Kisha e Besimtarit të Vjetër në hartë. Dallimet kryesore nga kisha e Besimtarit të Ri

Përçarja e kishës mesi i shekullit të 17-të ndryshoi traditën rituale të rusëve Kisha Ortodokse bazuar në greqishten moderne gradë ortodokse. Reforma u krye me dhunë, me dhunë të ashpër. Dhe shumë njerëz rusë, nga familjet aristokrate te njerëzit e thjeshtë, një pjesë e klerit nuk i pranuan reformat. Këta nuk ishin më të këqijtë, por, përkundrazi, të krishterët më të devotshëm. Përafërsisht një e treta e popullsisë, mbi të cilën mbështetej Ortodoksia Ruse që nga Pagëzimi i Rusisë, kaloi në përçarje. Kjo pati pasoja shumë katastrofike për fatin e Rusisë. Mbretëria u nda në vetvete dhe, natyrisht, nuk mund të rezistonte. Kjo tragjedi u kuptua nga shumë njerëz, duke përfshirë edhe besimtarët e vjetër, sepse përçarja nuk është një fenomen i ndërgjegjes kishtare, është nga i ligu.

Namazi, agjërimi dhe mjekra

Si jetojnë besimtarët e vjetër të Moskës?
16/10/2015

.

Simeon Korolev, famullitar Rogozh
Nuk ka të dhëna të sakta për numrin e famullive të besimtarëve të vjetër, por shkencëtarët flasin për dy milionë besimtarë të vjetër në CIS. Në jetën kishtare marrin pjesë deri në 100 mijë famullitarë të vërtetë. Ka rreth 10 mijë besimtarë të vjetër në Moskë. Gjatë viteve të fundit, numri ka mbetur i qëndrueshëm, por pjesa e të rinjve po rritet. Gjysma e famullitarëve në kisha janë njerëz të rinj, gjysma tjetër janë besimtarë të vjetër të trashëguar. Ekzistojnë dy lloje kryesore të besimtarëve të vjetër - priftërinj dhe jopriftërinj. Të parët kanë priftërinë e tyre, të dytët besojnë se me përçarjen humbi hiri i kishës.

Rregullat e Besimtarëve të Vjetër janë shumë më të rrepta se ato të Kishës Ortodokse Ruse. Rrëfimit dhe kungimit i paraprin një agjërim i rreptë njëjavor, gjatë të cilit çdo ditë të paktën dy orë lexim rregulli i lutjes. Burrat pa mjekër nuk lejohen të marrin kungim; në rast vdekjeje, në asnjë rrethanë nuk u bëhet shërbim funerali. Në çdo liturgji mund të kungohen vetëm fëmijët nën 6-7 vjeç.

Të gjithë tempujt ndahen në gjysma femra dhe meshkuj. Është gjithmonë e lehtë të vlerësosh përbërjen gjinore të famullitarëve. Raporti i përafërt i femrave dhe meshkujve është 60 me 40. Në të njëjtën kohë ka një numër afërsisht të barabartë të rinjsh dhe ka shumë çifte të martuara.

Kisha e Besimtarëve të Vjetër [Ortodokse Ruse] në Moskë ka tre kisha [në funksionim] [Para revolucionit kishte më shumë se 40 në Moskë Kishat e Besimtarëve të Vjetër dhe shtëpitë e lutjeve, shumë prej mbetjeve të tyre të mbetura u privatizuan në vitet 1990 nga ish-pronarët dhe po përdoren për qëllime të tjera si zyra, etj.]. Në Rogozhskaya Sloboda, shërbimet mbahen në Kishën e Ndërmjetësimit (në foto), dhe ka një kullë zile. Në vitin 2012 përfundoi restaurimi i kishës fqinje, por ajo nuk është shenjtëruar, aty mbahen ekspozita të ikonave.
Tempulli i dytë ekzistues është i njohur mirë për moskovitët - Kisha e Bardhë pranë Stacionit Belorussky në Sheshin Tverskaya Zastava. Tempulli i tretë ndodhet në Ostozhenka pranë pishinës Chaika. Shërbimet kryhen edhe në kishën në Lefortovë, por ajo nuk është restauruar plotësisht. Bespopovitët kanë dy famulli në Moskë. Njëra ndodhet në Tokmakov Lane, tjetra është në varrezat Preobrazhenskoye.

Shumica e besimtarëve të vjetër në Moskë punojnë në punë laike. Ka shumë njerëz të përfshirë në punë ndërtimi dhe përfundimi. Mbështetja e ndërsjellë është shumë e mirëpritur kur çështjet zgjidhen përmes miqve. Struktura horizontale e Besimtarëve të Vjetër i shpëtoi ata nga persekutimi në të gjithë shekujt. Duke qenë të gjitha gjërat e tjera të barabarta, njerëzit preferojnë t'u japin para për disa shërbime njerëzve të tyre.

Ndër besimtarët e vjetër, kontracepsioni dhe të gjitha llojet e fekondimit të panatyrshëm janë të ndaluara. Ka shumë familje të mëdha, tre fëmijë është normë. Shpesh mund të gjesh pesë ose shtatë fëmijë në një familje. Njerëzit me shumë fëmijë shpesh shkojnë në fshat, në ferma të largëta. Ata menaxhojnë familjet e tyre, [disa] jetojnë me para nga dhënia me qira e apartamenteve. Është e vështirë të mbështetësh familje të tilla në Moskë.

Dihet se shumë nga qeveria dhe sipërmarrësit e suksesshëm kanë rrënjë Besimtarë të Vjetër. Për shembull, shefi i sigurimit të Jelcinit, Aleksandër Korzhakov, lindi në një familje besimtarësh të vjetër. Ai ndërtoi një tempull në fshatin e tij mëmë Molokovo në rrethin Orekhovo-Zuevsky. Por nuk ka filantropë të dukshëm që do të ndihmonin komunitetin e Moskës.

Besimtarët e Vjetër janë krenarë që kanë ruajtur pajtimin e kishës. Këshilli i Shenjtë mblidhet çdo vit; të gjitha famullitë i delegojnë atij një prift dhe një laik, i cili zgjidhet pavarësisht nga vullneti i priftit në një mbledhje të komunitetit. Delegatë vijnë nga e gjithë Rusia, nga Australia, Amerika, Rumania. Këshilli i ardhshëm do të mbahet në Moskë më 21 tetor. Aty do të zgjidhen çështjet në të gjithë kishën; vendimet janë të detyrueshme për të gjithë besimtarët.

Priftërinjtë kryejnë rolin e librave të lutjeve dhe barinjve dhe ua besojnë të gjitha çështjet financiare dhe ekonomike njerëzve laikë. Paga e priftit përcaktohet nga mbledhja e komunitetit. Në Moskë, priftërinjtë marrin rreth 15 mijë rubla. Një burim tjetër i të ardhurave janë kërkesat. Ky është shenjtërimi i sendeve, sendeve të luajtshme, pasurive të paluajtshme, ushqimeve. Nuk ka tarifa fikse, askush nuk kërkon para. Besimtarët thjesht falënderojnë priftin për këtë. Disa njerëz nuk paguajnë asgjë, ndërsa të tjerë mund të japin një mijë euro për shenjtërimin e një apartamenti.

