Хто такі юродиві та блаженні. Російські юродиві XIII-XX століть

Він нічий син, нічий брат, нічий батько, він не має вдома (…). По суті, юродивий не має жодної корисливої ​​мети. Він нічого не досягає (Юлія Де Бособр, «Творіння»).

Юродство - це символ загиблих для цього світу людей, призначення яких успадковувати життя вічне. Юродство – не філософія, але певне сприйняття життя, нескінченна повага до людської особистості (…), не продукт інтелектуальних досягнень, а творіння культури серця (Сесіл Колінз, «Проникливість юродства»).

Юродивому нема чого втрачати. Він вмирає щодня (Матушка Марія Норманбейська, «Юродство»).

Падіння чи сходження?

У духовній традиції християнського Сходу немає фігури більш парадоксальної, і навіть, як вважають багато хто, скандальнішою, ніж «дурень Божий», юродивий заради Христа, по-грецьки salos. Кожен, хто читав «Дітинство» Толстого, згадає яскравий опис «Божого юродивого» Грицька. Його портрет аж ніяк не втішний, і Толстой не намагається приховати протиріч, якими оточена особистість юродивого:

«Двері відчинилися, і в них здалася постать, мені зовсім незнайома. У кімнату ввійшов чоловік років п'ятдесяти з блідим, поритим віспою довгим обличчям, довгим сивим волоссям і рідкою рудуватою борідкою (...). На ньому було надіто щось видерте, схоже на каптан і на підрясник; в руці він тримав величезну палицю. Увійшовши до кімнати, він з усіх сил стукнув їм по підлозі і, скрививши брови і надмірно розкривши рота, зареготав найстрашнішим і неприроднішим чином. Він був кривий на одне око, і біла зіниця цього ока стрибала безперестанку і надавала його і без того некрасивому обличчю ще огидніше вираз. Голос його був грубий і хрипли, рухи квапливі і нерівні, мова безглузда і нескладна (він ніколи не вживав займенників) (…). Це був юродивий і мандрівник Грицько».

Відразу ж впадає у вічі одна особливість: юродивий вільний. Гриша вільно заходить до поміщицького будинку і розгулює, де йому заманеться. Далі Толстой вказує на таємничу, майже «апофатичну» межу Грицьової особистості. Ніхто не знає напевно, хто він такий:

«Звідки він був? хто його батьки? Що спонукало його обрати мандрівне життя, яке він вів? Ніхто цього не знав. Знаю тільки те, що він з п'ятнадцятого року став відомий як юродивий, який зиму і літо ходить босоніж, відвідує монастирі, дарує зразки тим, кого полюбить і каже загадкові слова, які деякі вважають за пророкування».

Юродивий, як бачимо, обличчя загадкове. Він вільний від звичайних зв'язків сімейного життя- «нічий син, нічий брат, нічий батько» - бездомний, мандрівник, часто вигнанець. Як правило, він не самітник, навпаки постійно в натовпі, серед простих смертних. І все ж таки він у чомусь залишається чужим, ізгоєм, він - на задвірках цивілізованого суспільства, в центрі світу - і не від світу цього. Юродивий вільний, він пришлый, і тому здатний, як побачимо, здійснювати пророче служіння.

Показово, що Толстой наводить абсолютно протилежні думки щодо Гриша:

«Одні казали, ніби він нещасний син багатих батьків і чиста душа, а інші, що він просто мужик і ледар» .

Юродивий – загадковий, таємничий, завжди хвилюючий знак питання. Маючи справу з юродством заради Христа, вкрай складно відрізнити геніальність від профанації, святу невинність від безбожного шахрайства. Божої людинивід блазня, підзабірника чи жебрака. Чи можливо "перевірити духовність"? Чіткої межі між падінням та сходженням немає.

Перенесемося на три століття тому з Росії Толстого до Росії Івана Грозного та Бориса Годунова. У своїй книзі «Про державу Руську» англійський мандрівник Джильс Флетчер описує юродивих, яких він бачив, проходячи вулицями Москви, під час свого приїзду в 1588–1589 рр.:

«Навіть у найлютіші морози вони ходять зовсім голими, прикриваючись лише клаптиком тканини, з довгим і скуйовдженим волоссям, спадаючим на плечі, багато хто з них носять металеві нашийники або ланцюги на грудях. Юродиві приймають на себе ці поневіряння як пророки і люди великої святості, що дозволяє їм вільно говорити все, що вони вважають за потрібне, без найменшої оглядки, хоча б і самому «Його Величності». Тому, якщо юродивий відкрито викриває когось, хай навіть нещадним чином, йому ніхто не суперечити, бо це «з гріхів». І якщо юродивий, проходячи повз прилавка, бере щось, щоб потім на свій розсуд комусь віддати, то йому дозволено тому, що він вважається угодником Божим, святою людиною».

І з суто англійською розсудливістю Флетчер додає: «Таких людей небагато, бо ходити роздягненим у Росії складно і холодно, особливо взимку».

Нагота юродивих важлива: це прояв ексцентричності, вона має богословське значення. Певною мірою юродиві поверталися до status ante peccatum, до непорочності Адама в раю до гріхопадіння, коли він був голий і не соромився. У цьому сенсі юродиві нагадують boskoi - аскетів ранньохристиянських монастирів, що харчувалися травою або пагонами дерев і жили оголеними просто неба серед антилоп у злагоді з усім тваринним творінням. Такі голі аскети й досі живуть на Святій горі: про одного з них розповідає французький мандрівник Жак Валентин у книзі «Монахи гори Афон». Коли Валентин запитав якогось ченця про голий аскет, той відповів: «Ми вільні, і він так виявляє свою любов до Бога» . І знову ми стикаємося із згадкою про свободу.

Важливо також вказівку на пророче служіння юродивого, що зустрічається у Флетчера: «Їх вважають за пророків». Повне нестяжання, добровільна відмова від будь-якого зовнішнього статусу чи безпеки, дає юродивому свободу говорити, коли інші, побоюючись наслідків, вважають за краще зберігати мовчання - говорити правду «без найменшої оглядки», навіть самому «Його Величності», царю-самодержцю. Пізніше ми розглянемо такий приклад. Поки що, говорячи про цей бік юродства, не можна не згадати ув'язненого Бобиніна з роману Солженіцина «У першому колі». На допиті у Абакумова, всесильного сталінського міністра державної безпеки, Бобинін каже: «Я потрібний вам, але ви мені не потрібні». Абакумов здивований: як голова секретної служби, він міг би відправити Бобиніна на заслання, катувати його, знищити, тоді як у останнього не було жодної нагоди помститися. Але Бобинін наполягає на своєму. Абакумов, каже він, може лякати лише тих, кому є що втрачати:

«У мене нічого немає, розумієш? Нічого! Ти не можеш торкнутися моєї дружини та дитини - вони вбиті бомбою. У мене немає нічого на світі, крім носової хустки (…). Ти забрав мою свободу багато років тому, і ти не можеш повернути мені її, тому що в тебе її немає (…). Ти можеш сказати старому - ти знаєш кому, там, нагорі, - що в тебе є влада над людьми, доки ти не забереш у них усе, що мають. А коли ти все вкрав у людини, вона вже більше не в твоїй владі – вона знову вільна» .

Христа заради юродивий теж вільний з тієї причини, що йому нема чого втрачати: але не тому, що у нього все відібрали, а тому що він сам зрікся всього. Він, як і Бобинін, не має ні власності, ні сім'ї, ні становища, і тому може говорити правду з пророчою сміливістю. Його не можна звабити славою, бо він не пихатий; боїться ж він одного Бога.

Феномен юродства Христа заради не обмежується лише Росією. Починаючи з IV століття, він присутній також у грецькому та сирійському християнстві. Юродивих можна зустріти і на християнському Заході, і навіть поза християнської традиції, наприклад, серед єврейських хасидів, ісламських суфіїв та дзен-буддистів.

Це – універсальна фігура. У східному християнстві одним із ранніх проявів, - а можливо, і найранішим, - було не чоловіче, а жіноче юродство. Це невідома черниця, описана Паладієм у «Лавсаїці», яка жила в четвертому столітті у Верхньому Єгипті жіночому монастиріСтатуту Св. Пахомія. Прикидаючись божевільною, вона обмотувала голову ганчір'ям замість чернечого лялька і в такому вигляді працювала на кухні. Їй діставалася найважча і найбрудніша робота, вона була зневажена, принижувана та ображена іншими черницями. Якось монастир відвідав відомий аскет Пітирим. На превеликий подив, він упав до її ніг, просячи благословення. «Вона ж божевільна (sale)», – запротестували черниці. «Це ви божевільні,» - відповів Пітирим. «Вона ваша amma (духовна мати) - моя і ваша». Через кілька днів черниця, щоб уникнути шанування, зникла, і більше про неї не чули. Паладій, - куди зникла або як померла, ніхто не знає.» Здається, навіть її ім'я нікому не відоме.

І знову ми бачимо, що юродивий невловимий: він нікому не відомий, таємничий, усім і завжди чужий.

У грецькій традиції особливим шануванням користуються двоє юродивих: святий Симеон Емеський (VI ст.) та святий Андрій Константинопольський (IX ст.). Симеон – особистість історична. Він жив у середині чи наприкінці VI століття, і про нього, зокрема, згадує його сучасник, церковний історик Євагрій. Житіє Симеона, складене приблизно в 40-ті роки VII століття святителем Леонтієм, єпископом Неаполя на Кіпрі, частково ґрунтується на більш ранньому, нині втраченому письмовому джерелі, проте питання про протограф як і раніше залишається відкритим. Я не стану тут оцінювати ступеня історичної достовірності цієї пам'ятки: у рамках нинішніх міркувань нам достатньо поглянути на житіє як на свого роду «ікону», що зафіксувала найбільш характерні для православної традиціїуявлення про юродивого Христа заради. Значно більші сумніви викликає постать Андрія. Автором цього тексту прийнято вважати Никифора, пресвітера храму Айя-Софія в Константинополі, але коли він був написаний - неясно, і практично всі дослідники схильні вважати його не більше, ніж «агіографічним романом». Але навіть якщо житіє Андрія – чиста вигадка, воно також може розглядатися як «ікона». У Росії Андрій відомий, головним чином у зв'язку зі святом Покрови Пресвятої Богородиці(1 жовтня) Симеон був ченцем, Андрій - мирянином; але їх об'єднує те, що обидва вони чинили свій подвиг юродства в містах: Симеон в Емесі, Андрій у Константинополі, і обидва тільки здавалися божевільними, а насправді були справжніми юродивими заради Христа.

Наскільки нам відомо, першим Христа заради юродивим на Русі вважається чернець Києво-Печерської обителі Ісаак (XI століття), чиє божевілля було швидше справжнім, ніж показним. Цікаво відзначити, що багато російських юродивих мали іноземне походження. Так, святий Прокопій Устюзький (початок XIV століття) був німцем, який прийняв православ'я; святий Ісидор Твердіслов Ростовський (XIII століття) також, ймовірно, походив із німецької родини. Безсумнівно, іноземцем був святий Іоанн «Власатий» Ростовський (помер у 1581); ще у XVIII столітті на його раку залишалася нетлінною латинська Псалтир, що належала святому. Всі ці приклади підтверджують висловлену раніше думку про те, що юродивий завжди прибулець і чужинець. Але тут може виникнути питання: так невже юродство - це особливе покликання західної людини, що прийшла до Православної церкви? Втім, я сам міг би навести кілька таких прикладів із життя британського православ'я.

Золоте століття російського юродства посідає писане Флетчером XVI століття. Два найбільш відомих юродивих того часу - святий Василь Блаженній (+1552) та святий Миколай Псковський (+1576); обидва були пов'язані з Іваном Грозним. Після XVII століття юродивих у російській культурі стає значно менше, та й реформованої на європейський лад Росії Петра Великого та його наступників «дурні Божі» були не дуже потрібні. Але все ж таки традиція не перервалася: у XVIII столітті прославилася блаженна Ксенія Петербурзька, вдова полковника, який загинув під час однієї з петрових оргій (студенти досі приходять помолитися на її могилі перед іспитами); у XIX - Феофіл Китаєвський, якого відвідав імператор Микола І та духовна дочка викл. Серафима Саровського Пелагея, що дала ляпас єпископу, а XX століття відкрив знамениту Пашу Саровську, яка в 1903 р., в дні прославлення преп. Серафима приймала в себе останнього російського государя, У Паші був звичай класти багато цукру в чай ​​відвідувачам, якщо вона бачила їх нещасну долю. Коли ж до неї прийшов майбутній царський мученик, юродива поклала в його чашку стільки шматочків, що чай перелився через край. Але чи залишилися юродиві у Радянському Союзі? (Стаття написана в 1984 р. - Прим. пер.) За словами недавніх емігрантів, Христа заради юродивих у Росії можна знайти і до цього дня: «Вони ховаються або їх приховують», тому що, як тільки таку «дивну людину» помітять, його тут же запроторять до психіатричної лікарні. Нинішні тирани мають чимало причин боятися свободи юродивих.

Чому ж вчить це служіння, зовні таке ексцентричне, але по суті глибоко християнське? Щоб це зрозуміти, звернемося до житія святого Симеона Емеського, написаного святителем Леонтієм; бо крім того, що це раннє і повне життя юродивого, у даного тексту є ще одна перевага - міцна історична основа. Крім того, безперечна гідність житія св. Симеона полягає в тому, що воно представляє Христа заради юродивого у всьому його шокуючому і зухвалому образі. Як відомо, у крайніх формах явище постає у всій його гостроті і стає більш зримим.

З пустелі - до міста

Святий Симеон, Христа заради юродивий, народився близько 537 р. або, за іншими підрахунками, близько 500 р. в «благословенному місті» Едесе (сучасна Урфа на південному сході Туреччини), головному центрі сиромовного християнства. Будучи сином заможних батьків, Симеон здобув гарну освіту і вільно володів грецькою та сирійською мовами. У віці приблизно двадцяти років, ще неодружений, він разом зі своєю старою матір'ю вирушає в паломництво до Єрусалиму. Очевидно, Симеон був єдиним сином у сім'ї; його батько на той час вже помер. У Святому місті він познайомився з іншим юнаком із Сирії на ім'я Іоанн, який також здійснював паломництво разом зі своїми батьками. Симеон та Іван відразу ж стали нерозлучними друзями. Відвідавши святі місця, вони у супровід матері Симеона та батьків Іоанна разом вирушили додому. Коли ж вони проїжджали долиною Мертвого моря через Єрихон, раптом помітили монастирі, що виднілися вдалині по берегах Йордану, і, піддавшись раптовому пориву, Іоанн запропонував, а Симеон відразу погодився не повертатися додому, а звернути з дороги і стати ченцями. Вони вигадали привід, щоб відстати від своїх супутників - і зникли без пояснень; Симеон при цьому залишив стару-мати, а Іоанн - батьків і молоду дружину, що чекала його вдома. Їхні супутники просто не зрозуміли, що з ними трапилося.

