Një biografi e shkurtër e Martin Luterit është më e rëndësishmja. Kush është Martin Luteri dhe pse emri i tij njihet në mbarë botën?

Martin Luther - reformator i famshëm i kishës gjermane, themeluesi i ungjillit Kisha Luterane. Lindur në Eisleben (në Saksoni) më 10 nëntor 1483. Ai vinte nga klasa e fshatarëve, ishte djali i një minatori dhe mori një edukim të rreptë fetar dhe moral në familje. Në 1501, ai hyri në Universitetin e Erfurt, ku, duke studiuar drejtësi (me kërkesë të babait të tij), ai u fejua në atë kohë shkencat filozofike, dhe gjithashtu zotëroi të gjitha teknikat e nevojshme të dialektikës. Në të njëjtën kohë, Martin Luther studioi klasikët latinë dhe hyri në marrëdhënie të ngushta me përfaqësuesit e humanizmit Erfurt - Rubianus dhe Lang. Në vitin 1502, Luteri mori një diplomë bachelor dhe në 1505 një diplomë master në filozofi.

Në të njëjtin vit, e mitur; ngjarja shërbeu si shtysë për një ndryshim në jetën e Luterit, i cili shënoi fillimin e aktiviteteve të tij të ardhshme. Stuhia që e pushtoi në male bëri një përshtypje të thellë në natyrën e tij të zjarrtë; Sipas fjalëve të tij, Luteri ishte "i pushtuar nga frika e zbritur nga qielli" dhe që nga ajo kohë ai filloi të mundohej nga dyshimet për mundësinë e arritjes së shpëtimit duke pasur parasysh mëkatësinë e natyrës njerëzore. Ai la jetën e tij të hutuar, hyri në manastirin Augustinian në Erfurt dhe pranoi gradën priftërore (1507). Megjithatë, pavarësisht një jete plot punë e pendim, frika e ndëshkimit hyjnor nuk e la Luterin dhe në heshtjen e qelisë së tij ai përjetoi më shumë se një moment të vështirë trishtimi dhe dëshpërimi. Një revolucion vendimtar në botën e tij shpirtërore u bë nga një murg i vjetër, i cili zgjidhi të gjitha dyshimet e tij thjesht duke treguar kapitullin mbi heqjen e mëkateve. Studimi i zellshëm i Shkrimit të Shenjtë, nga njëra anë, dhe bisedat me pararendësin e rendit Augustinian, Staupitz, nga ana tjetër, ndihmuan në forcimin e vetëdijes së Martin Luterit për mundësinë e arritjes së shpëtimit të përjetshëm vetëm me fuqinë e besimit.

Pasi bëri një udhëtim në Romë në vitin 1511, në emër të urdhrit të tij, Luteri u tmerrua kur pa shthurjen e thellë të klerit katolik, megjithatë, ai u kthye nga Roma ende një bir besnik. kishe katolike, duke besuar thellë në autoritetin e saj të pakufishëm. Edhe para udhëtimit të tij në Romë, Martin Luteri filloi të jepte leksione mbi Aristotelin në Universitetin e sapokrijuar të Wittenberg; Pasi u bë doktor i teologjisë (1512), ai filloi të lexonte për letrat e Apostullit Pal, ndërsa në të njëjtën kohë mbante predikime të shpeshta në kishat e Wittenberg mbi temën e hirit të Zotit të arritur përmes besimit, i cili u bë guri i themelit të mësimit të tij.
Së shpejti Luteri pati mundësinë të vepronte hapur si armik i kishës romake. Abuzimi me indulgjencat papale arriti në kufijtë ekstremë. Në afërsi të Wittenbergut (1517) është shfaqur edhe murgu Tetzel, i cili i ka shitur këto indulgjenca, pikërisht në kohën kur aty festohej përvjetori i shenjtërimit të kishës së pallatit lokal, sipas zakonit të asaj kohe festa të tilla ishin shoqëruar me botime të gozhduara në dyert e tempullit; Luteri përfitoi nga kjo dhe gozhdoi 95 teza në dyert e kishës, në të cilat ai vuri në dukje ndryshimin midis pendimit, si një akt paqeje të brendshme morale, dhe sistemit ekzistues të pendimit të kishës. Suksesi i 95 tezave ishte i jashtëzakonshëm: brenda 14 ditësh ata arritën të udhëtonin në të gjithë Gjermaninë dhe u pritën me simpati universale. Në fillim të vitit 1518, 95 teza u dënuan nga censuri papal; dhe në vitin 1519, teologu papal Eck e sfidoi Martin Luterin në një debat publik në Lajpcig (kryesisht në lidhje me çështjen e parësisë së papës), pas së cilës ndodhi ndërprerja përfundimtare midis Luterit dhe Kishës Romake.

Ese

Leksione mbi Letrën drejtuar Romakëve (1515-1516)
Për fisnikërinë e krishterë të kombit gjerman ()
Për lirinë e një të krishteri (gjerman) Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
Kundër demit të mallkuar të Antikrishtit

Biografia

Fillimi i jetës

Martin Luther lindi në familjen e Hans Luther (1459-1530), një ish-fshatar që u shpërngul në Eisleben (Saksoni) me shpresën për një jetë më të mirë. Atje babai i tij ndërroi profesion dhe u mor me minierat në minierat e bakrit. Pas lindjes së Luterit, familja u zhvendos në qytetin malor të Maxfeld, ku babai u bë një burrë i pasur. Në vitin 1497, 14-vjeçari Martin u dërgua nga prindërit e tij në shkollën françeskane në Marburg. Gjatë këtyre kohërave, Luteri dhe miqtë e tij fitonin jetesën duke kënduar këngë nën dritaret e banorëve të devotshëm. Në 1501, me vendim të prindërve të tij, Luteri hyri në Universitetin e Erfurt. Fakti është se në ato ditë të gjithë burgerët kërkonin t'u jepnin bijve të tyre një ligj arsimin e lartë. Por ai u parapri nga përfundimi i kursit të ashtuquajtur "artet liberale". Në 1505, Luteri mori një diplomë master në artet liberale dhe filloi të studionte drejtësi. Më pas, kundër vullnetit të të atit, ai hyri në manastirin Augustinian në Erfurt. Ka disa këndvështrime për të shpjeguar këtë vendim të papritur. E para është një gjendje depresive për shkak të "vetëdijes për mëkatësinë e dikujt". E dyta thotë se një ditë Luteri u kap nga një stuhi e fortë dhe u frikësua aq shumë sa u zotua për monastizëm. E treta flet për ashpërsinë ekstreme të edukimit prindëror, të cilit Luteri nuk mundi t'i mbijetonte. Në fakt, arsyeja duhet kërkuar në rrethin e Luterit dhe në lëkundjet e mendjeve që ekzistonin atëherë në mesin e burgerëve. Në këtë vendim ndikoi edhe njohja ime me shumë anëtarë të rrethit humanist. Luteri më vonë u përgjigj duke e përshkruar jetën e tij monastike si shumë të vështirë, por megjithatë ai ishte një murg shembullor dhe i kryente të gjitha detyrat e tij me shumë kujdes. Luteri iu bashkua Urdhrit Augustinian në Erfurt. Një vit më parë, Vicar John Staupitz mori postin e famullitarit të rendit, i cili më pas u bë mik i Martinit. Luteri mori betimet monastike në 1506 dhe u shugurua prift në 1507.

