвиток у XIX-XX ст.

XVIII ст. увійшов в історію як вік освіченого абсолютизму. Політика абсолютизму у низці європейських країн, що виражається у знищенні «згори» та у перетворенні найбільш застарілих феодальних інститутів. Його змістом стало знищення інквізиції, секуляризація церковного майна, закриття монастирів, скасування податних привілеїв дворянства та оподаткування дворянських та церковних земель. Саме в цей період спостерігається піднесення рівня народної освіти, запроваджується принцип свободи совісті, у деяких випадках проявляється турбота про нижчі класи.

Проте головним у політиці освіченого абсолютизму стало проголошення принципу «одне право всім», що відбилося у створенні рівного всім громадянського права. Така політика мала великі наслідки станово-соціального характеру, позбавивши переваг привілейовані стану. Таким чином, у соціальній еволюції Європи настав кінець панівному становищу старих землеробських класів.

Проведення політики освіченого абсолютизму певною мірою стало відображенням ідей просвітителів. Використовуючи популярність їхніх ідей, вони зображували свою діяльність як «союз філософів та государів». Але головним спонукальним мотивом стало усвідомлення монархії наростаючої слабкості опори - земельних власників і зміцнення позицій третього стану від імені буржуазії.

Найбільшою мірою програма освіченого абсолютизму було здійснено Австрії, Пруссії, Португалії, Неаполітанському королівстві, Росії. В інших країнах вона була реалізована лише частково. Проведення цієї політики не зняло політичної напруги у суспільстві. Абсолютизм – форма мертва. Він не може покращуватись, залишаючись абсолютизмом, а якщо покращується – значить перестає ним бути.

Велика французька революція вплинула на розвиток європейських країн. Її наслідки - політичні, економічні, соціальні - мали довгостроковий характер і надали динамізму історичному процесу. Сприйняття ідей французької революції населенням Європи не залишало місце сумнівам, що деспотичний режим у освіченій чи неосвіченій формі віджив свого часу, що запорука майбутнього економічного процвітання європейська буржуазія бачила у звільненні з абсолютизму.

XVIII ст. став віком проміжним, приготуванням для історичних процесів, що розгорнулися у наступний період. Боротьба між буржуазією та землевласниками була закінчена, її завершило наступне покоління.

Іншою спадщиною XVIII ст., що дісталася наступного віку, була боротьба буржуазії та пролетаріату, і її прогноз не був ще очевидним. ХІХ ст. дозволив європейцям зримо відчути плоди індустріальної революції, необхідні передумови якої було закладено у XVIII в.

Зміст статті

ЕПОХА ПРОСВІТНИЦТВАПросвітництво, інтелектуальне та духовний рухкінця 17 - початку 19 ст. у Європі та Північній Америці. Воно стало природним продовженням гуманізму Відродження та раціоналізму початку Нового часу, що заклали основи просвітницького світогляду: відмова від релігійного світорозуміння та звернення до розуму як до єдиного критерію пізнання людини та суспільства. Назва закріпилася після виходу статті І. Канта Відповідь на запитання: що таке Просвітництво?(1784). Кореневе слово «світло», від якого походить термін «освіта» (англ. Enlightenment; фр. Les Lumières; нім. Aufklärung; іт. Illuminismo), походить від давньої релігійної традиції, закріпленої як у Старому, так і в Новому Завітах. Це і відокремлення Творцем світла від темряви, і визначення самого Бога як Світла. Сама християнізація передбачає просвітництво людства світлом вчення Христа. Переосмислюючи цей образ, просвітителі вкладали в нього нове розуміння, говорячи про освіту людини світлом розуму

Просвітництво зародилося Англії кінці 17 в. у творах його засновника Д.Локка (1632–1704) та його послідовників Г.Болінгброка (1678–1751), Д.Аддісона (1672–1719), А.Е.Шефтсбері (1671–1713), Ф.Хатче 1747) були сформульовані основні поняття просвітницького вчення: "загальне благо", "природна людина", "природне право", "природна релігія", "суспільний договір". У вчення про природне право, викладене в Двох трактатів про державне правління(1690) Д.Локка, обґрунтовано основні права людини: свобода, рівність, недоторканність особистості та власності, які є природними, вічними та невід'ємними. Людям необхідно добровільно укласти суспільний договір, на основі якого створюється орган (держава), який би охорону їх прав. Поняття про суспільний договір було одним із основоположних у навчанні про суспільство, вироблене діячами раннього англійського Просвітництва.

У 18 столітті центром просвітницького руху стає Франція. У першому етапі французького Просвітництва головними постатями виступали Ш.Л.Монтеск'є (1689–1755) і Вольтер (Ф.М.Аруе, 1694–1778). У працях Монтеск'є набуло подальшого розвитку вчення Локка про правову державу. У трактаті Про дух законів(1748) було сформульовано принцип поділу влади на законодавчу, виконавчу та судову. У Перських листах(1721) Монтеск'є намітив той шлях, яким мала піти французька просвітницька думка з її культом розумного і природного. Однак Вольтер дотримувався інших політичних поглядів. Він був ідеологом освіченого абсолютизму і прагнув прищепити ідеї Просвітництва монархам Європи (служба Фрідріха II, листування з Катериною II). Він відрізнявся явно вираженою антиклерикальною діяльністю, виступав проти релігійного фанатизму та ханжества, церковного догматизму та верховенства церкви над державою та суспільством. Творчість письменника різноманітна за темами та жанрами: антиклерикальні твори Орлеанська незаймана (1735), Фанатизм, або Пророк Магомет(1742); філософські повісті Кандид, або Оптимізм (1759), Простодушний(1767); трагедії Брут (1731), Танкред (1761); Філософські листи (1733).