Kontaktet zyrtare me Kishën Ortodokse Ruse kryhen në nivel të Këshillit Presidencial për Çështjet Fetare. Primati i Kishës Ortodokse Ruse hyn atje. Kisha e Besimtarit të Vjetër(ROC) Mitropoliti Corniliy, kreu i Kishës Ortodokse Ruse [Patriarku] Kirill është gjithashtu anëtar i këshillit. Kisha Ortodokse Ruse ende i konsideron besimtarët e vjetër si heretikë dhe ata përgjigjen në mënyrë simetrike. Namazi me xhemat është i përjashtuar.

Bespopovitët kanë rregullat më të rrepta në jetën e përditshme. Ata besojnë se dikush mund të ndotet nga herezia përmes një vakti ose komunikimi të përbashkët. Bespopovtsy mos hani nga e njëjta [mallra] me ortodoksët e rinj, mos bëni foto, mos përdorni internetin. Priftërinjtë kanë rregulla më të buta. Në total, vetëm 15 për qind e Besimtarëve të Vjetër përdorin internetin pak a shumë rregullisht.

Oleg Khokhlov, redaktor i faqes "Mendimi i Besimtarit të Vjetër" Pagëzimi midis Besimtarëve të Vjetër kryhet vetëm me zhytje. Dousing konsiderohet herezi. Në pagëzim, Besimtarët e Vjetër veshin një kryq gjoksi dhe një rrip, i cili simbolizon kufirin midis pjesës së sipërme dhe të poshtme të një personi.
Format zvogëluese të emrave nuk përdoren as për fëmijët. Besohet se kjo poshtëron engjëllin mbrojtës. Është zakon t'u drejtohemi njerëzve me emër, shpesh duke shtuar një patronim.

http://starove.ru/

Një nga temat e ndezura në Rusinë moderne është Besimtarët e Vjetër. Në kohët e vështira për Rusinë që pasuan periudhën e trazirave, Kisha Ortodokse drejtohej nga Patriarku Nikon. Shumë djem atëherë e shikonin me epsh Perëndimin, i cili i tërhoqi me mënyra të reja pasurimi dhe moral të lirë, por gjithsesi mbeti shpirti i njerëzve.

Vendbanimi i rusit
ortodokse
Kisha e Besimtarit të Vjetër

Patriarku, duke përfituar nga fuqia e madhe që i kishte dhënë Cari Aleksei Romanov, filloi të reformonte ritet kishtare sipas modelit grek me synimin për ta afruar kishën ruse me kishën bizantine në krahasim me katolicizmin perëndimor. Në të njëjtën kohë, themelet e Ortodoksisë nuk u prekën. Në 1653-1660 Patriarku Nikon bëri disa ndryshime në gjuhën ruse traditat ortodokse: sugjerohet, bashkimi i 3 gishtave (me tre gishta), krijimi i harqeve nga beli (në vend të gjunjëzimit), procesion duke ecur kundër diellit (përpara ishte anasjelltas - në drejtim të diellit), duke kënduar "Haleluja" tre herë në vend të dy herë, dhe duke i shërbyer proskomedias në pesë prosfora në vend të shtatë; ai gjithashtu ndryshoi rituale të tjera. E gjithë kjo nuk ishte shumë domethënëse për jetën shpirtërore, por njerëzit që nuk kishin arsim (praktikisht nuk ekzistonte në Rusi), dhe një pjesë e priftërisë, i perceptuan reformat si një sulm ndaj traditave të lashta ruse, praktikisht krijimin e një "Besimi i ri." Natyrisht, ndër të tjera, këtu u kryqëzuan shumë ambicie personale dhe politike, si rezultat i kombinimit të të cilave lindi një përçarje në radhët e kishës ortodokse, e njohur tek ne si Besimtarët e Vjetër.

Katedralja e Ndërmjetësimit
në Zamoskvorechye
Ortodoksët e lashtë rusë
Kishat

Problemi kryesor i ndarjes brenda kishës ishte mungesa e fleksibilitetit nga të dyja palët. Ata që ishin në pushtet i persekutuan si heretikë ata që refuzonin të kryenin veprimet e reja rituale. Skizmatikët (siç u quajtën), duke këmbëngulur në rëndësinë e aspektit ritual, treguan se për ta traditat e përditshme janë shumë më të rëndësishme se vetë Kisha, shpirti dhe uniteti i saj.

Fillimisht, ai u bë peng i situatës kur nuk kishte asnjë peshkop të vetëm në radhët e tij që mund të shuguronte në priftëri. Pavel Kolomensky, i vetmi peshkop që mbështeti përçarjen, vdiq në vitin 1654, duke u prerë plotësisht kokën Besimtarëve të Vjetër, të cilët në mesin e tyre u ndanë gjithashtu në 2 lëvizje: priftërinj dhe jopriftërinj.

Bespopovitët konsideruan se hiri i Zotit kishte braktisur Kishën Ortodokse Ruse; nga persekutimi ata ikën në shkretëtirë, ku krijuan komuniteteve të ndryshme, të cilat kishin dallime të rëndësishme, të quajtura marrëveshje. Në disa mënyra të kujtonte një sekt.

Priftërinjtë, megjithatë, duke ndjerë nevojën për priftërinj, ranë dakord të pranonin çdo peshkop ose prift të thjeshtë pas heqjes dorë nga "nikonianizmi" (siç e quanin besimin e kishës zyrtare ortodokse ruse). Priftërinjtë, nga ana tjetër, gjithashtu filluan të ndahen në marrëveshje - Beglopopovsky (Ortodoks i Vjetër) dhe Belokrinitsky (në fakt Besimtar i Vjetër), dhe bashkëfetarë.

Kisha e Supozimit
Ortodoks i lashtë
Kishat e Rusisë
në Kursk

Beglopopovitët, të cilët nuk ishin përfshirë në Hierarkia e Belokrinitsky, në vitin 1923 ata formuan Kishën e tyre. Kështu u shfaq Kisha e lashtë ortodokse ruse(RDC) të udhëhequr nga Kryepeshkopi Nikolla (Pozdnev) i Saratovit. Qendra, në përputhje me rrethanat, fillimisht ishte vendosur në Saratov, pastaj në Moskë, Kuibyshev, Novozybkov. Në vitin 1990, Katedralja e Ndërmjetësimit në Zamoskvorechye (Rr. Novokuznetskaya) u transferua në komunitetin e Moskës, dhe në 2002, Patriarku Aleksandër (Kalinin) u zgjodh në Kishën e Lashtë Ortodokse.

Në vitin 1999, RDC gjithashtu u nda; Kisha e Vjetër Ortodokse e Rusisë Dhe me qendër në Kursk.

Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (ROC)- emri i vendosur me vendim të Këshillit të Shenjtëruar në 1988 për Kishën e Besimtarit të Vjetër në territorin e BRSS (tani në Rusi dhe vendet e CIS). Emri i mëparshëm, i përdorur që nga shekulli i 18-të, është Kisha e lashtë ortodokse e Krishtit. Kisha Ortodokse e Vjetër Besimtare Ruse është në unitet të plotë kishtar dhe kanonik me Kishën e Besimtarit të Vjetër në Rumani dhe me komunitetet në varësi të saj në vende të tjera. Në literaturë ka emra të Kishës Ortodokse Ruse: Pëlqimi i Belokrinitsky, Hierarkia e Belokrinitsky- sipas emrit të manastirit në Belaya Krinitsa (Bukovina Veriore), e cila ishte pjesë e Perandorisë Austriake. Për shkak të rrethanës së fundit, në literaturën para-revolucionare ruse u quajt edhe lëvizja Hierarkia austriake.

