Мораль та релігія в суспільстві. Мораль та релігія

Релігія завжди була символом духовного пошуку, служіння добру та утвердження християнської моралі. У той же час релігія втішає, заспокоює тих, кому самотньо і погано в цьому світі, дає приклади життя подвижників церкви (Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Ксенія Петербурзька), що піднялися над житейською метушнею і присвятили себе служінню вищому ідеалу, Богу, безкорисливості . Отже, релігія нерозривно пов'язані з мораллю. Однак при цьому не слід робити висновок, що віруючі завжди були моральними людьми, а атеїсти - навпаки. Серед тих та інших були і є і аморальні, і високоморальні люди. Справа в тому, що людина за своєю природою і добра, і зла, і прекрасна, і жахлива. Все залежить від того, яким шляхом у житті він піде, йому надано вільний вибір.

У Біблії говориться, що для кожної людини завжди відкриті два шляхи: «шлях вічного життя» – вузький шлях та «шлях загибелі» – широкий. Багато хто йде останнім шляхом - шляхом спокус та задоволення плоті, споживацтва та мирської суєти. Це вбиває суть людини, її душу, оскільки першому плані ставляться матеріальні потреби, любов звернена лише з себе. Людина стає егоцентристом, керуючись лише своїми примхами і бажаннями, він робить зло не тільки оточуючим, а насамперед самому собі. В результаті руйнується особистість. Бажання утвердити себе, зарозумілість і гординя можуть призвести до злочинів, що блискуче проаналізував Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і кара» з прикладу долі Родіона Раскольникова. Якщо ж сенс життя людина бачить у служінні людям, у любові до них і до всього навколишнього живого і неживого, то набуває справжнього сенсу життя. Вузький шлях, «шлях життя» – це шлях духовного вдосконалення, шлях духовної чистоти, внутрішнього спокою, шлях миру, праведності та покаяння. Це складний шлях, і небагато його знаходять.

Моральні ідеали, гідні людини, докладно викладені Христом у Нагірній проповіді. Те, що він сказав, було несподіваним та дивовижним для слухачів. Якщо раніше вважалося цілком справедливим діяти за принципом "око за око, зуб за зуб" або "люби ближнього твого і ненавидь ворога твого", то Христос апелював до вищих мотивів поведінки людини, до вищого ступеня духовності. У Нагірній проповіді він говорить не так про справедливість, як любов.

Перша і головна заповідь - про любов до Бога, який своєю мученицькою смертю викупив гріхи людей, переміг усе низьке та зле в них. Друга заповідь – про любов до людини. Ці дві заповіді пов'язані між собою, тому що Бог створив людину за образом і подобою своєю. Отже, віра в Бога неможлива без віри в людину, без високих вимог до неї: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний».

Моральна досконалість вимагає вирішення ще складнішого морального завдання: любити не лише ближніх, а й своїх ворогів. Любити тих, що люблять вас і вітати братів ваших - що тут особливого? Але любити ворогів, молитися за тих, хто кривдить і ганяє вас, прощати тих, хто вас ненавидить - виконання цієї заповіді передбачає велику роботу над собою на шляху морального вдосконалення. Це дуже складно, але прагнути цього як вищого ідеалу необхідно. У любові до іншого людина стає моральнішою, чистішою. Або землі встановиться царство любові, душевна краса і любов врятують світ, чи людство загине. Третього шляху немає.

Дуже дивним для слухачів Нагірної проповіді було таке. Раніше вважалося, що праведність винагородиться земними благами – здоров'ям, довголіттям, багатством, але Христос нічого такого не обіцяв. Навпаки, він говорив, що праведні в земному житті будуть гнані і жебраки, тому що їхнє багатство - не в матеріальних речах, а в духовності. «Не збирайте собі скарбів землі, де моль і іржа винищують і де злодії підкопують і крадуть, але збирайте собі скарби у небі».

Навіщо потрібні моральне вдосконалення, висока духовність? Адже життя кінцеве, все тлінно, все зітре смерть. Можливо, у такому разі треба поспішати та брати від життя все, що можна? Проте багатство, слава, влада – все це щодо життя: сьогодні – жебрак, завтра – король, сьогодні – ворог, завтра – герой. До того ж, споживання неминуче приводить особистість до деградації, настають розчарування в поставлених цілях і душевна порожнеча. Людина завжди шукає вищий сенс життя, прагне чогось вічного, гармонійного, прекрасного. Тому головне у проповіді Христа те, що він прийшов, щоб докорінно змінити природний порядок існування, сповістив Царство Небесне, новий тип безсмертного буття. Його потрібно активно наближати. Таким чином, читаючи Нагірну проповідь Христа, можна дійти таких висновків.

По-перше, необхідне постійне моральне самовдосконалення, відмова від спокус та дрібниць земного життя. Це – надлюдські вимоги, вони суперечать природі людини і водночас закликають її прагнути ідеалу.

По-друге, морального самовдосконалення себе, без активного перетворення матеріального світу недостатньо. Потрібні активні пошуки нової духовної природи. Цей напрямок людської діяльності було глибоко усвідомлено і розвинене російським релігійним мислителем-утопістом Н. Ф. Федоровим (1828-1903) у його «Філософії спільної справи». Розроблений ним проект «регуляції природи», свідомого управління еволюцією передбачав оволодіння силами природи, перебудову людського організму, а результаті - досягнення безсмертя і воскресіння предків. Своє вчення Федоров назвав активним християнством, виявивши у вченні Христа «космічний сенс» – заклик до активного перетворення природного смертного світу на безсмертний, божественний тип буття. Він намагався спроектувати справжній міст від землі до неба, від природного, до надприродного, тобто. сходження до вищої природи. А поки що нам, людям XX ст., які прийняли за Абсолют саму людину і прийшли до моральної деградації, варто було б подумати про необхідність прагнення людини до вищого ідеалу. Цьому вчить Нагірна проповідь - важливе зведення законів духовного життя суспільства. Заповіді, викладені в ній, справили величезний вплив на всю подальшу історію людства, без них неможлива і наша цивілізація.