По атмосфері ця частина розповіді Леонтія схожа, скоріш, на казку і, безсумнівно, менш історична, ніж наступні розділи житія, у яких йдеться про життя Симеона в Емесі. Цікаво, що агіограф не намагається виставити Іоанна та Симеона у сприятливому світлі, виправдати безсердечність та жорстокість по відношенню до ближніх, та й по суті, до самих себе. Навпаки, Леонтій щосили намагається підкреслити, що Симеон і Іоанн здатні сильні переживання. У його описі вони постають дуже чутливими людьми. Іоанн любив свою дружину, Симеон був відданий своїй матері, і обидва безмірно сумували через розлуку з близькими. Але чому ж тоді вони так вчинили? Житіє пропонує просте пояснення. Монашество – це шлях порятунку.

Таке пояснення навряд чи влаштує сучасного читача. Хіба сімейне життя у світі не може стати шляхом, що також веде в життя вічне? Як каже у Великому каноні св. Андрій Критський:

«Шлюб нечесний і ложе не погано,

Бо Христа перш благослови,

Плотію отруту і в Кані ж на браті воду у вино роблячи» .

Однак у Новому Завіті є чимало інших місць, на які цілком могли послатися Симеон та Іван на виправдання свого вчинку. Так, Христос закликає нас зненавидіти батька і матір, дружину і дітей (Лк 14, 26) і не дає апостолам навіть попрощатися зі своїми сім'ями (Лк 9, 61–62) – така сила Божественного заклику. Випадок у Йорданській долині прояснює одну характерну рису, що чітко простежується у всьому житті Симеона: прагнення буквально розуміти «важкі місця» в Євангелії, відмову від будь-якого компромісу, максималізм.

Залишивши батьків, Симеон та Іван прийшли до монастиря авви Герасима біля Йордану і того ж дня прийняли від ігумена чернечий постриг. Через два дні вони вирішили покинути кіновію і піти в пустелю, щоб проводити там життя boskoi. Примітно, що вони зважилися на такий крок, не просячи дозволу ігумена: юродивий ніколи не вирізнявся послухом будь-якій владі. Монахиня, що описується Паладієм, смиренна, але чи слухняна вона? Вона не просить благословення ігумені ні на удаване божевілля, ні на втечу з монастиря. У випадку з Симеоном та Іоанном, ігумен був уві сні попереджений про майбутній відхід і перехопив їх біля монастирської брами, щоб подати їм своє благословення. Але навіть якби він не вийшов благословити друзів, вони все одно пішли б з монастиря.

Симеон і Іван спустилися далеко вниз за течією Йордану і біля злиття річки з Мертвим морем знайшли занедбану келію, де й влаштувалися. Таким чином, хоча агіограф називає їх boskos, це поняття в строгому сенсі до них не застосовується, тому що, на відміну від справжніх пустельників, у них було, нехай примітивне, але все ж таки житло. Незабаром вони досягли стану безперервної молитви. Зазвичай Симеон і Іоан молилися окремо, відійшовши один від одного на відстань кинутого каменю: «Але якщо гріховні думки або відчуття зневіри (acedia) відвідували одного з них, він поспішав до іншого, і разом вони молилися Богу, щоб покинула їх спокуса» .

Навіть у дикій, суворій пустелі Симеон та Іоанн змогли зберегти частки тієї дружби, яка колись поєднала їх у Святому місті.

Так тривало протягом 31 року. І ось, коли Симеону виповнилося 50 років, він сказав своєму сотаїнніку: «Немає більше нам, брате, потреби залишатися в пустелі. Але, послухай мене, підемо, послужимо спасінню інших» . Вкрай наляканий такою пропозицією, Іоанн з усіх сил намагався відговорити Симеона, але той продовжував наполягати на своєму: «Повір мені, брате, що я тут більше не залишусь, але йду і знущаюся над світом» . Це місце багато в чому проясняє вірменська версія житія св. Симеона, де наведена вище фраза звучить так: «… йду принести мир землі» . Іоанн же розумів, що шлях, обраний Симеоном - повернутися з пустелі до міста, щоб "поглумитися над світом" - йому не під силу:

«Іменем Божим прошу тебе, дорогий брате, не кидай мене в моєму нещасті. Я ще не досяг такої досконалості, щоб глумитися над світом. Але заради Христа, який нас з'єднав, не відлучайся від свого брата. Ти ж знаєш, що після Бога я не маю нікого, окрім тебе одного, мій брате» .

Крім того, Іоанн застерігав Симеона від можливої ​​диявольської краси. На що Симеон відповів: «Не бійся, брате Іване; я не сам вибрав такий шлях, але за Божим наказом» . І так, обливаючись гіркими сльозами, вони розлучилися.

З цього часу починається особливий період у житті Симеона – він одягає маску божевілля. Про цей час у нас збереглося найбільше відомостей. Коли Симеон повернувся з пустелі, йому було трохи більше п'ятдесяти. Перш за все він здійснив паломництво в Єрусалим і молився біля святих місць, «... щоб справи його були сокровенні, поки він не перестане з цього життя, щоб уникнути людської слави, яка веде до гордості і марнославства» . Отже, він обирає шлях удаваного божевілля, насамперед, щоб уникнути слави і зберегти смиренність. Але, крім того, Симеон мав і інші мотиви.

З Єрусалиму він вирушив до Емесу (сучасний Хомс на заході Сирії) і почав юродствовать:

«Підходячи до міста, блаженний побачив на бур'яну купу дохлого пса; знявши пояс, він прив'язав пса за ногу і потяг за собою, ніби тікаючи. Так він пройшов через міську браму. Поблизу воріт була школа, і коли діти побачили його, то побігли за ним з криком: «Гей, юродивий чернече!» І кидали в нього камінням та били палицями. Наступного дня, у неділю, він увійшов до церкви на початку літургії, маючи за пазухою горіхи. — Спочатку Симеон почав клацати горіхи і гасити свічки, а коли хотіли його вигнати, він, схопившись на амвон, кидав горіхи в жінок, і ледве з великими труднощами могли вигнати його з храму. Він же, тікаючи, перекинув столи хліботоргівців, які так сильно побили його, що він ледь лишився живим» .

Приблизно такими були всі наступні вчинки Симеона. Раз у раз він провокував оточуючих безглуздими і непристойними витівками. Він знущався з церковними правилами, публічно ївши м'ясо у дні Страсної Седмиці; слід зауважити, що весь цей час він ходив у чернечому одязі. Симеон скакав вулицями, збиваючи людей, і розігрував епілептика. Якийсь купець найняв його доглядати свою продуктову лавку, але при першій же можливості Симеон роздав усі продукти і напої жебракам. Потім він отримав роботу у таверні. Одного разу, коли дружина господаря таверни спала одна, Симеон увійшов до неї в кімнату, прикинувся, ніби збирається роздягнутися, чим викликав нестримну лють її чоловіка, який увійшов услід. (Але, зауважимо, у Симеона були особливі причини так чинити). Іншим разом, коли його друг Іоанн Діакон (не плутати з іншим Іоанном, супутником Симеона в пустелі) запропонував піти разом скупатися в громадських лазнях, він відповів зі сміхом: «Так, ходімо, ходімо». Посеред вулиці він скинув із себе весь одяг, обмотав його навколо голови на зразок тюрбану і кинувся прямо в жіночу половину лазні.

Через всю розповідь Леонтія долинають відлуння Симеонова сміху. Він йде обраним шляхом легко і радісно, ​​«... іноді накульгуючи, іноді підскакуючи, іноді застрибуючи на стільці». Знову і знову в житті з'являються слова "гра" та "грати"; Симеон грає юродивого у повному та справжньому значенні цього слова. Хто знає, можливо, саме тут, у насмішках Христа заради юродивого, в його очисному сміхі, криється можливість істинної християнізації іронії, основа для богослов'я сміху.

Симеон іде, переважно, до ізгоїв, до зневажених і знедолених. Він проводить час у суспільстві акторів та актрис - представників професії, аж ніяк не шанованої в античному світі. Подібно до Гледстона, він відвідує блудниць, встановлює особливі стосунки з деякими жінками, яких називає своїми «подругами». Люди «поважні» і завзяті обурювалися вчинками цього дивного ченця; біднота та ізгої побачили в ньому справжнього друга і були до нього не просто поблажливі, але нерідко виявляли справжнє співчуття та любов. Вони знаходили його смішним і щиро дбали про нього. Так, Симеон бідував, але все ж у нього була крихітна, занедбана халупа, де він відпочивав ночами. У Андрія Константинопольського та багатьох російських юродивих не було навіть цього, зазвичай вони спали у під'їзді чи на ґанку.

Леонтій наочно показує: божевілля Симеона в Емесі було напускним. Насправді він ніколи не втрачав розуму, але вміло прикидався божевільним. Навколишнім Симеон ніс всяку нісенітницю, проте розмовляючи наодинці з Іоанном Дияконом, він говорив серйозно і складно. Вдень він крутився в натовпі, дурів, а з настанням темряви віддалявся в таємні місця, відомі тільки одному Іванові, де проводив нічний годинник у молитві. Симеон був не лише юродивим, а й молитовником, молитовником за місто. Невипадково Іоанну довелося якось побачити, як Симеон, що молиться, стоїть серед «стовпів вогню, що сходять на небо, і вогняне сяйво навколо нього…». І тут же згадуєш авву Арсенія з пам'ятних сказань і преп. Серафима, охопленого вогнем під час розмови з Мотовіловим.

Зауважимо також, що у неподобств юродивого завжди є свої межі. На людях Симеон демонстративно їсть скоромне, але потай тримає Великий піст набагато суворіше, ніж вимагають правила. Юродивий не схизматик і не єретик, а вірне чадо Церкви: він може кидатися горіхами під час Божественної Літургії, але він причащається Святих Христових Тайн і не ставить під сумнів непорочне зачаття Христа-Спасителя або Його тілесне воскресіння! Він ексцентричний, але не аморальний. Незважаючи на те, що Симеон дні і ночі безперервно проводить у тавернах і публічних будинках, він зберігає досконалу цнотливість і чистоту, справжню цноту духу; ласкавий блудницями, він не відчуває ніякого бажання і навіть на мить не видаляє серця свого від Господа. Після того, як Симеона вигнали з жіночої лазні, куди він увірвався настільки дивним чином, його друг Іоанн запитав: «Що ти відчував, серед величезної кількості оголених жінок?», на що Симеон зізнався: «Все одно, як дерево серед дерев, так і я був серед них, не відчуваючи, що маю тіло, не думаючи, що серед тілесних істот знаходжуся, але вся моя думка була спрямована на Божу справу і ні на мить не покинула Його» .

Дарована йому на самоті пустелі невпинна молитва залишалася з ним скрізь, де б він не з'явився в місті. Симеон мав не тільки невпинну молитву, але й apatheia або безпристрасність - чистоту почуттів, внутрішню свободу, цілісність і цілісність душі і тіла. Він до кінця йшов обраним у юності шляхом самоприниження і помер на самоті у своїй халупі, вкритий хмизом, бо в нього не було ні ліжка, ні покривала. Лише через два дні друзі виявили його тіло. Похований Симеон, як розповідає Леонтій, був недбало, «без псалмоспіву, без свічок і ладану», на цвинтарі для чужинців. Навіть у своїй смерті юродивий залишається чужинцем.

«Піду знущаюся над світом»

Але яка духовна цінність життя Симеона, якщо в неї взагалі є якась цінність? Або чесніше повторити за Лукрецієм: «Tantum religio potuit suadere malorum» - «Ось на яке зло може надихнути релігія»? Чи повинні ми вбачати в удаваному безумстві Симеона не більше ніж жалюгідне затьмарення розуму, що представляє інтерес хіба що для тих, хто вивчає релігійну психопатологію, і чи не краще просто обійти цю тему мовчанням? Чи все ж таки юродивий з Емеси може чомусь навчити нас сьогодні?

Спочатку звернемо увагу на головну рису покликання Симеона до юродства. Як ми бачили, він був ченцем, пустельником, який після тривалого перебування в пустелі відчув, що покликаний повернутися до міста. Переживши «політ одного до Єдиного», він повертається, щоб провести свої останні роки на вулицях, у людних місцях, у метушні та галасі. Як і про св. Антонії, про Симеона можна сказати, що його духовний шлях - це політ і повернення. Андрій і більшість російських юродивих, навпаки, ніколи не були ні ченцями, ні пустельниками чи пустельниками; все їхнє життя пройшло «у світі». У деяких випадках, як, наприклад, з черницею, що описується Паладієм, юродивий живе у гуртожитковому монастирі. У всіх трьох ситуаціях є щось спільне: юродивий йде обраним шляхом, постійно стикаючись з іншими людьми. Є окремі випадки, коли юродивий живе у повній самоті, але це, скоріше, винятки із загального правила. У більшості випадків модель життя юродивого приблизно така. У нього є внутрішня молитовне життя, але про неї знають лише небагато чи не знає ніхто; у «зовнішньому» житті він серед людей, разом з ними, віддає їм себе. Його покликання – громадське: жити з ближніми та заради ближніх.

Служіння громадське, але дуже дивне. Що саме змусило Симеона піти в пустелю та вдягнути маску юродства? Тут можна виділити три мотиви. Перший - той, який Симеон розкрив своєму сотаїнніку в самітництві Іоанну: «Йду і знущаюся над світом». Про двох інших згадує Леонтій: «Деякі вчинки він робив для спасіння людей і зі співчуття (sympatheia), інші – для того, щоб його духовний подвиг залишився потаємним» . Отже, назвемо основні причини, які привели Симеона на шлях юродства:

Юродивий глумиться над світом;

Юродивий шукає шлях смирення та приниження;

Юродивий бажає врятувати інших із почуття співчуття.

Далі ми розглянемо кожну з цих властивостей, щоб зрештою відповісти на головне запитання: чи було божевілля Симеона удаваним, чи воно - обов'язковий атрибут юродства? Чи може божевільний шануватися юродивим заради Христа?

«Піду знущаюся над світом». Ми краще зрозуміємо цей бік покликання юродивого, якщо згадаємо початок Першого Послання до Коринтян. Леонтій не випадково наводить ці слова в пролозі до життя Симеона: вони складають «кредо» Христа заради юродивого:

«Немудре Боже премудріше за людей […]. Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим […]. Ми божевільні заради Христа» (1 Кор 1, 25; 3, 18; 4, 10).