Në Wittenberg

Në 1508, Luteri u dërgua për të dhënë mësim në universitetin e ri në Wittenberg. Aty u njoh për herë të parë me veprat e Shën Agustinit. Luteri njëkohësisht dha mësim dhe studioi për të marrë doktoraturën në teologji. Në 1511 Luteri u dërgua në Romë me porosi. Udhëtimi i bëri përshtypje të pashlyeshme teologut të ri. Aty u ndesh për herë të parë dhe pa nga afër korrupsionin e klerit katolik romak. Më 1512 mori gradën Doktor i Teologjisë. Pas kësaj, Luteri mori gradën e profesorit të teologjisë në vend të Staupitz-it. Luteri u ndikua shumë nga nominalizmi dhe skolasticizmi. Luteri ndihej vazhdimisht i pezulluar dhe tepër i dobët në raport me Zotin, dhe këto përvoja luajtën një rol të rëndësishëm në formësimin e pikëpamjeve të tij. Në 1509, Luteri dha mësim për Peter Lombard, në 1513-1515. - rreth psalmeve, 1515-16. - për letrën drejtuar romakëve, në 1516-18. - për letrat drejtuar Galatasve dhe Judenjve. Luteri studioi me kujdes Biblën dhe përveç detyrave të tij të mësimdhënies, ai ishte mbikëqyrës i 11 manastireve dhe predikoi në kishë.

Luteri tha se ai ishte vazhdimisht në një gjendje të mëkatit. Pas një krize të fortë, Luteri zbuloi një interpretim të ndryshëm të letrave të St. Pavel. "E kuptova," shkroi ai, "se ne marrim drejtësinë hyjnore si pasojë e besimit në vetë Zotin dhe falë saj, kështu Zoti i mëshirshëm na justifikon si pasojë e vetë besimit." Me këtë mendim, Luteri, siç tha ai, ndjeu se ai kishte lindur përsëri dhe hyri në parajsë nga portat e hapura. Ideja që një besimtar merr justifikim nëpërmjet besimit të tij në mëshirën e Zotit u zhvillua nga Luteri në 1515-1919.

Aktivitetet reformuese

Më 18 tetor 1517, Papa Leo X lëshon një dem për heqjen e mëkateve dhe shitjen e indulgjencave në mënyrë që të “promovojë ndërtimin e Kishës së Shën Pjetrit dhe shpëtimin e shpirtrave i ashtuquajturi krishterim“Luteri shpërthen me kritika për rolin e kishës në shpëtim, që shprehet më 31 tetor 1517 në 95 teza. Teza iu dërguan edhe peshkopit të Brandenburgut dhe kryepeshkopit të Mainzit. Vlen të shtohet se ka pasur protesta kundër papatin më parë. Megjithatë, ata ishin të një natyre paksa të ndryshme. Duke u udhëhequr nga humanistët, fjalimet kundër indulgjencave e konsideruan atë nga pikëpamja e njerëzimit. Luteri kritikoi dogmat, pra aspektin e krishterë të mësimdhënies. Thashethemet për tezat u përhapën me shpejtësi rrufe. dhe Luteri u thirr në vitin 1519 në gjyq dhe, pasi u dorëzua, në një mosmarrëveshje në Lajpcig, ku ai refuzon të paraqitet, duke kujtuar fatin e Gjon Husit. Pastaj Papa Leo X anatemon Luterin në 1520 (Kisha Katolike aktualisht po planifikon të "falë Luteri e djeg publikisht demin papal duke e shkishëruar në oborrin e Universitetit të Wittenberg dhe në adresën “Për fisnikërinë e krishterë të kombit gjerman” deklaron se lufta kundër dominimit papal është vepër e të gjithë kombit gjerman. .

Papa mbështetet nga perandori Charles dhe Luteri kërkon shpëtimin nga Frederiku i Saksonisë në Kështjellën Wartburg (-). Aty gjoja i shfaqet djalli, por Luteri fillon të përkthejë Biblën në gjermanisht.

Luteri nuk mori pjesë në punën e Augsburg Reichstag në 1530; pozicionet e protestantëve përfaqësoheshin nga Melanchthon.

Për 13 vitet e fundit të jetës së tij, Luteri vuajti nga sëmundje të tretjes.

Rëndësia historike e veprës së Luterit

Një nga dispozitat qendrore dhe të kërkuara të filozofisë së Luterit është koncepti i "vokacionit" (gjermanisht. Berufung). Në ndryshim nga mësimi katolik për kundërshtimin e botës dhe shpirtërores, Luteri besonte se hiri i Zotit realizohet edhe në jetën e kësaj bote në fushën profesionale. Zoti e caktoi një person për një lloj aktiviteti të caktuar nëpërmjet talentit ose aftësisë së investuar dhe është detyrë e një personi të punojë me zell për të përmbushur thirrjen e tij. Për më tepër, në sytë e Zotit nuk ka asnjë punë fisnike apo të neveritshme.

Punët e murgjve dhe të priftërinjve, sado të vështira dhe të shenjta të jenë, nuk ndryshojnë në sytë e Zotit nga puna e një fshatari në fushë ose e një gruaje që punon në fermë.