У IV ст. християнство стає державною релігією і тим самим набуває статусу «охоронної» ідеології Римської імперії. У цьому ролі релігія підпорядковувала собі філософію, і мистецтво, і мораль, і науку. Релігійна віра, що забезпечила певну, цілісність середньовічної культури, була найвищою істиною, з якою співвідносилися культурні, цінності. З розвитком культури мораль поступово починала заперечувати монополію релігії вирішення «вічних» проблем людського буття. Адже Бог мислився водночас як як творець всього «сущого», готівкового світу, а й як творець «належного», джерело моральних цінностей і норм. І це поставило перед теологами проблему теодицеї, «виправдання Бога». Інакше як було пояснити наявність зла, коли Бог вершить тільки добро?

Але якщо відносини релігії та політики, моралі, мистецтва були зумовлені вирішенням завдань ідеологічного регулятивного порядку, то відносини релігії та науки необхідно розглядати в іншій площині. 1

Релігійна мораль є сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду.

Релігійна мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальне, у сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість тощо) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння) , покірність та ін), а також у системах морального богослов'я та теологічної етики. Усі разом перелічені елементи становлять релігійну моральну свідомість.

Особливості релігійної моралі включають низку аспектів:

• 1. Головною особливістю релігійної моралі є те, що її основні положення в обов'язковий зв'язок з догматами віровчення. Оскільки “боговідверті” догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, у їх абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу у кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі.
• 2. Іншою особливістю релігійної моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-блазі, про всепрощення, про любов до ворогів та інші положення, що перебувають у протиріччі з насущними інтересами реального життя людей.
• 3. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують цим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

З традиційної релігійної точки зору мораль дарована людині згори, вона набуває значення богоданної, її основні норми і поняття зафіксовані у священних книгах, і для віруючих людей мораль постає як зведення вічних і незмінних наказів або таких імперативів, яким люди повинні неухильно слідувати.

• 4. Релігійна мораль здатна існувати вічно, оскільки на відміну від нерелігійної, вона спрямована не на матеріалістичний рай на землі для одного-двох поколінь, а у вічність. Релігійна мораль виходить із надлюдських, божественних імперативів.
• 5. Незважаючи на те, що в релігії знайшли своє відображення і конкретно-історичні умови її формування, які специфічним способом освячують деякі реальні сторони буття людей, релігійні моральні норми мають універсальний характер для віруючого, незалежно від того, в яких історичних умовах він проживає, то є вони універсальні у часі, можуть дати відповіді вічні питання.
• 6. До сильних сторін релігійної моралі та етики можна віднести зовнішню простоту відповідей на найскладніші моральні проблеми, тверде забезпечення критеріїв моральних цінностей, ідеалів та вимог, їхню своєрідну цілісність та впорядкованість. Готові, вже наявні у системі релігійної моралі відповіді основні питання морального життя здатні викликати певну емоційно-психологічну умиротворення етичного свідомості людей.
• 7. Проте жодна релігійна норма моралі перестав бути загальнолюдської, оскільки вона завжди у тому мірою відбивається конкретні умови життя, у яких відбувалося її становлення. Норми моральності можуть бути різними у різних релігійних системах. Це насамперед тим, що складалися вони у різних країнах, в різних народів, різних етапах у суспільному розвиткові.

Незважаючи на всю автономність релігійної моралі, що здається, вона тісно пов'язана з суспільною системою моралі. Взаємопроникнення релігійних та світських норм відбувається, незважаючи на всю консервативність релігії. Релігія неспроможна повністю відокремитися від суспільства, оскільки є його невід'ємною складовою, отже, і відчуває його вплив, а й суспільство неспроможна відмовитися від тих норм які вносить його релігія.

8. Звідси важливим характерною властивістю релігійної моралі та моральності від решти є чітке усвідомлення їх цілей. Тільки в монотеїстичній релігії людина може пояснити, чому вона дотримується саме такого типу поведінки та світогляду, а не іншого.

Тільки релігійна мораль може пояснити розумно, чому ведення аморального життя є порочним.

Отже, лише у релігії чітко позначається сенс моралі. Етика, мораль і моральність потрібні для того, щоб заслужити достаток Бога, який натомість винагороджує людей, як у земному житті, так і після смерті – у житті вічному.

Іншими словами, дані концепції закликають людину "не втратити", а знайти себе, наповнити своє земне існування моральним змістом.

9. При цьому релігійна мораль будується на конкретних постулатах, порушення яких призводить до розриву відносин з Богом.

Сильною стороною релігійної моралі є постановка проблеми моральної відповідальності за скоєні діяння.

Людина, як істота духовна, має бути мотивована вищими, поза людськими та есхатологічними поняттями для утримання від скоєння гріховних (злочинних) діянь. Закон можна обійти, але в цьому випадку людина, яка виховала у собі духовність, застосує всі ці поняття до оточуючих, і вони не постраждають від його дій. Великодушність, безкорисливість, шляхетність, співчуття – це поняття, які неможливо описати жодним законом. Істотна особливість релігійної моралі – "подвоєння" моральних обов'язків. Основні настанови релігійної моралі орієнтують людину на два об'єкти, на дві групи цінностей: "земні" та "небесні", людські та надлюдські. При цьому земні реалії існування, моральні обов'язки людей друг. перед одним і суспільством виявляються підпорядковані завданням релігійного служіння.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

СЕВАСТОПОЛЬСЬКИЙ МІСЬКИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Контрольна робота із суспільствознавства

На тему: "Мораль і релігія"

Виконала:

Сабітова Катерина

1. Поняття моралі

Висновок

Література

1. Поняття моралі

Саме слово (термін) "мораль" походить від латинського слова "mores", яке можна перекласти як "вдача", "звичай", "характер". У цьому плані слово «моральність» є своєрідною калькою слово «мораль».

Мораль є досить складним явищем.