На другому етапі французького Просвітництва основну роль грали Дідро (1713-1784) та енциклопедисти. Енциклопедія, або Тлумачний словникнаук, мистецтв та ремесел, 1751-1780 стала першою науковою енциклопедією, в якій викладалися основні поняття в галузі фізико-математичних наук, природознавства, економіки, політики, інженерної справи та мистецтва. Найчастіше, статті були ґрунтовними і відбивали новий рівень знань. Натхненниками та редакторами Енциклопедіїз'явилися Дідро і Ж. Д "Аламбер (1717-1783), в її створенні брали активну участь Вольтер, Кондильяк, Гельвецій, Гольбах, Монтеск'є, Руссо. Статті з конкретних областей знання писали професіонали - вчені, письменники, інженери.

Третій період висунув постать Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Він став найпомітнішим популяризатором ідей Просвітництва, що ввів у раціоналістичну прозу просвітителів елементи чутливості та промовистого пафосу. Руссо запропонував свій шлях політичного устрою суспільства. У трактаті Про суспільний договір, або Принципи політичного права(1762) він висунув ідею народного суверенітету. По ній, уряд отримує владу з рук народу у вигляді доручення, яке зобов'язане виконувати відповідно до народної волі. Якщо воно цю волю порушує, то народ може обмежувати, видозмінювати чи відібрати дану їм владу. Одним із засобів такого повернення владі може стати насильницьке повалення уряду. Ідеї Руссо знайшли свій розвиток у теорії та практиці ідеологів Великої французької революції.

Період пізнього Просвітництва (кінець 18 – поч. 19 ст) пов'язаний з країнами Східної Європи, Росією та Німеччиною. Новий імпульс Просвіти надає німецька література та філософська думка. Німецькі просвітителі були духовними наступниками ідей англійських та французьких мислителів, але в їх творах вони трансформувалися та набували глибоко національного характеру. Самобутність національної культурита мови стверджував І.Г.Гердер (1744–1803). Його основний твір Ідеї до філософії історії людства(1784-1791) стала першою ґрунтовною класичною роботою, з якою Німеччина вийшла на арену світової історико-філософської науки. Філософським шуканням європейського Просвітництва була співзвучна творчість багатьох німецьких письменників. Вершиною німецького Просвітництва, що здобула світову славу, стали такі твори, як Розбійники (1781), Підступність та кохання (1784), Валленштейн (1799), Марія Стюарт(1801) Ф.Шіллера (1759-1805), Емілія Галотті, Натан МудрийГ.Е.Лессінга (1729-1781) і особливо Фауст(1808-1832) І.-В. Ґете (1749–1832). У формуванні ідей Просвітництва важливу роль відігравали філософи Г.В.Лейбніц (1646–1716) та І.Кант (1724–1804). Традиційну для Просвітництва ідею прогресу розвивав у Критиці чистого розумуІ.Кант (1724-1804), який став засновником німецької класичної філософії.

Протягом усього розвитку Просвітництва у центрі міркувань його ідеологів було поняття «розум». Розум, у поданні просвітителів, дає людині розуміння як суспільного устрою, і себе. І те, й інше можна змінити на краще, можна вдосконалити. Таким чином обґрунтовувалася ідея прогресу, який мислився як незворотний перебіг історії з темряви незнання до царства розуму. Найвищою та найпродуктивнішою формою діяльності розуму вважалося наукове пізнання. Саме в цю епоху морські подорожі набувають систематичного та наукового характеру. Географічні відкриття в Тихому океані (о-ви Пасхи, Таїті та Гаваї, східне узбережжя Австралії) Я.Роггевена (1659-1729), Д.Кука (1728-1779), Л.А.Бугенвіля (1729-1811), Ж. Ф.Лаперуза (1741–1788) започаткували планомірне вивчення та практичне освоєння цього регіону, що стимулювало розвиток природничих наук. Великий внесок у ботаніку зробив К. Ліней (1707–1778). В роботі Види рослин(1737) він описав тисячі видів флори та фауни та дав їм подвійні латинські найменування. Ж.Л.Бюффон (1707-1788) ввів у науковий обіг термін "біологія", позначивши їм "науку про життя". Ш. Ламарк (1744-1829) висунув першу теорію еволюції. У математиці І.Ньютон (1642–1727) та Г.В.Лейбніц (1646–1716) майже одночасно відкрили диференціальне та інтегральне обчислення. Розвитку математичного аналізу сприяли Л. Лагранж (1736–1813) та Л. Ейлер (1707–1783). Засновник сучасної хімії А.Л.Лавуазьє (1743-1794) склав перший перелік хімічних елементів. Характерною особливістюнаукової думки Просвітництва було те, що вона орієнтувалася на практичне використання досягнень науки на користь промислового та суспільного розвитку.

Завдання освіти народу, яке ставили собі просвітителі, вимагала уважного ставлення до питань виховання та освіти. Звідси – сильний дидактичний початок, що виявляється у наукових трактатах, а й у літературі. Як справжній прагматик, що надавав великого значення тим дисциплінам, які були необхідні для розвитку промисловості та торгівлі, виступив Д.Локк у трактаті Думки про виховання(1693). Романом виховання можна назвати Життя та дивовижні пригоди Робінзона Крузо(1719) Д.Дефо (1660-1731). У ньому була представлена модель поведінки розумного індивідуума та з дидактичних позицій показано значення знань та праці в житті окремої особистості. Дидактичні та твори основоположника англійського психологічного роману С. Річардсона (1689–1761), у романах якого – Памела, або Винагороджена чеснота(1740) та Кларисса Гарлоу, або Історія молодої леді(1748–1750) – втілився пуритансько-просвітницький ідеал особистості. Про вирішальну роль виховання говорили і французькі просвітителі. К.А.Гельвецький (1715-1771) у роботах Про розум(1758) та Про людину(1769) доводив впливом геть виховання «середовища», тобто. умов життя, суспільного устрою, звичаїв та вдач. Руссо, на відміну інших просвітителів, усвідомлював обмеженість розуму. У трактаті Про науки та мистецтва(1750) він поставив під сумнів культ науки і безмежний оптимізм, пов'язаний з можливістю прогресу, вважаючи, що з розвитком цивілізації відбувається збіднення культури. З цими переконаннями були пов'язані заклики Руссо повернутися до природи. У творі Еміль, або Про виховання(1762) та у романі Юлія, або Нова Елоїза(1761) він розвивав концепцію природного виховання з урахуванням використання природних здібностей дитини, вільного при народженні від пороків і поганих схильностей, які формуються в нього пізніше під впливом суспільства. На думку Руссо, дітей слід було виховувати в ізоляції від суспільства, наодинці з природою.