Historia e shkurtër e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse

Siç dihet, një nga pasojat e reformës liturgjike të ndërmarrë nga Patriarku Nikon(1605–1681) dhe mbretit Alexey Mikhailovich(1629–1676), pati një përçarje në Kishën Ruse. Autoritetet shtetërore dhe kishtare, të udhëhequr nga një sërë konsideratash politike të jashtme dhe të brendshme, ndërmorën unifikimin e teksteve liturgjike ruse me ato greke, gjë që nuk u pranua nga një pjesë e konsiderueshme e kishës ruse. Format e kryerjes së sakramenteve, riteve të shenjta dhe lutjeve të pranuara në Rusi u ndryshuan, u shfuqizuan apo edhe u anatemuan nga gjykata koncilitore e Kishës. Si rezultat i persekutimit të shtetit, Besimtarët e Vjetër mbetën pa një episkopatë (i vetmi kundërshtar i hapur i reformave të Nikon midis peshkopëve, Peshkopi, vdiq në mërgim në prill 1656). Në kushte të tilla emergjente, disa Besimtarë të Vjetër (të cilët më vonë filluan të thirreshin jo priftërinj) refuzoi të pranonte priftërinë Nikoniane në kungim si heretike, duke i lënë ata plotësisht pa priftëri. Më pas, priftërinjtë u ndanë në shumë marrëveshje dhe interpretime, ndonjëherë dukshëm të ndryshme nga njëri-tjetri në mësimin e tyre.

Pjesa tjetër e Besimtarëve të Vjetër - priftërinjtë, bazuar në praktikën kanonike që ekzistonte në Kishë që nga koha e luftës kundër Arianizmit, këmbëngulnin në mundësinë dhe madje domosdoshmërinë e pranimit të klerit të Ri Besimtar në kungim në radhët e tyre ekzistuese. me kusht që të heqin dorë nga reformat e Nikon-it. Si rezultat, midis priftërinjve, tashmë nga fundi i shekullit të 17-të - fillimi i shekujve të 18-të, praktika e pranimit të priftërisë nga Besimtarët e Rinj. Gjatë gjithë shekullit të 18-të, Besimtarët e Vjetër bënë disa përpjekje për të marrë një peshkop në kungim, por të gjitha ishin të pasuksesshme.

Gjatë sundimit të perandorit Nikolla I(1796–1855) situata e Besimtarëve të Vjetër ndryshoi për keq: qeveria mori masa për të zhdukur priftërinë e arratisur të Besimtarëve të Vjetër. Në përgjigje të persekutimit midis komunitetit të Besimtarëve të Vjetër, lindi ideja e krijimit të një selie peshkopale të besimtarëve të vjetër jashtë Rusisë. Në 1846, i vendosur në manastirin Belokrinitsky (në mes të shekullit të 19-të, fshati Belaya Krinitsa i përkiste Perandorisë Austriake (më vonë Austro-Hungaria), pastaj Rumanisë, nga qershori 1940 - si pjesë e SSR-së së Ukrainës, ndërsa selia metropolitane u zhvendos në qytetin e Braila në Rumani) ish-Mitropoliti i Bosno-Sarajevës, me origjinë greke, (Pappa-Georgopoli) (1791–1863; 12 shtator 1840 u thirr në Kostandinopojë nga Patriarku Anthimus IV (v. 187). ) për shkak të frikës së shkaktuar nga ankesa e Mitropolitit për shtypjen e popullatës nga zyrtarët vendas turq (më parë në të njëjtin vit, ai mbështeti kryengritjen boshnjake kundër sundimtarit osman në Sarajevë) pas negociatave me Besimtarët e Vjetër (murgjit Pal dhe Alimpiy), ai ra dakord. për t'u bashkuar me Besimtarët e Vjetër në ritin e dytë (nëpërmjet vajosjes me mirrë) dhe kryer një sërë shenjtërimesh për Kështu, në Belaya Krinitsa u hodh fillimi i hierarkisë së Besimtarit të Vjetër dhe një numër peshkopësh dhe priftërinjsh të sapoemëruar u shfaqën brenda Rusisë. Perandoria. Disa e akuzojnë Ambrozin për shugurimin e peshkopëve i vetëm, gjë që është në kundërshtim me shkronjën e ligjit të Kanunit të Parë Apostolik, por shumë shenjtorë, përfshirë Shën Stefanin e Sourozhit (rreth 700 - pas 787), shërbyen si shembull i kryerja dhe miratimi i një veprimi të tillë në rrethana ekstreme rreth 347–407) dhe Athanasius i Madh (rreth 295–373).

E themeluar në 1853 Kryepeshkopata e Vladimir; dhjetë vjet më vonë (në 1863) ajo u shndërrua në Moska dhe e gjithë Rusia. Qendra e Pëlqimit Belokrinitsky ishte vendosur në Moskë më Varrezat e Besimtarëve të Vjetër Rogozhsky. Qeveria mori masa për të zhdukur hierarkinë e re: priftërinjtë dhe peshkopët u burgosën (për shembull, peshkopi Konon (Smirnov; 1798–1884) kaloi 22 vjet në burgun e manastirit Suzdal, altarët e kishave të besimtarëve të vjetër u vulosën (altarët e Kishat Rogozhskaya Sloboda në Moskë mbetën të mbyllura për gati gjysmë shekulli: 1856–1905), Besimtarët e Vjetër u ndaluan të regjistroheshin në klasën e tregtarëve, etj. Persekutimi filloi të dobësohej vetëm gjatë sundimit të Aleksandra III, por edhe nën të mbeti ndalimi për t'i shërbyer priftërisë së Besimtarit të Vjetër. Në kushtet e rritjes së persekutimit pas vendosjes së hierarkisë, u krijuan ndarje të reja midis besimtarëve-priftërinjve të vjetër. Disa nga priftërinjtë, duke besuar qeverinë, si dhe propagandën jo-priftore për gjoja pagëzimin e derdhur të Mitropolitit Ambrose, bashkimin e Ambrozit me Besimtarët e Vjetër për shkak të parave (simoni), etj., nuk e njohën hierarkinë e Belokrinitsky, duke vazhduar të të ushqehen nga priftëria që ikën nga Kisha Sinodalale Ruse. Ky grup, i quajtur në gjysmën e parë të shekullit të 19-të " Beglopopovtsy“, arriti të gjejë hierarkinë e saj vetëm në vitin 1923; emri modern i kësaj marrëveshjeje është (RDC).