Вище, описуючи, як Симеон залишив свою матір, ми говорили про його максималізм, бажання розуміти євангелію буквально. Тут ми стикаємося з таким самим максималізмом. Юродивий буквально сприймає слова апостола. Але чи так він дурний, коли припускає, що Павло, написавши: «Будь божевільним», - мав на увазі саме те, про що говорив? Як зауважує Г. П. Федотов:

«Ми настільки звикли до парадоксу християнства, що важко можемо побачити в страшних словах Павла щось більше, ніж риторичне перебільшення. Але Павло наполягає на повній непримиренності двох порядків: мирського і Божого. У Божому Царстві панує повна протилежність нашим земним цінностям».

Христа заради юродства, продовжує Федотов, нагадує необхідність оголити розрив між християнською істиною, з одного боку, і здоровим глуздомі моральним почуттям світу з іншого» .

Ось яка мета «знущання» юродивого над світом. Усім своїм способом життя він свідчить про «непримиренність», фундаментальну невідповідність між двома порядками або рівнями буття: між цим справжнім віком і прийдешнім віком, між царствами світу цього і Царством Небесним, між - висловлюючись мовою св. Августина – «градом земним» та «градом Божим». Юродивий нагадує про «повну протилежність цінностей»; у Царстві Божому – зворотна перспектива, піраміда стоїть на вершині. Це і є буквальне значення покаяння: metanoia, «зміна думок» - не почуття провини, а кардинальна зміна пріоритетів, нове розуміння. У цьому сенсі юродивий переважно є той, хто покаявся. За словами Ірини Горайнової, він «проживає життя у зворотному порядку», він «живий свідок антисвіту, можливості неможливого». Він по-своєму перевертає світ і будує його за Заповідями Блаженств.

Таке життя у зворотному порядку» кидає, за словами Федотова, виклик «здоровому глузду» та «моральному почуттю» нашого занепалого світу. Своєю внутрішньою свободою, сміхом, «грайливістю», юродивий зневажає, осміює будь-які спроби звести християнське життядо пристойності та загальноприйнятим моральним нормам. Він знущається з усіх форм законництва, що перетворює християнство на зведення «правил». Він непримиренно протистоїть тим, хто, за словами Христоса Яннараса, «тотожнює віру і правду з секуляризованим уявленням про моральну охайність і зовнішню пристойність». Юродивий, продовжує Яннарас, «втілює фундаментальну євангельську ідею: можна дотриматися всього закону, так і не звільнившись при цьому від свого біологічного его, від тління та смерті» . У зв'язку з цим зауважимо, що у пролозі до житія є виразне нагадування про найбільшу цінність людської совісті: Симеоном керують не об'єктивістські закони, а голос Божий, що звучить у його серці. У цьому сенсі юродивий, за словами Сесіл Коллінз, виявляє «нескінченну повагу до людської особистості». Він свідчить про безмірну перевагу особистості над правилом.

Глумлячись над світом, юродивий зриває маски лицемірства, викриває лицедій, розкриває за фасадом гідності та шляхетності людське, надто людське. Він - єдиний, хто наважується сказати: А король-то голий! ». Щоб вилікувати оточуючих від «благочестивого» самовдоволення, йому нерідко доводиться вдаватися до шокової терапії. Але він ніколи не намагається похитнути віру ближніх або змусити їх засумніватися в істинах Церкви, навіть якщо сам порушує піст або хуліганить під час Божественної Літургії. Юродивий, як уже говорилося про Симеона, не схизматик і не єретик. Він не знущається з Писань, Символу віри, обрядів або ікон. Він знущається тільки над пихатими і самовдоволеними особами, що займають високе становище в церковній ієрархії, і над похмурими обрядовірами, які плутають зовнішні жести з внутрішнім благочестям. Протест його не деструктивний, але звільняє і творить. «Глумлячись» над світом, юродивий, як дуже точно каже вірменська версія житія Симеона, водночас «приносить світ» у світ.

У своєму знущанні над занепалим світом юродивий постає як есхатологічна постать, яка стверджує першість століття майбутнього. Він – «знамення», що свідчить, що Царство Христове не від цього світу. Це допомагає зрозуміти, чому юродиві з'являлися переважно в ті часи, коли майже ніхто не відрізняв «кесарів» від Божого, а християнство ставало частиною громадського порядку. У перші три століття нашої ери Церква була гнана, і тому особливої ​​потреби у служінні юродивого не було: тоді всі християни виглядали юродивими в очах можновладців. Але коли нависла небезпека змішання земних царств із Царством Небесним, як це сталося, починаючи з IV століття, у християнізованій Східній Римській Імперії чи сакралізованому московському самодержавстві XVI століття, юродивий став необхідний. Як і чернечий, він виявляється протиотрутою «християнству», яка охоче йде на змову зі світом.

Як знамення і свідок Царства Небесного, юродивий багато в чому схожий на дитину, про що нагадує грецьке прислів'я: «Устами немовлят та юродивих глаголить істина» . У Росії її існував звичай приносити юродивим дітей на благословення. Св. Ісаак, Христа заради юродивий Київський, любив збирати навколо себе дітей та грати з ними; а в наші дні особливу любов до дітей виявляв блаженний Іван(Максимович), якому були притаманні багато рис юродивого Христа заради . Завдяки своїй свободі, невинності та невинності духу юродивий – це той, хто став «як Дитя» (Мт 18, 3) і пізнав усі таємниці, які Бог «утаїв від мудрих і розумних» і «відкрив немовлятам» (Мт 11, 25) . «Перед обличчям Божества людина подібна до дитини», - говорить Геракліт; юродивий приймає ці слова в саме серце; він грає, як дитина перед Божеством. У цьому сенсі він висловлює щось таке, що живе у всіх нас, поки ми діти, і гине, коли ми дорослішаємо, те, що нам необхідно знову відкрити і повернути в наше життя. Але і граючи, юродивий серйозний, його сміх межує зі сльозами, бо він однаково сприйнятливий і до трагедій, і до комедій світу. Він втілює і радість життя, і його смуток.

Іноді юродивого, як, наприклад, Симеона Емеського, люблять в основному за його дитячу невинність, «грайливість». Але набагато частіше його бояться і ненавидять. Нестерпно бачити, з якою садистською жорстокістю з ним поводиться світ. Але за що ж боятися і ненавидіти юродивого? За те, що він вільний, отже, заважає світові; за те, що він нічого не потребує і не шукає влади, а значить, вона не може його використовувати.

Ось перший сенс юродства заради Христа. Юродивий свідчить про основну різницю між людською і Божественною мудрістю. «Глумлячись» над будь-якими формами законницької, загальноприйнятої моралі, він стверджує безумовну цінність людської особистості. Він, як дитя, вказує на Царство Небесне, яке, як відомо, не від цього світу.

Наслідування Божественного Юродивого

Друга особливість покликання юродивого – бажання зберегти смиренність у вигляді добровільного применшення себе. Перед тим, як повернутись у світ, Симеон, боячись почестей, які можуть йому віддавати як святому, молиться за те, щоб «справи його були приховані» . Уявне божевілля і стало тим шляхом, слідуючи яким він міг ухилитися від почестей і приховати свої справи. Ця риса особливо наочно проступає в сюжеті з дружиною корчемника: оскільки той почав почитати Симеона як святого, юродивий вдав, ніби хоче спокусити його дружину. Як наслідок, він викликає гнів, але цим зберігає себе від гордині.

Проте для самозменшення юродивого є ще одна, суттєвіша, причина. Він бажає, наскільки це можливо, з'єднатися з приниженим Христом, Який «був погорджений і принижений перед людьми» (Іс 53, 3). Юродивого необхідно розглядати як особистість, що уподібнюється до Христа, наслідує Господа Ісуса. За твердженням Сесіла Коллінза, «найбільшим юродивим в історії був Христос, […] Божественний Юродивий» . Щоправда, повністю ототожнювати юродивого із Христом не можна. Христос не кидався горіхами у Храмі, не збивав людей на вулицях, не вдавався епілептиком і не розігрував безумства. Але в інших відносинах Він поводився так, що близькі родичі цілком могли порахувати Його безумцем. «І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе» (Мк 3, 21), - фраза, опущена (що аж ніяк не дивно) у Матвія та Луки. І хоча Ісус не був божевільним і не вдавався в такий спосіб, Його вчинки ображали здоровий глузд і моральне почуття сучасників. Подібно до того, як Симеон їв м'ясо на Пристрасний СедмицеВін відкрито і навіть демонстративно порушував приписи про суботу (Мк 2, 23). Як і Симеон, Він спілкувався з тими, кого «порядне» суспільство з презирством відкидало як грішників (Мк 2, 15–16; Лк. 7, 34; 19, 7), був особливо милосердний до жінок сумнівної репутації, як, наприклад, до грішниці біля криниці (Ів 4, 7–26) або до дружини, викритої в перелюбі (Ів 8, 11). Як і Симеон, Він перекидав столи торгуючих у Божому домі (Мт 21, 12; Ін. 2, 15). Відмовившись очолити політичну партію, навмисне відкинувши шлях людської слави і мирської влади, нарешті обираючи Хрест, Господь, на думку більшості Своїх послідовників, чинив як безумець.

У цьому полягає велика схожість між Спасителем і юродивим. Юродивий приймає спокусу й божевілля Хреста, що водночас є справжньою премудрістю (1 Кор 1, 23–24). Ікона приниженого Христа, юродивий безроздільно приймає кеносис Господа, погоджується на паплюження і осміяння, щоб уподібнитися до свого Спасителя. Христос прославляємо у стражданнях, Він перемагає у приниженнях та немочі. Те саме можна сказати і про юродивого. У світському, секулярному розумінні юродивий не досягає жодних прагматичних цілей, але з прагматичного погляду Хрест теж був не потрібен. У своєму кенотичному максималізмі юродивий постає як глибоко євангельська постать. Він щодня вмирає, отже, щодня воскресає з мертвих, бо Розп'яття невіддільне від Воскресіння… Ставши іконою приниженого Христа, юродивий водночас ікона великої радості Преображення.

Пророк та апостол

«Знаймення» Царства Небесного, ікона Того, Хто був «погорджений і зменшений», юродивий, по-третє, несе пророче та апостольське служіння. «Дурний віщун», - говорить Осія (Ос 9, 7), але це твердження можна витлумачити інакше: дурень (юродивий) - це віщун (пророк). Його юродство – це спосіб пробудити совість оточуючих. Прикидаючись божевільним, він займається місіонерством, проповідує Добру Звістку про спасіння тим, до кого не можна достукатися по-іншому.

Згадаймо, як Симеон пояснював своєму сотаїнніку Іоанну, чому він хоче повернутися у світ: «Немає більше нам, брате, потреби залишатися в пустелі. Але, послухай мене, підемо, послужимо спасінню інших» . Для Симеона юродство було виразом любові до ближніх. Він почував себе «Боддхісатвою»: йому недостатньо було клопотати про мир, віддаляючись від нього, але з любові до світу він має повернутися у світ. У пролозі Леонтій розкриває сенс його жертовної любові: «Бувши настільки піднесений і звеличений Богом» як пустельник, Симеон вважав неналежним нехтувати порятунком ближніх; але, дотримуючись слів Христа: «Полюби ближнього твого, як самого себе» - і, пам'ятаючи, що Христос, залишаючись незмінним, не відкинувся прийняти образ слуги для спасіння слуг, він наслідував свого Владика, віддаючи власну душу і тіло, щоб врятувати інших» .

Симеон віддає своє життя. Юродивий, як і чернець, - мученик. Але це не зовнішнє мучеництво крові, а таємне мучеництво совісті та серця. Юродивий рятує ближніх не так тим, що він каже, як самим способом свого життя. Він - жива притча, і переконує в порятунку не високими словами та не вправними доказами, а співчуттям. Або ж, як пише про Симеона Леонтія: «Він повернувся у світ, бажаючи надати співчуття гнаним і врятувати їх» . Юродивому чужі умовляння та докори - він обирає шлях солідарності. Ось чому Симеон проводить час із блудницями та всіма, кого фарисей гребує, як «покидьків» суспільства. Симеон ділить долю принижених і нелюбимих, невдах і убогих, «побратимів і товаришів з нужди», кажучи словами іншого юродивого, Андрія. І своєю солідарністю він дарує надію та зцілення. Подібно до Христа, юродивий вирушає на пошуки заблудлої вівці і виносить її на своїх плечах. Він спускається до ями, щоб витягти звідти ближніх.

Але тут постає питання: чи не міг Симеон звертати грішників більш простим і звичним способом, не вдаючись заради цього божевільним? Скоріш за все ні. Прийди він у таверну і почни читати проповіді, хто б його слухав? Він чіпав серця блудниць і п'яниць своїми лагідністю, грайливістю, сміхом. Коли Сесіл Коллінз говорить про «дику, болісну ніжність юродивих до страждання всіх істот, що живуть у Всесвіті», його слова цілком можна віднести до Симеона: за знущанням і огидними витівками в ньому ховається ніжність до всіх знедолених. Він любить грішників, не потураючи при цьому гріху, і уникає найменших натяків на свою моральну перевагу. «І Я не засуджую тебе» (Ів. 8:11): подібно до Христа, юродивий не судить і не проклинає, і в цьому його привабливість. За словами Леонтія, апостольська місія Симеонова юродства виявилася цілком успішною: «Жартами він часто приводив розпусниць і блудниць до законного шлюбу […]. Інших прикладом своєї чистоти він схиляв до покаяння та прийняття чернецтва» . Жартами, а не докорами і не праведним гнівом.

Особливе кохання виявляв Симеон до ще однієї групи ізгоїв - до «бешених», до яких вкрай жорстоко ставився пізньоантичний світ:

Він співчував стражданню одержимих нечистими духами більш ніж стражданням інших. Часто він ходив з ними і поводився, як один із них; і проводячи серед них свій час, зцілював багатьох із них своїми молитвами» .

Він брав участь у стражданнях. Покликання юродивого - це шлях співчуття в повному розумінні цього, не дуже популярного нині слова, «таємниче і всесвітнє співчуття», як пише Коллінз. Симеон не намагається допомогти з безпечної, недосяжної відстані, але приходить до біснуватих і повністю поділяє їхню долю. Молитви юродивого цілющі, тому що він сам переживає весь біль тих, про кого просить. Його шлях - це те, що Чарльз Вільмс називає шляхом «обміну» та «замісної любові».

Про це чудово пише Юлія де Бособр. Ось тільки чому б замість «російської», не сказати «християнської»?

«Як російське співчуття перемагає зло, зцілює рану, знищує розрив? У глобальному масштабі це просто неможливо; це взагалі неможливо без втрати становища. Таке робиться тільки від людини до людини; без будь-яких організацій чи матеріальних пожертвувань, але лише повним самовідданістю […].

Той, хто відчуває жалість до іншого, повинен залишити насиджене місце під сонцем у добропорядному суспільстві та вирушити на пошуки ближнього, де б той не був – у темряві, у злі – і бути готовим залишитися з ним там; якщо ж врешті-решт і повернутися, то тільки разом із ближнім та за його згодою.

