Kur ishte Pashkët në '15? Pse festohet Pashka nëse Pashka festohej para lindjes së Jezu Krishtit?

- kjo është një datë zyrtare përkujtimore Federata Ruse, i krijuar në kujtim të adoptimit të Krishterimit si feja kryesore në shtetin rus.

Historia e themelimit të festës:

datë 28 korrik(sipas stilit të vjetër 15 korriku) u zgjodh sepse është dita e përkujtimit të Baptistit të Rusisë- Shenjti i Madh i Barabartë me Apostujt Princi Vladimir Svyatoslavich. Data 15 korrik 1015 (sipas stilit të vjetër) është data e pushimit (vdekja, "lëvizja" në bota e përtejme) Vladimir Pagëzori.

Data kryesore e Pagëzimit të Rusisë konsiderohet të jetë viti 988 pas Krishtit, megjithëse ka disa burime të bazuara në të dhënat arkeologjike që tregojnë një përhapje të hershme të krishterimit. Kjo ka shumë të ngjarë të shpjegohet me faktin se në 988, Princi Vladimir kreu pagëzimin e parë zyrtar, i cili u regjistrua në kronikat.

Në Rusi, Dita e Pagëzimit të Rusisë përfshihej në numrin e zyrtarëve data të paharrueshme nga 13 qershor 2010.

Fishekzjarret do të fillojnë në orën 22:30 dhe do të zgjasë 10 minuta.

30 breshëri armësh artilerie dhe më shumë se 2000 fishekzjarre do të hidhen në qiellin e mbrëmjes së Shën Petersburgut.

Ku është vendi më i mirë për të parë shfaqjen e fishekzjarreve në Ditën e Marinës, 28 korrik 2019:

Për të mbajtur përshëndetjen festive dhe fishekzjarrët më 28 korrik 2019 do të organizohen 2 ambiente. I pari do të vendoset në Big Beach Kalaja e Pjetrit dhe Palit, dhe e dyta - në Kronstadt.

Fishekzjarret në Ditën e Marinës 2019 do të jenë të dukshme nga pjesë të ndryshme të qytetit. Sidoqoftë, është më mirë të shikoni fishekzjarrët nga një distancë e sigurt sa më afër vendeve të nisjes. Për ta parë atë, është më mirë të zëni një vend paraprakisht në Argjinaturën e Pallatit, grykën e ishullit Vasilyevsky, në një nga urat (Dvortsovy, Liteiny, Birzhevoy, Troitsky).

Fishekzjarret kushtuar Ditës së Marinës 2019 do të jenë qartë të dukshme nga zona ujore e Nevës. Për ta bërë këtë, duhet të merrni paraprakisht një vend në "mjeshtërinë e ujit", i cili do të kushtojë një e gjysmë deri në dy mijë rubla për person.

Gjatë 10 minutave, 30 salvo do të qëllohen nga një bateri prej 12 armësh D-44, dhe dy mijë fishekzjarre do të lëshohen duke përdorur 12 instalime fishekzjarre të bazuara në KamAZ.

Festivalet sportive ushtarake për nder të Ditës së Marinës do të mbahen në 7 qytete të Rusisë: Astrakhan, Vladivostok, Baltiysk, Severomorsk, Sevastopol, Novorossiysk dhe, natyrisht, në Shën Petersburg.

Gjithashtu në kryeqytetin verior të Rusisë do të mbahet një paradë detare, në të cilin do të marrin pjesë më shumë se 40 anije, varka dhe nëndetëse, si dhe 41 avionë.

Koha e fillimit të paradës Anijet e marinës në Shën Petersburg më 28 korrik 2019 - 11:00 (koha lokale/Moska).

Në cilin kanal të shikoni transmetimin e drejtpërdrejtë të paradës së Marinës në Shën Petersburg:

Parada detare 28 korrik 2019 V jetojnë do të shfaqë Channel One. Për të përgatitur një transmetim plot ngjyra të këtij spektakli madhështor, do të përdoren rreth 100 kamera televizive, të cilat ndodhen në ujë, në anije, në tokë, në qiell (në aeroplanë), madje edhe nën ujë.

Kjo është, Parada e Marinës 2019 në Shën Petersburg:
*Ora e fillimit është 11:00.
* Transmetim i drejtpërdrejtë - në Channel One.

Anijet më të mëdha, më të fuqishme dhe të bukura të flotës së Balltikut, Detit të Zi, Veriut dhe Paqësorit do të marrin pjesë në paradën detare kushtuar festimit të Ditës së Marinës 2019. Për të kryer kalimin festiv, ata mbërritën paraprakisht në qytet në Neva. Në krye të paradës më 28 korrik 2019 do të jetë anija lundruese e mrekullueshme "Poltava", e cila është një kopje e saktë e betejës historike me 54 armë të epokës së Pjetrit të Madh. Dhe në shfaqjen ajrore, më shumë se 40 avionë dhe helikopterë modernë detarë do të fluturojnë në një formacion të vetëm.

Kur dhe ku do të zhvillohet "Europa Plus LIVE 2020":

"Europa Plus LIVE"është projekti më i madh i radiostacionit "Europa Plus". Ai mbahet në formën e një koncerti vjetor në ajër të hapur. E para "Europa Plus LIVE" në ajër të hapur u organizua në vitin 2008 në Shën Petersburg. Dhe që nga viti 2009 , janë mbajtur ekskluzivisht koncerte në Moskë.