Просвітницька думка прямувала на конструювання утопічних моделей як ідеальної держави загалом, і ідеальної особистості. Тому 18 ст. може називатися «золотим віком утопії». Європейська культура цього часу породила безліч романів і трактатів, що оповідають про перетворення світу за законами розуму та справедливості, – ЗаповітЖ. Мельє (1664-1729); Кодекс природи, або Істинний дух її законів(1773) Мореллі; Про права та обов'язки громадянина(1789) Г.Маблі (1709-1785); 2440 рік(1770) Л.С.Мерсьє (1740-1814). Одночасно як утопію та антиутопію можна розглядати роман Д. Свіфта (1667–1745) Подорож Гулівера(1726), в якому розвінчуються такі основні ідеї Просвітництва, як абсолютизація наукових знань, віра в закон та природну людину.

У художній культурі Просвітництва був єдиного стилю епохи, єдиного художнього мови. У ньому одночасно існували різноманітні стильові форми: пізніше бароко, рококо, класицизм, сентименталізм, передромантизм. Змінювалося співвідношення різних видів мистецтва. На перший план вийшли музика та література, зросла роль театру. Відбувалася зміна в ієрархії жанрів. Історичний та міфологічний живопис «великого стилю» 17-го століття поступився місцем картинам на побутові та повчальні теми (Ж.Б.Шарден (1699–1779), У.Хогарт (1697–1764), Ж.Б.Грез (1725–1805) ).У жанрі портрета спостерігається перехід від парадності до інтимності (Т.Гейнсборо, 1727-1788, Д.Рейнольдс, 1723-1792).В театрі виникає новий жанр буржуазної драми і комедії, в яких виводиться на сцену новий герой, представник третього – у П.О.Бомарше (1732–1799) у Севільському цирульнику(1775) та Одруження Фігаро(1784), у К.Гольдоні (1707-1793) Слузі двох панів(1745, 1748) та Трактирщице(1753). В історії світового театру помітно виділяються імена Р.Б.

В епоху Просвітництва відбувається небувалий зліт музичного мистецтва. Після реформи, проведеної К.В.Глюком (1714-1787), опера стає синтетичним мистецтвом, що поєднує в одному спектаклі музику, спів і складну драматичну дію. На найвищий щабель класичного мистецтва підняв Ф.Й.Гайдн (1732-1809) інструментальну музику. Вершиною музичної культури Просвітництва є творчість І.С.Баха (1685–1750) та В.А.Моцарта (1756–1791). Особливо яскраво просвітницький ідеал проступає в опері Моцарта Чарівна флейта(1791), яку відрізняє культ розуму, світла, уявлення про людину як про вінець Всесвіту.

Просвітницький рух, маючи загальні основні принципи, розвивався в різних країнахне однаково. Становлення Просвітництва у кожній державі було з його політичними, соціальними та економічними умовами, і навіть з національними особливостями.

Англійське Просвітництво.

Період становлення просвітницької ідеології посідає межу 17–18 століть. Це був результат і наслідок англійської буржуазної революції середини 17 століття, що є корінною відмінністю острівного Просвітництва від континентального. Переживши криваві потрясіння громадянської війни та релігійної нетерпимості, англійці прагнули стабільності, а не кардинальної зміни існуючого ладу. Звідси поміркованість, стриманість та скептицизм, що вирізняє англійське Просвітництво. Національною особливістю Англії був сильний вплив пуританізму на всі сфери суспільного життя, тому загальна для просвітницької думки віра у безмежні можливості розуму поєднувалася в англійських мислителів із глибокою релігійністю.

Французька Освіта

відрізнялося найбільш радикальними поглядами з усіх питань політичного та соціального характеру. Французькі мислителі створювали вчення, що заперечують приватну власність(Руссо, Маблі, Мореллі), що відстоюють атеїстичні погляди (Дідро, Гельвецій, П.А.Гольбах). Саме Франція, яка на століття стала центром просвітницької думки, сприяла швидкому поширенню передових ідей у Європі – від Іспанії до Росії та Північної Америки. Цими ідеями надихалися і ідеологи Великої французької революції, яка докорінно змінила соціальну та політичну структуру Франції.

Американське просвітництво.

Рух американських просвітителів тісно пов'язаний із боротьбою англійських колоній у Північній Америці за незалежність (1775–1783), що завершилася створенням Сполучених Штатів Америки. Розробками соціально-політичних програм, які підготували теоретичну базу для побудови незалежної держави, займалися Т. Пейн (1737–1809), Т. Джефферсон (1743–1826) та Б. Франклін (1706–1790). Їхні теоретичні програми лягли в основу головних законодавчих актів нової держави: Декларації незалежності 1776 року та Конституції 1787 року.

Німецьке Просвітництво.

На розвиток німецького Просвітництва впливали політична роздробленість Німеччини та її економічна відсталість, що визначило переважний інтерес німецьких просвітителів не до соціально-політичних проблем, а до питань філософії, моралі, естетики та виховання. Своєрідним варіантом європейського Просвітництва був літературний рух «Буря та натиск» , до якого належали Гердер, Гете та Шіллер. На відміну від своїх попередників вони негативно ставилися до культу розуму, віддаючи перевагу чуттєвому початку людини. Особливістю німецького Просвітництва були також розквіт філософської та естетичної думки (Г.Лессінг Лаокоон, або про межі живопису та поезії,1766; І. Вінкельман Історія мистецтва давнини,1764).