Зло може бути переможеним людиною тільки шляхом знання, знання зла; і російській свідомості видається, що людина може пізнати щось виключно через співучасть ...

Мета юродивого – у стражданні взяти на себе частину зла. Це стає справою його життя, бо для російської людини тут, на землі, добро і зло химерно переплетені. Для нас це велика таємниця земного життя. Там, де царює зло, має бути й величезне добро. Для нас це навіть не є гіпотезою. Це - аксіома».

Така аксіома юродивого: без причетності немає лікування; без співучасті врятуватися неможливо. Ту ж аксіому відкривають нам Втілення та Гефсиманський сад.

Хоча іноді юродивий пророкує і повчає більш зрозуміло, він, як правило, вдається не до слів, а до символічних дій. Це дуже давня традиція. Старозавітні пророки часто робили ексцентричні і навіть шокуючі вчинки, за якими, однак, ховалося глибоке значення. Ісая ходив голяка (20, 2), Єремія, як в'ючна тварина, носив ярмо (27, 2), Єзекіїль пекли коржі на людському калі (4, 12), а Осія взяв за дружину блудницю (3, 1). Події такого роду відбувалися й у житті Симеона. Одного разу, напередодні великого землетрусу, він гасав по Емесі, ударяючи по колонах будівель. Деяким будинкам він наказував: "Стій", - і вони справді встояли; іншим же казав: «Ні стій, ні падай», і ті розсілися навпіл. Незадовго до моря Симеон ходив по школах і цілував дітей, говорячи: « Щасливої ​​дороги, любий мій », - але чинив так не з усіма. Учителю ж він сказав: «Не бий тих дітей, яких я цілую, тому що вони мають далеку дорогу». І коли почалася епідемія, всі, кого він поцілував, померли від чуми.

Разючі символічні вчинки відрізняють також і російських юродивих. Прокіп Устюзький носив у лівій руці три кочерги, і по тому, як він їх тримав, селяни могли передбачити, чи буде добрим чи поганим урожай. За дивними вчинками Василя Блаженного ховалися пророцтва: він нищив крамниці деяких купців, бо вони торгували нечесно; він жбурляв каміння в будинки добропорядних людей, тому що біси, вигнані зсередини, ринули до зовнішніх стін; він цілував кути будинків, у яких творилися «богохульства», бо ангели, не маючи змоги увійти до таких будинків, у сльозах стояли навкруги. Найбільше жахнуло його сучасників те, що він розбив каменем чудотворну іконуБогородиці на Варваринській брамі, тому що нікому не видимий біс наблизився до дошки за святим зображенням.

Отже, за дикими, непослідовними вчинками юродивого криється глибоке значення: вони попереджають про майбутню небезпеку або викривають таємні гріхи. Абсурдність юродивого цілеспрямована, за зовнішнім ідіотизмом таїться проникливість та прозорливість. Багато сюжетів з житія Симеона свідчать про властивий йому diakrisis - дар проникливості або розрізнення. Він розбиває посудину з вином, в яке непомітно для інших потрапила отруйна змія; він розповідає таємні думки сердець; він читає думки на відстані. Іншими словами, юродивий – живе сумління суспільства. Він - дзеркало, у якому людина бачить своє справжнє обличчя, таємне робить явним, підсвідоме змушує вийти поверхню. Він - каталізатор: залишаючись ніби осторонь, проте допомагає змінюватися іншим.

Смиренність у юродивому поєднується з зухвалістю; він має пророчу харизму викриття сильних світу цього. Вільний, звиклий до страждань і поневірянь, чужинець, якому нема чого втрачати, каже, не боячись помсти. У житії Симеона прикладів протесту проти влади немає, зате їх можна знайти у життєписі св. Андрія Юродивого, але найчастіше вони зустрічаються в розповідях про юродивих, що жили в XVI столітті, за правління Івана Грозного. Так, Флетчер наводить випадок, що стався під час Великого Посту, коли цар приїхав до Пскова. Назустріч йому вийшов юродивий Нікола і простяг шматок свіжого м'яса. Іван з огидою відскочив:

«Івашка думає, - сказав Нікола, - що м'ясо худоби у Великий Піст їсти не можна, а жерти людей, як він робить, можна?» - І погрожуючи імператору пророцтвом нещасть, які впадуть на його голову, якщо він не припинить вбивства людей і не поїде з міста, юродивий тоді врятував безліч людських життів» .

Отже Микола Федоров цілком справедливо характеризував російський лад як самодержавство, обмежене Христа заради юродивих.

Мимовільні пророки?

Чи завжди божевілля Христа заради юродивих є уявним і вдаваним, або іноді воно може бути прикладом справжнього психічного захворювання? Це питання передбачає, що є чіткі різницю між здорової психікою і божевіллям; але чи тільки у цьому справа? Називаючи одних людей "нормальними", а інших - "ненормальними", чи не припускаємо ми, ніби знаємо, що таке "норма"? Але настільки, наскільки ця грань все-таки існує, здається, що безумство юродивого може бути тільки уявним, і лише в цьому випадку його вчинки будуть добровільно обраним юродством Христа заради, а не проявами недуги. Насправді ж провести цю грань не так-то легко. Безумство Симеона було, звичайно ж, напускним, хоча один невролог, який спеціально досліджував текст Леонтія, припустив, що Симеон дуже вміло і точно імітував симптоми справжньої манії. Божевільність також представлена ​​в житії як уявна. Але в інших випадках зрозуміти, що стоїть за очевидними ознаками, не так легко: так, Ісаак Київський (принаймні, частина життя) і деякі інші російські юродиві дійсно страждали психічним розладом. Тому поряд з тими, хто свідомо обрав для себе роль безумця, дуже важливо помітити і тих юродивих, які і справді були схильні до психічних хвороб. Невже благодать Христова не може діяти через них? Людина може бути хвора психічно, але здорова духовно, розумова відсталість аж ніяк не суперечить моральній чистоті. Таких людей, безперечно, варто зарахувати до Христа заради юродивих, і ми маємо всі підстави вважати, що вони отримали від Бога дар пророцтва, бо пророк не завжди усвідомлює те, про що говорить. Як сказано про Кайяфа в Четвертому Євангелії: «Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ» (Ів 11, 51). Каяфа - пророк без власної волі і бажання. Розумом він не розуміє тих істин, про які говорить, але промовляє більше, ніж здатен зрозуміти. Якщо Бог, не посягаючи при цьому на свободу пророка, може його устами сповіщати недосяжну для нього істину, чому б не припустити, що подібне відбувається і з Христа заради юродивих? Навіть якщо людина насправді психічно хвора, Святий Дух через її немочі здатний зцілювати та рятувати інших.

Небезпеки юродства

Іноді кажуть, що юродивий йде канатом, натягнутим над пекельною прірвою. Його пророча невинність може обернутися ексцентричним свавіллям. Занадто велика спокуса тікати від рутинних суспільних норм, не прагнучи при цьому до Царства Небесного. Істинних юродивих заради Христа вкрай мало, і не випадково в православній традиції юродство вважається вкрай небезпечним покликанням. У багатьох юродивих були учні, але навряд чи нам вдасться знайти бодай один випадок, коли юродивий навмисно виштовхує послідовника на свій шлях. Симеон Емеський зрозумів, що повинен вийти з пустелі, щоб «поглумитись» над світом; його сотаїнник Іоанн вирішив залишитися, бо відчував, що йому не вистачить духовних сил: «Я ще не досяг такої досконалості, щоб міг знущатися над світом». Пустеліття куди легше юродства. Недарма багато хто сумнівався в покликанні Симеона і підозрював, що «його пророцтва походять від сатани» . Але навряд чи вдалося б стати юродивим, якби він не почув, що його закликає Господь . Також і преп. Серафим Саровський постійно нагадував про те, що юродство - це покликання, і не дуже схвалював мрії про такий шлях:

«Інші приходили до старця випросити благословення та схвалення своєму бажанню стати юродивими заради Христа. Він не тільки не радив цього, але сердито вигукував: «Всі, хто приймають на себе подвиг Христа заради юродства, не маючи на те особливого покликання від Господа, впадають у привабливість. Щойно можна знайти хоч одного юродивого, який би не впав у привабливість, не загинув чи не повернувся у світ. Старець [у нашому монастирі] ніколи нікому не благословляв стати Христа заради юродивого. У мій час лише один чернець подавав ознаки юродства: почав нявкати в церкві, як кіт. Старець Пахомій [ігумен] негайно розпорядився вивести його з церкви і відвести до монастирських воріт» .

Тож чи варто дивуватися з того, що церковна влада вкрай насторожено ставилася до Христа заради юродства. Так, Трулльський Собор (692 р.) у своєму шістдесятому каноні суворо засуджує «лицемірно біснуються і такий спосіб дій зі злості звичаїв на себе прийнятних». У коментарі до цього правила каноніст ХII століття Феодор Вальсамон робить висновок, що воно відноситься до Христа заради юродивих - і робить такий висновок, незважаючи на те, що, на його думку, поряд із зловмисними »ошуканцями цілком можуть існувати справжні юродиві Христа заради . Цікавою є дата появи цього канону: він був прийнятий приблизно через півтора століття після появи житія Симеона Емеського і, можливо, висловлює офіційну реакцію на популярність цього тексту. А інше канонічний джерело, що засуджує юродство - «Тлумачення» Нікона Чорногорського - прямо згадує житіє Симеона: «Божественні закони засуджують юродству, що віддаються, за образом великих Симеона і Андрія; подібне також заборонено й у наші дні».

Однак, незважаючи на всі небезпеки, юродство існує й досі. У Православної Церквияк і раніше, місце для цього незвичайного, але цілющого покликання. І цьому варто лише радіти.

Хоча юродиві Христа заради не входять до церковну ієрархію, вони, безсумнівно, входять до «апостольської ієрархії» пророків і провидців, духовних отців і матерів, що становлять вільне, некероване «харизматичне» життя Церкви. Але чи завжди ми готові прийняти їх у наші громади? Адже громада, яка не терпить юродивих, може одного разу виявити, що зачиняє двері перед Божественним Юродивим, Самим Христом.

Внутрішнє царство

Юродиві – люди, які приймали він із любові до Бога і ближнім один із подвигів християнського благочестя – юродство про Христа. Вони не тільки добровільно відмовлялися від зручностей і благ життя земного, від вигод життя суспільного, від спорідненості найближчого і кревного, але приймали він вигляд божевільної людини, не знає ні пристойності, ні почуття сорому, що дозволяє собі іноді спокусливі дії. Ці подвижники не соромилися говорити правду в очі сильним цього світу, викривали людей несправедливих і забувають правду Божу, радували і втішали людей благочестивих і богобоязливих.

Юродиві нерідко оберталися серед найпорочніших членів суспільства, серед людей, що загинули у громадській думці, і багатьох з таких знедолених повертали на шлях істини та добра. Майже всі юродиві Сходу та деякі з них на Русі були ченці. Вислів Апостола: "Ми юроді Христа заради" послужило основою і виправданням подвигу юродства. Загальна назва цих подвижників – юродиві. У давньому мові часто вживалося слово оурод, юрод; ним перекладалося грецьке μωρός (ημέις μωροί δια Χριστόν). У житії блаженного Симеона він називається оуродом – юродом; в Печерському Патерику згадується Ісаакій, який "почав світом ходячи виродком ся творячи". У Загальній Мінеї 1685 року тропар юродивим читається так: "голос апостола твого Павла почувши глаголющ: ми заради Христа заради, раб твій Христе Боже - забіяк бути на землі...", а в загальній Мінеї 1860 року: "голос апостола твого Павла – ми юроді Христа заради... юрод бути". Водночас слово це з давніх-давен вживається і для перекладу грецької σαλός – простий, дурний; звідси назва юродивого Миколи Новгородського Салос. Історик Голубинський цю назву дає Михайлу Клопському.

Першою за часом Христа заради юродивої була свята Ісидора - померла близько 365 року - Мен, що працювала в Тавенському жіночому монастирі Мен або Мін. Життя її описав святий Єфрем Сирін, який відвідав пустелі Єгипту у 371 році. З інших юродивих східної (грецької) церкви відомі преподобний Серапіон Синдоніт, преподобний Віссаріон Чудотворець, святий Симеон, преподобний Хома, святий Андрій. Разом із християнством росіяни запозичували від східної церквиі подвижництво, у його різноманітних видах. На Русі першим за часом юродивим був києво-печерський чернець Ісаакій, який помер 1090 року. Історичні доліі склад життя давньоруського суспільства багато сприяли процвітанню на Русі юродства.

Жодна країна не може уявити такої великої кількості юродивих і прикладів такої надзвичайної поваги до них, як стародавня Русь. Протягом лише трьох століть – з XIV по XVI – на Русі налічується щонайменше десяти юродивих святих, тоді як у загальному місяцяслові православної церкви протягом п'яти століть – з VI по X – трохи більше чотирьох юродивих святих, які належать різним країнам. Не говоримо вже про юродивих не канонізованих, яких було дуже багато в давній Росії (дуже багато хто з них згадується в "Святій Русі", архієпископа Леоніда) і які народом здебільшого також вважалися святими.

Давньоруське суспільство багато страждало від неправди, користолюбства, егоїзму, особистого свавілля, від утиску та гноблення бідних і слабких багатими та сильними. За таких обставин сумниками російського народу були іноді Христа заради юродивих. Загальновідоме сміливе викриття Іоанна Грозного псковським юродивим Миколою Салосом. Василь Блаженний нерідко викривав Грізного Івана; блаженний Іоанн Московський нещадно звинувачував Бориса Годунова в убивстві царевича Димитрія. Художній тип юродивого давньоруського життя створений Пушкіним у "Борисі Годунові". Л. Н. Толстой, у своєму "Дитинстві", симпатизує, мабуть, юродивому і матері Іртеньєва, яка вважає юродивого "Божою людиною".

У другій половині XVI століття в Російській землі було вже багато храмів, в яких спочивали мощі православних церквою юродивих або які були збудовані в їхнє ім'я. Новгород славив Миколу Кочанова, Михайла Клопського, Якова Боровицького, Устюг – Прокопія та Іоанна, Ростов – Ісідора, Москва – Максима та Василя Блаженного, Калуга – Лаврентія, Псков – Миколу Салоса. З кінця XVI століття число юродивих у Російській землі помітно зменшується; лише деякі з них досягли прославлення.
Не можна сказати з певністю, як рано на Сході з'явилися брехливі; ймовірно, коли східне чернецтво стало втрачати дух давньохристиянського подвижництва, разом із істинно юродивими почали з'являтися і уявно юродиві. Як рано на Русі з'явилися уявно юродиві - це є прямі вказівки лише починаючи з XVI століття. Іоан Грозний у другому посланні до собору скаржився, що "брехливі пророки, мужики і жінки, і дівки, і старі баби бігають із села в село, голі та босі, з розпущеним волоссям, трясуться і б'ються, і кричать: свята Анастасія та свята П'ятниця наказують їм".