Vetë koncepti i "thirrjes" shfaqet te Luteri në procesin e përkthimit të një fragmenti të Biblës në gjermanisht (Sirach 11:20-21): "vazhdoni në punën tuaj (thirrjen)"

Ideja kryesore e tezave ishte të tregonin se priftërinjtë nuk janë ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut, ata vetëm duhet të udhëheqin kopenë dhe të japin një shembull të të krishterëve të vërtetë. “Njeriu e shpëton shpirtin e tij jo nëpërmjet Kishës, por nëpërmjet besimit”, shkroi Luteri. Ai hodhi poshtë dogmën e hyjnisë së papës, e cila u demonstrua qartë në diskutimin e Luterit me teologun e famshëm Johann Eck në 1519. Duke hedhur poshtë hyjninë e papës, Luteri iu referua greqishtes, d.m.th. Kisha Ortodokse, i cili konsiderohet gjithashtu i krishterë dhe bën pa papën dhe fuqitë e tij të pakufizuara. Luteri pohoi pagabueshmërinë e Shkrimit të Shenjtë dhe autoritetin Tradita e Shenjtë dhe pyeti këshillat.

Luteri dhe antisemitizmi

Luteri në art

Për Luterin u bënë disa filma: amerikano-kanadez "Luther", dy filma gjermanë "Martin Luther" ( Martin Luter, si në ) dhe gjermani "Luther" ( Luteri; në arkat ruse "Pasioni i Luterit"

Themeluesi i Kishës Ungjillore Luterane. Lindur në Eisleben (në Saksoni) më 10 nëntor 1483. Ai vinte nga klasa e fshatarëve, ishte djali i një minatori dhe mori një edukim të rreptë fetar dhe moral në familje. Në vitin 1501, ai hyri në Universitetin e Erfurt, ku, duke studiuar drejtësi (me kërkesë të babait të tij), ai u angazhua në shkencat filozofike në atë kohë, si dhe fitoi të gjitha teknikat e nevojshme të dialektikës. Në të njëjtën kohë, Martin Luther studioi klasikët latinë dhe hyri në marrëdhënie të ngushta me përfaqësuesit e humanizmit Erfurt - Rubianus dhe Lang. Në vitin 1502, Luteri mori një diplomë bachelor dhe në 1505 një diplomë master në filozofi.

Portreti i Martin Luterit. Artisti Luca Cranach Plaku, 1525

Pasi bëri një udhëtim në Romë në 1511, në emër të urdhrit të tij, Luteri u tmerrua kur pa shthurjen e thellë të klerit katolik, megjithatë, ai u kthye nga Roma ende një bir besnik i Kishës Katolike, duke besuar thellë në autoritetin e saj të pakufishëm. Edhe para udhëtimit të tij në Romë, Martin Luteri filloi të jepte leksione mbi Aristotelin në Universitetin e sapokrijuar të Wittenberg; Pasi u bë doktor i teologjisë (1512), ai filloi të lexonte për letrat e Apostullit Pal, ndërsa në të njëjtën kohë mbante predikime të shpeshta në kishat e Wittenberg mbi temën e hirit të Zotit të arritur nëpërmjet besimit, i cili u bë guri i themelit të mësimit të tij.

95 Tezat e Luterit (shkurtimisht)

Së shpejti Luteri pati mundësinë të vepronte hapur si armik i kishës romake. Abuzimi me indulgjencat papale arriti në kufijtë ekstremë. Në afërsi të Wittenbergut (1517) është shfaqur edhe murgu Tetzel, i cili i ka shitur këto indulgjenca, pikërisht në kohën kur aty festohej përvjetori i shenjtërimit të kishës së pallatit lokal, sipas zakonit të asaj kohe festa të tilla ishin shoqëruar me botime të gozhduara në dyert e tempullit; Luteri përfitoi nga kjo dhe gozhdoi 95 teza në dyert e kishës, në të cilat ai vuri në dukje ndryshimin midis pendimit, si një akt paqeje të brendshme morale, dhe sistemit ekzistues të pendimit të kishës. Suksesi i 95 tezave ishte i jashtëzakonshëm: brenda 14 ditësh ata arritën të udhëtonin në të gjithë Gjermaninë dhe u pritën me simpati universale. Në fillim të vitit 1518, 95 teza u dënuan nga censuri papal; dhe në vitin 1519, teologu papal Eck e sfidoi Martin Luterin në një debat publik në Lajpcig (kryesisht në lidhje me çështjen e parësisë së papës), pas së cilës ndodhi ndërprerja përfundimtare midis Luterit dhe Kishës Romake.

Djegia e një demi papal nga Luteri

Duke punuar pa u lodhur me penën e tij, Martin Luteri filloi të zhvillonte në shkrimet e tij doktrinën e së drejtës për priftërinë e të gjithë besimtarëve, të lirisë fetare, se kisha nuk ka nevojë për një zëvendësues tokësor në personin e Papës, dhe kërkoi, midis gjëra të tjera, kungimi nën të dy llojet për laikët. Këto mësime dhe shoqërimi i tij me armiq të tillë famëkeq të Romës si Hutten sollën më në fund zemërimin e papës mbi Luterin. Në vitin 1520, një dem papal u shfaq duke e shkishëruar atë nga kisha, të cilit Luteri iu përgjigj me një ese të re: "Mbi lirinë e personalitetit të krishterë" dhe dogji solemnisht demin së bashku me dekretat papnore përpara portave të Wittenberg. Luteri u shpëtua nga ndëshkimi për këtë veprim vetëm me ndërmjetësimin e Zgjedhësit Frederik të Urtit, i cili ishte nënmbreti i fronit perandorak përpara zgjedhjes së Karlit V.

Si në veprat e lartpërmendura, ashtu edhe në veprat e tjera të botuara në të njëjtin vit (“Për fisnikërinë e krishterë të kombit gjerman për korrigjimin e shtetit të krishterë” dhe “Për robërinë babilonase të kishës”) Martin Luther i bën thirrje krishterimit të lufta kundër kërkesave arrogante të papës dhe klerit, kërkon shkatërrimin e popullit skllavërues të sistemit të faljes së mëkateve dhe tregon për një afrim të drejtpërdrejtë me Zotin nëpërmjet besimit, si burimi i vetëm i paqe dhe lumturi.