DJ-të më të mirë të stacionit radio Europe Plus çdo vit bëhen prezantues dhe bashkë-prezantues ("prapa skenave") të verës së hapur. Shumica e koncerteve u zhvilluan në Luzhniki, me përjashtim të viteve 2008 dhe 2011. Pritej që në vitin 2020 Vendi i koncertit Europa Plus LIVE 2020 do të jetë gjithashtu Stadiumi Luzhniki i Moskës.

Tradicionalisht mbahet festivali veror i muzikës “Europa Plus LIVE”. të shtunën e fundit të korrikut. Ndaj, edhe pse data zyrtare e “Europa Plus LIVE 2020” nuk është shpallur ende, presim që tradita të mos ndryshojë, dhe të shtunën të zhvillohet hapja madhështore. 25 korrik 2020.

Kjo është, koncerti "Europe Plus Life 2020" (data dhe vendndodhja zyrtare):

“Nëse vetëm në këtë jetë shpresojmë në Krishtin,
atëherë ne jemi më të dhimbshmit nga të gjithë njerëzit! (1 Kor. 15:19).

Duket se kuptimi i Pashkëve - siç e quajmë zakonisht tonën festë kryesore- mjaft transparente. Mjerisht! Përvoja tregon një histori tjetër. Do të jap vetëm dy nga shembujt më tipikë.
Një mësim në një "gjimnaz ortodoks". Duke dashur të identifikoj nivelin e njohurive të fëmijëve, pyes: "Si e festuan Krishti dhe apostujt Pashkët?" – Vijon një përgjigje e arsyeshme: “Hëngrën ëmbëlsira të Pashkëve dhe vezë me ngjyrë”! Nuk ka asgjë për të kundërshtuar këtë! Po të rriturit?

Natën e Pashkëve prishja e agjërimit në një kishë. Në të vërtetë, ne hamë vezë dhe ëmbëlsira të Pashkëve (dhe jo vetëm). "Papritur" një mendim i rëndësishëm i vjen një këngëtari tashmë në moshë të mesme dhe ai i kthehet i hutuar priftit (me arsim teologjik). “Baba! Pra, ne këndojmë dhe këndojmë "Krishti u ringjall!", dhe festën e quajmë “Pashkë”! Pra, në fund të fundit, hebrenjtë festojnë Pashkët, por nuk besojnë fare në Krishtin! Pse eshte ajo?!"
Ky nuk është përjashtim: atëherë Çfarë Që nga fëmijëria, ne e perceptojmë atë në nivelin e përditshëm si një lloj rituali të bukur, na duket e vetëkuptueshme dhe nuk kërkon studim.
Le t'i japim vetes një "mësim të Pashkëve" dhe të pyesim: çfarë shoqatash krijon në mendjet tona urimi i Pashkëve "Krishti u ringjall!" - "Me të vërtetë ai u ringjall!"
Një procesion fetar nate me qirinj, të gjithë do të përgjigjen menjëherë, këngë të gëzueshme dhe puthje të ndërsjella. Në tryezën e shtëpisë shfaqen pjata të njohura që nga fëmijëria - vezë të kuqe dhe të lyera, ëmbëlsira rozë të Pashkëve, gjizë e Pashkëve me aromë vanilje.
Po, por këto janë vetëm atributet e jashtme të festës, do të kundërshtojë një i krishterë i zhytur në mendime. – Dhe unë dua të di pse festa jonë e Ngjalljes së Krishtit zakonisht quhet fjala hebraike "Pashkë"? Cila është lidhja midis Pashkës hebreje dhe të krishterë? Pse është Shpëtimtari i botës, nga ditëlindja e të cilit numëron njerëzimi Erë e re, duhej patjetër të vdiste dhe të ringjallej? A nuk mund të vendoste Zoti i gjithë-mirë Bashkimi i Ri (Besëlidhja) me njerëzit ndryshe? Cila është simbolika e shërbimeve tona të Pashkëve dhe ritualeve të festave?

Baza historike dhe simbolike e Pashkës hebraike janë ngjarjet epike të librit të Eksodit. Ai tregon për periudhën katërshekullore të skllavërisë egjiptiane, në të cilën populli hebre ishte i shtypur nga faraonët, dhe dramën e mrekullueshme të çlirimit të tyre. Nëntë dënime ("plagët e Egjiptit") u hodhën në vend nga profeti Moisi, por vetëm e dhjeta bëri që zemra mizore e faraonit të zbutej, i cili nuk donte të humbiste skllevërit që po ndërtonin qytete të reja për të. Ishte disfata e të parëlindurve egjiptianë, e cila u pasua nga "eksodi" nga Shtëpia e Skllavërisë. Natën, ndërsa prisnin që të fillonte eksodi, izraelitët hanë vaktin e parë të Pashkës. Kreu i çdo familjeje, pasi ka therur një qengj (qengji ose kec) njëvjeçar, lyen shtalkat e derës me gjakun e tij (Eks. 12:11) dhe vetë kafsha, e pjekur në zjarr, hahet, por kështu. që kockat e tij të mos thyhen.
“Hani në këtë mënyrë: ijët tuaja të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Dhe pikërisht këtë natë unë do të eci nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të sjell gjykimin mbi të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku juaj do të jetë një shenjë në shtëpitë ku jeni; do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë asnjë plagë shkatërrimtare midis jush kur të godas vendin e Egjiptit” (Eks. 12:11-13).
Pra, natën e hënës së plotë të pranverës (nga 14/15 muaji i Abib, ose Nisan) në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të para lindjes së Krishtit, ndodhi eksodi i izraelitëve nga Egjipti, i cili u bë ngjarja më e rëndësishme në historinë e Dhiatës së Vjetër. Dhe Pashka, e cila përkoi me çlirimin, u bë një festë vjetore - një kujtim i eksodit. Vetë emri "Pashkë" (Hebr. P e sah- "kalim", "mëshirë") tregon atë moment dramatik ("plagën e dhjetë") kur engjëlli i Zotit, duke goditur Egjiptin, duke parë gjakun e qengjit të Pashkës në shtalkat e shtëpive hebraike, e kaluar nga Dhe i kursyer i parëlinduri i Izraelit (Eks. 12:13).
Më pas filloi të shprehej karakteri historik i Pashkëve lutje të veçanta dhe një histori për ngjarjet e saj, si dhe një vakt ritual i përbërë nga mish qengji, e hidhur barishte dhe e embel sallatë, e cila simbolizon hidhësinë e skllavërisë egjiptiane dhe ëmbëlsinë e lirisë së sapogjetur. Buka pa maja na kujton përgatitjet e nxituara. Katër gota verë shoqërojnë vaktin e Pashkëve në shtëpi.