Më 24 shkurt 1862, në përgjigje të sulmeve të shumta nga bespopovitët dhe akuzave për herezi, " Mesazhi rrethor i kryepastorëve rusë të hierarkisë Belokrinitsky", përgatitur nga Kryepeshkopi Vladimir (më vonë i Moskës). Antoni dhe një kontabilist Ilarion Kabanov(pseudonimi Xenos; 1819–1882). NË " Mesazhi i rrethit“, në veçanti, u argumentua se ritualistët e rinj, megjithëse mëkatojnë me besim, besojnë në Krishtin, se shkrimi "Jezus" në Ritualin e Ri nuk do të thotë "një perëndi tjetër" i ndryshëm nga Jezu Krishti, se imazhi me katër cepa i Kryqi i Krishtit është gjithashtu i denjë për adhurim, ashtu si me tetë cepa, se priftëria e përkushtuar, sakramentet dhe flijimi pa gjak do të ekzistojnë në Kishën Ortodokse deri në fund të kohës, se lutja për Carin është e nevojshme, që koha e Antikrishtit të fundit dhe fundi i botës nuk ka ardhur ende, se në Kishën Sinodalale dhe Greke priftëria është e vërtetë, prandaj është e vërtetë dhe në Kishën Ortodokse Ruse, e cila mori priftërinë nga Ambrosi. Shumica e besimtarëve të pëlqimit të Belokrinitsky pranuan "Mesazhi i Qarkut" (të krishterë të tillë filluan të quheshin " okrugnikami"), por kishte edhe nga ata që e refuzuan atë (" neo-okrugnikët", ose " anti-ambientalistët"). Situata u ndërlikua nga fakti se disa peshkopë iu bashkuan neoqarkulluesve. Gjatë fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, okrugnikët u përpoqën rregullisht të shëronin përçarjen jookrugnike, dhe për këtë arsye, për qëllimet e oikonomisë së kishës, "Letra e Qarkut" u deklarua vazhdimisht "sikur të mos kishte ndodhur" (u theksua se letra është plotësisht ortodokse dhe nuk përmban herezi). Pajtimi i një pjese të konsiderueshme të anëtarëve neokrug me Kryedioqezën e Moskës u bë në vitin 1906. Gjate viteve pushteti sovjetik ajo pjesë e hierarkisë neokirkulare që mbeti në përçarje me Kryedioqezën e Moskës u shtyp, një pjesë tjetër u zhvendos në Kishën Ortodokse Ruse dhe një tjetër në Edinoverie, vetëm disa të moshuar vazhdojnë të jenë në gjendje pa priftëri.

Megjithë natyrën kufizuese të legjislacionit rus në lidhje me Besimtarët e Vjetër, Pëlqimi Belokrinitsky, i drejtuar në Rusi që nga viti 1882 nga Kryepeshkopi i Moskës (Levshin; 1824–1898), gradualisht forcoi pozicionin e tij.

Në fund të shekullit të 19-të, jeta e brendshme kishtare e Besimtarëve të Vjetër të hierarkisë Belokrinitsky u riorganizua në bazë të parimit të pajtimit, për të cilin merita të konsiderueshme i takonte peshkopit (Shvetsov; 1840-1908). Deri në vitin 1898, të gjitha çështjet më të rëndësishme të brendshme të kishës u zgjidhën nga Këshilla shpirtërore nën kryepeshkopin e Moskës, i cili përfshinte disa përfaqësues të besuar të primatit.

Në mars 1898, në Nizhny Novgorod u mbajt një këshill me pjesëmarrjen e 7 peshkopëve dhe 2 përfaqësuesve nga peshkopët që nuk erdhën, i cili shkarkoi Savatius nga selia e Moskës. Me një shumicë votash, vendndodhja e fronit të kryepeshkopit iu besua peshkopit të Uralit Arseny.

Në tetor të po atij viti, në Moskë u mbajt një këshill i ri, i cili zgjodhi Don peshkopin (Kartushin; 1837–1915) në Selinë e Moskës. Këshilli shfuqizoi Këshillin Shpirtëror dhe e detyroi Kryepeshkopin Gjon të mblidhte këshillat rajonalë të peshkopëve për të shqyrtuar ankesat kundër peshkopëve dhe në përgjithësi për të përmirësuar çështjet e kishës të paktën një herë në vit. Këshilli vendosi gjithashtu që peshkopët e hierarkisë Belokrinitsky në Rusi, duke përfshirë Kryepeshkopin e Moskës, duhet të jenë në varësi të këtyre këshillave. Në vitet 1898–1912 u mbajtën 18 këshilla dhe në punën e tyre morën pjesë laikët së bashku me klerin. Përveç katedraleve, Kongreset vjetore Gjith-Ruse të Besimtarëve të Vjetër kishin një rëndësi të madhe në jetën e pëlqimit të Belokrinitsky në fund të shekullit të 19-të dhe fillimin e shekullit të 20-të. Këshillat ishin "organet supreme të qeverisjes kishtare-hierarkike" dhe kongreset ishin "trupi i unitetit kishë-civil të Besimtarëve të Vjetër", që merreshin kryesisht me çështje ekonomike, socio-politike.

Manifesti "Për forcimin e parimeve të tolerancës", i botuar më 17 prill 1905, i cili u jepte të drejta besimtarëve të vjetër, kishte një rëndësi të madhe për Kishën e Besimtarëve të Vjetër. Paragrafi i 12-të i manifestit urdhëroi "të zhbllokohen të gjitha shtëpitë e kultit që ishin mbyllur si administrativisht, duke mos përjashtuar rastet që u ngritën nga Komiteti i Ministrave në Rishikimin më të Lartë dhe me përcaktimin e vendeve gjyqësore". Sipas telegramit të perandorit, të dhënë më 16 prill, përfaqësuesit e autoriteteve të Moskës hoqën vulat nga altarët e kishave të Besimtarit të Vjetër të varrezave Rogozhsky. Më 21 shkurt 1906, një delegacion prej 120 besimtarësh të vjetër të të gjitha pëlqimeve u prit nga Nikolla II në Tsarskoe Selo. Në 1905-1917, sipas vlerësimeve (1874-1960), u ndërtuan më shumë se një mijë kisha të reja të Besimtarit të Vjetër, dhe arkitektë të shquar të asaj kohe u përfshinë në mënyrë aktive në punën në të cilën - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (sipas burimeve të tjera 1872) -1943) dhe të tjerë. Gjatë këtyre viteve u hapën rreth 10 manastire të besimtarëve të vjetër.

Në Kongresin e 2-të Gjith-Rus të Besimtarëve të Vjetër (1901), u krijua një komision shkollor, i cili kishte për detyrë të hapte një shkollë gjithëpërfshirëse në çdo famulli të Besimtarëve të Vjetër. Ky proces shkoi mjaft shpejt pas vitit 1905. Në gusht 1905, katedralja miratoi një rezolutë për organizimin e shkollave për studimin e Ligjit të Zotit dhe të kënduarit në kishë në famulli, për krijimin e një shkolle teologjike në Nizhny Novgorod dhe për mësimin e të rinjve "të lexojnë, të këndojnë dhe t'i përgatisin ato. për shërbimin e St. Kisha" në Cheremshansky Uspensky manastiri afër Khvalynsk, provinca Saratov. Më 25 gusht 1911, me një rezolutë të Këshillit të Shenjtëruar të Ipeshkvijve Besimtarë të Vjetër, u krijua një Këshill nën Kryedioqezën e Moskës, i cili, nën drejtimin e Kryepeshkopit Gjon (Kartushin), do të shqyrtonte çështjet dhe çështjet e kishës dhe publike dhe do t'i shpjegonte ato. . Në vitin 1912, në varrezat e Rogozhskoe u krijua Universiteti Teologjik dhe i Mësuesve të Besimtarit të Vjetër me një kurs studimi gjashtëvjeçar. Së bashku me priftërinjtë, ky institucion arsimor duhej të trajnonte mësues të ligjit, personazhe kishtare dhe publike dhe mësues të shkollave të arsimit të përgjithshëm të Besimtarit të Vjetër.