Luteri në Dietën e Worms 1521 dhe në Kështjellën Wartburg

Në vitin 1521, Martin Luteri u thirr për të dhënë llogari përpara perandorit Charles V dhe Rajhstagut; duke u paraqitur në Dietën Perandorake në Worms, përballë autoriteteve dhe njerëzve të shumtë, ai mbrojti me guxim mësimet e tij dhe hodhi poshtë me vendosmëri propozimin për të hequr dorë nga idetë e tij.

Luteri në dietën e krimbave. Piktura nga A. von Werner, 1877

Në rrugën e kthimit, me iniciativën e mbrojtësit të tij, zgjedhësit sakson Frederik të Urtit, Luteri u "sulmua" nga "grabitës" të maskuar, të cilët e sollën në Wartburg, ku, duke u fshehur nën një emër të supozuar, ai gjeti një strehë të sigurt nga gjithë persekutim dhe mundi me qetësi t'i përkushtohej veprimtarisë së tij letrare e reformuese. Këtu Luteri përfundoi një nga veprat më të rëndësishme të jetës së tij - përkthimin e Biblës në gjermanisht.

Luteri në Wartburg (ku jetoi me emrin Jorg). Artisti Luca Cranach Plaku, 1521-1522

Reformimi i Martin Luterit (shkurtimisht)

Megjithatë, ai nuk qëndroi në Wartburg për një kohë të gjatë. Teprimet fanatike të ndjekësve të tij, ikonoklazma, pavendosmëria e Melanchthon-it në funksion të këtyre ngjarjeve e nxorën Luterin nga streha e tij. Ai u rishfaq në Wittenberg dhe, me fuqinë e predikimit të zjarrtë, rivendosi qetësinë, pas së cilës iu përkushtua me zell organizimit të kishës së reformuar, duke përqafuar me veprimtaritë e tij reformuese shërbimet hyjnore (të cilat filluan të kryheshin në gjermanisht dhe shumë nga ritualet e të cilave u zëvendësuan nga lutja dhe këndimi i himneve), organizimi i kishës dhe punët e shkollës etj., rezultat i të cilave ishin veprat e tij: "Për urdhrin e adhurimit në komunitet", "Libri i këngëve të kishës". , “Katekizmi i madh”, “Katekizmi i vogël” etj. Duke mohuar beqarinë e klerit, Martin Luteri u martua (1525) me Katharina von Bora (edhe një ish murgeshë), më pas filloi të shkatërronte manastiret, duke përdorur pronën e tyre për të ndërtuar shkolla, spitale. , etj.

Portreti i Martin Luterit dhe gruas së tij Katharina Bora. Artisti Luca Cranach Plaku, 1525

Një reformator i guximshëm fetar, Luteri, megjithatë, qëndroi me vendosmëri për sistemin ekzistues politik, duke dënuar ashpër çdo përpjekje për ta ndryshuar atë. Kështu, ai u bë një kundërshtar i flaktë i partisë Münzer, dhe gjatë Lufta fshatare në 1525 ai dënoi me pasion veprimet e fshatarëve dhe anabaptistëve në dy ese: "Thirrje për paqe" dhe "Kundër fshatarëve - grabitës dhe vrasës". Në të njëjtën mënyrë, aktivitetet reformuese të Zwinglit takuan një armik në të. Krahas mosmarrëveshjeve fetare dhe rituale me reformatorët zviceranë, Martin Luteri ishte një kundërshtar ekstrem i idesë së rezistencës së armatosur, si rezultat i së cilës ai hodhi poshtë plotësisht planin e gjerë të Zwinglit dhe Landgrave të Hesse-së në lidhje me veprimin e përbashkët të të gjitha forcat reformatore për të luftuar papatin dhe monarkinë katolike. Ndarja përfundimtare midis reformimit luteran ose sakson dhe gjermano-jugor dhe zviceran pasoi në mosmarrëveshjen fetare në Marburg (1529) kështu që në Rajhstagun e Augsburgut në 1530, gjermanët saksonë dolën me rrëfimin e tyre personal të besimit (“Rrëfimi i Augsburgut ”), i cili përfundoi procesin e formimit të kishave luterane. Megjithatë, në vitet e ardhshme Luteri vazhdoi të punonte pa u lodhur për punën që kishte filluar, duke u qëndruar besnik ideve të tij deri në fund: në këtë frymë, ai përpiloi Artikujt e Schmalkalden në 1537; I udhëhequr nga të njëjtat ide, ai hodhi poshtë ofertat e ndërmjetësimit në Regensburg në 1541 dhe një ftesë për Këshillin e Trentit në 1545.

Personaliteti i Luterit

I zjarrtë, i vrullshëm dhe ndonjëherë tepër i ashpër kur bëhej fjalë për bindjet e tij fetare, në jetën private Martin Luteri dallohej nga pastërtia e shpirtit, humori me natyrë të mirë, një prirje gazmore dhe një qëndrim i ngrohtë e dhembshur ndaj njerëzve. Jeta e tij e brendshme shpirtërore, megjithatë, ishte më pak se e qetë: më shumë se një herë ai përjetoi momente të vështira, të errëta, duke luftuar me djallin, i torturuar nga fantazmat që kërcënonin t'i turbullonin ndërgjegjen. Kësaj i shtoheshin edhe vuajtjet e shpeshta fizike, të cilat u shndërruan në një sëmundje të dhimbshme që e çoi në varr. Deri në vdekjen e tij, Luteri vazhdoi të vepronte në Wittenberg si predikues. Ai vdiq më 18 shkurt 1546 në Eisleben, pikërisht në qytetin ku lindi dhe ku shkoi disa ditë para vdekjes së tij. Trupi i tij u varros në Wittenberg.

Kuptimi i Luterit

Në kujtimin e Martin Luterit mbetet një qortim për përbuzjen ndaj miqve të tij të rangut të lartë - princave. Por kjo dobësi shëlbohet pjesërisht nga cilësitë e tij shpirtërore dhe morale. Jo më pak të rëndësishme janë shërbimet që Luteri i ka bërë letërsisë gjermane. Me të fillon një periudhë e re në historinë e gjuhës gjermane; stili i predikimeve, broshurave, traktateve të tij është plot energji, forcë dhe ekspresivitet, dhe pasardhësit e vlerësojnë Martin Luterin jo vetëm si reformator të kishës, por edhe si një nga shkrimtarët më të njohur në Gjermani.