Людмила Царкова

Епоха Просвітництва стала найважливішим поворотним пунктом у духовному та естетичному розвитку Європи, що вплинула практично на всі сфери соціально-політичного та культурного життя. Розвінчавши політичні та правові норми, естетичні та етичні кодекси старого станового суспільства, просвітителі здійснили титанічну роботу над створенням позитивної, зверненої, насамперед до людини незалежно від її соціальної приналежності системи естетичних цінностей, яка органічно увійшла до крові та плоті західної цивілізації Історія світової культури . / Пор ред. Маркової А.Н.- М.: ЮНІТІ, 1998, с.- 384.

Епоха освіти у Європі

XV-XVII ст. у Європі називаються епохою Відродження. Для цього є певні підстави, про які йшлося у попередній темі. Однак об'єктивно цю епоху слід би характеризувати як епоху Переходу, тому що вона є мостом до системи суспільних відносин та культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються передумови буржуазних суспільних відносин, змінюється ставлення церкви та держави, формуються світогляд гуманізму як основи нової секулярної свідомості. Повною мірою становлення характерних рис епохи Нового часу здійснюється у XVIII ст.

Модернізація - це складний багатогранний процес, що протікав у Європі протягом півтора століття і охопив усі сфери життя суспільства. У сфері виробництва модернізація означала індустріалізацію - постійно наростаюче використання машин. У соціальній сфері модернізація тісно пов'язана з урбанізацією - небувалим зростанням міст, яке привело до переважного їх становища в економічній життєдіяльності суспільства. У політичній сфері модернізація означала демократизацію політичних структур, закладання передумов для формування громадянського суспільства та правової держави. У духовній сфері модернізація пов'язана з секуляризацією - вивільненням усіх сфер суспільного та особистого життя з-під опіки релігії та церкви, їх замирення, а також інтенсивний розвиток грамотності, освіти, наукового знання про природу та суспільство.

Всі ці нерозривно пов'язані між собою процеси змінили емоційно-психологічні установки людини, її менталітет. Дух традиціоналізму поступається місцем установкам на зміну та розвиток. Людина традиційної цивілізації була впевнена в стабільності навколишнього світу. Людина Нового часу вважає за можливе пізнати закони природи та суспільства і на основі цього знання змінити природу та суспільство відповідно до своїх бажань та потреб.

Державна влада, соціальний устрій суспільства також позбавляються божественної санкції. Вони тлумачаться як людський продукт і, якщо це потрібно, підлягають змінам. Невипадково Новий час - це епоха соціальних революцій, свідомих спроб насильно перевлаштувати громадське життя. Загалом можна сказати, що Новий час створив Нову людину. Людина Нового часу, модернізована людина - це мобільна особа, яка швидко пристосовується до змін, що відбуваються у навколишньому середовищі.

Філософською основою світогляду епохи Просвітництва був раціоналізм. Ідеологи Просвітництва, відображаючи погляди та потреби буржуазії в її боротьбі проти феодалізму та його духовної опори католицької церкви, розглядали розум як найбільш важливу характеристику людини, передумову та найяскравіший прояв усіх її інших якостей: свободи, самодіяльності, активності тощо. як розумне істота, з погляду діячів Просвітництва, покликаний перевлаштувати суспільство з розумних підставах. На цій основі декларувалося право людей на соціальну революцію. Істотну рису ідеології епохи Просвітництва відзначав Ф. Енгельс: «Великі люди, які у Франції просвічували голови для революції, що наближається, виступали вкрай революційно. Жодних зовнішніх авторитетів якогось роду вони не визнавали. Релігія, розуміння природи, державний устрій - все мало бути піддано найжорстокішій критиці, все мало постати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього, мислячий розум став єдиним мірилом всього існуючого » Маркс К., Енгельс Ф .Соч. Т. 20. - С. 16.

Європа XVIII ст. у цивілізаційному відношенні ще не була собою цілісна освіта. Народи Європи відрізнялися за рівнем економічного розвитку, політичної організації, характером культури. Тому ідеологія Просвітництва у країні відрізнялася своїми національними особливостями.

Епоху Просвітництва у Франції називають іноді епохою Вольтера. Вольтерівська критика абсолютизму, прославлення розуму, боротьба за віротерпимість та права людини зробили його завгодним французькому королівському двору. У своїх історичних працях він вперше представив історію не як опис доль держави та її правителів, а як розвиток самих народів, їх економіки, науки, культури, політики та естетики. Естетика раннього французького романтизму. 249..

Проведення політики освіченого абсолютизму певною мірою стало відображенням ідей просвітителів. Використовуючи популярність їхніх ідей, вони зображували свою діяльність як «союз філософів та государів». Але головним спонукальним мотивом стало усвідомлення монархії наростаючої слабкості їхньої опори - земельних власників та зміцнення позицій третього стану в особі буржуазії.

епоха освіти, епоха освіти в Росії
Епоха Просвітництва- Одна з ключових епох в історії європейської культури, пов'язана з розвитком наукової, філософської та суспільної думки. основу цього інтелектуального руху лежали раціоналізм і вільнодумство.

Почавшись в Англії під впливом наукової революції XVII століття, цей рух поширився на Францію, Німеччину, Росію та охопив інші країни Європи. Особливо впливовими були французькі просвітителі, які стали «володарями дум». Принципи Просвітництва були покладені в основу американської Декларації незалежності та французької Декларації прав людини та громадянина.

Інтелектуальний рух цієї епохи вплинув на зміни в етиці та соціальному житті Європи та Америки, що продовжилися, боротьбу за національну незалежність американських колоній європейських країн, відміну рабства, формулювання прав людини. Крім того, воно похитнуло авторитет аристократії та вплив церкви на соціальне, інтелектуальне та культурне життя.