У наступному столітті про таких лжеюродивих згадують патріарх Іоасаф Перший в указі 1636 року і собор 1666-1667 років. Церковна влада часів Петра I переслідувала лжеюродивих (ханжів), яких наказувалося поміщати в монастирі "з уживанням їх у працю до кінця життя"; указом 1732 року заборонялося "впускати юродивих у блюзнірських шатах у церкві", де вони кричали, співали і робили різні безчинства під час богослужіння, єдине з корисливого бажання звернути на себе увагу прочан. І в даний час іноді є лжеюродиві і знаходять чимало шанувальників.

Люди вважають, що юродивий - це людина з обов'язковою наявністю у неї психічного розладу чи тілесної вади. Говорячи простою мовою, це звичайний дурень. Церква невпинно спростовує дане визначення, стверджуючи, що такі люди мимоволі прирікають себе муки, огортаючись завісою, що приховує справжню доброту помислів. Богослов'я закликає розрізняти такі два поняття, як юродиві від природи та юродиві "Христа заради". Якщо з першим типом все зрозуміло, то про другий слід поговорити докладніше. Вони через свою сильного коханнядо Бога ставали аскетами, захищали себе від мирських благ та зручностей, прирікаючи себе на вічні поневіряння та самотність. У той же час вони могли дозволити собі божевільну, непристойну поведінку на людях, намагатися спокушати перехожих. Проводячи тижні за молитвою, місяці в посту, вони були наділені даром провидіння, але, незважаючи на це, намагалися уникнути земної популярності.

Ідеальний одяг для блаженного - оголене, змучене тіло, що показує зневагу до людської тлінної плоті. Голий образ несе у собі два сенси. По-перше, це чистота та невинність ангела. По-друге, хіть, аморальність, уособлення диявола, який у готичному мистецтві завжди поставав голим. Цей костюм несе двоїстий сенс, будучи для одних порятунком, а інших смертю. Все ж таки був у них один відмінний атрибут одягу - сорочка або пов'язка на стегнах.

Мова, якою говорить юродивий - мовчання. Але прихильників німоти було мало, оскільки це суперечило прямим обов'язкам блаженного: викривати людські вади та озвучувати пророкування. Вони вибирали щось середнє між мовчанням та мовленням. Подвижники невиразно бурмотали і шепотіли, несли незв'язну нісенітницю.

Тлумачення слова

Юродство перекладається зі старослов'янського як безумець і дурень, походить від наступних слів: оурод і юрод. Проштудувавши тлумачні словникиОжегова, Єфремової, Даля, можна дійти невтішного висновку, що смислове навантаження слова схожа.

Семантичні властивості

1. У релігії юродивий - це людина, яка зреклася земних переваг, що вибрала собі шлях аскета. Мудрий безумець, що є одним із ликів святості. (Юродиві танцювали та плакали. В.І.Костильов "Іван Грозний")

2. Старовинне значення слова "дурненький".

3. Несхвальне позначення, що принижує людину: дивакуватий, ненормальний. (Хіба я схожий на юного бродячого юродивого, якого сьогодні страчують? М.А.Булгаков "Майстер і Маргарита")

Сенс існування

Своєю поведінкою вони намагалися навчити людей, показуючи їм у карикатурній формі їхні дії та вчинки. Вони висміювали такі людські вади, як заздрість, грубість, уразливість. Це робилося у тому, щоб викликати у масах почуття сорому за негідне існування. На відміну від ярмаркових скоморохів юродиві не вдавалися до колкого сарказму та сатири. Ними керували любов та співчуття до людей, які збилися з життєвого шляху.

Прокопій Устюзький

Юродивий блаженний, який перший порівняв себе з послом Божої волі, закликавши в черговий недільний ранок все населення Устюга молитися, інакше Господь покарає їхнє місто. Всі його обсміяли, вважавши божевільним. Через кілька днів він знову слізно просив мешканців покаятися та помолитися, але знову не був почутий.

Незабаром його пророцтво справдилося: на місто обрушився страшний ураган. побігли до собору, і біля ікони Божої матерівони виявили блаженного, що молиться. Мешканці теж почали старанно молитися, чим і вберегли своє місто від руйнування. Багато хто врятував і свої душі, звернувши свій погляд до Всевишнього. У спеку і мороз щоночі блаженний Прокопій проводив час за молитвою на церковній паперті, а під ранок засинав у купі гною.

В Антіохії спостерігалися святі юродиві, в одного з яких був розпізнавальний знак у вигляді мертвого, прив'язаного до його ноги собаки. Через подібні дива народ постійно жартував над ними, частенько штовхав і бив. Звідси висновок, що юродивий - це мученик, лише на відміну від класичного розуміння цього слова, що відчуває біль і страждання не один раз, а протягом усього свого життя.

Блаженний Андрій Христа заради юродивий

За правління імператора Лева Великого - Мудрого жив у Константинополі чоловік, який купив багато рабів, серед яких був хлопчик на ім'я Андрій. Господар полюбив його більше за інших, тому що був молодик красивий, тямущий і добрий. З самого дитинства його улюбленим місцем для відвідувань стала церква, в читанні віддавав перевагу Священним писанням. Одного разу його за молитвою застав диявол і почав стукати у двері, щоб збити з пантелику. Андрій злякався і стрибнув у ліжко, накрившись шкірою кози. Незабаром він заснув і йому наснився сон, у якому перед ним постали два війська. В одній війні були в світлих шатах подібні до ангелів, а в іншій були схожі на бісів і чортів. Чорне військо пропонувало білим битися з їхнім могутнім велетнем, але ті не наважувалися вступити в бій. І тут з небес спустився світлоликий юнак.

В руках у нього було три вінці неземної краси. Андрій захотів купити їх за будь-які гроші, які йому дав би господар, побачивши подібну красу. Але Ангел запропонував інший варіант, сказавши, що ці вінки не продаються за жодні земні багатства, але вони зможуть належати Андрію, якщо він переможе чорного велетня. Андрій здолав його, отримав нагороду вінці, а потім почув слова Всевишнього. Господь закликав Андрія стати блаженним заради нього та обіцяв багато нагород та почестей. Юродивий це вислухав і вирішив виконати Божу волю. З того часу Андрій став ходити вулицею голою, показуючи всім своє порізане напередодні ножем тіло, прикидаючись божевільним, несучи невиразне марення. Протягом багатьох років він терпів образи та плювки в спину, стійко переносив голод і холод, спеку та спрагу, а отриману милостиню роздавав іншим жебракам. За свою покірність і терпіння він отримав у нагороду від Господа дар ясновидіння та пророкування, завдяки якому врятував багато заблукалих душ і вивів на чисту водуобманщиків та лиходіїв.

Читаючи молитви у Влахернському храмі, юродивий Андрій побачив Пресвяту Богородицю, від якої отримав благословення. 936 року Андрій помер.

Безстрашні висловлювання

Юродиві боролися не лише з людськими гріхами, а й зі своїми власними, наприклад, гордістю. Придбане ними за роки життя смиренність допомагало пережити всі людські нападки та побиття.

Але їхня смиренність і послух зовсім не говорить про те, що вони слабовільні та м'якотілі. Часом вони робили гучні заявиз трибун там, де решта людей стояла і злякано опускала очі.

Приклад історії

Після довгих умовлянь Миколою Саллосом, відомим як псковський юродивий, таки відмовився з'їсти м'ясо в піст, аргументуючи це тим, що він християнин. Блаженний Микола не розгубився і помітив, що цар має дивну позицію: немає м'яса, але пити християнську кров. Цар був зганьблений таким висловом і разом зі своїм військом був змушений покинути місто. Таким чином, юродивий врятував Псков від знищення.

Приклади у літературі

Класичний образ юродивого, відомий усім із раннього віку - герой російських народних казок Іван-дурень. Спочатку він здавався абсолютним дурнем, але згодом ставало ясно, що нерозумність його показна.

Н.М.Карамзин створив героя по Блаженнішому, який, не боячись опали Івана Грозного, викривав усі його жорстокі діяння. Ще в нього є персонаж Іоанн Блаженний, який навіть у лютий мороз ходив босоніж і на кожному розі говорив про гидкі справи Бориса Годунова.

Пушкінський блаженний

Всі ці герої Карамзіна надихнули А.С.Пушкіна створення свого власного образу юродивого, прозваного Залізним Ковпаком. Незважаючи на відведену йому другорядну роль і пару реплік лише в одній сцені, він має свою "місію правди", якою він наповнює всю трагедію. Не дарма кажуть, що словом можна не лише поранити, а й убити. Він звертається по захист до Годунова після того, як його образили місцеві хлопчаки і відібрали копійчину, вимагаючи їм такого ж покарання, яке колись цар запропонував застосувати до маленького царевича. Юродивий вимагав їх зарізати. Сама новина про долю немовляти не нова, її згадували у колишніх сценах, але різниця у подачі. Якщо раніше на цю тему лише перешіптувалися, то зараз звинувачення було висловлено в обличчя і прилюдно, що послужило шоком для Бориса. Цар позначав скоєне, як невелику цятку на своїй репутації, але Залізний Ковпак відкрив очі народу на те, що це жахливий злочин, і те, що не варто молитися за царя-ірода.

Блаженні подвижники цуралися земної слави, але за свої страждання та ніким не оцінені подвиги Господь нагородив їх здатністю творити чудеса силою молитовного слова.

Юродство- духовно-аскетичний подвиг, який полягає у відмові від мирських благ і загальноприйнятих норм життя, прийнятті на себе образу людини, яка не має розуму, і смиренному терпінні сварок, зневаги та тілесних поневірянь.
Ключем до розуміння цього подвигу є фраза з Святого Письма: «[i]…мудрість світу цього є безумство перед Богом…» (1 Кор. 3, 19).

Юродивий (слав. дурний, божевільний) — людина, який взяв він подвиг зображення зовнішнього, тобто. видимого божевілля з метою досягнення внутрішньої смирення. Христа зарадиюродиві ставили собі завданням подолати в собі корінь усіх гріхів – гордість. Для цього вони вели незвичайний спосіб життя, іноді здавались ніби позбавленими свідомості, викликаючи тим над собою глузування людей. Разом з тим, вони у алегоричній символічній формі викривали зло у світі, як словами, так і діями. Такий подвиг брали на себе юродиві для того, щоб упокорити себе і водночас сильніше впливати на людей, оскільки до простої проповіді люди ставляться байдуже. Подвиг юродства заради Христа був особливо поширений у нас на Російській землі.

ЮРОДИВИЙ ЯК ПРОРОК І АПОСТОЛ

Він нічий син, нічий брат, нічий батько, він не має вдома (…). По суті, юродивий не має жодної корисливої ​​мети. Він нічого не досягає.
Юлія Де Бособр, «Творіння, що творить»
Юродство - це символ загиблих для цього світу людей, призначення яких успадковувати життя вічне. Юродство — не філософія, а певне сприйняття життя, нескінченна повага до людської особистості (…), не продукт інтелектуальних досягнень, а творіння культури серця.
Сесіл Колінз, «Проникливість юродства» Юродивому нема чого втрачати. Він вмирає щодня.
Матінка Марія Норманбейська, «Юродство»

Євангеліє від Луки

«юродство заради Христа».

Кожен, хто підноситься, буде принижений, а той, хто підноситься, підніметься.
Євангеліє від Луки

Справжньому християнину не властиво лицемірити і вдавати, він має бути з усіма чесний і відкритий, проте існує особливий рід християнського подвигу, який зовні можна охарактеризувати як вдавання і напускне дивацтво. Ім'я цього подвигу «юродство заради Христа».

Цей та багато інших випадків показують, як юродиві своїм прикладом намагалися навчити людей, доводячи до абсурду ті пороки, які властиві багатьом з нас. Вони, будучи очевидно святими людьми, сподобилися від Бога дару чудотворення, в карикатурній формі зображували дріб'язливу образливість, заздрість, сварливість, даючи людям можливість подивитися на себе збоку. Подивитися та засоромитися.

Не варто бачити у поведінці юродивих їдкої сатири. На відміну від карнавальних блазнів, юродиві були спонукані співчуттям і любов'ю до людей, що заблукали. Так блаженний Прокопій Устюзький, який вважається першим юродивим на Русі, одного недільного дня почав закликати жителів Устюга до покаяння, попереджаючи, що якщо вони не покаються у своїх гріхах, місто спіткає Божий гнів. Люди сміялися з блаженного, говорячи «він не в своєму розумі». Ще кілька днів після цього блаженний Прокопій зі сльозами на очах благав устюжан принести покаяння, але ніхто його не слухав. І лише, коли невдовзі грізне пророцтво святого збулося, і на місто налетів страшний ураган, люди в трепеті збіглися до соборного храму, де перед іконою Богоматері, теплою Заступницею нашого роду, слізно молився святий угодник Божий. Наслідуючи його приклад, жителі Устюга також почали старанно молитися. Місто було врятовано, але головне – було врятовано багато душ, які отримали розуміння завдяки молитвам святого Прокопія.

Будучи великими молитовниками, постниками та прозорливцями, юродиві уникали земної слави, прикидаючись божевільними. Блаженний Прокопій, проводячи щоночі, не дивлячись на люті морози, в молитві на паперті соборного храму, вранці міг заснути на купі гною, а святого Симеона, який жив у Антіохії, можна було бачити тягне за собою містом прив'язаного за ногу дохлого пса. Найчастіше це призводило до того, що святих осміювали, лаяли, штовхали, а іноді й били. Їхній подвиг можна назвати добровільним мучеництвом, причому, на відміну від мучеників, які страждали один раз, юродиві заради Христа терпіли скорботи і приниження все своє життя.

Ведучи подібний спосіб життя, юродиві боролися не лише з гріхами інших людей, але в першу чергу вели невидиму боротьбу з гріхом, який міг занапастити їхню власну душу – з гординею. Подвиг юродства, як ніякий інший сприяє розвитку в душі подвижника чесноти смиренності, інакше як юродиві змогли б зносити скорботи, що випадали на їхню частку.

Але смиренність не означає слабкості і потурання гріху. Деколи юродиві безстрашно височіли свій голос там, де інші боялися рота розкрити. Так, псковський святий Микола Саллос запропонував цареві Івану Грозному скуштувати сирого м'ясавеликим постом. "Я християнин і в пост м'яса не їм", - обурився цар. «А кров християнську п'єш», — була відповідь святого. Цар був осоромлений і залишив місто, де збирався вчинити суворі розправи.

Христа заради юродиві виконали слова апостола Павла: «Якщо впаде людина в якесь гріх, ви духовні виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим».