Emri: Martin Luter

Mosha: 62 vjeç

Vendi i lindjes: Eisleben, Saksoni, Gjermani

Vendi i vdekjes: Eisleben, Saksoni

Aktiviteti: teolog, politikan, përkthyes, reformator

Statusi familjar: ishte i martuar

Martin Luther - biografi

Ai arriti të shtypë fuqinë e Kishës Katolike dhe të krijojë fe e re- Protestantizmi. Në të njëjtën kohë, ai e konsideronte veten një person shumë mëkatar.

Prindërit e reformatorit të ardhshëm ishin fshatarë të cilët, në kërkim të jete me e mire u zhvendos në Eisleben në Saksoni. Dhe menjëherë pas lindjes së Martinit, familja u transferua në Mansfeld. Babai im mori një punë në një minierë bakri. Pas ca kohësh, ai ishte në gjendje të merrte një aksion në biznesin e minierave. Ai gjithashtu fitoi ndikim - ai u ul në gjykatësin e qytetit.

«Prindërit e mi», shkroi më vonë Luteri, «më mbajtën ashpër, prandaj u bëra i ndrojtur.» Megjithatë, ai e kuptoi se kjo nuk ishte pasojë e pashpirtësisë së shpirtit të tyre: “Motivet e tyre ishin të bukura; por ata nuk dinin të bënin dallimin midis tipareve të karakterit, me të cilat ndëshkimet duhet të ishin gjithmonë proporcionale”.

Babai me çdo kusht donte ta shihte djalin e tij të bëhej doktor i jurisprudencës. Në moshën 7-vjeçare, djali u regjistrua në shkollë, ku mësoi shkrim, lexim, këndim dhe lutje bazë. Aty mbretëronin të njëjtat ide për arsimin si në shtëpi, dhe ndjenja e mëkatit të tij u vendos në Martin.

Arsimi

Në moshën 14-vjeçare, Luther Jr. u bë student në shkollën françeskane në Magdeburg. Mjerisht, doli se nuk ishte më mirë atje. Më vonë ai do t'i krahasonte këto vite me purgatorin dhe ferrin. Por shkolla në Eisenach, ku Martin shkoi më pas, e befasoi këndshëm: ata filluan ta trajtonin si një qenie njerëzore. 3 vitet që jetoi atje i dhanë shumë më tepër se të gjitha të mëparshmet.

Studentët që jetonin në varfëri shpesh fitonin para shtesë duke kënduar nën dritaret e banorëve të qytetit. Dhe pastaj një ditë Ursula Kott, gruaja e një tregtari të pasur, vuri re Martinin dhe e ftoi atë në shtëpi - së pari për t'u çlodhur dhe ngrohur, dhe më pas për të jetuar. Luteri jo vetëm që ishte në gjendje të dilte nga varfëria dërrmuese, por gjithashtu fitoi besim te njerëzit. Më pas erdhi dashuria për muzikën, të cilën do ta mbante gjatë gjithë jetës.

Dhe pastaj ishte Universiteti i Erfurt - një nga më të mirët në Gjermani - të cilin, megjithatë, Luteri do ta kujtojë vetëm si "një sallë birre dhe një bordello". Për fat të mirë, i riu këmbëngulës ishte në gjendje të përqendrohej në studimet e tij: skolastikë dhe klasikë antikë, debate dhe ese, dhe më e rëndësishmja - vepra Shën Agustini... Në 1505, Luteri u bë Bachelor i Arteve Liberale dhe filloi të studionte shkencat juridike.

Gjatë kësaj periudhe, ai lexoi Biblën në tërësi për herë të parë. Është e vështirë të besohet, por Luteri, i cili ishte i rrethuar vazhdimisht nga murgjit, kishte parë më parë vetëm fragmente të Shkrimit - besohej se nuk ishte e nevojshme dhe madje e dëmshme që laikët ta lexonin atë plotësisht. Kjo bëri një përshtypje të fortë tek ai. Si dhe vërejtja e rastësishme e njërit prej shokëve të tij, i cili vendosi të gëzonte Luterin kur u sëmur: “Mos u shqetëso, i dashur beqar! Do të bëhesh akoma një burrë i mrekullueshëm!”

Dhe burri i madh i ardhshëm vuajti pa masë nga frika e Zotit. Atëherë ai do të kujtojë se më pas humbi kontaktin me Shpëtimtarin. E megjithatë teologjia i dukej Luterit si një shkencë më domethënëse se jurisprudenca. Dhe, pasi mori një diplomë master, Martin, për tmerrin e prindërve të tij, u bë një murg Augustinian. Ata thonë se ai u frymëzua për ta bërë këtë nga një premtim që shpëtoi aksidentalisht gjatë një goditje rrufeje. Por në fakt, Luterin e çoi fati i tij drejt kësaj. Babai, i cili tashmë po bënte plane për martesën e djalit të tij të madh, nuk mund ta falte për një kohë të gjatë këtë zgjedhje.

teologjia e Luterit

Pasi u bë doktor shkencash, Luteri dha leksione në Universitetin e Wittenberg. Në vitin 1511 ai shkoi në Romë me porosi. Luksi i trazuar i oborrit papal që pa atje e goditi në mënyrë të pakëndshme.

Në vitin 1512, Martini ishte tashmë një profesor i teologjisë dhe një murg që jetonte sipas statutit. Por frika e vjetër nuk e lanë: “U pendova herë pas here... Sa më shumë përpiqesha të shëroja, aq më shumë më pushtonte konfuzioni dhe ankthi”. Lehtësimi erdhi nëpërmjet studimit të ngushtë e meditues të Biblës.

Kur krahasojmë leksionet e Luterit me një distancë prej disa vitesh, është e qartë se sa i thelluar ishte kuptimi i tij për Shkrimin. Pikërisht atëherë tek ai u formua përfundimisht parimi kryesor: shpëtimi nëpërmjet besimit dhe jo nëpërmjet ritualeve. Luteri shpejt vuri në dukje me krenari se brenda mureve të universitetit "teologjia e tij" po zëvendësonte Aristotelin dhe skolastikët.