Menjëherë pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, gjatë likuidimit masiv të kishave shtëpiake, kishat e shtëpive të besimtarëve të vjetër (kryesisht në shtëpi tregtare) u mbyllën. Në vitin 1918, pothuajse të gjitha manastiret e Besimtarëve të Vjetër, Instituti Teologjik dhe i Mësuesve në Moskë dhe të gjitha revistat periodike të Besimtarëve të Vjetër u shfuqizuan. Gjatë Luftës Civile, pati reprezalje nga ushtarët e Ushtrisë së Kuqe dhe oficerët e sigurimit kundër klerit të besimtarëve të vjetër. Më 1923, kryepeshkopi (Kartushin; rreth 1859-1934) dhe peshkopi (Lakomkin; 1872-1951) lëshuan një "Letër Kryepastorale" duke i bërë thirrje kopesë që t'i qëndronte besnike qeverisë së re.

Në mesin e viteve 1920, pëlqimi i Belokrinitsky, me lejen e OGPU, arriti të mbajë disa këshilla (në 1925, 1926, 1927), të cilat diskutuan çështje të organizimit të jetës së kishës në kushte të reja shoqërore. Ka rifilluar botimi (në shtëpitë botuese private) i “Kalendarëve të Kishës së Besimtarëve të Vjetër”. Peshkopi Gerontius organizoi Vëllazërinë e St. Hieromartiri Avvakum me kurse baritore dhe teologjike me të. Nga fundi i viteve 1920, Kisha e Besimtarit të Vjetër e hierarkisë së Belokrinitsky përfshinte 24 dioqeza, të drejtuara nga 18 peshkopë, disa manastire që ekzistonin pas vitit 1918 nën maskën e "arteleve të punës" dhe qindra klerikë.

Politika e qeverisë ndaj Besimtarëve të Vjetër ndryshoi në mënyrë dramatike në fund të viteve 1920, kur, gjatë kolektivizimit të bujqësisë të kryer në BRSS, filloi një fushatë për "eliminimin e kulakëve si klasë". Shumica e ekonomisë fshatare të besimtarit të vjetër ishte e begatë, dhe kjo i dha themelet N.K. Krupskaya (1869-1939) për të thënë se "lufta kundër kulakëve është në të njëjtën kohë një luftë kundër besimtarëve të vjetër", brenda së cilës konsensusi Belokrinitsky ishte më i madhi dhe më i organizuari. Si rezultat i represioneve masive kundër Besimtarëve të Vjetër në vitet 1930, të gjitha manastiret u mbyllën; shumë zona që më parë konsideroheshin Besimtarë të Vjetër humbën të gjitha kishat funksionale dhe shumica dërrmuese e klerikëve u arrestuan. Kur kishat dhe manastiret u mbyllën, ikonat, veglat, kambanat, veshjet dhe librat u konfiskuan plotësisht dhe shumë biblioteka dhe arkiva u shkatërruan. Disa besimtarë të vjetër emigruan, kryesisht në Rumani dhe Kinë. Gjatë represioneve, peshkopata u shkatërrua pothuajse plotësisht. Shumica e peshkopëve u pushkatuan, disa u hodhën në burg dhe vetëm dy (peshkopi i Nizhny Novgorodit (Usov; 1870-1942) dhe peshkopi i Irkutskut Jozefi(Antipin; 1854-1927)) arriti të shkonte jashtë vendit. Deri në vitin 1938, vetëm një peshkop mbeti i lirë - peshkopi i Kaluga-Smolensk Sava(Ananyev; 1870 - 1945). Hierarkia Belokrinitsky në territorin e BRSS ishte nën kërcënimin e zhdukjes së plotë. Duke u përpjekur për të shmangur këtë dhe duke pritur arrestimin dhe ekzekutimin çdo ditë, në vitin 1939 peshkopi Sava shuguroi i vetëm peshkopin Paisius (Petrov) si pasues të tij në dioqezën Kaluga-Smolensk. Nuk pati asnjë arrestim dhe në vitin 1941, peshkopi Sava, me kërkesë të besimtarëve të vjetër Rogozh, e ngriti në dinjitetin e kryepeshkopit peshkopin e Samaras (Parfenov; 1881-1952), i cili ishte kthyer nga burgu. Në vitin 1942, peshkopi Geronty (Lakomkin) u kthye nga burgu dhe u bë ndihmës i kryepeshkopit.

Në periudhën e pasluftës, gjendja e Kishës së Vjetër Ortodokse ishte jashtëzakonisht e vështirë. Shumica e kishave të mbyllura në vitet 1930 nuk u kthyen kurrë në Kishë. Kryepeshkopata e Moskës dhe Gjithë Rusisë u grumbullua në dhomën e pasme të kishës Edinoverie të Shën Nikollës në varrezat Rogozhskoe. Nuk u mor leje për hapjen e manastireve dhe institucionet arsimore. Shenja e vetme e një "shkrirjeje" fetare ishte leja e botimit kalendari i kishës për vitin 1945. Pas luftës, u bë e mundur rimbushja e peshkopatës. Më 1945, u shugurua një peshkop (Morzhakov; 1886-1970), në 1946 - një peshkop Benjamin(Agoltsov; v. 1962), dhe dy vjet më vonë - peshkop (Slesarev; 1879-1960). Në vitet 1960 - mesi i viteve 1980, jeta kishtare e Harmonisë u karakterizua nga tendenca të ndenjura: praktikisht nuk u hapën famulli të reja, të ndara. kishat provinciale u mbyllën për shkak të mungesës jo vetëm të klerit, por edhe të njerëzve laikë të aftë për të drejtuar shërbimet e korit. U përhap praktika e kujdesit për disa famulli nga një prift. Klerikët që përpiqeshin të tregonin ndonjë aktivitet shpesh ndaloheshin. Në vitin 1986, pas vdekjes së kryepeshkopit (Latyshev; 1916-1986) dhe ipeshkvit lokal (Kononova; 1896-1986), ipeshkvi i Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003 i Moskës) i shuguruar së fundmi ishte episkopi i Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003). Gjithë Rusia gg.).

Primati i ri filloi të vizitonte në mënyrë aktive famullitë provinciale, përfshirë ato ku nuk kishte shërbim hierarkik për disa dekada. Në Këshillin e vitit 1988, Kryepeshkopata e Moskës u shndërrua në Mitropol. Në të njëjtin Këshill, u miratua një emër i ri zyrtar i Kishës - "Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse" në vend të ish "Kisha e Vjetër Ortodokse e Krishtit".