Блаженні подвижники уникали суєтної земної слави, але своїми важкими подвигами вони заслужили нетлінну славу небесну і були прославлені Господом на землі численними чудесами, що відбуваються за їхніми молитвами.

Ми божевільні Христа заради... терпимо голод і спрагу, і наготу, і побої, і поневіряємося... Ми як сміття для світу, як порох усіма зневажений.
Послання святого Апостола Павла

ЮРОДИВІ— подвижники Православної Церкви, які приймали він подвиг юродства, тобто зовнішнього, здавалося божевілля.Підставою для подвигу юродства послужили слова Апостола Павла з першого послання до Коринтян: «Бо слово про хрест для тих, хто гине, юродство є, а для них спасенних — сила Божа» (1 Кор. 1,18), «Бо, коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то благоугодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих» (1 Кор. 1,21), «а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1 Кор. 1, 23), « Якщо хтось із вас думає бути мудрим у цьому віці, то будь безумним, щоб бути мудрим» (1 Кор. 3, 18).

Юродиві відмовлялися заради Христане тільки від усіх благ та зручностей земного життя, але також часто і від загальноприйнятих норм поведінки у суспільстві. Взимку та влітку вони ходили босоніж, а багато хто й взагалі без одягу. Порушували часто юродиві та вимоги моралі, якщо дивитися на неї як на виконання певних етичних норм. Багато хто з юродивих, маючи дар прозорливості, приймали подвиг юродства з почуття глибоко розвиненого смирення, щоб люди приписували їхню прозорливість не їм, а Богу. Тому вони часто говорили, вживаючи зовні нескладну форму, натяками, алегоріями. Інші юродствували, щоб зазнати приниження та безслав'я заради Царства Небесного. Були і такі юродиві, звані в народі блаженними, які не приймали на себе подвигу юродства, а справді справляли враження недоумкуватих завдяки своїй дитячості, що залишилася на все життя.

Якщо об'єднати мотиви, що спонукали подвижників приймати він подвиг юродства, можна виділити три основних момента. Зневажання марнославства, вельми можливого при здійсненні чернечого аскетичного подвигу. Підкреслення протиріччя між істиною у Христі і так званим здоровим глуздом та нормами поведінки. Служіння Христу у своєрідній проповіді не словом чи ділом, а силою духу, зодягненою у зовні убогу форму.

Подвиг юродства – специфічно православний.Католицький та протестантський Захід не знає подібної форми подвижництва.

Юродиві здебільшого були мирянами, але ми можемо назвати кілька юродивих — ченців. Серед них свята Ісідора, перша за часом юродива († 365), інокиня Тавенського монастиря; святий Симеон, преподобний Хома.

Найбільшу популярність із юродивих отримав святий Андрій. З його ім'ям пов'язане свято Покрови Пресвятої Богородиці. Це свято встановлено на згадку про події, що відбулася в Константинополі в середині Х століття. Місту загрожувала небезпека від сарацинів, але одного разу юродивий Андрій та учень його Єпіфаній, молячись під час всеношного чування у Влахернському храмі, побачили у повітрі Пресвяту Діву Марію із сонмом святих, що розпростерла свій омофор (покров) над християнами. Підбадьорені цим баченням візантійці відбили сарацинів.

Особливо поширене і шановане народом було заради юродства Христа на Русі. Його розквіт падає на XVI століття: у XIV столітті — чотири шановані російські Ю., у XV — одинадцять, у XVI — чотирнадцять, у XVII — сім.

Подвиг юродства — один із найважчих подвигів, який приймали на себе в ім'я Христа окремі особи заради спасіння своєї душі та служіння ближнім з метою їхнього морального пробудження.

У Київської Русіще не було заради подвигу юродства Христа як такого. Хоча окремі святі у певному сенсі й юродствували якесь визначений час, але це був аскетизм, який приймав часом форми, дуже подібні з юродством.

Першим юродивим у повному розумінні цього слова був на Русі Прокопій Устюзький († 1302). Прокопій, згідно з житієм, змолоду був багатим купцем «від західних країн, від латинської мови, від німецької землі». У Новгороді він полонився красою православного богослужіння. Прийнявши Православ'я, він роздає бідним свій маєток, «прийме юродственне Христа заради життя і в буйство покладися». Коли його почали задовольняти в Новгороді, він пішов з Новгорода, попрямував «у східні країни», йшов містами та селами, непрохідними лісами та болотами, приймав завдяки своєму юродству побої та образи, але молився за своїх кривдників. Праведний Прокопій, Христа заради Ю., обрав для свого проживання місто Устюг, «велике і славне». Життя він вів настільки суворе, що з нею не могли зрівнятися гранично аскетичні чернечі подвиги. Юродивий спав просто неба «на гнощі» голою, згодом на паперті соборної церкви, молився ночами за корисне «град і люд». Харчувався він, одержуючи від людей до неймовірності обмежену кількість їжі, але ніколи не брав нічого багатих.

Те, що перший російський юродивий прибув до Устюга з Новгорода, глибоко симптоматичний. Новгород був воістину батьківщиною російського юродства. Усі відомі російські юродиві XIV століття пов'язані однак з Новгородом.

Тут «буйствовали» у XIV столітті юродивий Микола (Кочанов) та Федір. Вони влаштовували між собою показні бійки, причому ні в кого з глядачів не було сумніву, що вони пародують криваві зіткнення Новгородських партій. Нікола мешкав на Софійській стороні, а Федір на Торговій. Вони сварилися і кидалися один одного через Волхов. Коли хтось із них намагався перейти річку мостом, інший гнав його назад, кричачи: «Не ходи на мій бік, живи на своїй». Переказ додає, що нерідко після таких зіткнень блаженні поверталися часто не мостом, а водою, як по суху.

У Клопському Троїцькому монастирі трудився преподобний Михайло, шанований у народі за юродивого, хоча в його житіях (три редакції) ми і не знаходимо типових рис юродства. Преподобний Михайло був провидцем, у його житіях зібрані численні пророцтва, що, очевидно, записувалися ченцями Клопського монастиря.

Прозорливість святого Михаїла виявилася, зокрема, у вказівці місця для копання колодязя, у пророкуванні близького голоду, причому старець просив годувати голодних монастирським житом, у пророкуванні хвороби посаднику, що ущемляв ченців, та смерті князю Шемяку. Передбачаючи смерть Шемяке, преподобний старецьгладить його по голові, а обіцяючи владиці Євфимію хіротонію в Литві, бере з його рук «ширинку» і покладає йому на голову.

Преподобний Михайло, як і багато інших святих, мав особливий зв'язок з нашими «меншими братами». За труною ігумена йде він у супроводі оленя, годуючи його мохом зі своїх рук. У той же час, володіючи високим даром Христової любові до ближніх і навіть до тварі, старець суворо викривав сильних цього світу.

Сучасник преподобного Михайла Ростовського юродивий Ісидор († 1474) живе на болоті, вдень юродствує, а ночами молиться. Його завушають і сміються з нього, незважаючи на чудеса і передбачення, що заслужили йому прізвисько «Твердислов». І цей юродивий, подібно до праведного Прокопія Устюзького, «від країн без західних, роду римського, мови німецької». Так само інший ростовський юродивий Іоанн Власатий († 1581) був прибульцем із Заходу. Іншомовне походження трьох російських юродивих свідчить, що вони настільки глибоко полонилися Православ'ям, що й форму подвижництва обрали специфічно православну.

Першим московським юродивим був блаженний Максим (†14ЗЗ), канонізований на Соборі 1547 року. На жаль, життя блаженного Максима не збереглося,

У XVI столітті користувалися загальною популярністю у Москві Василь Блаженний та Іоанн Великий Ковпак. Крім житія святого Василя, пам'ять народна зберегла і переказ про нього.

За переказами Василь Блажений був у дитинстві відданий до шевця в учні і тоді вже виявив прозорливість, посміявшись і розплакавшись над купцем, який замовив собі чоботи. Василю ж було відкрито, що купця чекала близька смерть. Уникнувши шевця, Василь вів у Москві бродяче життя, ходячи без одягу і ночуючи в однієї боярської вдови. У юродстві Василя характерне викриття суспільної несправедливості та гріхів різних станів. Одного разу він знищив товари на ринку, покаравши недобросовісних торговців. Усі його, здавалися погляду простої людини незрозумілими і навіть абсурдними, вчинки мали таємний мудрий сенс бачення світу духовними очима. Василь жбурляє каміння в будинки доброчесних людей і цілує стіни будинків, де творилися «блюзнірники», бо в перших зовні виснуть вигнані біси, тоді як у других плачуть Ангели. Подароване царем золото він дарує не жебракам, а купцю, тому що прозорливому погляду Василя відомо, що купець втратив все своє майно, а просити милостині соромиться. Пиття, подане царем, Ю. виливає у віконце, щоб загасити пожежу далекому Новгороді.

Василь Блаженний відрізнявся особливим даром розкрити біса в будь-якому вигляді і всюди його переслідувати. Так, він дізнався біса в жебраку, який збирав багато грошей і нагороду за милостиню влаштовував людям «причасне щастя».

У розпал опричнини не боявся викривати грізного царя Івана IV, внаслідок чого мав у народі величезним моральним авторитетом. Цікавим є опис викриття Василем Блаженним царя під час масової кари в Москві. Святий викриває царя у присутності величезного скупчення народу. Народ, що мовчав під час страти бояр, у той же час, коли розгніваний цар готувався пронизати юродивого списом, засміявся: «Не чіпай його!.. не чіпай блаженного! У наших головах ти вільний, а блаженного не чіпай!» Іван Грозний змушений був стримати себе та відступити. Похований був Василь у Покровському соборі на Червоній площі, який у свідомості народу назавжди поєднався з його ім'ям.

Іоанн Великий Ковпак трудився в Москві за царя Феодор Іоаннович. У Москві він був прибульцем. Родом із вологодських країв, він працював водоносом на північних солеварнях. Все кинувши і переселившись у Ростов Великий, Іоанн побудував собі келію біля церкви, покрив тіло веригами та важкими кільцями, виходячи ж на вулицю, завжди одягав ковпак, через що й отримав своє прізвисько. Іоан годинами міг дивитися на сонце — це було його. улюблене заняття— думаючи про «праведне сонце». Діти сміялися з нього, але він не сердився на них. Юродивий завжди посміхався, з усмішкою він і віщував майбутнє. Незадовго перед смертю Іван переселився до Москви. Відомо, що помер він у мовниці (бані), поховали його у тому ж Покровському соборі, в якому похований Василь. Під час поховання блаженного зчинилася страшна гроза, від якої багато хто постраждав.

У XVI столітті викриття царів та бояр стало невід'ємною приналежністю юродства. Яскраве свідчення такого викриття дає літопис про розмову псковського юродивого Миколи з Іоанном Грозним. Пскову в 1570 році загрожувала доля Новгорода, коли юродивий разом із намісником Юрієм Токмаковим запропонували псковитянам ставити на вулицях столи із хлібом-сіллю та з поклонами зустрічати московського царя. Коли після молебню цар підійшов до святого Миколая за благословенням, той повчав його «жахливими словесами, щоб перестати великі кровопролиття». Коли ж Іоанн, незважаючи на умовляння, звелів зняти дзвін зі Святої Трійці, то в той же час у нього впав кращий кінь за пророцтвом святого. У переказі, що зберігся, розповідається, що Нікола поставив перед царем сире м'ясо і запропонував їсти, коли цар відмовився, сказавши «я християнин, і в піст м'яса не їм», Нікола відповів йому: «А кров християнську п'єш?»

Дуже вражали юродиві іноземців-мандрівників, які перебували на той час у Москві. Флетчер в 1588 пише:

«Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні… вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і казати не сміє. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від них теж обробляються, як це й було з одним, двома в царювання, що передувало, за те, що вони вже надто сміливо поносили правління царя». Флетчер повідомляє про Василя Блаженні, що «він зважився дорікнути покійного царя в жорстокості». Про велику повагу російського народу до юродивих пише також Герберштейн: «Їх шанували пророками: явно викриваються ними говорили: це з моїх гріхів. Якщо вони що брали у крамниці, торговці ще дякували».

За свідченням іноземців, юродивих. у Москві було дуже багато, вони становили по суті хіба що якийсь окремий орден. Канонізовано їх дуже незначна частина. Є шановані досі, хоч і неканонізовані місцеві юродиві.

Таким чином, юродство на Русі здебільшого не подвиг смиренності, а форма пророчого служіння, поєднаного з крайньою аскезою. Юродиві викривали гріхи і несправедливість і таким чином не світ сміявся з російських юродивих, а юродивих сміявся над світом. У XIV- XVI століттях російські юродиві були втіленням совісті народу.

Вшанування народом юродивих призвело, починаючи з XVII століття, до того, що з'явилося багато лжеюродивих, які мали свої корисливі цілі. Траплялося також, що за юродивих приймали і просто хворих людей. Тому Церква завжди дуже обережно підходила до канонізації юродивих.

Богословсько-літургійний словник

Один із найвідоміших університетських професорів, читаючи свої лекції з богослов'я, не без іронії помічав, що такі поняття, як «гріх» чи «біс», викликають збентеження освіченої публіки, – отже, без культурологічних застережень, використовувати їх у серйозній розмові з інтелігентними людьми практично неможливо. І розповідав наступний анекдот: якийсь місіонер, виступаючи з проповіддю у технічному ВНЗ, змушений був відповідати на запитання про те, як у людини вперше з'являється думка про злочин. Намагаючись говорити з аудиторією її мовою, він сформулював таку фразу: «Думка про злочин людині телепатично транслює трансцендентально-ноуменальне тоталітарно-персоналізоване космічне зло». Тут з-під кафедри висовується голова здивованого біса: "Як ти мене назвав?"

Справа в тому, що істина не боїться суперечки. Істину не можна знищити. Тому світ вигадав ефективний спосібїї утилізувати – як небезпечний радіоактивний матеріал, який запаюють у непроникний свинцевий контейнер і закопують на віддаленому пустирі. Спочатку істини, здобуті великими умами у болісній боротьбі, стають звичними та повсякденними. Те, що було довгоочікуваним трофеєм для батьків, стає іграшкою для дітей, на кшталт дідових медалей та орденських планок. Люди звикають ставитися до істин як до чогось, що само собою зрозуміло. Потім звичне стає банальним і від нього намагаються відбутися за допомогою цинізму, іронії та лапок. «Ні, брате, це все розбещеність, порожнеча! – каже тургенівський Базаров. – І що за таємничі стосунки між чоловіком та жінкою? Ми, фізіологи, знаємо, які це стосунки. Ти проштудуй анатомію ока: звідки тут узятись, як ти кажеш, загадковому погляду? Це все романтизм, нісенітниця, гнилизна, мистецтво». Зрештою, осміяна і окарикатурена істина під виглядом фольклору взагалі виводиться з дискурсивного поля. Добро і зло починають асоціюватися виключно з «хатинкою на курячих ніжках», а такі речі як подвиг і зрада без лапок зберігаються хіба що в дитячому побуті – нарівні з «бабаєм» та «доброю феєю».