Martin Luther - Reformimi

Në të njëjtën kohë, u zhvillua tregtia me indulgjencat papale—dokumentet që jepnin faljen e mëkateve. Luteri protestoi kundër kësaj praktike: shpëtimi mund të arrihet vetëm me pendim personal, jo me monedhë! Ai përpiloi (me pranimin e vetë Luterit, ideja i erdhi teksa vizitonte tualetin) 95 tezat e famshme, të cilat ia dërgoi Kryepeshkopit të Mainzit. Historia që i gozhdoi në dyert e kishës, historianë për një kohë të gjatë u morën në pyetje. Vetëm së fundmi u konfirmua.

Duhet theksuar se protesta fillimisht nuk ishte kundër papës. Për më tepër, Luterit nuk i pëlqente të konsiderohej lider i lëvizjes antipapale. Por procesi nuk mund të ndalej më - ai u mbështet nga princat gjermanë me ndikim, të cilët kërkuan të çliroheshin nga ndikimi i Vatikanit. Dhe trazirat filluan të përhapeshin mes njerëzve. Në Romë, të gjithë e shikonin më rreptësisht teologun Wittenberg.

Monastizmi

Rritja e presionit nga hierarkia e kishës e detyroi Luterin të mbrohej. Ai filloi të kërkonte në Shkrim arsye për të dyshuar në shtrirjen e pushtetit papal. Por shtysa kryesore për radikalizimin ishte njohja e tij me profesorin Johann Eck, një polemist brilant. Pikërisht në mosmarrëveshjet me të, Luteri foli fillimisht pozitivisht për Xhon Husin, heretikun e djegur. Duke kuptuar që Papa nuk do ta falte këtë, Martin filloi të mbante fjalime dhe të botonte broshurat me një ton shumë më të guximshëm.

Në vitin 1520, Luteri u shkishërua nga Kisha - por atij nuk i interesonte më. Ai dogji publikisht demin papal duke e shkishëruar, bashkë me dekretet dhe librat e ligjit kanunor. Një kërcënim serioz duket mbi Martinin. Dhe më pas mbrojtësi i tij, zgjedhësi sakson Frederik i Urti, organizoi një rrëmbim të rremë - Luteri u transportua fshehurazi në Wartburg, në kështjellën e Frederikut.

Në kështjellë, për shkak të lutjeve të gjata të natës, Luteri përjetoi një humbje të forcës dhe një valë dyshimesh dhe ai u përhumbur nga vizione obsesive. Sipas legjendës, në zemërimin e tij ai e hodhi bojën te djalli, i cili iu shfaq në formën e një derri ose do të njollosë vetëm murin. Megjithatë, ai gjeti forcën për të mbledhur guximin dhe së shpejti shkroi përsëri broshura, kompozoi himne dhe madje përktheu Biblën në gjermanisht.

Ndërkohë, në Wittenberg, liturgjitë u thjeshtuan, të ardhurat e kishës u rishpërndanë dhe altarët u shkatërruan. Luteri e dënoi dhunën, por nuk ishte më e mundur të ndalonte trazirat. Princat kërkuan të merrnin sa më shumë pushtet, gjë që ishte e përshtatshme për t'u bërë nën parullat e bashkimit kombëtar-fetar. Dhe fshatarët u rebeluan.

Martin Luther - biografia e jetës personale

Luter Martin(10 nëntor 1483, Eisleben, Saksoni - 18 shkurt 1546, po aty), udhëheqës i Reformacionit në Gjermani, themelues i protestantizmit gjerman. Martin Luther lindi në familjen e një ish-minatori, i cili u bë një nga pronarët e shkritoreve dhe minierave të bakrit. Pasi u diplomua në Universitetin e Erfurtit në vitin 1505 me një diplomë master, Luteri hyri në manastirin Augustinian në Erfurt. Në vitin 1508 ai filloi të jepte leksione në Universitetin e Wittenberg (nga 1512 Doktor i Teologjisë).

Në kuadrin e ngritjes së lëvizjes shoqërore në Gjermani, 31 tetor 1517. Luteri foli me 95 abstrakte kundër indulgjencave. Këto teza përmbanin dispozitat kryesore të mësimit të tij të ri fetar, i cili mohonte dogmat bazë dhe të gjithë strukturën e Kishës Katolike, duke përfshirë edhe dogmën se kleri është një ndërmjetës i domosdoshëm në komunikimin midis njeriut dhe Zotit. Luteri dhe mbështetësit e tij argumentuan se në katolicizëm, nderimi i Zotit u zëvendësua nga nderimi i kishës, kryerja e ritualeve të shpikura nga kleri dhe adhurimi i objekteve të adhurimit të krijuara nga njeriu. Shpëtimi i një të krishteri, argumentoi Luteri, nuk është në shërbimet e kishës, ritualet, qirinjtë, mesha, këngët, ikona dhe manifestime të tjera thjesht të jashtme të fesë, por në besimin e thellë dhe të sinqertë në Zot. Duke u mbështetur në Bibla e Shenjtë, Luteri argumentoi se e gjithë hierarkia e Kishës Katolike, monastizmi, shumica e ritualeve dhe shërbimeve nuk bazohen në "fjalën e vërtetë të Zotit", "ungjillin e vërtetë". Në kundërshtim me mësimet e katolicizmit për nevojën e kryerjes së ritualeve të ndryshme për të shpëtuar shpirtin, Luteri, duke iu referuar letrave të Apostullit Pal, argumentoi se "një person shfajësohet vetëm nga besimi". Ajo që lidhet me fenë është çështje ndërgjegjeje për një të krishterë; burimi i besimit është Shkrimi i Shenjtë, "fjala e pastër e Perëndisë" (Luteri përktheu Biblën në gjermanisht). Çdo gjë që vërtetohej në tekstet e Biblës konsiderohej e padiskutueshme dhe e shenjtë; pjesa tjetër u konsiderua si një institucion njerëzor, subjekt i vlerësimit dhe kritikës racionale. Si rezultat, "tradita e kishës" dhe vetë Kisha Katolike u refuzuan. Kisha, sipas mësimeve të tij, nuk është një shoqëri e dukshme besimtarësh, por një shoqëri e padukshme shenjtorë, e justifikuar dhe e rigjeneruar. Bazuar në këtë kuptim të kishës, L. mohoi hierarkia kishtare, sakramenti i priftërisë. Ai njohu dy sakramente: pagëzimin dhe kungimin. Ai hodhi poshtë shenjtorët, nderimin e relikteve dhe ikonave. Një person "i justifikuar" është shpirtërisht i lirë, pasi fati i tij tashmë është përcaktuar nga Zoti, por në jetën tokësore ai duhet t'u bindet të gjitha ligjeve të tij. Shpallja e idesë së pavarësisë nga Luteri kishte një rëndësi të madhe historike. shtet laik nga Kisha Katolike. Teza të tilla u perceptuan nga grupet opozitare të popullsisë si një sinjal për të kundërshtuar Kishën Katolike dhe rendin shoqëror që ajo shenjtëronte.