«Міркування про метод» Декарта

Власне термін просвітництво прийшов у російську мову, як і в англійську (The Enlightenment) та німецьку (Zeitalter der Aufklärung) з французької (siècle des lumières) і переважно відноситься до філософської течії XVIII століття. Разом з тим він не є назвою якоїсь філософської школи, оскільки погляди філософів Просвітництва нерідко суттєво відрізнялися між собою і суперечили один одному. Тому просвітництво вважають не так комплексом ідей, як певним напрямом філософської думки. На основі філософії Просвітництва лежала критика існуючих на той час традиційних інститутів, звичаїв та моралі.

Щодо датування цієї світоглядної епохи єдиної думки немає. Одні історики відносять її початок до кінця XVII століття, інші - до середини XVIII століття XVII столітті основи раціоналізму закладав Декарт у своїй роботі "Міркування про метод" (1637). Кінець епохи Просвітництва нерідко пов'язують зі смертю Вольтера (1778) чи з початком Наполеонівських воєн (1800–1815). Водночас є думка про прив'язку меж епохи Просвітництва до двох революцій: «Славної революції» в Англії (1688) та Великої французької революції (1789).

1 Сутність
2 Періодизація за Г. Мею
3 Релігія та мораль
- 3.1 Розпуск Товариства Ісуса
4 Історичне значення
5 Див. також
6 Примітки
7 Бібліографія
8 Посилання
9 Література

Сутність

В епоху Просвітництва відбувалася відмова від релігійного світорозуміння та звернення до розуму як до єдиного критерію пізнання людини та суспільства. Вперше в історії було поставлено питання щодо практичного використання досягнень науки на користь суспільного розвитку.

Вчені нового типу прагнули поширювати знання, популяризувати його. Знання не повинно бути більш винятковим володінням деяких посвячених і привілейованих, а має бути доступним для всіх і мати практичну користь. Воно стає предметом суспільної комунікації, громадських дискусій. їх тепер могли брати участь навіть ті, хто традиційно був виключений з навчання – жінки. З'явилися навіть спеціальні видання, розраховані на них, наприклад, в 1737 книга «Ньютоніанізм для дам» автора Франческо Альгаротті. Характерно, як Девід Юм починає своє есе про історію (1741):

Немає нічого, що я рекомендував би своїм читачкам серйозніше, ніж вивчення історії, бо це заняття краще за інших підходить одночасно їх статі та освіті - набагато більш повчально, ніж їхні звичайні книги для розваги, і більш цікаво, ніж ті серйозні твори, що можна знайти у них у шафі. Оригінальний текст (англ.)

Там немає ніякого, що я повинен переглянути більше, ніж будь-який жіночий літератури, не вивчаючи історію, як відомість, всіх інших, більш пов'язаний з своїм sexом і освітою, найбільше інструктивно, ніж їх ordinary books of amus than those serióus compositions, які є зазвичай для того, щоб бути в їх closets.

- "Essay of the study of history" (1741).

Кульмінацією цього прагнення популяризувати знання стало видання Дідро та ін. «Енциклопедії» (1751-1780) у 35 томах. Це був найуспішніший і найзначніший «проект» століття. Ця праця зібрала воєдино все накопичене людством на той час знання. ним доступно пояснювалися всі сторони світу, життя, суспільства, наук, ремесла та техніки, повсякденних речей. І ця енциклопедія була не єдиною у своєму роді. Їй передували інші, але тільки французька стала такою знаменитою. Так, в Англії Єфраїм Чемберс в 1728 опублікував двотомну «Циклопедію» (грецькою «кругове навчання», слова «-педія» і «педагогіка» - однокореневі). Німеччині в 1731-1754 роках Йохан Цедлер видав "Великий універсальний лексикон" (Großes Universal-Lexicon) у 68 томах. Це була найбільша енциклопедія XVIII ст. нею було 284 тисячі ключових слів. До порівняння: у французькій «Енциклопедії» їх було 70 000. Але, по-перше, вона стала знаменитішою, і вже серед сучасників, бо її писали найвідоміші людисвого часу, і це було всім відомо, тоді як над німецьким лексиконом працювало багато нікому невідомих авторів. По-друге: її статті були спірнішими, полемічними, відкритими духу часу, частково революційними; їх викреслювала цензура, були гоніння. По-третє: на той час міжнародною науковою мовою була вже французька, а не німецька.

Поруч із загальними енциклопедіями виникають і спеціальні, й у різних окремих наук, які тоді переросли у окремий жанр літератури.

Латинь перестала бути науковою мовою. На її місце приходить французька мова. Звичайна ж література, ненаукова, писалася національними мовами. Серед вчених розгорілася тоді велика суперечка про мови: чи можуть сучасні мовивитіснити латину. На цю тему, та й взагалі про питання переваги між античністю і сучасністю, Джонатан Свіфт, знаменитий просвітитель і автор «Подорож Гулівера», написав, наприклад, сатиричний оповідання «Битва книг» (The Battle of the books), опублікований 1704 року. притчі про павука і бджола, що міститься в цьому оповіданні, він чудово і дотепно висловив суть суперечки між прихильниками античної та сучасної літератури.

Основним прагненням епохи було знайти шляхом діяльності людського розуму природні принципи людського життя (природна релігія, природне право, природний порядок економічного життя фізіократів тощо). З погляду таких розумних і природних почав піддавалися критиці всі форми, що історично склалися і фактично існували і відносини (позитивна релігія, позитивне право і т. п.).

Періодизація за Г. Мею

У поглядах мислителів цієї доби багато протиріч. Американський історик Генрі Мей (Henry F. May) виділяв у розвитку філософії цього періоду чотири фази, кожна з яких певною мірою заперечувала попередню.