У повсякденному побуті, а часом і в публіцистиці, у популярній літературі під мораллю розуміють сукупність правил, норм поведінки, які регулюють, спрямовують дії людей. Особливість моралі полягає в тому, що її розпорядження носять універсальний, загальнолюдський характер і застосовні в різних життєвих ситуаціях. Практично скрізь, де живе та діє людина.

Слід зазначити, що норм моралі досить багато: від найпростіших, які вимагають делікатного поводження з оточуючими до норм, гранично узагальнених, норм-принципів – поважай старших, не вбивай, не кради тощо.

Поряд із мораллю існує шар вищих цінностей - життя, свобода, повага честі та гідності кожної людської особистості.

Слід наголосити, що саме Вищі Цінності наповнюють наше повсякденне життя повнотою та духовністю, особливим змістом.

Духовність, про яку останнім часом багато говорять – це, мабуть, найчіткіше цю проблему поставило християнство, яке, як правило, говорить про тричастинну будову людини: тіло, душу та дух. Душа нерідко «обслуговує» тіло, спрямована на земні радощі, радощі спілкування з природою, іншими людьми. Дух же завжди спрямований до Бога, до Вищого. У істинно віруючої людини, вважають релігійні проповідники, дух панує і з душі, і з тіла. Якщо міркування богословів «перекласти» світську мову, то під духовністю слід розуміти прагнення людини співвіднести своє кінцеве в часі та просторі існування Вічності, вийти за межі свого буття. Саме ці устремління наповнюють моральне життя високим змістом, а саму мораль виводять за межі спрощених уявлень, оберігають від відома її до набору найпростіших правил поведінки.

духовна моральна мораль

2. Сутність та функції релігії як виду духовного виробництва

Насамперед, розглянемо релігійне трактування проблеми походження моралі.

Кант якось зауважив, що “моральний закон відкриває мені життя, незалежне від живої природи і навіть всього чуттєво сприйманого світу”. Схоже, подібні уявлення були притаманні людям з найдавніших часів, коли правила, норми спілкування між людьми розглядалися як встановлення вищих істот (духів, пізніше богів). Про те, наскільки широко була поширена ця думка, свідчить та обставина, що її дотримувалися навіть ті, релігійність яких часом ставилася під сумнів. Так, давньо-грецький філософ Демокріт (460-370 рр. е.) стверджував: «Боги дають людям усе добре як у давні часи, і тепер». За його словами, лише ті люди «любі богам, яким ненависна несправедливість». Аналогічні міркування неважко виявити і в багатьох інших мислителів античності.

Християнські богослови зазвичай говорять про божественній природі моралі. Індивід її отримує як у вигляді «природного морального закону» (внутрішній закон), і у вигляді бог відвертого (зовнішнього) закону.

Релігійне трактування походження моралі має цілу низку переваг. Насамперед, вона підкреслює універсальний, загальнолюдський характер моралі. Божественні приписи поширюються усім людей без винятку. Перед мораллю, як перед Богом, усі рівні – і багатий, і бідний, і цар, і президент, і останній холоп. Релігійне вчення певною мірою оберігає від спрощено-утилітарного підходу до моралі, підносить моральні пошуки до високих сенсу життєвих питань. У відомих межах релігія здатна обмежити сферу дії суб'єктивізму, свавілля у моральних оцінках та судженнях.

2.1 Подібність та відмінність моральної та релігійної свідомості

Проблема взаємодії релігії та моралі займала уми різних мислителів з глибокої давнини. І вже з античності з цієї проблеми висловлювалися різні, часом протилежні точки зору. З одного боку, релігійні ідеологи і в минулі століття, і нині досить категорично стверджують, що мораль не може існувати без релігії, так само, як дерево без коренів. Саме релігії мораль черпає силу виконувати добро, саме релігія надає людині сенс свого буття, вищі моральні цінності (Бог є живе втілення добра).

Цікаво відзначити, що ідеї про сприятливий вплив релігії на мораль поділяли і ті, релігійність яких була дуже проблематичною.

Через багато століть (у XVIII ст.) французький просвітитель Вольтер, який різко викривав католицьку церкву, в той же час заявляв, що, якби Бога не було б, то його слід було б вигадати - для того, щоб забезпечувати виконання моральних заповідей: « Я хочу, щоб мій керуючий, моя дружина і моя слуга вірили в Бога. Я думаю, що в цьому випадку мене менше обкрадатимуть і обдурюватимуть». Навіть затятий атеїст П.А. Гольбах визнавав, що деякі люди відкидають релігію лише тому, що вона є для них сором'язливою вуздечкою, заважає їм вільно вдаватися до пороків. Але з іншого боку, також з давнину відома і протилежна точка зору на характер взаємодії релігії та моралі.

Треба визнати, що характер впливу релігії на моральне життя людини залежить від цілого ряду факторів, від змісту самої релігії (порівняємо, наприклад, християнство та релігію Стародавньої Греції, боги якої особливої ​​моральністю не відрізнялися), від того, які компоненти релігії та в чиїй меті використовуються від історичної епохи, культури народу і т.д.

Складний, суперечливий характер взаємодії релігії та моралі зумовлений і їхньою специфікою, їх відмінностями (хоча іноді намагаються ототожнити релігію та мораль). У чому вони? Насамперед, у тому, що мораль є шлях до Добру, вищих моральних цінностей, до морального вдосконалення. А релігія є шлях до Бога, скоріше шанування Бога. Ці два шляхи можуть збігатися, а можуть і не збігатися. Навряд чи віруючий засуджуватиме Авраама (біблійний патріарх) за те, що він був готовий принести в жертву свого сина. З погляду моралі цей вчинок абсолютно неприпустимий. Хоча ангел в останню мить зупинив вбивство Ісаака, проте намір у Авраама вбити сина був безсумнівний. Заради спасіння душі грішника їх спалювали на вогнищах інквізиції. етика чи добрі справи, а прийняття Бога як життя чи сатани як смерті. У релігійному вченні є специфічні поняття, які у моральному свідомості. Саме: рай і пекло, гріх (як порушення заповіді Бога), покаяння перед Богом, спокута провини перед Богом та ін. Крім того, віруючі відчувають специфічні почуття - любов до Бога, страх перед Богом, перед муками пекла. Релігія включає культ (молитва, таїнства, обряди), які викликають особливі моральні переживання. Нарешті, релігія має свою дуже розвинену організацію. Мораль же, вважається, немає своїх інститутів, а спирається лише совість і громадську думку.