Në shtatë tezat e para, Luteri argumenton se pendimi në të cilin thërret Jezu Krishti nuk realizohet në një akt sakramenti, por zgjat gjithë jetën e një të krishteri dhe përfundon vetëm me hyrjen në Mbretërinë e Qiellit (teza e 4-të). Heqja e vërtetë e mëkateve nuk kryhet nga Papa, por nga vetë Zoti (teza 6).

Në dhjetë tezat e ardhshme, Luteri kritikon dogmën katolike të Purgatorit, e cila duket se fshin kuptimin e vdekjes (teza 13).

Në tezat 21-52, Luteri provon pavlefshmërinë e indulgjencave, sepse vetëm Zoti (ose më mirë vullneti i Tij) është përgjegjës për shpëtimin tonë (teza 28 është baza e monergjisë). Përveç kësaj, pasi ka blerë një kënaqësi, mëkatari nuk ka asnjë garanci se ai është i shpëtuar me të vërtetë (teza 30). Qëllimi i indulgjencave nuk arrihet duke blerë një letër lirimi, por me pendim të sinqertë (parimi i Sola fide).

Në 20 tezat e ardhshme, Luteri pohon përparësinë e Fjalës së Zotit (lat. verbum dei) dhe Ungjilli mbi indulgjencat (teza e 55-të). “Thesari i vërtetë i Kishës”, shkruan ai në paragrafin 62, “është Ungjilli më i shenjtë i lavdisë dhe hirit të Perëndisë”, të cilin Perëndia e zbuloi në kryq (teza 68). Kjo parashtron parimin e Sola Scriptura

Në 20 tezat e fundit, Luteri argumenton se Papa nuk ka të drejta të veçanta për të falur mëkatet (teza 75). Përndryshe, pse nuk ua ka falur akoma mëkatet të gjithëve? (teza e 82-të) Luteri gjithashtu nuk e konsideron ndërtimin e Kishës së St. Justifikimi i Pjetrit për indulgjencat (teza 86)

Si përfundim, ai hedh themelet për teologjinë e kryqit, sipas së cilës njeriu duhet të hyjë në parajsë jo me para, por me pikëllime (tezat 94-95).

Për këto teza ai u akuzua nga Roma për herezi, nuk pranoi të paraqitej para një gjykate kishtare dhe në vitin 1520 dogji publikisht demin papal duke e shkishëruar nga kisha.

Dispozitat e mësimit të M. Luterit mbi reformën e kishës.

Shfajësimi me anë të besimit. Në katolicizëm, një person mëkatar shfajësohet para Zotit " veprat e mira“Me ndihmën e kishës. Në luteranizëm, çdo i krishterë e arrin shpëtimin e shpirtit të tij vetëm nëpërmjet besimit që i është dhënë nga Zoti në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit.

Kontroll i drejtpërdrejtë mbi besimin dhe ndërgjegjen. Kritika ndaj pretendimeve të klerit për të drejtën e ndërmjetësimit mes njerëzve dhe Zotit. Komunikimi me Zotin është i mundur për çdo të krishterë me shpirt të pastër.

Një transformim rrënjësor i kishës. Ideja e heqjes së kujdestarisë së kurisë papale pati pasoja të gjera: u krijuan parakushtet për bashkimin politik të Gjermanisë, u ndalua derdhja e shumave të mëdha parash në Romë, e treta. festat e kishës, u stimulua sipërmarrja.

Thjeshtimi i ritualeve (thjeshtësia e meshës, eliminimi i sakramenteve) ndryshoi jetën e vëllazërive, esnafeve dhe esnafeve, shfuqizoi një pjesë të konsiderueshme të klerit bardh e zi, eliminoi kostot që lidhen me mirëmbajtjen e kishës dhe çoi në laicizëm. të pasurisë së kishës dhe manastirit.

Luteri predikoi doktrinën e "dy mbretërive", sipas së cilës është e nevojshme të bëhet dallimi midis "ligjit" dhe "ungjillit", d.m.th. njohin pavarësinë e shtetit në raport me kishën, gjë që e bëri L. të varur nga autoritetet laike. Ai predikoi doktrinën e drejtësisë hyjnore, duke e kuptuar atë jo si një pronë të shprehur në ndëshkim ose shpërblim, por si një veprimtari që e bën një person të drejtë. Drejtësia nuk varet nga njeriu, por jepet me hirin e Krijuesit dhe shpallet nga Fryma e Shenjtë. Sipas Luterit, arsyeja njerëzore nuk është e aftë të depërtojë në misterin e mëshirës hyjnore, e cila mund të njihet vetëm me anë të besimit. Vetë mendja është e korruptuar nga mëkati fillestar.

Në esenë "Rreth pushtet laik"(1523) Luteri shkroi se nëse e gjithë bota do të përbëhej nga të krishterë të vërtetë (d.m.th., besimtarë të vërtetë), atëherë nuk do të kishte nevojë për princa, mbretër, shpatë ose ligj. Megjithatë, vetëm një pakicë njerëzish sillen në mënyrë të krishterë. Gjithmonë ka më shumë të këqij se të devotshëm. Prandaj, Zoti krijoi dy qeveri - shpirtërore (për besimtarët e vërtetë) dhe laike (duke i frenuar të këqijtë, duke i detyruar ata të ruajnë paqen dhe qetësinë e jashtme).