Nata e eksodit u bë lindja e dytë e popullit izraelit, fillimi i historisë së tij të pavarur. Shpëtimi përfundimtar i botës dhe fitorja mbi "skllavërinë shpirtërore të Egjiptit" do të realizohet në të ardhmen nga i vajosuri i Perëndisë nga linja e mbretit David - Mesia, ose, në greqisht, Krishti. Kështu quheshin në fillim të gjithë mbretërit biblikë, por çështja se kush do të ishte i fundit në radhët e tyre mbeti e hapur. Prandaj, çdo natë të Pashkës, izraelitët prisnin shfaqjen e Mesisë.

Performanca: "Pashkët Qiellore"

“Me gjithë zemër doja ta haja këtë Pashkë me ju
para vuajtjes sime! Unë po ju them, nuk do ta ha më,
derisa të kryhet në Mbretërinë e Perëndisë” (Luka 22:15-16)

Mesia-Krishti, i cili erdhi për të çliruar të gjithë njerëzit nga "skllavëria e Egjiptit" shpirtërore, merr pjesë në "Pashkën e pritjes" judaike. Ai e plotëson atë duke përmbushur planin hyjnor të natyrshëm në të, dhe në këtë mënyrë e anulon atë. Në të njëjtën kohë, natyra e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut ndryshon rrënjësisht: pasi ka përmbushur fatin e tij të përkohshme Bashkimi Zoti bekofte një njerëzit bëhen "të vjetër" ("të vjetëruar") dhe Krishti i zëvendëson ata I ri - Dhe i perjetshem! –Bashkimi-Besëlidhje me të gjithë njerëzimit. Gjatë Pashkës së Tij të fundit në Darkën e Fundit, Jezu Krishti shqipton fjalë dhe kryen veprime që ndryshojnë kuptimin e festës. Ai vetë zë vendin e flijimit të Pashkës dhe Pashka e vjetër bëhet Pashka e Qengjit të ri, të therur për pastrimin e njerëzve një herë e përgjithmonë. Krishti krijon një vakt të ri të Pashkëve - sakramentin e Eukaristisë - dhe u tregon dishepujve për afër vdekjes sa për sakrificën e Pashkës, në të cilën Ai është Qengji i Ri, i ther «që nga krijimi i botës». Së shpejti Ai do të zbresë në Sheol të zymtë (Hades) dhe, së bashku me të gjithë njerëzit që e presin atje, do të bëjë një të madh Eksodi nga mbretëria e vdekjes në Mbretërinë e ndritur të Atit të Tij. Nuk është për t'u habitur që prototipet kryesore të sakrificës së Kalvarit gjenden në ritualin e Pashkëve të Testamentit të Vjetër.

Qengji (qengji) i Pashkës i judenjve ishte "mashkull, pa të meta" dhe flijohej pasditen e 14 nisanit. Ishte në këtë kohë që Shpëtimtari vdiq në kryq. Të ekzekutuarit duhej të varroseshin para errësirës, ​​kështu që ushtarët romakë, për të përshpejtuar vdekjen e tyre, thyen këmbët e dy hajdutëve që u kryqëzuan me Zotin. Por, kur erdhën te Jezusi, panë se ai tashmë kishte vdekur dhe nuk ia thyen këmbët<...>. Sepse kjo ndodhi në përmbushje të Shkrimit: “Mos i thyeni kocka” (Gjoni 19:33, 36). Në të njëjtën kohë, vetë përgatitja e qengjit të Pashkës ishte një prototip vdekje në kryq Shpëtimtari: kafsha u "kryqëzua" në dy shtylla në formë kryqi, njëra prej të cilave shkonte përgjatë kreshtës dhe këmbët e përparme ishin të lidhura me tjetrën.
Kjo marrëdhënie më e thellë midis Pashkëve të vjetra dhe të reja, përqendrimi i tyre (heqja e njërës dhe fillimi i tjetrës) në personin e Jezu Krishtit shpjegon pse festa e Tij Ringjallja ruan emrin e Dhiatës së Vjetër Pashke. “Pashka jonë është Krishti i flijuar”, thotë Apostulli Pal (1 Kor. 5:7). Kështu, në Pashkën e re, ndodhi përfundimi përfundimtar i planit hyjnor për rivendosjen e njeriut të rënë (“plak”) në dinjitetin e tij origjinal, “parajsë” – shpëtimi i tij. “Pashka e Vjetër kremtohet për shkak të shpëtimit të jetës afatshkurtër të të parëlindurve hebrenj dhe Pashkët e reja festohen për shkak të dhënies së jetës së përjetshme për të gjithë njerëzit”, kështu e përkufizon shkurt marrëdhënien Shën Gjon Gojarti. ndërmjet këtyre dy kremtimeve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re.