Më 24 korrik 1988, në Moskë, u bë ngritja solemne e Kryepeshkopit Alimpy në gradën e Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 1991, Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse rifilloi botimin e saj zyrtar teorik dhe shpirtëror-edukativ - revistën "Kisha". Nën Metropolitane Alimpia, u ringjallën dioqezat Yaroslavl-Kostroma, Siberiane, Lindore të Largët dhe Kazan-Vyatka. Për herë të parë që nga viti 1917, kontaktet me Kishën lokale të Besimtarit të Vjetër të Rumanisë u rinovuan. Në vitin 1995, një departament i Besimtarit të Vjetër u hap në Shkollën e Restaurimit të Artit në Suzdal. Diplomimi i parë u bë në vitin 1998. Midis nëntë njerëzve që më pas morën certifikatat e përfundimit, të gjithë u gjendën në shërbimin e kishës. Në vitin 1999 për shkak të problemeve financiare dhe organizative shkolla u mbyll. Në 1996, në Rogozhsky u krijua Shkolla Teologjike e Besimtarit të Vjetër, të diplomuarit e parë të së cilës u zhvilluan në 1998. Pastaj pati një pushim tjetër të madh në aktivitetet e shkollës. Më 31 dhjetor 2003, Mitropoliti Alimpiy vdiq, dhe më 12 shkurt 2004, peshkopi i Kazanit dhe Vyatka (Chetvergov; 1951-2005) u bë Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Emri i tij lidhet me intensifikimin e aktiviteteve të Kishës Ortodokse Ruse në shumë fusha, si dhe me politikën e hapjes. ndaj botës së jashtme. Më 1 shtator 2004, Shkolla Teologjike e Besimtarit të Vjetër të Moskës rifilloi punën e saj. Në tetor 2004, territoret e ish dioqezave Kaluga-Smolensk dhe Klintsov-Novozybkov u bënë pjesë e dioqezës së sapoformuar të Shën Petersburg dhe Tver.

Mitropoliti Andrian qëndroi në selinë metropolitane për një vit e gjysmë; arriti të krijojë lidhje të ngushta me qeverinë e Moskës, falë së cilës dy kisha u transferuan në dispozicion të Kishës, Rruga Voitovicha u riemërua në Besimtarin e Vjetër dhe u siguruan financime për restaurimin e qendrës shpirtërore dhe administrative në Rogozhskaya Sloboda. Mitropoliti Andrian vdiq papritur më 10 gusht 2005 në moshën 54 vjeçare nga një atak në zemër. Më 19 tetor 2005, Peshkopi i Kazanit dhe Vyatkës (Titov; i lindur 1947) u zgjodh Primat i Kishës Ortodokse Ruse. Kurorëzimi i Mitropolitit të ri të Besimtarit të Vjetër u bë në Moskë më 23 tetor në qendrën shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër, që ndodhet në Rogozhskaya Sloboda.

Në maj 2013, një komunitet ortodoks nga Uganda i udhëhequr nga një prift u pranua në Kishën Ortodokse Ruse Joakim Kiimboy. Pas vdekjes së protopresbiterit Joachim Kiimba më 10 janar 2015, prifti Joachim Walusimbi u emërua rektor i ri. Më 20 shtator 2015 u bë shugurimi i tij meshtarak në Moskë, i cili u krye nga Mitropoliti Korneli. Që nga shtatori 2015, komuniteti kishte një tempull funksional në periferi të kryeqytetit të Ugandës Kampala dhe dy të tjerë në ndërtim (numri i famullitarëve ishte rreth 200 njerëz). Më 4 shkurt 2015, Këshilli Metropolitan i Kishës Ortodokse Ruse vendosi të krijojë një komision për mundësinë e njohjes nga Patriarkana e Moskës të legjitimitetit të hierarkisë Belokrinitsky. Më 31 mars të po këtij viti, me pjesëmarrjen e Mitropolitit Korneli, u zhvillua takimi i parë i komisionit me grupin e punës të Patriarkanës së Moskës. Organi më i lartë drejtues i Kishës Ortodokse Ruse është Këshilli i Shenjtëruar i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse. Takohet çdo vit me pjesëmarrjen e gjerë të klerikëve të të gjitha niveleve, manastirit dhe laikëve. Hierarkia e kishës përbëhet nga dhjetë peshkopë të kryesuar nga Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Tradicionalisht, rajonet e Besimtarit të Vjetër konsiderohen si rajoni i Vollgës, Rusia Qendrore, Uralet, Pomerania dhe Siberia, dhe në një masë më të vogël Lindja e Largët, Kaukazi dhe Don. 300 mijë njerëz të tjerë janë në CIS, 200 mijë në Rumani, 15 mijë në pjesën tjetër të botës. Që nga viti 2005, kishte 260 komunitete të regjistruara. Kisha Ortodokse Ruse e Besimtarit të Vjetër aktualisht zotëron një kishë grash pranë Uglich. Botohet revista “Kisha” dhe suplementi i saj “Gjatë kohës...”. Që nga viti 2015, ekziston një radio në internet e Besimtarit të Vjetër "Zëri i Besimit" (Sychevka Rajoni i Smolenskut, krijuesi - Prifti Arkady Kutuzov) dhe Besimtari i Vjetër mbahen leksione në internet.

Dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse

Që nga pranvera 2018.

• Dioqeza e Donit dhe Kaukazit - Kryepeshkop (Eremeev)
• Dioqeza Irkutsk-Transbaikal - peshkop (Artemikhin)
• Dioqeza Kazan dhe Vyatka - peshkop (Dubinov)
• Dioqeza e Kazakistanit - Peshkopi Sava (Chalovsky)
• Dioqeza e Kievit dhe e gjithë Ukrainës - Peshkopi (Kovalyov)
• Dioqeza e Kishinevit dhe e gjithë Moldavisë - peshkop (Mikheev)
• Mitropolitana e Moskës - Mitropoliti (Titov)
• Dioqeza e Nizhny Novgorod dhe Vladimir - e ve, Mitropoliti Korniliy (Titov)
• Novosibirsk dhe Dioqeza e Gjithë Siberisë - Peshkopi (Kilin)
• Dioqeza e Samara dhe Saratov - e ve, Mitropoliti Korniliy (Titov)
• Dioqeza e Shën Petersburg dhe Tver - e ve, Mitropoliti Korniliy (Titov)
• Dioqeza Tomsk - Peshkopi Gregori (Korobeinikov)
• Dioqeza Ural - e ve, Mitropoliti Korniliy (Titov)
• Khabarovsk dhe e gjithë dioqeza e Lindjes së Largët - e ve, Mitropoliti Korniliy (Titov)
• Dioqeza e Yaroslavl dhe Kostroma - Peshkopi Vikenty (Novozhilov)

Të krishterët ortodoksë të kohës së sotme ndonjëherë pyesin veten se si famullitarët e Kishës së Besimtarëve të Vjetër ndryshojnë nga ata. Për të mësuar t'i dalloni ato, duhet të dini jo aq shumë veçori.

Çfarë është një kishë e besimtarëve të vjetër

Kisha e Besimtarit të Vjetër është numri i përgjithshëm i organizatave dhe lëvizjeve të ndryshme fetare të teologjisë që lindën si rezultat i ndarjes nga Kisha Ortodokse. Kjo ndarje ndodhi gjatë sundimit të Patriarkut Nikon, i cili në vitet 1650-1660 kreu një sërë reformash liturgjike, me të cilat disa ministra të rangut të lartë nuk ishin dakord.

Kisha Ortodokse konsiderohet të jetë një bashkim besimtarësh sipas fesë së degës lindore të krishterimit, të cilët pranojnë dogmat e kishës ortodokse dhe u binden traditave të saj.

Si filloi historia e Kishës Ortodokse

Vetë emri i Kishës - Ortodokse - ka kuptim i thellë. Ai shpreh konceptin e "besimit të drejtë", i cili bazohet në dy shtylla: Bibla e Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë.

Ekzistojnë disa opsione të tjera për deshifrimin e kësaj fjale, të tilla si "lavdërimi i saktë", "fjala e duhur" dhe të tjera.

Përveç këtij emri, ka edhe një tjetër, grek. ortodoksinë. Kur përkthehet, fjala tingëllon si unanimitet. Kjo do të thotë, një koleksion njerëzish që mendojnë dhe veprojnë njësoj.