Але між релігією та мораллю є не лише відмінності, а й певна схожість. Це виявляється, насамперед, у тому, що релігії, особливо сучасні, буквально просякнуті моральною проблематикою, поняттями моральної свідомості (борг, сором, совість (серце), справедливість, вина тощо). У конкурентній боротьбі різні конфесії, як зазначав ще Вл. Соловйов, викривають одне одного саме з позиції моралі. На жаль, лише деякі релігійні проповідники наголошують на тому, що релігія не може існувати без моралі. Втім, ще Вл. Соловйов писав, що «можна з однаковим правом говорити, що моральність ґрунтується на релігії і що релігія ґрунтується на моральності. Адже моральні норми, які з почуття сорому, жалю, благочестя суть безумовні висловлювання самого Добра... Історія знає релігії та релігійні установи безсоромні, нелюдські і тим самим нечестиві.

Слід підкреслити і те, що як релігійна, а й моральне життя полягає в вірі. У першому випадку – віра в Бога, у другому – віра у торжество Добра, Справедливості тощо. Крім того, і в моралі, і в релігії значне місце посідає емоційно-чуттєва сфера. Без глибокого почуття неможливе повноцінне релігійне життя. Так само і моральні відносини важко уявити без різноманітних переживань.

Зближує мораль і релігію явне прагнення стійкості своїх вихідних постулатів (консерватизм), і навіть повчальність: вір у Бога! - Мовить священнослужитель; будь справедливим, чесним!

Нарешті, відзначимо, що відправною точкою релігійної та моральної свідомості є окрема людська особистість. Вл. Соловйов писав, що релігія охороняє безперечну гідність кожної людської особистості (як образу божого). Те саме можна сказати і про мораль.

Словом, і мораль, і релігія належать до світу цінностей, до того світу, в якому діє не тільки і не стільки розум, скільки почуття, віра, схильність і прихильність, не сухі «канцелярські» поняття, а образи.

Таким чином, між релігією та мораллю є не лише відмінності, а й чимало схожості. Більше того, у міру історичного розвитку релігійна свідомість ще більше «обтяжується» моральною проблематикою.

2.2 Внесок релігійних мислителів у розвиток моральної культури

Вже проста констатація того факту, що моральна проблематика займає дуже важливе місце у релігійному вченні, неминуче підводить нас до визнання помітного внеску, який внесли релігійні мислителі у розвиток моральної культури людства.

Зазначимо основні прояви цього внеску.

1. Насамперед, слід визнати, що християнські автори розглядали, хоч і специфічно, основні поняття моральної свідомості (добро і зло, справедливість, моральна свобода та відповідальність, совість, обов'язок, вина тощо), намагалися дати своє тлумачення головним проблемам теорії моралі (походження та сутність моралі, її структура, функції моралі та ін). Не так вже й рідко дослідження богословів були відправною точкою для світських етиків.

2. Релігійні проповідники досить ґрунтовно висвітлювали складності, протиріччя морального життя та людської особистості. Зокрема, вони детально описували «доброробства».

Парадокси внутрішнього світу певної частини людства різко викриваються в таких словах преподобного Єфрема Сиріна: «Вчитися не хочу, а вчити радий; підкорятися не хочу, а підкоряти собі люблю; трудитися не хочу, а інших стверджувати хочеться; не хочу надавати честі, а шанованим бути бажаю; закидів не терплю, а дорікати люблю; не хочу, щоб мене принижували, а любити принижувати. Мудрий на те, щоб давати поради, а не на те, щоб виконувати їх самому». Богослови досить ретельно досліджували процес «гріхопадіння», прилучення до зла. Вл. Соловйов, спираючись на праці церковних письменників, виділив три основні щаблі оволодіння поганих потягів нашим «Я». Спочатку, писав російський релігійний філософ, виникає у нашій свідомості якесь погане уявлення, яке «викликає дух на помисл про нього». На цьому етапі достатньо одного акта волі, щоб відкинути цей помисел і піти таким чином зі шляху гріха. Однак якщо цього не сталося, то цей помисел переростає в хтиву картину, від якої вже не так легко позбутися. Тут уже необхідне відволікання розуму «роздумом у протилежному напрямі». Але якщо цього не зроблено, то весь наш дух віддається гріховному помислу і насолоджується ним.

3. Багато християнських проповідників висловили дуже корисні поради вдосконалення морального виховання, поради, які й у наш час дивують своєю глибиною, проникненням у людську душу. Ці поради і зараз можуть стати в нагоді для будь-якого вихователя, педагога. Так, згадуваний християнський мораліст авва Дорофей зазначав, що, впадаючи в злослів'я, ми нерідко засуджуємо ті гріхи, на які страждаємо самі. І далі: «За вчинки, що трапляються, не надто обурюйся, але без збентеження показуй шкоду, що походить від провини. Не стягуй строго за малі провини, начебто сам ти абсолютно праведний, і не часто викривай, бо це обтяжливо і звичка до викриття приводить у непритомність і недбалість. Не наказуй владно, але зі смиренністю, ніби радячи братові, бо таке слово буває зручно і сильніше переконує і заспокоює ближнього». Резонно зауваження авви Дорофея і з приводу того, що одного лише знання чесноти мало, бо важливо мати і навички здійснення добра. Тим більше, що затвердження добра здійснюється не так просто: без боротьби, без скорбот не буває чесноти.