Першою була фаза помірного чи раціонального Просвітництва, вона асоціювалася із впливом Ньютона та Локка. Для неї характерний релігійний компроміс та сприйняття Всесвіту як упорядкованої та врівноваженої структури. Ця фаза Просвітництва є природним продовженням гуманізму XIV-XV століть як суто світського культурного спрямування, що характеризується притому індивідуалізмом та критичним ставленням до традицій. Але епоха Просвітництва відокремлена від епохи гуманізму періодом релігійної реформації та католицької реакції, коли в житті Західної Європи знову взяли перевагу теологічні та церковні засади. Просвітництво є продовженням традицій як гуманізму, а й передового протестантизму і раціоналістичного сектантства XVI і XVII століть, яких він успадкував ідеї політичної свободи та свободи совісті. Подібно до гуманізму і протестантизму, Просвітництво в різних країнах набувало місцевого і національного характеру. З найбільшою зручністю перехід від ідей реформаційної епохи до ідей епохи Просвітництва спостерігається в Англії кінця XVII і початку XVIII століть, коли одержав свій розвиток деїзм, який був певною мірою завершенням релігійної еволюції реформаційної епохи та початком так званої «природної релігії», яку проповідували просвітителі XVIII в. Існувало сприйняття Бога як Великого Архітектора, який помер від своїх праць у сьомий день. Людям він дарував дві книги – Біблію та книгу природи. Таким чином, поряд із кастою священиків висувається каста вчених.

Паралелізм духовної та світської культури у Франції поступово призвів до дискредитації першої за святенництво та фанатизм. Цю фазу Просвітництва називають скептичною та пов'язують з іменами Вольтера, Гольбаха та Юма. Для них єдиним джерелом нашого пізнання є неупереджений розум. у зв'язку з цим терміном стоять інші, які: просвітителі, освітня література, освічений (або освітній) абсолютизм. Як синонім цієї фази Просвітництва вживається вираз "філософія XVIII століття".

За скептичною була революційна фаза, у Франції асоційована з ім'ям Руссо, а в Америці - Пейна і Джефферсона. Характерними представниками останньої фази Просвітництва, що набула поширення в XIX ст., є такі філософи як Томас Рід і Френсіс Хатчесон, які повернулися до помірних поглядів, поваги до моральності, законності та порядку. Цю фазу називають дидактичною.

Релігія та мораль

Характерною освітньою ідеєю є заперечення будь-якого божественного одкровення, особливо це торкнулося християнства, яке вважається першоджерелом помилок та забобонів. Внаслідок чого вибір ліг на деїзм (Бог є, але він лише створив Світ, а далі ні в що не втручається) як природну релігію, ототожнену з мораллю. Не зважаючи на матеріалістичні та атеїстичні переконання деяких мислителів цієї епохи, таких як Дідро, більшість просвітителів були послідовниками саме деїзму, які за допомогою наукових аргументів намагалися довести існування Бога та створення ним Всесвіту.

В епоху Просвітництва всесвіт розглядався як вражаюча машина, яка є причиною, а не кінцевою. Бог же, після створення всесвіту, не втручається у її подальший розвиток та всесвітню історію, А людина в кінці шляху не буде ні засуджений, ні винагороджений Ним за свої діяння. Керівництвом людей у тому моральному поведінці стає лаицизм, перетворення релігії на природну мораль, заповіді якої є однаковими всім. Нова концепція толерантності не виключає можливість сповідувати інші релігії лише у приватному житті, а чи не суспільної.

Розпуск Товариства Ісуса

Відношення Просвітництва до християнської релігіїі до її зв'язку з цивільною владою були скрізь однакові. Якщо в Англії боротьба проти абсолютної монархії була вже частково вирішена завдяки акту «Білль про права» 1689 року, який офіційно поклав край релігійним переслідуванням і відсунув віру у сферу суб'єктивно-індивідуальну, то в континентальній Європі Просвітництво зберегло жорстку неприязнь до католицької церкви. Держави почали займати позицію незалежності внутрішньої політики від впливу папства, а також дедалі більшого обмеження автономії курії у церковних питаннях.

Єзуїти, непримиренні захисники папського авторитету, на тлі зростання конфлікту між церквою та державою, а також громадської думки, що закликає до знищення ордену, було вигнано майже з усіх європейських країн. 1759 вони були витіснені з Португалії, далі слідує Франція (1762) і Іспанія (1769). 1773 року папа Климент XIV опублікував буллу Dominus ac Redemptor, у якій ухвалив розпустити Товариство Ісуса. Все майно ордену було конфісковано і, здебільшого, спрямоване створення громадських місць контрольованих державою. Однак єзуїти повністю не зникли з Європи, оскільки в Росії Катерина Велика, хоч і була дуже близька до ідеї Просвітництва, відмовилася публікувати папське колоду про розпуск.

Історичне значення

Портрет Вольтера з палацу прусського короля Фрідріха Великого Сансуссі. Гравюра П. Баку

Загальноєвропейське значення у XVIII ст. отримала французька освітня література від імені Вольтера, Монтеск'є, Руссо, Дідро та інших. письменників. Загальна їх риса - панування раціоналізму, що направив свою критику у Франції на питання політичного та соціального характеру, тоді як німецькі просвітителі цієї епохи були більш зайняті вирішенням питань релігійних та моральних.

Під впливом ідей освіти були здійснені реформи, які мали перебудувати все громадське життя (освічений абсолютизм). Але найбільшим наслідком ідей Просвітництва стали Американська революція і Велика французька революція.

У початку XIXв. просвітництво викликало проти себе реакцію, яка, з одного боку, була поверненням до старого теологічного світогляду, з іншого - зверненням до вивчення історичної діяльності, яка була у великій зневазі у ідеологів XVIII століття. Вже у вісімнадцятому сторіччі робилися спроби визначення основного характеру освіти. З цих спроб найбільш чудова належить Канту (Відповідь питанням: що таке Просвітництво?, 1784). Просвітництво не є заміна одних догматичних ідей іншими догматичними ідеями, а самостійне мислення. У цьому сенсі Кант протиставляв просвіті просвітництво і заявляв, що це просто свобода використовувати свій власний інтелект.