Etërit e Ortodoksisë janë Vasili i Madh, i cili u largua nga bota e vdekshme rreth vitit 379, Gregori Teologu, i cili vdiq në vitin 390 dhe Gjon Gojarti, i cili vdiq në vitin 407. Datat e veprimtarisë së këtyre mentorëve në besim praktikisht përkojnë me kohën kur filloi të përhapet mësimi i Krishtit Shpëtimtar. Kjo ndodhi pas adoptimit të krishterimit nga perandori Kostandini i Madh.

Fillimi i Kishës Ortodokse Ruse ndodhi në vitin 988, kur Duka i Madh i Kievit Vladimir vendosi të pagëzojë Rusinë. Kjo përfaqëson vetëm kalimin zyrtar të vendit në Besimin e Krishtit. Në fakt, të krishterët tashmë jetonin në të gjithë vendin, megjithëse nuk dihet se në çfarë kushtesh jetonin.

Gjatë pagëzimit të Rusisë, u formuan dioqezat e para. Kjo zgjati për disa vite. Kështu ata u formuan në:

• 988 dioqeza e Kievit, e cila u bë kryesore mbi të gjitha të tjerat;
• 990 dioqeza e Rostovit;
• 992 dioqeza e Novgorodit.

Në vend filluan të ndodhin trazira. Princat u grindën dhe, duke ndryshuar gradualisht hartën e botës, krijuan dioqezat e tyre në mënyrë që të mos vareshin nga fqinjët e tyre.

Në fillim të reformës së Nikon, në Rusi kishte 13 dioqeza. Në ato ditë, Kisha Ortodokse e Rusisë ishte plotësisht e varur nga Kostandinopoja. Aty u këshilluan zyrtarët më të rëndësishëm dhe prej andej u dërguan mitropolitë të rinj, të cilët, duke qenë në pjesën më të madhe grekë, nuk u interesuan vërtet për zhvillimin e besimit në tokat ruse.

U bënë luftëra. Rusia, dhe më pas Mbretëria Moskovite, natyrisht, u përpoqën të nënshtronin fqinjët e saj paganë lindorë dhe fqinjët e saj katolikë perëndimorë. U shfaqën dioqeza të reja, të cilat u zhdukën në renë e një konfrontimi të ri ushtarak.

Në Kishën Ortodokse Ruse po ndodhnin ndryshime që nuk ishin menjëherë të dukshme për të gjithë. Dhe e para është formimi i Patriarkanës. Patriarku që drejtonte këtë organizatë kishte peshë të madhe në vend. Në 1652, Nikoni u ngjit në fronin patriarkal.

Ai vendosi të kryejë një reformë për të forcuar Ortodoksinë Ruse dhe për të ngritur prestigjin e besimit. Kjo përfshinte:

• korrigjimi i tekstit në librat liturgjikë;
• pikturimi i ikonave të ngjashme me ato bizantine;
• në vend të Isusit, u shfaq drejtshkrimi Jezus;
• prezantoi shenjën me tre gishta në vend të përdorimit të shenjës me dy gishta të kryqit;
• harqet në tokë u zëvendësuan me harqe;
• lëvizja gjatë shërbimit u bë e kripur;
• Filloi të përdoret jo vetëm kryqi me tetë cepa, por edhe ai me gjashtë cepa;
• u prezantua një predikim, të cilin prifti e zhvillon në fund të çdo shërbese.

Krahasimi i dy drejtimeve

Duket se besimtarët ortodoksë dhe të vjetër janë të krishterë të së njëjtës degë. E megjithatë, mes tyre ka një ndryshim, i cili shpesh shkakton emocione negative tek famullitarët dhe priftërinjtë. Një sërë dallimesh midis këtyre besimeve e bëjnë Kishën Ortodokse sa më larg besimtarëve të vjetër sa nga katolikët.

Ju lutemi vini re, nëse ndodh që të shihni një shërbim të Besimtarit të Vjetër, se kishat e tyre nuk përdorin mish qengji ose bukë për Liturgjinë. Priftërinjtë ortodoksë e përdorin atë në procesin e proskomedias. Zakoni është mjaft i ri, pasi u ngrit në shekullin e 19-të, dhe në përputhje me rrethanat nuk mund të përdoret nga Besimtarët e Vjetër.

Ata që ndjekin traditë e vjetër, filloni shërbimin dhe përfundoni me harqe në tokë. Përveç kësaj, gjatë gjithë shërbimit ata përkulen në tokë. Në Ortodoksi, harqet fillestare, si harqet përfundimtare, nuk përdoren. Sexhdet në tokë gjatë shërbimit u zëvendësuan me harqe nga beli.

Gishtat

Gjëja e parë që e dallon një të krishterë ortodoks nga një i krishterë besimtar i vjetër është shenjë e kryqit. Një besimtar i vjetër, kur e kryen, i palos gishtat (gishtat) në mënyrë që këtë shenjë ta bëjë vetëm me dy gishta. Për e krishterë ortodokseështë e papranueshme. Ky simbol për të përmban hijezimin dhe thirrjen për të tre hipostazat e Zotit: Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Në këtë drejtim, shenja ortodokse e kryqit bëhet me tre gishta.

Imazhi i Jezusit

Ndryshimet vlejnë edhe për imazhin e Shpëtimtarit. Në libra dhe në imazhet e Krishtit, në vend të Jezusit (si Besimtarët e Vjetër), ata filluan të përdorin një formë tjetër, më moderne që i ngjan Jezusit. Në të njëjtën kohë, ndryshuan edhe dizajnet që përshkruhen në kryq në krye. Në ikonat e Besimtarëve të Vjetër, ky mbishkrim duket si TsR SLVA (që duhet të nënkuptojë Mbretin e Lavdisë) dhe IS XS (Jezu Krishti). Ikonat ortodokse në kryq me tetë cepa kanë mbishkrimin INCI (që qëndron për Jezusin e Nazaretit, Mbretin e Judenjve) dhe IIS XC (Jezu Krishti).

Vetë ikonat mund të duken gjithashtu të ndryshme. Besimtarët e Vjetër vazhdojnë t'i krijojnë ato në stilin që u formua Rusia e lashte dhe Bizantit. Imazhet e Kishës Ortodokse janë paksa të ndryshme, pasi kanë adoptuar tendencat e piktorëve të ikonave perëndimorë.

Një veçori tjetër e pikturës së ikonave është hedhja e imazheve. Në Ortodoksi kjo është rreptësisht e ndaluar. Besimtarët e Vjetër shpesh përdorin këtë metodë të përpunimit të materialeve për të krijuar ikona.

Nenet e Besimit

"Simboli i besimit" është një nga lutjet kryesore ortodokse. Duke e lexuar atë çdo ditë, të krishterët hapin shpirtrat dhe mendimet e tyre për Besimin e tyre në mënyrë që të jenë më afër Tij. Siç doli, këtë lutje midis të krishterëve ortodoksë është disi i ndryshëm nga versioni që është i njohur për Besimtarët e Vjetër.

Ortodoksja "Unë besoj" tingëllon shumë më melodike, fjalët e saj nuk ndërhyjnë me njëra-tjetrën dhe nuk pengohen. Kontrasti i koncepteve ndodh pa lidhje të panevojshme. Në formën e Besimtarit të Vjetër, këto ligamente janë të pranishme. Është e pamundur të mos i vëresh. Konceptet "i lindur, i pakrijuar", siç përdoren në Lutja ortodokse, midis Besimtarëve të Vjetër tingëllon si "i lindur, jo i krijuar".