Pashka është një festë dyzetditore

Dita e Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit - si "një festë dhe një triumf festimesh" (kënga e Pashkëve) - kërkon përgatitje të veçantë nga të krishterët dhe për këtë arsye paraprihet nga Kreshma e Madhe. Shërbesa moderne ortodokse e Pashkëve (natës) fillon me Zyrën e Mesnatës së Kreshmës në kishë, e cila më pas shndërrohet në një procesion solemn të kryqit, që simbolizon gratë mirrëmbajtëse që ecën te Varri i Shpëtimtarit në errësirën para agimit (Luka 24 :1; Gjoni 20:1) dhe u informuan për ringjalljen e Tij përpara hyrjes së shpellës së varrit. Ndaj, para dyerve të mbyllura të kishës fillon Metaja festive e Pashkëve dhe peshkopi ose prifti që kryen shërbimin simbolizon engjëllin që rrokullisi gurin nga dyert e Varrit.
Urimet e gëzueshme të Pashkëve përfundojnë për shumë në ditën e tretë ose me fundin Java e Pashkëve. Në të njëjtën kohë, njerëzit i perceptojnë urimet e Pashkëve me habi dhe me turp sqarojnë: "Gëzuar Pashkët e vonuar?" Ky është një keqkuptim i zakonshëm midis njerëzve jo të kishës.
Duhet mbajtur mend se Java e Ndritshme nuk i jep fund kremtimit të Ngjalljes së Krishtit. Kremtimi i kësaj ngjarjeje më të madhe për ne në historinë botërore vazhdon për dyzet ditë (në kujtim të qëndrimit dyzet ditor në tokë të Zotit të Ngjallur) dhe përfundon me "Dhënia e Pashkëve" - ​​një shërbim solemn i Pashkëve në prag të festës. Festa e Ngjitjes. Këtu është një tjetër tregues i epërsisë së Pashkëve ndaj festimeve të tjera të krishtera, asnjë prej të cilave nuk festohet nga Kisha për më shumë se katërmbëdhjetë ditë. “Pashka ngrihet mbi festat e tjera, si Dielli mbi yjet”, na kujton Shën Gregori Teologu (Biseda 19).
"Krishti u ringjall!" - "Me të vërtetë ai u ringjall!" - përshëndesim njëri-tjetrin për dyzet ditë.

Lit.:Burrat A., prot. Biri i njeriut. M., 1991 (Pjesa III, Kapitulli 15: “Pashka e Testamentit të Ri”); Ruban Yu. Pashkët (Ngjallja e ndritur e Krishtit). L., 1991; Ruban Yu. Pashke. Ringjallja e ndritur e Krishtit (Histori, adhurim, tradita) / Shkencore. ed. prof. Arkimandrit Iannuariy (Ivliev). Ed. 2, korrigjuar dhe plotësuar. SPb.: Shtëpia botuese. ikonat e tempullit Nëna e Zotit"Gëzim për të gjithë ata që vajtojnë" në Rrugën Shpalernaya, 2014.
Yu Ruban

Pyetje rreth Pashkëve

Çfarë do të thotë fjala "Pashkë"?

Fjala "Pashkë" (Pesach) e përkthyer fjalë për fjalë nga hebraishtja do të thotë: "kalim", "kalim".

Gjatë kohërave Dhiata e Vjetër ky emër lidhej me eksodin e bijve nga Egjipti. Meqenëse faraoni në pushtet kundërshtoi planin e Zotit për t'u larguar nga Egjipti, Zoti, duke e këshilluar atë, filloi të rrëzonte me radhë një seri fatkeqësish në vendin e piramidave (më vonë këto fatkeqësi u quajtën "murtaja e Egjiptit").

Fatkeqësia e fundit, më e tmerrshme, sipas planit të Zotit, ishte të thyente kokëfortësinë e faraonit, të shtypte përfundimisht rezistencën dhe ta shtynte atë t'i nënshtrohej përfundimisht vullnetit hyjnor.

Thelbi i kësaj ekzekutimi i fundit ishte se te egjiptianët të gjithë të parëlindurit do të vdisnin, duke filluar nga i parëlinduri i bagëtisë dhe duke përfunduar me të parëlindurit e vetë sundimtarit ().

Një engjëll i veçantë duhej ta kryente këtë ekzekutim. Për të parandaluar që ajo të godiste të parëlindurit së bashku me egjiptianët dhe izraelitët, hebrenjtë duhej të lyenin shtalkat e dyerve dhe arkitrarët e shtëpive të tyre me gjakun e një qengji flijues (). Kështu bënë. Engjëlli, duke parë shtëpi të shënuara me gjak flijimi, i ecte rreth tyre, "kaloi". Prandaj emri i ngjarjes: Pashkë (Pesach) - duke kaluar.

Në një interpretim më të gjerë, festa e Pashkës lidhet me Eksodin në përgjithësi. Kësaj ngjarjeje i parapriu ofrimi dhe konsumimi i qengjave të flijimit të Pashkës nga i gjithë komuniteti i Izraelit (në masën një qengj për familje; nëse një familje e caktuar ishte e vogël, ajo duhej të bashkohej me fqinjët e saj ()).

Qengji i Pashkës i Dhiatës së Vjetër parafytyroi Dhiatën e Re, Krishtin. Shën Gjon Pagëzori e quajti Krishtin Qengjin që heq mëkatin e botës. Apostujt e quajtën gjithashtu Qengjin, me gjakun e të cilit u shpenguam ().