«Християни вірять, що Ісус із Назарету, який нібито одним словом зцілював хворих і нібито воскресив мертвих, нібито й Сам воскрес на третій день після смерті». Тільки так, у смиренній сорочці лапок, в оточенні слів-санітарів євангельська Істина і може увійти до «освічених» зборів світських людей.

Гордовитий розум виявляється нездатним зробити Істину навіть предметом критики. "Що є істина?" – іронічно запитує юдейський прокуратор і, не чекаючи відповіді, проходить повз Того, Хто Сам є Істина та Життя.

Цей процес чуйно відображає література. У передмові до збірки «Російські квіти зла» Віктор Єрофєєв простежує шляхи вітчизняної літературної традиції, зазначаючи, що в новий і новітній період «зруйнувався стіна, що добре охоронявся в класичній літературі… між позитивними і негативними героями… Будь-яке почуття, не зворушене злом, ставиться під сумнів . Йде загравання зі злом, багато провідних письменників або заглядаються на зло, зачаровані його силою і художністю, або стають його заручниками... Краса змінюється виразними картинами неподобства. Розвивається естетика епатажу і шоку, посилюється інтерес до «брудного» слова, матюка як детонатора тексту. Нова література коливається між «чорним» розпачом та цілком цинічною байдужістю. Сьогодні ми спостерігаємо цілком закономірний результат: онтологічний ринок зла затоварюється, келих до країв наповнився чорною рідиною. Що далі?"

«Не підніму руки на мого брата» – говорили великі російські святі Борис і Гліб. У культурі феодальної роздробленості "брат" - синонім слову "конкурент". Це той, через кого в тебе менше землі та влади. Вбити брата – все одно, що перемогти конкурента, – справа гідна справжнього князя, свідчення його надлюдської натури та звичний образ мужності. Святі слова Бориса, вперше прозвучавши в російській культурі, безсумнівно, здавалися загадковим маренням юродивого.

Юродство прийнято вважати специфічною формою християнської святості. Однак до цього засобу повернення істин із «культурного архіву» часто вдавалися ще давньогрецькі філософи. Антисфен порадив афінянам прийняти ухвалу: «Вважати ослів конями». Коли це визнали безглуздістю, він зауважив: «Адже ви простим голосуванням робите з неосвічених людей – полководців. Коли його одного разу хвалили погані люди, він сказав: «Боюсь, чи не зробив я чогось поганого?»

Коли один розпусний чиновник написав у себе на дверях: «Та не прийде сюди ніщо погане», Діоген запитав: «А як же увійти до будинку самому господареві?» Через деякий час він помітив на тому ж будинку табличку: «Продається». «Я так і знав, – заявив філософ, – що після стільки пиятики йому неважко виригнути свого власника».

Сім, скарбник тирана Діонісія, був огидною людиною. Якось він з гордістю показував Арістіппу свій новий будинок. Оглянувши пишні кімнати з мозаїчними підлогами, Арістіпп відкашлявся і сплюнув в обличчя господареві, а у відповідь на його лють сказав: «Ніде не було більш зручного місця».

Юродство, крім іншого, робить людину маргіналом і тому здатне бути дуже дієвими ліками проти марнославства. Неправдива честь спонукає нас здаватися перед людьми краще, ніж ми є. Саме тому розповісти про свій гріх на сповіді виявляється важче, ніж зробити. У цьому випадку нам може допомогти приклад мудреців і святих, які виконали слова Христа: «Коли ти будеш покликаний кимось на шлюб, не сідай на перше місце, щоб не трапився хтось із званих ним почесніший за тебе, і хто кликав тебе і його, підійшовши, не сказав би тобі: поступися йому місцем; і тоді з соромом маєш зайняти останнє місце. Але коли будеш кликати, прийшовши, сідай на останнє місце, щоб хто кликав тебе, підійшовши, сказав: друже! пересядь вище; тоді буде тобі честь перед тими, хто сидить з тобою, бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться».
Сергій Мазаєв

Шалене кохання

Житія святих – це літературний жанр. І, як у кожного жанру, він має свої характерні риси. Оскільки це дуже стародавній виглядлітератури, а Церква - середовище дуже консервативна (що саме собою прекрасно), те й агіографія зберігає у собі безліч властивостей, отриманих нею сотні років тому. Сучасна ж людина – це мінімізатор. Стаючи чим далі, тим більш плоским, він не розуміє і відкидає всю пишну складність колишніх епох, а отже, і свого минулого. Багато що здається йому смішним, багато - наївним. У багато речей він вірити відмовляється. Святими для нього сьогодні є актори та спортсмени, а житія цих святих вміщуються у формат світської хроніки чи скандалів. Логічний кінець цього процесу – у пеклі. І що робити? Потрібно йти один одному назустріч, тобто наближати життя до сучасному розумінню, а людям, що цікавляться - прямувати назустріч святим.

Знайомство з будь-яким зі святих – це особиста зустріч двох людських душ. Зустріч «через роки через відстані». Саме пронизливою глибиною особистого почуття ці знайомства відрізняються. Весь інший історичний антураж - як епоха життя святого, одяг, звичаї, побут, зміни царствених династій - відступає задній план і стає вторинним. Ми б дуже хотіли, щоб у людей, які живуть нині, було якнайбільше друзів з числа тих, що вже живуть у Небесному Єрусалимі. Ми дуже хотіли б, щоб люди спілкувалися зі святими, навчалися в них і брали з них приклад, виконуючи Павлові слова: «Наслідуйте мене, як я Христу». З цією метою ми і намагатимемося розповідати про святих з почуттям особистої теплоти як про великих, але все ж таки друзів, долаючи шаблонність і схематизм, що заважають особистому спілкуванню.

Це схоже на зняття ризи зі стародавнього образу. Різа дорога і гарна, але давні фарби краще. Так на початку ХХ століття відкрилася світові рублівська «Трійця», яка благочестиво захована попередніми поколіннями за кілограмами срібла. «Трійця» була така гарна, що самі ризи були сприйняті як приховане іконоборство. Також може бути шкідливий сусально-піднесений стиль у розмові про святість для зламаної людини ХХI століття. Шлях непростий, але дорогу здолає той, хто йде.

Життя і подвиг блаженної Ксенії Петербурзької

З усіх міст Росії Петербург - неросійське місто. На політичній карті світу лише у Африці багато країн мають кордону, нарізані під лінійку. Це – спадщина колоніалізму.

Також під лінійку побудований Петербург. Москва обростала передмістями так, як купчиха обростає спідницями, як цибулина обростає плоттю. Століттями органічно ростуть міста. Але не Петербург.

Розпланований під лінійку, він виник у лічені роки, тоді як інші міста наживали м'ясо на кістках, обростали слобідами та передмістями протягом цілих століть. Побудований під прямим кутом, що втопив під мармуром тисячі душ, що дав фору Риму, Амстердаму та Венеції разом узятим, виріс він на гнилих болотах ні з того ні з сього - і тут же наїжачився гарматами проти ворогів і хрестами проти демонів.

Молоде місто вже за півстоліття підтвердило свою російськість своєю святістю. Однією з перших і неофіційних святих була жінка, нічим зовні не уславлена. Місто було імперське, служиве, чиновницьке. Сотні Акакіїв Акакійовичів снували туди-сюди з казенними паперами. Злидні зябла на морозі і простягали руки за милостиною. Було багато церков, але мало заради подвигу Христа і мало милосердя.

Раптом з'являється жінка, яка роздала всім і молиться про всіх так, ніби це її рідні діти. Бездітні жінки, як правило, жорстокі. Зеки, які проводжають на волю друзів, вітають їх, але ховають у душі гіркоту образи. Адже ті вже йдуть, а вони ще лишаються. Безкорисливо вимолювати іншим те, чого сам позбавлений, - це найвищий ступінь кохання.

Ксенія Григорівна дуже любила свого чоловіка. Прожили у шлюбі вони недовго та дітей не нажили. Раптова смерть перевернула з ніг на голову все життя молодої вдови. Адже в шлюбі чоловік і дружина поєднуються в одне тіло. І якщо одна половина раніше за іншу переступає межу життя і смерті, то й друга половина тягнеться за межу, хоча час їй ще не настав. Тоді людина перед смертю вмирає.

Одні вмирають для життя і спиваються. Інші вмирають для гріховного життя і починають подвиг заради Бога.

Ксенія хотіла, щоб її чоловік був врятований для вічності. Втративши тимчасового сімейного щастя, вона хотіла, щоб у вічності вона і він були разом. Заради цього варто було попрацювати. І ось молода вдова починає шаленіти, по-слов'янськи - юродствувати. Вона відгукується тільки на ім'я свого чоловіка, одягається тільки в його одяг і в усьому поводиться як божевільна. Відтепер і на півстоліття за личиною безумства вона збереже невпинну молитву за свого чоловіка.

Людина, яка молиться, завжди від молитви про когось одного переходить до молитви за багатьох. Серце розгоряється, розширюється в любові і охоплює собою подорожуючих, недугуючих, стражденних, полонених, вмираючих і багато інших станів, в яких перебувають людські душі, що бентежаться. Велике починається з малого. Варто полюбити когось одного і невидимо пролити кров у молитві про це одне - як тут же відкриються безодні, і перед думкою опиниться тисячі скорботних, тремтливих, сумують, потребують молитви.

Ксенія знайшла це, хоч цього не шукала. Вона хотіла вимолити для блаженної вічності душу коханого чоловіка – Андрія Федоровича. Але ця гаряча молитва за одну людину зробила її молитовницею за весь світ. Так із маленького виростає велике. Так люди знаходять те, чого не чекали.

Ксенія Григорівна не народила дітей від Андрія Федоровича, котрого любила. Чи не насолодилася сімейним щастям, не побачила онуків. Однак вона вимовлює людям вирішення різноманітних життєвих проблем: примирення з тещами та свекрухами, здобуття місця роботи, розміни житлоплощі, позбавлення безпліддя…

Зазвичай хто чогось не мав - той того не вимолить. Той, хто не воював, не розуміє того, що пішов на війну. Не народжуюча не зрозуміє багатодітну. І так далі ... А ось Ксенія, яка хотіла, але не мала мирського щастя, без усякої заздрощів вимовлює це саме щастя всім тим, хто звертається до неї.

Петербург – найнеросійськіше місто. Спланований під лінійку, як Африка, нарізана на кшталт пирога, він народився з розуму, а чи не від життя. Однак заселили його російські люди, і вже за півстоліття народилися в ньому російські святі.

Вони подолали і власну гріховність, і неприродність середовища, в якому жили, і явили нам торжество Вселенського Православ'я на продутих усіма вітрами північних широтах досі нікому не відомої місцевості під назвою Санкт-Петербург.

Наскільки Великий подвиг Любовідо чоловіка (який помер без покаяння)
вона присвятила все своє життя Богоугодження,з усіх шляхів вибравши найтерніший -подвиг юродства Христа заради ... (про святої блаженної Ксенії Петербурзької)

Напевно, немає жодного підручника історії, де б йшлося про блаженну Ксенію Петербурзьку, пам'ять якої ми сьогодні святкуємо. Натомість у кожному підручнику історії обов'язково буде розповідь про Наполеона та його діяння. Двоє цих людей жили приблизно в один час – на рубежі XVIII-XIX століть. Чи дійсно їхній внесок в історію зовсім несумірний?

Дії Наполеона відомі: сотні тисяч загиблих (деякі з них були поховані тут, у Стрітенському монастирі); розорені пограбовані храми, причому у Росії, а й, наприклад, у Венеції, а й у всій Європі; зруйновані долі багатьох людей. Величезним був свого часу і духовний вплив Наполеона, що свідчать зокрема твори Толстого, Достоєвського. Розкольніков, терзаемый сумнівами, «чи я тремтячу чи право маю», різав сокирою стару-процентщицу, можна сказати, з ім'ям Наполеона на устах…

Житіє блаженної Ксенії нам також добре відомо: у 26 років, зовсім молодою жінкою, вона раптово стала вдовою і прийняла на себе подвиг юродства, відмовившись від дому, поневіряючись у своїх незмінних червоній кофті та зеленій спідниці або зеленій кофті та червоній спідниці, наражаючись на постійні глузування. і образам, перебуваючи у безперестанній молитві. За свій незрозумілий для світу багаторічний подвиг блаженна Ксенія отримала від Бога благодать швидкої та дієвої допомоги людям – її участь у тисячах доль виявлялася яскраво та торжествуюче.

Її особливий дар полягав у влаштуванні сімейного життя багатьох людей. Так, якось, прийшовши до сім'ї Голубєвих, блаженна Ксенія оголосила 17-річній дівчині: «Ти тут кави вариш, а чоловік твій дружину ховає на Охті. Біжи скоріше туди!» Збентежена дівчина не знала, що й відповісти на такі дивні слова, але блаженна Ксенія буквально ціпком змусила її вирушити на Охтинський цвинтар Санкт-Петербурга. Там ховав свою молоду дружину, яка померла під час пологів, один лікар, який невтішно ридав і нарешті втратив почуття. Голубів, як могли, намагалися втішити його. Так відбулося їхнє знайомство. Через деякий час воно продовжилося, а через рік лікар зробив дочці Голубєвої пропозицію, і шлюб їх виявився дуже щасливим. Такі випадки допомоги блаженної Ксенії у влаштуванні сім'ї незліченні – вона справді стала творцем людських доль.

Наполеон похований у центрі Парижа, в соборі Будинку інвалідів, і туристи охоче приходять подивитися на його саркофаг із червоного порфіру, встановлений на зеленому гранітному п'єдесталі. Ніхто не приходить помолитися чи попросити його про щось; для сучасної людини Наполеон – це музейний експонат, заспиртоване минуле. Його вплив сьогодні мізерний – у кращому разі заїжджений матеріал для кінематографа або псевдоісторичних вправ графомана-початківця.

Могила блаженної Ксенії вже понад 200 років є джерелом зцілень, дієвою допомогою у важких обставин, вирішенням нерозв'язних проблем. Так, одній людині, яка страждала на виновання, з'явилася блаженна Ксенія і грізно сказала: «Кинь пити! Сльози матері та дружини твоєї затопили мою могилу». Чи треба говорити, що ця людина більше не торкалася пляшки?

Щодня біля могили блаженної Ксенії збиралися (і продовжують збиратися) тисячі людей і просили її про допомогу, залишали записочки з криком про допомогу, і цими записками, як гірляндами, було постійно обвішано каплицю святу. Сотні, тисячі, мільйони записок закликали її ім'я - а чи була хоч одна подібна записка біля могили Наполеона з червоного порфіру на зеленому п'єдесталі?