Певною мірою з судженнями авви Дорофея перегукуються висловлювання преподобного отця Іоанна Ліствичника: «Багато трудів і зусиль набуває в нас характер добрий і впорядкований; але й набуте багатьма зусиллями може бути втрачено в одну мить». А ось інший його вельми витончений вислів: «Коли зовсім будемо чисті від брехні, тоді, втім, зі страхом і тільки за вимагатими потребами, можна буде вдатися і до брехні». Корисне й наступне зауваження отця Івана: «Ніколи не шануй того, хто лихомовно говорить тобі про ближнього». І ще один його вислів: «Мужністю здобувається перемога».

Таких висловлювань можна навести ще чимало.

Сучасні християнські проповідники продовжують позитивні традиції морального богослов'я. Вони, наприклад, рекомендують пастирям акцентувати свою увагу на кращих сторонах внутрішнього світу людини, «бачити в кожному ближньому не нікчемність його, а можливу велич його і цій величі служити».

4. Християнські мислителі як збагачували теорію морального виховання, а й безпосередньо прилучали свою паству до моральної культури, виховували її. У цьому слід зазначити, що священнослужителі займалися моральним просвітництвом. У минулі століття рядовий парафіянин по суті лише у храмі міг почути моральну проповідь.

Величезним виховним впливом має і процес богослужіння. У специфічній, що підносить атмосфері храму рядовий віруючий отримував досвід облагородженого міжособистісного спілкування, сприймав високу емоційно-моральну культуру. Священнослужителі рекомендують віруючим приходити на богослужіння з відповідним настроєм, очиститись духовно та тілесно. У процесі богослужіння моральні переживання можуть досягати досить високого напруження і призводити до своєрідного катарсису, очищення душі.

Благодійна діяльність, безсумнівно, має високий моральний потенціал, підносить і тих, хто безпосередньо бере участь у ній, і оточуючих. Ходили легенди про благодійну діяльність Іоанна Кронштадтського, а нині про матір Терезу.

2.3 Протиріччя релігійного вчення про мораль

У той же час, розкриваючи моральний потенціал релігії, не варто його перебільшувати, а тим паче абсолютизувати. Тим більше, що часто великі релігійні діячі, проповідники самі критично його оцінюють, дуже стримано, а часом і різко характеризують повсякденне життя пересічних віруючих.

Навряд чи має позитивне моральне значення наявність гострих протиріч як між різними світовими релігіями, а й між окремими різновидами християнства. Так, деякі православні автори критикують західних богословів через те, що вони перше місце ставлять другу заповідь про любов до ближнього, а заповідь про любов до Бога відсувають другого план, тобто. вони виходять скоріше з милосердного ближнього, ніж милосердного Бога. А це, на думку православних проповідників, спотворює самі основи моральності, бо людині у ній відводиться дуже значне місце.

Ідеологи різних різновидів християнства апелюють насамперед до Біблії. Це вкотре свідчить про наявність у Священному писанні безлічі різних протиріч, різноликих тенденцій.

Для релігійно-етичної думки є чимало гострих питань. Наприклад, питання існування зла. Спроби релігійних мислителів спонукати людину примиритися з існуючим злом (стражданнями, несправедливістю тощо) навряд чи знаходять розуміння у багатьох віруючих. Так само дуже важкою, як ми зазначали, для релігійних ідеологів є проблема свободи. Абсолютна свобода веде до применшення могутності Бога. Втім, абсолютна свобода реально і не існує, бо людина за всіх часів, за всіх обставин чимось обмежена. Але може, справді все волосся на голові людини пораховане і жодна волосинка не впаде без волі Бога? І тут людина перестає бути особистістю і перетворюється на робота, якому дана програма дії. Якою ж мірою людина незалежна від Бога? Питання дуже важке для релігійного мислення. "Трагізм і парадоксальність етики пов'язані з тим, що основне її питання зовсім не питання про моральну норму і моральний закон, а питання про відношення між свободою Бога і свободою людини".

В останні десятиліття стала дуже гострою для релігійної думки та проблема співвідношення між служінням Богу та служінням людині, тобто. між вертикальними та горизонтальними устремліннями особистості. З одного боку, якщо індивід віддає всі свої сили служінню вищому, гірському світу, підготовці до потойбічному блаженству, то неминуче применшуються, а часом навіть знецінюються обов'язки перед близькими. Практично це виявляється у догляді «з головою» у виконання розпоряджень культу (молитва, пости тощо). Але в цьому випадку постає питання про значущість релігії у вирішенні багатьох соціальних проблем. Якщо ж, з іншого боку, віруючий захопиться виключно служінням ближньому, суспільним життям, то на другий план відходять релігійні переконання, підготовка до потойбіччя, а поведінка віруючого стає мало чим відмінною від життя невіруючого. Гармонії, як визнають багато богословів, досягти вдається рідко. У богословських виданнях йде прихована і явна боротьба, полеміка між соціально налаштованими модерністами та консерваторами, які відстоюють пріоритет суто релігійних цінностей.

Суперечливе та християнське розуміння сутності самої людини. З одного боку, він вінець творіння, «образ Божий», а з іншого - у людини занепала, що тяжіє до зла природа. Як після подібних тверджень ставитися до людини, до її устремлінь, її справ? Слід визнати, що у релігійній проповіді таки домінують викривальні мотиви. Тим самим можуть знецінюватись і справді високі, гуманістичні пориви.

Висновок

В атеїстичній літературі, здається, небезпідставно зазначалося і те, що всепрощення у християнстві може мати надмірний, небезпечний для повсякденної моральності характер. Є навіть така приказка: «Не згрішивши - не покаєшся, не покаєшся - не врятуєшся». Подібна практика може послаблювати моральне горіння, прагнення до самовдосконалення, вимогливість до самого себе та інших.

Не завжди прийнятний для простих віруючих і культ страждання, який присутній у низці творів богословської думки і до теперішнього часу. Крім антигуманності, цей культ є фактично виразом зневажливого ставлення до цього «грішного» світу, який, зрештою, має бути замінений «новим небом і новою землею».

Словом, можна стверджувати, що релігійно-моральна проповідь не вільна від цілого ряду проблем та протиріч, які послаблюють її моральний потенціал. Тому до цієї проповіді слід належати не суто апологетично, а конструктивно з урахуванням її позитивних та негативних сторін.