Pas Ngjalljes së Krishtit, Pashka, në mesin e krishterimit, filloi të quhej një festë kushtuar kësaj ngjarjeje. Në këtë rast, kuptimi filologjik i fjalës "Pashkë" (kalim, kalim) mori një interpretim tjetër: kalimin nga vdekja në jetë (dhe nëse e shtrijmë atë tek të krishterët, atëherë si një kalim nga mëkati në shenjtëri, nga jeta jashtë të Perëndisë për jetën në Zotin).

Pashkët e vogla nganjëherë quhet e diel.

Për më tepër, vetë Zoti quhet edhe Pashkë ().

Pse festojnë Pashkët nëse Pashkët festoheshin para lindjes së Jezu Krishtit?

Gjatë Testamentit të Vjetër, hebrenjtë, duke ndjekur vullnetin hyjnor (), festuan Pashkët në kujtim të daljes së tyre nga Egjipti. Skllavëria egjiptiane u bë një nga faqet më të errëta në historinë e popullit të zgjedhur. Duke festuar Pashkën, hebrenjtë falënderuan Zotin për mëshirat dhe bekimet e mëdha që Ai kishte treguar lidhur me ngjarjet e periudhës së Eksodit ().

Të krishterët, duke festuar Pashkët, kujtojnë dhe lavdërojnë Ngjalljen, e cila shtypi, shkeli vdekjen dhe u dha të gjithë njerëzve shpresën e një ringjalljeje të ardhshme në jetën e lumtur të përjetshme.

Pavarësisht se përmbajtja e festës së Pashkës hebreje është e ndryshme nga përmbajtja e Pashkës së Krishtit, ngjashmëria në emra nuk është e vetmja gjë që i lidh dhe i bashkon ata. Siç e dini, shumë gjëra, ngjarje dhe persona të Dhiatës së Vjetër shërbyen si prototipe të gjërave, ngjarjeve dhe personave të Dhiatës së Re. Qengji i Pashkës së Testamentit të Vjetër shërbeu si një prototip i Qengjit të Dhiatës së Re, Krishti (), dhe Pashka e Dhiatës së Vjetër shërbeu si një prototip i Pashkës së Krishtit.

Mund të themi se simbolika e Pashkës hebreje u realizua në Pashkën e Krishtit. Veçoritë më të rëndësishme të kësaj lidhjeje edukative janë këto: ashtu si me anë të gjakut të qengjit të Pashkës, judenjtë u shpëtuan nga veprimi shkatërrues i engjëllit shkatërrues (), ashtu edhe ne jemi të shpëtuar nga Gjaku (); ashtu si Pashka e Dhiatës së Vjetër kontribuoi në çlirimin e hebrenjve nga robëria dhe skllavëria e Faraonit (), ashtu edhe flijimi i Kryqit të Qengjit të Dhiatës së Re kontribuoi në çlirimin e njeriut nga skllavëria e demonëve, nga robëria e mëkatit; ashtu si gjaku i qengjit të Testamentit të Vjetër kontribuoi në bashkimin më të afërt të Judenjve (), ashtu edhe Kungimi i Gjakut dhe Trupit të Krishtit kontribuon në unitetin e besimtarëve në një Trup të vetëm të Zotit (); sikurse konsumimi i qengjit të lashtë shoqërohej me ngrënien e barishteve të hidhura (), ashtu Jeta e krishterë e mbushur me hidhërimin e vështirësive, vuajtjeve dhe privimit.

Si llogaritet data e Pashkëve? Pse festohet në ditë të ndryshme?

Sipas traditës fetare hebraike, gjatë Testamentit të Vjetër, Pashka e Zotit festohej çdo vit më 14 të muajit Nissan (). Në këtë ditë u bë therja e qengjave kurban të Pashkëve ().

Nga tregimi i Ungjillit del bindshëm se data e Pasionit të Kryqit dhe e vdekjes korrespondonte kronologjikisht me kohën e fillimit të Pashkës hebreje ().

Që atëherë e deri te Zoti Jezu Krisht, të gjithë njerëzit, duke vdekur, zbritën në shpirtra. Rruga për në Mbretërinë e Qiellit ishte e mbyllur për njeriun.

Nga shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit, dihet se kishte një zonë të veçantë në ferr - gjiri i Abrahamit (). Shpirtrat e atyre njerëzve të Dhiatës së Vjetër që kënaqën veçanërisht Zotin dhe... ranë në këtë zonë. Sa i kundërt ishte ndryshimi midis gjendjes së tyre dhe gjendjes së mëkatarëve, e shohim nga përmbajtja e së njëjtës shëmbëlltyrë ().

Ndonjëherë koncepti i "gjirit të Abrahamit" i referohet edhe Mbretërisë së Qiellit. Dhe, për shembull, në ikonografi Gjykimi i Fundit imazhi i "mitrës..." përdoret si një nga më të zakonshmet dhe personazhe domethënëse Banesat e parajsës.

Por kjo, natyrisht, nuk do të thotë se edhe para shtypjes së Shpëtimtarit, të drejtët ishin në Parajsë (fitorja e Krishtit mbi ferrin ndodhi pas Mundimit të Tij në Kryq dhe vdekjes, kur Ai, duke qenë trup në varr, zbriti në shpirt në nëntoka e tokës ()).

Edhe pse të drejtët nuk përjetuan vuajtjet dhe mundimet e rënda që përjetuan zuzarët e egër, ata nuk u përfshinë në lumturinë e papërshkrueshme që filluan të përjetonin me çlirimin e tyre nga ferri dhe ngritjen në Fshatrat e Lavdishme Qiellore.