Për më tepër, Besimtarët e Vjetër nuk e pranojnë pohimin ortodoksë për nevojën për t'i rrëfyer Frymës së Shenjtë, pasi ai është thelbi i vërtetë. Versioni ortodoks tregon vetëm "Zotin e vërtetë nga Zoti i vërtetë", i cili flet vetëm për Atin dhe Birin.

Taganka (më saktë Rogozhskaya Sloboda) ishte në të kaluarën qendra e Besimtarëve të Vjetër Ruse. Do të doja t'ju tregoja pak për kishat e mbijetuara të ish-Besimtarëve të Vjetër. Ka katër prej tyre sot vetëm në Taganka, dhe ka pak që na kujton të kaluarën e tyre. Pas rindërtimit dhe rizhvillimit, ato u shpërfytyruan brenda dhe jashtë për t'u njohur.

Ndërtesa më e famshme në Taganka sot, e cila dikur ishte një tempull i Besimtarit të Vjetër, është ndoshta "Teatri i Fëmijëve" në Parkun e Fëmijëve Tagansky me emrin Pryamikov. Ndërtesa e bukur me ngjyrë pjeshke sot kënaq jo vetëm fëmijët, por edhe vizitorët e parkut me elegancën e saj arkitekturore. Dhe pak njerëz e dinë që kjo është ish-Kisha e Ndërmjetësimit të komunitetit të Besimtarit të Vjetër Karinkinsky, administruesit e së cilës ishin besimtarët e pasur të Vjetër Ryabushinsky. Ata ndërtuan një kishë në emër të Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit në vitet 1900, dhe u mbyll me dekret të Presidiumit të Këshillit të Qytetit të Moskës tashmë në 1935, duke transferuar ndërtesën "me kërkesë të Komisariatit Popullor të Bujqësisë të BRSS për kurset e korrespondencës Gjith-Bashkimi". Godina ka një histori të ndërlikuar, e cila duket se nuk përfundon me Teatrin e Fëmijëve.

Jo larg Kishës së Ndërmjetësimit në rrugën M. Andronevskaya, 15, ndodhet Kisha e Shën Nikollës së Mrekullisë së Komunitetit të Besimtarëve të Vjetër Nikolsko-Rogozh, e ndërtuar sipas projektit të arkitektit I. Bondarenko në 1912. Tempulli ishte u hoq nga besimtarët në mesin e viteve '30. dhe iu dorëzua klubit të shoqatës së rrobaqepësisë. Sot, pas një gardh të gjelbër të mbrojtur, ish-tempulli strehon zyrën e partisë Bashkimi i Forcave të Djathta.

Në Chertovoy (më vonë Durny Lane, tani Tovarishchesky) në thellësi të shtëpisë nr. 6 kishte një qendër në Moskë të Besimtarëve të Vjetër të Pëlqimit Filippov, e themeluar në vitet 1780. emigrantë nga qyteti i Kimry Në fund të shekullit të 18-të, komuniteti numëronte deri në 300 njerëz. Shtëpitë përreth u blenë nga tregtarët Filippov - këto oborre formuan një labirint që bëri të mundur fshehjen nga policia. Pas vitit 1905, ndërtesës së lutjeve të zhytur në tokë (e thyer në vitin 1926) iu shtua një kambanore. Shtëpia e lutjeve u mbyll rreth vitit 1930 (ndërtesa u shkatërrua në 1982, vendi i zbrazët u bë pjesë e Parkut të Fëmijëve Tagansky. Dy ndërtesa banimi prej guri me një shtëpi lëmoshë u hapën në rrugicë, të cilat u ruajtën në një formë të rindërtuar dhe sot duken kaq gri dhe i padukshëm.

Fati më mizor ndodhi ndoshta Kisha më e madhe dhe më e bukur e Besimtarit të Vjetër të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar në Apukhtinka (rruga Novoselensky, 6 - në oborret afër kinemasë Pobeda). Kështu shkruanin për tempullin e ri në fillim të shekullit të njëzetë: “Ky është i vetmi tempull në kryeqytet ku është përzgjedhur me durim një ansambël i plotë pikturash antike dhe dekorimesh objektesh. Kisha në Portën e Ndërmjetësimit është plot me ikona të çmuara dhe të bukura, që shkëlqejnë me ngjyrat e tyre autentike në sfondin e basmave të vjetra të ikonostasit, pranë veglave antike të gjetura rreptësisht. Shkëlqimi i brendshëm i tempullit u krijua nga ikonat që u mblodhën në të gjithë Rusinë. Ikonostasi me pesë nivele është i mbuluar tërësisht me basma të praruar të lashtë. Në murin e jashtëm perëndimor të kishës së katedrales, mbi dyert perëndimore, ka një imazh të madh të Fjetjes së Nënës së Zotit me kryepriftërinjtë e Moskës që qëndrojnë poshtë: Mitropoliti Pjetri dhe Mitropoliti Aleksi. Kisha më e bukur e Besimtarit të Vjetër e ndërtuar në vitin 1907, pas mbylljes në vitin 1932, u transferua në një bujtinë në uzinën e Stankolit dhe sot është kthyer në një "strofkë" me pamje të dyshimtë, gjysmë të shembur për punëtorët mysafirë dhe njerëzit e margjinalizuar, të cilët unë kryesisht vëzhgojnë atje.

Disa kisha të besimtarëve të vjetër në Moskë ishin edhe më pak me fat. Për shembull, në kishën e Supozimit-Pokrovsky në rrethin Bassmanny ka sallën sportive Spartak, dhe në Serpukhovsky Val, 16 (Rr. Khavskaya) në Kishën e Shenjtë të Barabartë me Apostujt Princ Vladimir dhe ikonën Tikhvin Nëna e Zotit deri kohët e fundit kishte një bar zbavitjeje. Mendoj se ka shembuj më të trishtuar.
Rezultati i politikës barbare të shkatërrimit të kishave gjatë periudhës sovjetike, përveç katër të listuara më sipër, vetëm në Taganka, ishte zhdukja e të paktën pesë kishave të tjera të besimtarëve të vjetër, si Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar në oborr. i kryepeshkopit të Moskës (ngërçi Nikolo-Yamskaya), Shën Apostulli Pjetër dhe Pal (rruga Shelaputinsky, 1); Dëshmori i Shenjtë Sergius dhe Bacchus (rruga Gzhel); Trinia e Shenjtë në shtëpinë e Sveshnikov (rruga Samokatny, 2); Shën Sergji Radonezhsky (në shtëpinë e Fedorov, në cepin e B. dhe M. Fakelnye në Taganka).

Kështu, në vitet '30. Në shekullin e 20-të, të gjitha kishat e Besimtarit të Vjetër në Taganka u mbyllën, u rinovuan për qëllime paqësore (palestra, bare dhe mensa) ose thjesht u shkatërruan, me përjashtim të Katedrales Ndërmjetësuese të komunitetit të Besimtarit të Vjetër Rogozhsky në varrezat Rogozhsky, e cila vazhdon të funksionojnë sot. Vetëm një nga dhjetë kisha të Besimtarëve të Vjetër në Taganka u ruajt! Statistikat e trishta, por kjo është historia e zonës, historia e humbjes së besimit.