Використовувана література

1. Конспект лекцій: Тема сутність моралі

2. Попов А.А. "Етика", - М., 1988.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г., «Етика». - М., 1999

4. Фролов І.Т. "Етика науки". - М.,1986.

5. Раушенбах Б. «Релігія та моральність». - Прапор, 1991 № 1

6. Фейнерг "Наука, мистецтво, релігія". Питання філософії, 1997 № 5

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Проблема співвідношення моралі та релігії, сенс життя як точка їхнього перетину. Моральні цінності економіки, громадянського суспільства, політики, права, духовної сфери. Поняття суб'єктивної моральності. Подібність та відмінність моральної та релігійної свідомості.

контрольна робота , доданий 09.07.2009


Сутність релігійного відображення світу – релігійної свідомості. Об'єктивно-ідеалістична концепція сутності релігії. Релігія як одна з форм суспільної свідомості, об'єкт релігії та форма відображення. Психологічні основи релігійної свідомості.

реферат, доданий 07.04.2010


Виникнення та напрями розвитку релігії. Відродження української культури та відродження народного життя релігії як духовного феномену. Роль релігії у житті суспільства. Релігія як вивчення. Соціальні функції релігійних організацій.

реферат, доданий 20.11.2011


Поняття моралі та основні концепції її походження: натуралістичні, антропологічні, креаціоністські. Сутність християнської концепції походження моралі. Загальнолюдські заповіді милосердя, любові та свободи. Моральний кодекс християнства

контрольна робота , доданий 18.08.2009


Закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігії, її структура та функції. Особливості богословсько-теологічного та релігієзнавчого підходів до аналізу релігії. Особливості релігійної свідомості та релігійного культу, суб'єкти культу.

реферат, доданий 15.12.2013


Специфіка релігійного світогляду. Особливості структурного плану релігії. Соціальні носії релігійної свідомості. Характеристика та основні риси соціальних функцій релігії. Сутність та значення релігійного мислення. Класифікація світових релігій.

реферат, доданий 13.03.2012


Культура та релігія: функції, форми існування, взаємозв'язок. Релігія як заклик до осмисленого життя, компоненти у її структурі. Подібність та відмінності в оцінці ролі релігії та культури в житті людини. Сучасні аспекти культури у суспільстві.

реферат, доданий 21.12.2014


Походження та основні компоненти світових релігій. Форми релігійних вірувань. Розвиток шаманізму, тотемізму, пантеїзму, культу предків, релігійного дуалізму, політеїзму та монотеїзму. Вивчення сучасних обрядів. Походження буддизму, ісламу.

лекція, доданий 08.01.2015


Історія виникнення та розвитку релігійних вірувань. Традиційні та нові релігійні рухи. Взаємозв'язок вірувань, мистецтва, моралі та науки. Аналіз сучасної культурно-релігійної ситуації. Взаємодія культури та релігії у світі.

курсова робота , доданий 20.11.2012


Характер впливу релігії в розвитку суспільства залежно від різних віросповідань. Вивчення християнських соціальних концепцій з екологічного питання. Внесок певних релігійних поглядів та цінностей на розвиток екологічного світогляду.

Поняття релігійної моралі зустрічається в нашому житті досить часто. До цього поняття давно звикли, його широко використовують науковці, публіцисти, письменники та пропагандисти.

Найчастіше під "релігійною мораллю" розуміють систему моральних понять, норм, цінностей, які обґрунтовані релігійними ідеями та уявленнями.

Мораль та релігія - це соціальні явища, кожне з яких має якісну своєрідність. Говорячи про "релігійної моралі", необхідно співвіднести це поняття і з релігією і з моральністю як формами суспільної свідомості, з властивою кожній з них специфічним способом регулювання соціальної поведінки людини.

Найбільш розширювальне тлумачення " релігійної моралі " зводиться до того що, що під нею розуміють взагалі моральне свідомість віруючого. Так, В.М. Шердаков, наприклад, зауважує: " Релігія у сенсі слова органічно включає у собі вчення у тому, як слід жити, що вважати добром і що злом; мораль становить суттєву бік будь-якої релігії " . Але за вчинками, намірами, думками віруючого далеко не завжди стоять саме релігійні мотиви. Тому я згодна з думкою багатьох вчених, що близькість моралі та релігії за низкою зовнішніх ознак не дає ще повної підстави говорити про доцільність використання в науковій та пропагандистській літературі поняття "релігійна мораль" як внутрішньо логічного і теоретично адекватно відображає в собі відоме явище.

Щоб краще зрозуміти сенс тлумачення " релігійної моралі " спробуємо з'ясувати значення " релігійної заповіді " і " моральності " .

Релігійні заповіді припускають у віруючого міркування лише зовнішньої доцільності, які як мотиви релігійного поведінки. Зрозуміло, що така мотивація суперечить самому духу моральності. Так, ставлення до добра в релігії видається вельми суперечливим. З одного боку, добро оголошується найвищою цінністю, і добро відбувається заради нього самого. І в цьому мимовільний крок назустріч моралі, мимовільне її напіввизнання, яке, однак, не може бути визнане релігією цілком, оскільки тоді релігії не залишилося б місця.

У моралі ж у специфічному характері мотивації дотримання моральної норми і полягає своєрідність власне морального моменту.

Таким чином, обумовленість так званої "релігійно-моральної" норми ідеєю бога, надприродна санкція "релігійної моралі" позбавляє її власне морального змісту. "Тому слід погодитися з думкою В.В. Клочкова, що "норми, які зазвичай розглядаються в нашій атеїстичній літературі як "релігійно-моральні", насправді є нормами специфічно релігійними". Іншими словами, йдеться про те, що одні й ті ж суспільні відносини можуть регулюватися різними видами соціальних норм, кожна з яких впливає на них своїми, тільки їй властивими способами.