Mund të themi se në njëfarë kuptimi, barku i Abrahamit shërbeu si një prototip i Parajsës. Prandaj tradita e përdorimit të këtij imazhi në lidhje me Parajsën Qiellore të hapur nga Krishti. Tani kushdo që kërkon mund të trashëgojë Mbretërinë e Qiellit.

Në cilën pikë të shërbimit të shtunën mbaron Dita e Shenjtë dhe fillon Pashkët?

Të shtunën në mbrëmje, zakonisht një orë ose gjysmë ore para mesnatës, siç vendos igumeni, festohet një festë në kisha. Pavarësisht se në manuale të veçanta sekuenca e këtij shërbimi shtypet së bashku me kremtimin e Pashkës së Shenjtë, sipas Kartës, ajo i referohet edhe Triodit të Kreshmës.

Vigjilja para Pashkëve thekson rëndësinë dhe rëndësinë e pritjeve të Triumfit të ardhshëm. Në të njëjtën kohë, kujton vigjiljen e popullit të Zotit (bijve) në natën para daljes së tyre nga Egjipti (theksojmë se Pashkët e Dhiatës së Vjetër, që parafytyruan Sakrificën e Krishtit në Kryq, lidhej me këtë ngjarje) .

Në vazhdim të Zyrës së Mesnatës, bëhet temjani përreth, pas së cilës prifti, duke e ngritur në kokë, e çon atë (Përballë Lindjes) në (përmes Dyerve Mbretërore). Vendoset qefini, pas së cilës bëhet temjani rreth tij.

Në fund të këtij shërbimi, ndodh (për të përkujtuar se si ata ecën, me aroma, te Varri i Shpëtimtarit), dhe më pas kremtohet Pashka.

Në fund Proçesioni i Kryqit besimtarët ndalojnë me nderim para portave të tempullit, sikur përpara Varrit të Shenjtë.

Këtu rektori e fillon Matin: “Lavdi Shenjtorëve...”. Pas kësaj, ajri mbushet me tingujt e troparit festiv: "Krishti u ringjall prej së vdekurish"...

Në komunitetin ortodoks, ekziston një mendim se nëse një person vdiq në ditën e Pashkëve, atëherë kalvari i tij është më i lehtë. A është ky një besim popullor apo praktikë kishtare, traditë?

Ne besojmë se në raste të ndryshme një "rastësi" e tillë mund të ketë një interpretim të ndryshëm.

Nga njëra anë, ne e kuptojmë mirë se Zoti është gjithmonë i hapur ndaj () dhe () të Tij; e vetmja gjë e rëndësishme është që vetë personi të përpiqet për unitet me Zotin dhe Kishën.

Nga ana tjetër, nuk mund të mohojmë se në ditët e festave kryesore të kishës dhe, natyrisht, në festimet e Pashkëve, uniteti i besimtarëve me Zotin manifestohet në mënyrë të veçantë. Le të theksojmë se në ditë të tilla kishat (shpesh) mbushen edhe me ata të krishterë që janë shumë larg pjesëmarrjes së rregullt në shërbesat kishtare.

Ne mendojmë se ndonjëherë vdekja në Pashkë mund të tregojë mëshirë të veçantë ndaj një personi (për shembull, nëse një shenjtor i Zotit vdes në këtë ditë); megjithatë, konsideratat e këtij lloji nuk mund të ngrihen në rangun e një rregulli të pakushtëzuar (kjo mund të çojë në bestytni).

Pse është zakon të lyeni vezët në Pashkë? Cilat ngjyra janë të pranueshme? A është e mundur të dekoroni vezët e Pashkëve me ngjitëse me ikona? Cila është mënyra e duhur për të trajtuar lëvozhgat e vezëve të bekuara?

Zakoni i besimtarëve për të përshëndetur njëri-tjetrin me fjalët "Krishti u ringjall!" dhe duke i dhënë njëri-tjetrit vezë me ngjyrë shkon që në kohët e lashta.

Tradita e lidh fort këtë traditë me emrin e Apostujve të Barabartë Marina Magdalena, e cila, sipas , shkoi në Romë, ku, pasi takoi perandorin Tiberius, ajo filloi misionin e saj me fjalët "Krishti u ringjall!", duke dhënë atij, në të njëjtën kohë, një vezë të kuqe.

Pse i dha vezën? Veza është një simbol i jetës. Ashtu si nga nën një guaskë në dukje të vdekur lind jeta, e cila fshihet deri në kohë, ashtu edhe nga varri, simbol i kalbjes dhe vdekjes, u ngrit Krishti Jetëdhënës dhe një ditë do të ringjallen të gjithë të vdekurit.

Pse veza iu dha perandorit nga Marina Magdalena e kuqe? Nga njëra anë, ngjyra e kuqe simbolizon gëzimin dhe triumfin. Nga ana tjetër, e kuqja është simbol i gjakut. Ne të gjithë jemi shëlbuar nga një jetë e kotë me anë të Gjakut të Shpëtimtarit të derdhur në Kryq ().

Kështu, duke i dhënë vezë njëri-tjetrit dhe duke e përshëndetur njëri-tjetrin me fjalët “Krishti u ringjall!”, të krishterët ortodoksë pohojnë besimin në të Kryqëzuarin dhe të Ngjallurin, në triumfin e Jetës mbi vdekjen, fitoren e së Vërtetës mbi të keqen.