У сучасній історичній науці все більшого поширення набуває термін «соціальна історія». Це дуже перспективний напрямок, що говорить про важливість простих людських доль, про значення «малих справ» у житті суспільства, про визначальну роль пересічних людей в історичному процесі.

Не треба думати, ніби історія вершиться сильними світу цього, на політичному Олімпі; історія – це зовсім не те, що нам показують на телебаченні. Справжня історіявідбувається в людському серці, і якщо людина очищає себе молитвою, покаянням, смиренністю, терпінням скорбот, то її участь у своїй долі, а значить у долі оточуючих, а отже – і у всій людській історії – незмірно зростає.

Блаженна Ксенія не керувала державою, не збирала багатотисячних армій, не вела їх у завойовницькі походи; вона просто молилася, постилася, упокорювала свою душу і терпіла всі образи – але її вплив на людську історію виявився незмірно більшим, ніж вплив будь-якого наполеона. Хоча про це і не кажуть підручники історії.

Про це, втім, говорить нам Христос у Євангелії: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» На прикладі Наполеона та блаженної Ксенії ці слова набувають ще більшої переконливості.

Історія відбувається не в Кремлі і не в Білому Домі, не в Брюсселі і не в Страсбурзі, а тут і зараз – у нашому серці, якщо воно відкривається Богові та людям. Амінь.

Ієромонах Сімеон (Томачинський) 6.02.2006

Один із епізодів житія Василя блаженного… Творячи різні дивацтва, Василь, серед іншого, кидав у деякі будинки бруд та каміння, а біля деяких будинків, опустившись на коліна, цілував стіни. Люди придивилися до цих будинків і здивувалися. Бруд летів туди, де жили скромно та праведно. А политі сльозами та обціловані були стіни будинків, де жили п'яниці, лиходії, розпусники. Василь блаженний бачив ангельський світ. Він бачив, як навколо будинків, де живуть праведні люди, нишпорять демони, але всередину ввійти не можуть. Там, усередині – світлі Ангели. У бісів, що зовні, метал каміння Василь. Навпаки, там, де у житлах угнездився гріх, там демони знайшли притулок поряд із людьми. А світлі духи зі сльозами перебувають зовні. Поруч із ними і разом із ними молився Христа заради юродивий.

ПРОТОЄЄРІЙ АНДРІЙ ТКАЧІВ

ЮРОДІВІ – подвижники Православної Церкви, які приймали на себе подвиг юродства, тобто зовнішнього безумства. Підставою для подвигу юродства послужили слова Апостола Павла з першого послання до Коринтян: «Бо слово про хрест для тих, хто гине, юродство є, а для них спасенних – сила Божа» (), «Бо, коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то благоугодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих» (), «а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для Юдеїв спокусу, а для еллінів безумство» (), «Якщо хто з вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим »().

Юродиві відмовлялися заради Христа не тільки від усіх благ та зручностей земного життя, але також часто і від загальноприйнятих норм поведінки у суспільстві. Взимку та влітку вони ходили босоніж, а багато хто й взагалі без одягу. Порушували часто юродиві та вимоги моралі, якщо дивитися на неї як на виконання певних етичних норм. Багато хто з юродивих, маючи дар прозорливості, приймали подвиг юродства з почуття глибоко розвиненого смирення, щоб люди приписували їхню прозорливість не їм, а Богу. Тому вони часто говорили, вживаючи зовні нескладну форму, натяками, алегоріями. Інші юродствували, щоб зазнати приниження та безслав'я заради Царства Небесного. Були і такі юродиві, звані в народі блаженними, які не приймали на себе подвигу юродства, а справді справляли враження недоумкуватих завдяки своїй дитячості, що залишилася на все життя.

Якщо об'єднати мотиви, що спонукали подвижників приймати він подвиг юродства, можна виділити три основних момента. Зневажання марнославства, вельми можливого при здійсненні чернечого аскетичного подвигу. Підкреслення протиріччя між істиною у Христі і так званим здоровим глуздом та нормами поведінки. Служіння Христу у своєрідній проповіді не словом чи ділом, а силою духу, зодягненою у зовні убогу форму.

Подвиг юродства – специфічно православний. Католицький та протестантський Захід не знає подібної форми подвижництва.

Юродиві здебільшого були мирянами, але ми можемо назвати і кілька юродивих – ченців. Серед них свята Ісідора, перша за часом юродива († 365), інокиня Тавенського монастиря; святий Симеон, преподобний Хома.

Найбільшу популярність із юродивих отримав святий Андрій. З його ім'ям пов'язане свято Покрови Пресвятої Богородиці. Це свято встановлено на згадку про події, що відбулася в Константинополі в середині Х століття. Місту загрожувала небезпека від сарацинів, але одного разу юродивий Андрій та учень його Єпіфаній, молячись під час всеношного чування у Влахернському храмі, побачили у повітрі Пресвяту Діву Марію із сонмом святих, що розпростерла свій омофор (покров) над християнами. Підбадьорені цим баченням візантійці відбили сарацинів.

Особливо поширене і шановане народом було заради юродства Христа на Русі. Його розквіт падає на XVI століття: у XIV столітті – чотири шанованих російських Ю., у XV – одинадцять, у XVI – чотирнадцять, у XVII – сім.

Подвиг юродства – один із найважчих подвигів, який приймали на себе в ім'я Христа окремі особи заради спасіння своєї душі та служіння ближнім з метою їхнього морального пробудження.

У Київській Русі ще не було заради подвигу юродства Христа як такого. Хоча окремі святі у певному розумінні й юродствували якийсь певний час, але це скоріше був аскетизм, який час від часу приймав форми, дуже подібні до юродства.

Першим юродивим у повному розумінні цього слова був на Русі Прокопій Устюзький († 1302). Прокопій, згідно з житієм, змолоду був багатим купцем «від західних країн, від латинської мови, від німецької землі». У Новгороді він полонився красою православного богослужіння. Прийнявши Православ'я, він роздає бідним свій маєток, «прийме юродственне Христа заради життя і в буйство покладися». Коли його почали задовольняти в Новгороді, він пішов з Новгорода, попрямував «у східні країни», йшов містами та селами, непрохідними лісами та болотами, приймав завдяки своєму юродству побої та образи, але молився за своїх кривдників. Праведний Прокопій, Христа заради Ю., обрав для свого проживання місто Устюг, «велике і славне». він вів настільки сувору, що з нею не могли зрівнятися гранично аскетичні чернечі подвиги. Юродивий спав просто неба «на гнощі» голою, згодом на паперті соборної церкви, молився ночами за корисне «град і люд». Харчувався він, одержуючи від людей до неймовірності обмежену кількість їжі, але ніколи не брав нічого багатих.

Те, що перший російський юродивий прибув до Устюга з Новгорода, глибоко симптоматичний. Новгород був воістину батьківщиною російського юродства. Усі відомі російські юродиві XIV століття пов'язані однак з Новгородом.

Тут «буйствовали» у XIV столітті юродивий Микола (Кочанов) та Федір. Вони влаштовували між собою показні бійки, причому ні в кого з глядачів не було сумніву, що вони пародують криваві зіткнення Новгородських партій. Нікола мешкав на Софійській стороні, а Федір на Торговій. Вони сварилися і кидалися один одного через Волхов. Коли хтось із них намагався перейти річку мостом, інший гнав його назад, кричачи: «Не ходи на мій бік, живи на своїй». Переказ додає, що нерідко після таких зіткнень блаженні поверталися часто не мостом, а водою, як по суху.

У Клопському Троїцькому монастирі трудився преподобний Михайло, шанований у народі за юродивого, хоча в його житіях (три редакції) ми і не знаходимо типових рис юродства. Преподобний Михайло був провидцем, у його житіях зібрані численні пророцтва, що, очевидно, записувалися ченцями Клопського монастиря.

Прозорливість святого Михаїла виявилася, зокрема, у вказівці місця для копання колодязя, у пророкуванні близького голоду, причому старець просив годувати голодних монастирським житом, у пророкуванні хвороби посаднику, що ущемляв ченців, та смерті князю Шемяку. Передбачаючи Шемяку, преподобний старець гладить його по голові, а обіцяючи владиці Євфимію хіротонію в Литві, бере з його рук «ширинку» і покладає йому на голову.

Преподобний Михайло, як і багато інших святих, мав особливий зв'язок з нашими «меншими братами». За труною ігумена йде він у супроводі оленя, годуючи його мохом зі своїх рук. У той же час, володіючи високим даром Христової любові до ближніх і навіть до тварі, старець суворо викривав сильних цього світу.

Сучасник преподобного Михайла Ростовського юродивий Ісидор († 1474) живе на болоті, вдень юродствує, а ночами молиться. Його завушають і сміються з нього, незважаючи на чудеса і передбачення, що заслужили йому прізвисько «Твердислов». І цей юродивий, подібно до праведного Прокопія Устюзького, «від країн без західних, роду римського, мови німецької». Так само інший ростовський юродивий Іоанн Власатий († 1581) був прибульцем із Заходу. Іншомовне походження трьох російських юродивих свідчить, що вони настільки глибоко полонилися Православ'ям, що й форму подвижництва обрали специфічно православну.

Першим московським юродивим був блаженний Максим (†14ЗЗ), канонізований на Соборі 1547 року. На жаль, життя блаженного Максима не збереглося,

У XVI столітті користувалися загальною популярністю у Москві Василь Блаженний та Іоанн Великий Ковпак. Крім житія святого Василя, пам'ять народна зберегла і переказ про нього.

За переказами Василь Блажений був у дитинстві відданий до шевця в учні і тоді вже виявив прозорливість, посміявшись і розплакавшись над купцем, який замовив собі чоботи. Василю ж було відкрито, що на купця чекала близька смерть. Уникнувши шевця, Василь вів у Москві бродяче життя, ходячи без одягу і ночуючи в однієї боярської вдови. У юродстві Василя характерне викриття суспільної несправедливості та гріхів різних станів. Одного разу він знищив товари на ринку, покаравши недобросовісних торговців. Усі його, здавалися погляду простої людини незрозумілими і навіть абсурдними, вчинки мали таємний мудрий сенс бачення світу духовними очима. Василь жбурляє каміння в будинки доброчесних людей і цілує стіни будинків, де творилися «блюзнірники», бо в перших зовні виснуть вигнані біси, тоді як у других – плачуть Ангели. Подароване царем золото він дарує не жебракам, а купцю, тому що прозорливому погляду Василя відомо, що купець втратив все своє майно, а просити милостині соромиться. Пиття, подане царем, Ю. виливає у віконце, щоб загасити пожежу далекому Новгороді.

Василь Блаженний відрізнявся особливим даром розкрити біса в будь-якому вигляді і всюди його переслідувати. Так, він дізнався біса в жебраку, який збирав багато грошей і нагороду за милостиню влаштовував людям «причасне щастя».

У розпал опричнини не боявся викривати грізного царя Івана IV, внаслідок чого мав у народі величезним моральним авторитетом. Цікавим є опис викриття Василем Блаженним царя під час масової кари в Москві. Святий викриває царя у присутності величезного скупчення народу. Народ, що мовчав під час страти бояр, у той же час, коли розгніваний цар готувався пронизати юродивого списом, засміявся: «Не чіпай його!.. не чіпай блаженного! У наших головах ти вільний, а блаженного не чіпай!» Іван Грозний змушений був стримати себе та відступити. Похований був Василь у Покровському соборі на Червоній площі, який у свідомості народу назавжди поєднався з його ім'ям.

Іоанн Великий Ковпак трудився в Москві за царя Феодор Іоаннович. У Москві він був прибульцем. Родом із вологодських країв, він працював водоносом на північних солеварнях. Все кинувши і переселившись у Ростов Великий, Іоанн побудував собі келію біля церкви, покрив тіло веригами та важкими кільцями, виходячи ж на вулицю, завжди одягав ковпак, через що й отримав своє прізвисько. Іоан годинами міг дивитися на сонце – це було його улюблене заняття – міркуючи про «праведне сонце». Діти сміялися з нього, але він не сердився на них. Юродивий завжди посміхався, з усмішкою він і віщував майбутнє. Незадовго перед Іван переселився до Москви. Відомо, що помер він у мовниці (бані), поховали його у тому ж Покровському соборі, в якому похований Василь. Під час поховання блаженного зчинилася страшна гроза, від якої багато хто постраждав.

У XVI столітті викриття царів та бояр стало невід'ємною приналежністю юродства. Яскраве свідчення такого викриття дає літопис про розмову псковського юродивого Миколи з Іоанном Грозним. Пскову в 1570 році загрожувала доля Новгорода, коли юродивий разом із намісником Юрієм Токмаковим запропонували псковитянам ставити на вулицях столи із хлібом-сіллю та з поклонами зустрічати московського царя. Коли після молебню цар підійшов до святого Миколая за благословенням, той повчав його «жахливими словесами, щоб перестати великі кровопролиття». Коли ж Іоанн, незважаючи на умовляння, звелів зняти дзвін зі Святої Трійці, то в той же час у нього впав кращий кінь за пророцтвом святого. У переказі, що зберігся, розповідається, що Нікола поставив перед царем сире м'ясо і запропонував їсти, коли цар відмовився, сказавши «я християнин, і в піст м'яса не їм», Нікола відповів йому: «А кров християнську п'єш?»

Дуже вражали юродиві іноземців-мандрівників, які перебували на той час у Москві. Флетчер в 1588 пише:

«Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні... вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший не сміє говорити. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від них теж обробляються, як це й було з одним, двома в царювання, що передувало, за те, що вони вже надто сміливо поносили правління царя». Флетчер повідомляє про Василя Блаженні, що «він зважився дорікнути покійного царя в жорстокості». Про велику повагу російського народу до юродивих пише також Герберштейн: «Їх шанували пророками: явно викриваються ними говорили: це з моїх гріхів. Якщо вони що брали у крамниці, торговці ще дякували».

За свідченням іноземців, юродивих. у Москві було дуже багато, вони становили по суті хіба що якийсь окремий орден. Канонізовано їх дуже незначна частина. Є шановані досі, хоч і неканонізовані місцеві юродиві.

Таким чином, юродство на Русі здебільшого не подвиг смиренності, а форма пророчого служіння, поєднаного з крайньою аскезою. Юродиві викривали гріхи і несправедливість і таким чином не світ сміявся з російських юродивих, а юродивих сміявся над світом. У XIV- XVI століттях російські юродиві були втіленням совісті народу.

Вшанування народом юродивих призвело, починаючи з XVII століття, до того, що з'явилося багато лжеюродивих, які мали свої корисливі цілі. Траплялося також, що за юродивих приймали і просто хворих людей. Тому завжди дуже обережно підходила до канонізації юродивих.