Сучасна європейська філософська та політична думка, наприклад, лібералізм, багато в чому бере свої підстави з епохи Просвітництва. Філософи наших днів вважають основними чеснотами Просвітництва суворий геометричний порядок мислення, редукціонізм та раціоналізм, протиставляючи їх емоційності та ірраціоналізму. цьому відношенні лібералізм завдячує Просвітництву своєю філософською базою та критичним ставленням до нетерпимості та забобонів. Серед відомих філософів, які дотримуються подібних поглядів – Берлін та Хабермас.

Ідеї Просвітництва лежать також в основі політичних свобод та демократії як базових цінностей сучасного суспільства, а також організації держави як самоврядної республіки, релігійної толерантності, ринкових механізмів, капіталізму, наукового методу. Починаючи з епохи Просвітництва, мислителі наполягають на своєму праві шукати істину, якою б вона не була і чим би вона не загрожувала громадським підвалинам, не наражаючись при цьому на погрози бути покараними «за Правду».

Після Другої світової війни разом із народженням постмодернізму деякі особливості сучасної філософіїта науки стали розглядатися як недоліки: надмірна спеціалізація, неувага до традиції, непередбачуваність та небезпека непередбачених наслідків, а також нереалістична оцінка та романтизація діячів Просвітництва. Макс Хоркхаймер і Теодор Адорно навіть вважають, що Просвітництво побічно породило тоталітаризм.

Див. також

Американське Просвітництво
Російське Просвітництво
Шотландське Просвітництво

Найважливіші представники

Томас Аббт (1738-1766), Німеччина, філософ та математик.
Маркіз де Сад (1740 – 1814), Франція, філософ, основоположник вчення абсолютної свободи – лібертинізму.
Жан ле Рон д'Аламбер (1717-1783), Франція, математик і лікар, один із редакторів французької Енциклопедії
Бальтазар Беккер (1634-1698), Голландія, ключова фігурараннього Просвітництва. своєї книги De Philosophia Cartesiana (1668 р.) розділяв теологію і філософію і стверджував, що Природу так само не можна зрозуміти з Писання, як і теологічну істину вивести із законів Природи.
П'єр Бейль (1647-1706), Франція, літературний критик. Одним із перших виступав за релігійну толерантність.
Чезаре Беккаріа (1738-1794), Італія. Набув широкої популярності завдяки твору Про злочини і покарання (1764).
Людвіг ван Бетховен (1770-1827), Німеччина, композитор.
Джордж Берклі (1685-1753), Англія, філософ та церковний діяч.
Юстус Хеннінг Бемер (1674-1749), Німеччина, юрист та церковний реформатор.
Джеймс Босуелл (1740-1795), Шотландія, письменник.
Леклер де Бюффон (1707-1788), Франція, дослідник природи, автор L’Histoire Naturelle.
Едмунд Берк (1729-1797), Ірландія, політик і філософ, один із ранніх засновників прагматизму.
Джеймс Бернет (1714-1799), Шотландія, юрист і філософ, один із засновників лінгвістики.
Маркіз де Кондорсе (1743-1794), Франція, математик та філософ.
Катерина Дашкова (1743-1810), Росія, літератор, президент Російської академії
Дені Дідро (1713-1784), Франція, літератор та філософ, засновник Енциклопедії.
Французькі енциклопедисти
Бенджамін Франклін (1706-1790), США, вчений і філософ, один із батьків-засновників Сполучених Штатів та авторів Декларації незалежності.
Бернар Ле Бов'є де Фонтенель (1657-1757), Франція, вчений та письменник-популяризатор науки.
Віктор Д’Юпай (1746-1818), Франція, письменник та філософ, автор терміна комунізм.
Едуард Гіббон (1737-1794), Англія, історик, автор Історії занепаду та падіння Римської імперії.
Йоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832), Німеччина, поет, філософ і дослідник природи.
Олімпія де Гуж (1748-1793), Франція, письменник та політичний діяч, автор «Декларації прав жінки та громадянки» (1791), що заклала основи фемінізму.
Йозеф Гайдн (1732–1809), Німеччина, композитор.
Клод Адріан Гельвецький (1715-1771), Франція, філософ та літератор.
Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803), Німеччина, філософ, теолог та лінгвіст.
Томас Гоббс (1588-1679), Англія, філософ, автор Левіафана, книги, що заклала основи політичної філософії.
Поль Анрі Гольбах (1723-1789), Франція, філософ-енциклопедист, одним із перших оголосив себе атеїстом.
Роберт Гук (1635-1703), Англія, дослідник-експериментатор.
Девід Юм (1711-1776), Шотландія, філософ, економіст.
Томас Джефферсон (1743-1826), США, філософ і політичний діяч, один із батьків-засновників Сполучених Штатів та авторів Декларації незалежності, захисник «права на революцію».
Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744-1811 рр.), Іспанія, юрист та політичний діяч.
Іммануїл Кант (1724-1804), Німеччина, філософ і натураліст.
Гуго Коллонтай (1750-1812), Польща, теолог і філософ, один із авторів польської конституції 1791 р.
Ігнаци Красицький (1735-1801), Польща, поет та церковний діяч.
Антуан Лавуазьє (1743-1794 р.), Франція, дослідник природи, один із засновників сучасної хімії та авторів закону Ломоносова-Лавуазьє.
Готфрід Лейбніц (1646-1716), Німеччина, математик, філософ та юрист.
Готхольд Ефраїм Лессінг (1729-1781), Німеччина, драматург, критик та філософ, творець німецького театру.
Карл Лінней (1707-1778), Швеція, ботанік та зоолог.
Джон Локк (1632-1704), Англія, філософ та політичний діяч.
Петро I (1672-1725), Росія, цар-реформатор.
Феофан Прокопович (1681-1736), Росія, церковний діяч та літератор.
Антіох Кантемір (1708-1744), Росія, літератор та дипломат.
Василь Татищев (1686-1750), Росія, історик, географ, економіст та державний діяч.
Федір Волков (1729-1763), Росія, актор, фундатор російського театру.
Олександр Сумароков (1717-1777), Росія, поет та драматург.
Михайло Ломоносов (1711-1765), Росія, дослідник і поет, один з авторів закону Ломоносова-Лавуазьє.
Іван Дмитревський (1736-1821), Росія, актор та драматург.
Іван Шувалов (1727-1797), Росія, державний діяч та меценат.
Катерина II (1729-1796), Росія, імператриця, меценат та літератор.
Олександр Радищев (1749-1802), Росія, письменник та філософ.
Михайло Щербатов (1733-1790), Росія, історик та публіцист.
Іван Бецкой (1704-1795), Росія, державний діяч.
Платон (Левшин) (1737-1812), Росія, церковний діяч та історик церкви.
Денис Фонвізін (1745-1792), Росія, літератор.
Владислав Озеров (1769-1816), Росія, поет та драматерг.
Яків Княжнін (1742-1791), Росія, письменник та драматург.
Гавриїл Державін (1743-1816), Росія, поет та державний діяч.
Микола Шереметєв (1751-1809), Росія, меценат.
Христліб Фельдштраух (1734-1799), Росія, Німеччина, викладач, філософ. Автор Спостережень про людський дух і його ставлення до світу
Себастьян Жозе Помбал (1699–1782), Португалія, державний діяч.
Беніто Фейжоо (1676–1764), Іспанія, церковний діяч.
Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755), Франція, філософ і правознавець, один із авторів теорії поділу влади.
Леандро Фернандець де Моратін (1760-1828), Іспанія, драматург та перекладач.
Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791), Німеччина, композитор.
Ісаак Ньютон (1643-1727), Англія, математик та натураліст.
Микола Новіков (1744-1818), Росія, літератор та філантроп.
Досітей Обрадович (1742-1811), Сербія, письменник, філософ та лінгвіст.
Томас Пейн (1737-1809), США, літератор, критик Біблії.
Франсуа Кене (1694-1774), Франція, економіст та лікар.
Томас Рід (1710-1796), Шотландія, церковний діяч та філософ.
Жан-Жак Руссо (1712-1778), Франція, письменник та політичний філософ, автор ідеї «суспільного договору».
Адам Сміт (1723-1790), Шотландія, економіст і філософ, автор знаменитої книги Дослідження про природу та причини багатства народів.
Барух Спіноза (1632-1672), Голландія, філософ.
Еммануїл Сведенборг (1688-1772), Швеція, теолог і натураліст.
Алексіс Токвіль (1805-1859), Франція, історик та політичний діяч.
Вольтер (1694-1778), Франція, письменник та філософ, критик державної релігії.
Адам Вейсгаупт (1748–1830), Німеччина, правознавець, засновник таємного товариства ілюмінатів.
Джон Вілкс (1725-1797), Англія, публіцист та політик.
Йоганн Йоахім Вінкельман (1717-1768), Німеччина, мистецтвознавець.
Християн фон Вольф (1679-1754), Німеччина, філософ, юрист та математик.
Мері Уолстонкрафт (1759-1797), Англія, письменник, філософ та феміністка.