Supozohet se përveç arsyes së mësipërme, të krishterët e parë lyenin vezët me ngjyrën e gjakut jo pa qëllimin e imitimit të ritualit të Pashkëve të Dhiatës së Vjetër të hebrenjve, të cilët lyenin me gjak shtalkat e dyerve dhe shufrat e dyerve të shtëpive të tyre. të qengjave të flijimit (duke e bërë këtë sipas fjalës së Zotit, për të shmangur humbjen e të parëlindurit nga Engjëlli Shkatërrues) () .

Me kalimin e kohës, ngjyrat e tjera u vendosën në praktikën e ngjyrosjes së vezëve të Pashkëve, për shembull, blu (blu), që të kujton ose jeshile, që simbolizon rilindjen në jetën e përjetshme të lumtur (pranverë shpirtërore).

Në ditët e sotme, ngjyra për lyerjen e vezëve shpesh zgjidhet jo në bazë të kuptimit të saj simbolik, por në bazë të preferencave personale estetike dhe imagjinatës personale. Prandaj numri i madh i ngjyrave, madje edhe ato të paparashikueshme.

Është e rëndësishme të mbani mend këtu: ngjyra e vezëve të Pashkëve nuk duhet të jetë pikëlluese ose e zymtë (në fund të fundit, Pashka është festë e madhe); përveç kësaj, ajo nuk duhet të jetë shumë provokuese apo pretenduese.

Ndodh që vezët e Pashkëve të zbukurohen me ngjitëse me ikona. A është e përshtatshme një "traditë" e tillë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme të merret parasysh: një ikonë nuk është një foto; kjo është një faltore e krishterë. Dhe duhet trajtuar tamam si një faltore.

Është zakon t'i lutemi Zotit dhe shenjtorëve të Tij përpara ikonave. Sidoqoftë, nëse imazhi i shenjtë aplikohet në një lëvozhgë veze, e cila do të qërohet dhe më pas, ndoshta, do të hidhet në një gropë plehrash, atëherë është e qartë se "ikona" mund të përfundojë në plehra së bashku me lëvozhgën. Duket se nuk do të kalojë shumë kohë për blasfemi dhe sakrilegj.

Vërtetë, disa, nga frika të zemërojnë Zotin, përpiqen të mos i hedhin lëvozhgat e vezëve të shenjtëruara në plehra: ose i djegin ose i varrosin në tokë. Kjo praktikë është e pranueshme, por sa e përshtatshme është djegia ose varrosja e fytyrave të shenjtorëve?

Si dhe për sa kohë festohen Pashkët?

Festa e Pashkëve është festa më e vjetër e kishës. Ajo u krijua përsëri në. Kështu, Pali, duke i frymëzuar vëllezërit e tij në besim për një kremtim të denjë dhe me nderim të Ditës së Ringjalljes së Krishtit, tha: «Pastroni majanë e vjetër, që të jeni një brumë i ri, pasi jeni të ndorme, për Pashkën tonë. , Krishti, u flijua për ne” ().

Dihet se i krishteri i hershëm u bashkua me emrin Pashkë dy javë ngjitur me njëra-tjetrën: atë që i paraprin ditës së Ngjalljes së Zotit dhe në vijim. Për më tepër, e para nga javët e përcaktuara korrespondonte me emrin "Pashka e Vuajtjes" ("Pashka e Kryqit"), ndërsa e dyta korrespondonte me emrin "Pashkë e Ringjalljes".

Pas të Parit Këshilli Ekumenik(mbajtur në vitin 325, në Nikea), këta emra u detyruan të përjashtoheshin nga përdorimi i kishës. Javën që i paraprin ditës së Ngjalljes së Zotit iu dha emri "Pasionant", dhe javës pas saj - "E ndritshme". Emri "Pashkë" u vendos pas Ditës së Ringjalljes së Shëlbuesit.

Shërbimet hyjnore në ditë javë e shenjtë e mbushur me solemnitet të veçantë. Ndonjëherë e gjithë java quhet një festë e ndritshme e Pashkëve.

Në këtë Tradita e krishterë mund të shihet një lidhje me Testamentin e Vjetër, sipas të cilit festa e Pashkës (hebraike) lidhej me festën e të Ndormëve, e cila zgjati nga data 15 deri më 21 e muajit nisan (nga njëra anë, kjo festa, e festuar çdo vit, duhej t'u kujtonte bijve ngjarjet e eksodit të popullit të tyre nga Egjipti; nga ana tjetër, nga ana tjetër, shoqërohej me fillimin e të korrave).

Në vazhdim të Javës së Ndritshme, adhurimi kryhet me dyert gjerësisht të hapura - në përkujtim të faktit se, përmes Ringjalljes, fitores mbi vdekjen, portat e Qiellit u hapën për njerëzit.

Pashka festohet të mërkurën e javës së 6-të, në përputhje me faktin se para Ditës së Tij, Zoti që u ngrit nga Varri, duke ecur mbi tokë, iu shfaq njerëzve, duke dëshmuar për Ringjalljen e Tij.

Kanë mbetur gjithsej gjashtë javë deri në ditën e Pashkëve: e para është Pashkët; e dyta - Fomina; e treta - gratë e shenjta që mbajnë mirrë; e katërta ka të bëjë me paralitikun; i pesti ka të bëjë me gruan samaritane; i gjashti ka të bëjë me një të verbër.

Gjatë kësaj periudhe, dinjiteti hyjnor i Krishtit lavdërohet veçanërisht, mrekullitë që Ai bëri kujtohen (shih: ), duke konfirmuar se Ai nuk është thjesht një Njeri i Drejtë, por Zoti i Mishëruar, i Cili u ringjall, duke shkelur vdekjen, duke shtypur portat e mbretëria e vdekjes - për hir tonë.