Санкції та критерії релігійної та моральної норм відрізняються, так само як і спонукання до їх здійснення. Обгрунтування правомірності вживання поняття " релігійна мораль " неспроможна будуватися лише з констатації низки рис зовнішнього подібності між мораллю і релігією. "Поняття "релігійна мораль" не можна визнати вдалим, бо в ньому поєднується те, що саме повинно відрізнятися. Не випадково Г.В.Плеханов брав поняття "релігійна мораль" у лапки, а А.Бебель стверджував, що "мораль не має рівно жодного відношення ні до християнства, ні до релігії взагалі”.

Моральні принципи та їх роль у керівництві моральною поведінкою людини

Принципи - це загальне обгрунтування існуючих і критерій вибору правил. У принципах виражаються універсальні формули поведінки. Якщо цінності, ідеали - явища, передусім, емоційно-образні, а норми взагалі що неспроможні усвідомлюватися і діють лише на рівні моральних звичок і несвідомих установок, то принципи - феномен раціонального свідомості. Наприклад, принципи справедливості, рівноправності, співчуття, рефлексивності моралі, взаєморозуміння та інші є умовами нормального гуртожитку всіх людей.

Ось ще одне коротке визначення:

Моральний принцип - будь-який принцип, що має визначати моральну волю, як, наприклад, радість (гедонізм), щастя (евдемонізм), користь (утилітаризм), задоволення природних спонукань (етичний натуралізм), досконалість (евфонізм), гармонія тощо.

Інтерес представляє структура моралі з погляду ступеня складності регулятивного впливу, який надається тими чи іншими моральними уявленнями. Найпростіша форма моральних тверджень - це норма: "не вбивай", "не вкради", "роби те - те". Норма визначає поведінку у деяких типових ситуаціях, що повторюються тисячоліттями. Способи їх вирішення повідомляються нам з дитинства, зазвичай ми користуємося ними легко та не замислюючись. І лише порушення норми привертає увагу як кричуще неподобство. Крім зовнішнього дотримання правил, мораль повинна проникати в душу людини, вона має набути моральних якостей: розсудливість, щедрість, доброзичливість та інше. Давньогрецькі мудреці виділяли чотири основні чесноти людини: мудрість, мужність, помірність та справедливість. Кожна з якостей проявляється різноманітно в різних вчинках. Оцінюючи людину, ми найчастіше перераховуємо ці якості. Але ясно, що кожен із людей не є втіленням усіх досконалостей, а одна гідність може не спокутувати купи недоліків. Мало мати окремі позитивні риси, вони мають доповнювати одна одну, утворюючи загальну лінію поведінки. Зазвичай людина визначає її собі, формулюючи деякі моральні принципи. Такі, наприклад, як колективізм чи індивідуалізм, егоїзм чи альтруїзм. Вибираючи принципи, ми обираємо моральну орієнтацію загалом. Це важливий вибір, від якого залежать приватні правила, норми та якості. Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Вона означала, що в будь-якій життєвій ситуації людина не зійде з морального шляху. Проте принцип абстрактний; раз намічена лінія поведінки, іноді починає стверджуватись як єдино правильна. Тому свої принципи треба постійно перевіряти на гуманність, звіряти їх із ідеалами. Ідеал - це кінцева мета, до якої спрямовано моральний розвиток це або образ морально досконалої особистості або більш абстрактне позначення всього "морально вищого". Чи втілимо ідеал насправді? Адже наближаючись до нього, ми бачимо, що, як і раніше, далекі від досконалості. Однак не слід впадати у відчай: ідеал - це не еталон, з яким треба збігатися, а узагальнений образ. Ідеал надихає наші дії, показуючи у сьогоднішньому дні, у нашій сьогоднішній душі те, якими вони мають бути. Удосконалюючись, ми вдосконалюємо свої ідеали, прокладаючи до них свій власний шлях. Так ідеал розвиває людину. Втрата ж ідеалу чи зміна його виявляється найважчим випробуванням, бо це означає втрату моральної перспективи.

По відношенню до всіх цих рівнів моральної свідомості верховним регулятором є поняття про вищі цінності моралі як такої. До них зазвичай відносять свободу, сенс життя та щастя. Ціннісні поняття становлять основу нашої моральної орієнтації, вони зачаровують свідомість, пронизують її згори до низу. Отже, компоненти моралі зв'язуються між собою вибагливими способами. Залежно від виконуваних моральних завдань вони складаються у нові структури. Мораль є очам не нерухомим предметом, а функціональним освітою. Мораль народжена рухом суспільства та особистості, тому саме у своїх функціях вона розкривається по-справжньому.

Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Однак сам принцип абстрактний, тому на наступному ступені моральної структури стоять цінності та ідеали як кінцева мета, до якої спрямований моральний розвиток.

Релігія та мораль

Зв'язок релігії та моралі в Стародавній Греції – досить складне питання, багато в чому неясне через брак відомостей. Практично неможливо визначити ступінь впливу релігії на ідеї, почуття і вчинки греків зокрема. Нам відомо лише те, що різноманіття їхнього суспільного та приватного життя не було приведено до єдності будь-яким релігійним авторитетом чи статутом. Різні періоди, різні місцеві та громадські кола помітно відрізняються один від одного у моральних оцінках. Героїчне століття мало зовсім інші ідеали, ніж ті, що виникли в період розквіту афінської культури.

Хоча греки і прагнули започаткувати моральність на релігії, але остання не зовсім задовольняла моральним потребам. Звідси часті сутички, що виникали між релігією та мораллю. Нормами моральності служили звичай та закон. І той, і інший мали релігійну санкцію. Порядок і влаштування сім'ї, суспільства, держави перебували під божественним заступництвом.

Благочестива і правильна поведінка для греків полягала у дотриманні встановлених відносин, але включала також, як релігійний обов'язок, милосердя до чужинців і тих, хто просить захисту. Але грецька моральність була цілком пов'язана існуючими встановленнями, а стосувалася і те, що виходило їх меж. Це бачимо з того благоговіння, з яким іноді позитивним законам протиставлялися закони неписані, тобто моральні, як вищі. Вже у творах Софокла звучить думка про те, що поряд із вимогами держави існують божественні закони, які мають спільне значення, яким має коритися. Взагалі, грекам не вдалося створити міцну основу для моралі.