Një i krishterë i vërtetë nuk ka nevojë as për ligj e as për shpatë, por ai duhet të kujdeset për njerëzit e tjerë; prandaj, duke qenë se shpata është e dobishme dhe e nevojshme për mbrojtjen e botës, një i krishterë paguan taksat, nderon eprorët e tij, shërben dhe bën gjithçka që u sjell dobi autoriteteve laike. "Nëse e shihni," pohoi Luteri, "se nuk ka mjaft xhelat, roje, gjykatës, zotër apo sundimtarë dhe e konsideroni veten të aftë (për këtë profesion), atëherë ofroni shërbimet tuaja dhe bëni këtë në mënyrë që autoritetet, pa të cilat është e pamundur, nuk do të lihet pas dore.” kalo…” Kryesorja është që një i krishterë të mos përdorë shpatën për interesa egoiste; Në varësi të këtij kushti, "rojet, xhelatët, avokatët dhe rrëmujat e tjera", besonte Luteri, mund të ishin të krishterë, pasi fuqia dhe shpata janë shërbimi i Zotit, dhe për këtë arsye "ata duhet të jenë ata që do të kërkonin, akuzonin, torturonin dhe torturonin dhe torturonin". vrisni të keqen, mbrojeni, fali të mirën, ishte përgjegjës për ta dhe i shpëtoi."

Duke iu referuar shpesh fjalëve të apostujve Pjetër dhe Pal për fuqinë e vendosur hyjnisht të dhënë për të ndëshkuar kriminelët, të tmerrshëm jo për të mirën, por për të keqen, Luteri justifikoi pushtetin laik në të gjitha manifestimet e tij jo tërheqëse. "Dije gjithashtu," shkroi Luteri, "që nga krijimi i botës, një princ i mençur është një zog i rrallë dhe akoma më i rrallë është një princ i devotshëm. Zakonisht ata janë ose budallenjtë më të mëdhenj ose zuzarët më të mëdhenj në tokë; duhet të Prisni gjithmonë më të keqen prej tyre, rrallë diçka të mirë... Nëse princi arrin të jetë i zgjuar, i devotshëm apo i krishterë, atëherë kjo është mrekullia më e madhe, shenja më e sigurt e mëshirës së Zotit për këtë vend.”

Megjithatë, përmes gojës së apostujve, Zoti urdhëroi t'i binden çdo autoriteti, pa të cilin ekzistenca e njerëzimit është e pamundur. Por ligjet e pushtetit laik nuk shtrihen më larg se trupi dhe prona, ajo që është e jashtme në tokë. Pushteti laik nuk ka as të drejtën dhe as fuqinë t'u diktojë ligje shpirtrave. "Gjithçka që lidhet me besimin është një çështje e lirë dhe askush nuk mund të detyrohet ta bëjë atë," shkroi Luteri. "... Është çështje ndërgjegjeje për secilin se si beson apo nuk beson."

Duke kundërshtuar privilegjet e klerit katolik, Luteri mbrojti pavarësinë e shtetit në raport me kishën. Shërbimi i priftërinjve është përhapja e fjalës së Zotit, mësimi i të krishterëve; në të gjitha punët e jashtme ata duhet t'i binden shtetit. Një nga dispozitat kryesore të luteranizmit është pavarësia e pushtetit laik nga papati. Njeriu e kërkon lirisht të vërtetën, duke u mbështetur në fenë e brendshme; Në çështjet e besimit, shtrëngimi është i pamundur.

Kleri nuk është ndonjë “gradë” e veçantë e pavarur nga autoriteti laik. Luteri u bëri thirrje mbretërve dhe princërve në luftë të armatosur kundër papëve, kardinalëve dhe gjithë klerit katolik.

Dispozitat e M. Luterit për ndarjen e pushteteve shpirtërore dhe laike.

Doktrina e "dy mbretërive". Sferat fetare dhe laike (“shërbimi” dhe “personaliteti”) janë të diferencuara. Organizata fetare shoqëria është plotësisht autonome. Liria e ndërgjegjes, besimit, Bota e brendshme njeriu është sfera e fuqisë ekskluzivisht shpirtërore. Pushtimi i pushtetit laik në jetën fetare justifikohet me rezistencën nëpërmjet fuqisë së fjalës dhe vuajtjes për besimin. I vetmi gjykatës dhe hakmarrës është Zoti.

Koncepti i shtetit laik dhe ligjit. Pushteti laik është i përfshirë në ekonomi, politikë, arsim dhe kulturë. Zyrtarët (“personalitete” ose “performues”) janë të detyruar të ndjekin interesat e subjekteve të tyre dhe udhëhiqen nga parimet etike, normat e së drejtës natyrore.

Autonomia e së drejtës civile. Përjashtohet nga tutela e së drejtës kanonike, por, sepse. nuk mund të marrë parasysh të gjithë larminë e konflikteve sociale, nuk duhet të ngrihet në një absolut.

Arsyeja është “mësuesi i ligjit” dhe për këtë arsye luan një rol të rëndësishëm në politikë.

Autoriteti i pushtetit laik. Institucionet e pushtetit laik janë shenjtëruar nga autoriteti hyjnor”; Subjektet nuk kanë të drejtë t'i rezistojnë autoritetit. Zyrtarët largohen, por qeveria është krijuar nga Zoti. Mosbindja ndaj autoritetit është një mëkat më i rëndë se vrasja, tradhtia bashkëshortore ose gënjeshtra.

Kuptimi.

Rëndësia historike e veprimtarisë së M. Luterit qëndron kryesisht në faktin se fjalimi i tij i dha shtysë ngritjes së fuqishme të lëvizjes së të gjitha forcave të përparuara dhe revolucionare në shoqëri. Në të njëjtën kohë, Reformimi i Luterit, duke u thyer me lëvizjen kombëtare, qendra e së cilës ishte fillimisht, u bë më pas mbështetja e pushtetit të princave feudalë. Me rëndësi të madhe ishte shpallja e Luterit për idenë e pavarësisë së shtetit laik nga Kisha Katolike, e cila në epokën e kapitalizmit të hershëm korrespondonte me interesat e elementëve borgjezë të sapolindur. Përkthimi i Biblës në gjermanisht nga Luteri kishte një rëndësi të madhe, në të cilën ai arriti të vendoste normat e gjuhës së përbashkët kombëtare gjermane.