Примітки

Hackett, Louis. The age of Enlightenment (1992). Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.
Hooker, Richard. The European Enlightenment (недоступне посилання – історія) (1996). Архівовано з першоджерела 29 серпня 2006 року.
Frost, Martin. The age of Enlightenment (2008). Перевірено 18 січня 2008 року. Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.
"Essay of the study of history" (1741).
Stollberg-Rilinger (2010), с. 187.
Цитується за: G. Gunn. Early American Writing. Introduction. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. pp.xxxvii-xxxviii.
Blissett, Luther. Анаркістський інтегралізм: Aesthetics, Politics and Après-Garde (1997). Перевірено 18 січня 2008 року. Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.

Бібліографія

Геттнер, "Історія загальної літератури XVIII ст.";
Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»;
Lanfrey, «L'église et la filosophie du XVIII siècle»;
Stephen, «History of english thought in the XVIII century»;
Biedermann, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände"

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словникаБрокгауза та Єфрона (1890-1907).

Посилання

Стаття в енциклопедії "Кругосвітло"
Длугач Т. Б. Філософія Просвітництва (відеолекції)

Література

Огурцов А. П. Філософія науки доби Просвітництва. – М.: Інститут філософії РАН, 1993. – 213 с.
М. Хоркхаймер, Т. Ст Адорно. Поняття освіти // Хоркхаймер М., Адорно Т. У. Діалектика освіти. Філософські фрагменти. М., С-Пб., 1997, с. 16-60
Д. Рікуператі. Людина Просвітництва // Світ Просвітництва. Історичний словник. М., 2003, с. 15-29.

Історія Європи
Доісторичний період	Кам'яний вік Неоліт Мідний вік Бронзовий вік Залізний вік
Античність	Класична Греція Римська республіка Еллінізм Римська імперія Пізня Античність Ранне християнство Криза Римської імперії III століття Падіння Західної Римської імперії
Середньовіччя	Раннє Середньовіччя Велике переселення народів Візантійська імперія Християнство Давньоруська держава Високе Середньовіччя Священна Римська імперія Хрестові походи Феодалізм Пізнє Середньовіччя Столітня війна Відродження
Новий час	Реформація Великі географічні відкриття Бароко Тридцятирічна війна Період абсолютизму Старий порядок Річ Посполита Голландська республіка Габсбурзька монархія Імперії (Османська Португальська Іспанська Шведська Британська Російська) Європейське диво Велика французька революція Наполеонів8 світова війна
Новий час	Жовтнева революція Міжвоєнний період Друга світова війна Холодна війна Європейська інтеграція
Див. також	Генетична історія Європи Військова історія Європи Історія європейського мистецтва Морська історія Європи Історія Європейського Союзу

що таке епоха освіти, епоха освіти, епоха освіти в західній Європі, епоха освіти в Росії, епоха освіти це