Л. Джордано. Феміда

Агора в Афінах– античний центр політичного та суспільного життя

Мораль не знаходила собі достатньої опори у релігійних поглядах. У греків не було створено такої ідеї бога, яка втілювала б ідею про справедливе управління світом. Численні боги Еллади навряд чи можна було вважати справедливими, що підтверджується міфами. Боги служили ідеалом з погляду естетичної, але не етичної. Між міфологічними образами та зберігачами моральності не існувало жодного зв'язку, крім імен.

Природно, що греки, особливо у пізньокласичну епоху, відчували серйозні сумніви у божественній справедливості. Це відбилося у вченні Платона, який вважав богів втіленням ідеї Добра, але водночас припускав, що земний світ існує сам собою. Це показує, як мало відчували греки свій зв'язок із богами.

Більше значення як релігійні підстави для моралі могли мати уявлення про потойбіччя, знайшло своє відображення в обрядах і містеріях. Але й у них було замало етичного, набагато більший сенс мали містичні елементи. Хоча те, що представлялося в Елевсіні, і мало велике значення для щастя чи нещастя в майбутньому, але воно не збуджувало жодного морального почуття і не спрямовувало до діяльності чи практичного виконання чесноти.

Таким чином, греки шукали релігії керівництва для морального життя – і не знайшли. Їхні головні чесноти – мудрість, мужність, розсудливість, справедливість – мають до богів лише непряме відношення. У цього народу, з його високими прагненнями та загостреним почуттям свободи, гріх полягав головним чином у недотриманні належних кордонів, у гордості.

Давньогрецькі боги надто одержимі пристрастями, щоб бути мірилом моралі («Вакханалія» П. Рубенса)

В той же час не можна не звернути увагу на те, що нею були поставлені найважливіші етичні проблеми, які були підведені під релігійну точку зору. Жоден народ давнини не брав він таких піднесених завдань і відчував настільки глибоко своїх недоліків. Греки намагалися досягти блаженства в гармонійному існуванні, подібно до того, як своїх богів вони представляли блаженними. Але вони не знайшли умов такого щастя та не з'ясували, що саме йому перешкоджає.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Донікейське християнство (100 - 325 р. за P.?.) автора Шафф Філіп

автора Гаспаров Михайло Леонович

З книги Культура Стародавнього Риму. У двох томах. Том 1 автора Гаспаров Михайло Леонович

З книги Афоризми та думки про історію автора Ключевський Василь Осипович

Мистецтво і мораль [Лютий 1898] Виховне, що культивує значення мистецтва всього зручніше визначити ставленням його джерела або керівника естетичного почуття до джерела морально-життєвої діяльності, морального почуття. Безперечність цього

Із книги Божественний вітер. Життя та смерть японських камікадзе. 1944-1945 автора Іногуті Рікіхей

Люди та мораль Оцінюючи позицію цих людей, потрібно пам'ятати, що вони вважали атаки камікадзе частиною свого обов'язку. Багато разів я чув, як вони кажуть: Коли ми стали солдатами, то присвятили своє життя імператору. Коли ми здійснюємо бойові вильоти, то твердо переконані, що

З книги Біблійна археологія автора Райт Джордж Ернест

З книги У сибірських таборах. Спогади німецького полоненого. 1945-1946 автора Герлах Хорст

Комуністична мораль Наше табірне життя було настільки одноманітним, що люди намагалися різними способами позбутися нудьги. Одним із варіантів, який вітався в комуністичній Росії, була ідея вільного кохання. Багато хто не відмовлявся від практики

З книги Історія Британських островів автора Блек Джеремі

Мораль Імперська свідомість органічно увійшла до британського націоналізму, особливо наприкінці XIX ст. Уряд підживлював ці настрої: Вікторія стала імператрицею Індії 1876 р., журнал «Панч», впливовий іміджмейкер, популяризував імперію своїми карикатурами, а

З книги Лицар та Буржуа [Дослідження з історії моралі] автора Осовська Марія

З книги Альбігойська драма та долі Франції автора Мадоль Жак

МОРАЛЬ КАТАРОВ Небезпека скоріш кривалася в іншому: мораль для простих прихильників була надто легковажною, що цілком відповідала моральності населення Півдня. Однак тут не слід впадати в перебільшення. Так, наприклад, катарська церемонія, що називається

З книги Молодь та ГПУ (Життя та боротьба радянської молоді) автора Солоневич Борис Лук'янович

Мораль рабів Яскраво пригадується мені один пізній осінній вечір у нашому маленькому будиночку. Слабкий вогник коптилочки тьмяно висвітлює нашу бідну кімнатку. Маленька залізна печурка догоряє, і останні відблиски полум'я, що спалахують у ній, висвітлюють бліду мордочку хворого.

З книги Лицарство від давньої Німеччини до Франції XII ст. автора Бартелемі Домінік

З книги Історія релігій. Том 2 автора Кривельов Йосип Аронович

З книги Культи, релігії, традиції у Китаї автора Васильєв Леонід Сергійович

Мораль і релігія по Конфуцію Соціально-політичні позиції Конфуція надали вирішальний вплив формування всієї релігійно– етичної концепції конфуціанства. Це виявилося в тому, що в Китаї, на відміну від багатьох інших цивілізованих суспільств, з часів

Із книги Ідея держави. Критичний досвід історії соціальних та політичних теорій у Франції з часу революції автора Мішель Анрі

Із книги Національна ідея Русі – Жити Добре. Цивілізація Слов'ян у справжній історії автора Єршов Володимир Ст.

Глава 4. Треба знати – це вирішення питання про релігію слов'ян: Слов'янська релігія – Чи це релігія у Слов'ян Справжню Главу пропоную читати уважно і вдумливо – крім запропонованої в цьому Главі інформації, нічого не треба вигадувати і додумувати – тут