A është e mundur të urojmë njerëzit e besimeve të tjera për Pashkën?

Pashka e Krishtit është festa më solemne dhe më madhështore e Kishës Universale (sipas thënies metaforike të Etërve të Shenjtë, ajo është po aq më e lartë se të gjitha festat e tjera të Kishës, sa rrezatimi i diellit tejkalon shkëlqimin e yjeve).

Kështu, Maria Magdalena e barabartë me apostujt, duke vizituar Romën, përshëndeti perandorin pagan Tiberius pikërisht me këtë shpallje. “Krishti u ringjall!” i tha ajo dhe i dha si dhuratë një vezë të kuqe.

Një gjë tjetër është se jo çdo jo-fetar (ose ateist) është gati të reagojë ndaj urimeve të Pashkëve (nëse jo me gëzim, atëherë të paktën) me qetësi. Në disa raste, ky lloj përshëndetjeje mund të shkaktojë acarim, inat, dhunë dhe zemërim.

Prandaj, ndonjëherë, në vend të një përshëndetjeje të Pashkëve për këtë apo atë person, është e përshtatshme të përmbushen fjalë për fjalë fjalët e Jezu Krishtit: "Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që ata të mos i shkelin. këmbët e tyre dhe të kthejnë e të bëjnë copë-copë” ().

Këtu është mirë të merret parasysh përvoja e Apostullit Pal, i cili, me pranimin e tij, duke predikuar besimin e Krishtit, u përpoq të përshtatej me rrethanat dhe gjendjen psikologjike të njerëzve, duke qenë për hebrenjtë - si një çifut, për për hir të fitimit të hebrenjve; për ata që janë nën ligj - si sipas ligjit, për hir të marrjes së atyre nën ligj; për ata që janë të huaj ndaj ligjit - si dikush që është i huaj me ligjin (megjithatë, pa qenë vetë i huaj ligji i Zotit) - për të fituar ato të huaja për ligjin; për të dobëtit - si të dobëtit, për hir të fitimit të të dobëtit. Ai u bë gjithçka për të gjithë për të shpëtuar të paktën disa prej tyre ().

A mund të punohet dhe pastrohet në ditët e Pashkëve?

Është zakon të përgatiteni për Pashkë paraprakisht. Kjo do të thotë që puna që mund të bëhet paraprakisht është më mirë të bëhet paraprakisht. Është më mirë të shtyhet puna që nuk ka lidhje me festën dhe nuk kërkon përfundimin e menjëhershëm (për kohëzgjatjen e festës).

Kështu, për shembull, monumenti i lashtë i krishterë "Kushtetutat Apostolike" jep një tregues të fortë se asnjëra javë e shenjtë, as në javën e Pashkëve (të ndritur) që pason, "skllevër të mos punojnë" (Dekretet Apostolike. Libri 8, Kapitulli 33)

Megjithatë, nuk ka asnjë ndalim të pakushtëzuar, pa lidhje me rrethanat, për asnjë lloj pune gjatë periudhës së Pashkëve.

Supozoni se ka shumë lloje të aktiviteteve profesionale, zyrtare dhe shoqërore që kërkojnë pjesëmarrjen e domosdoshme të një ose një personi tjetër, pavarësisht nga dëshira e tij dhe nga.

Ky lloj aktiviteti përfshin: zbatimin e ligjit, ushtarak, mjekësor, transport, zjarrfikës etj. Ndonjëherë, në lidhje me këtë lloj pune në ditën e festës, nuk është e tepërt të kujtojmë fjalët e Krishtit: “Jepini Cezarit gjërat që i përkasin Cezarit dhe Perëndisë ato që janë të Perëndisë” ().

Nga ana tjetër, përjashtime në lidhje me punën mund të ndodhin edhe kur bëhet fjalë për punë të tilla të përditshme si pastrimi i shtëpisë apo larja e enëve.

Në fakt, a është vërtet e mundur që nëse gjatë festës së Pashkëve tavolina mbushet me pjata të pista, lugë, gota, pirunë, mbeturina ushqimore dhe dyshemeja papritmas vërshohet në mënyrë të papërshtatshme me një lloj pije, e gjithë kjo do të duhet të lihet si është deri në fund të festimeve të Pashkëve?

Cila është tradita e shenjtërimit të bukës - artos?

Në Ditën e Ndritshme të Pashkëve, në fund të Hyjnores (pas lutjes pas foltores), një shenjtërim solemn i një speciale - a (përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja "artos" do të thotë "bukë"; në përputhje me kuptimin e emri i Pashkëve (Pesach - kalim) kryhet si një kalim nga vdekja në jetë, në përputhje me pasojën e Ringjalljes si Fitorja e Krishtit mbi vdekjen, Kryqi i kurorëzuar me gjemba, një shenjë e fitores mbi vdekjen ose një imazh, është ngulitur në artos.

Si rregull, artos vendoset përballë ikonës së Shpëtimtarit, ku më pas mbetet gjatë Javës së Ndritshme.

Të shtunën e ndritur, pra të premten në mbrëmje, artos copëtohet; në fund të Liturgjisë, ditën e shtunë, shpërndahet për konsum nga besimtarët.

Ashtu si gjatë vazhdimit të festës së ndritur besimtarët hanë Pashkët në shtëpitë e tyre, ashtu edhe gjatë Javës së Ndritshme kjo bukë e shenjtëruar prezantohet në shtëpitë e Zotit - tempujt e Zotit.

Në një kuptim simbolik, artos krahasohet me bukën pa maja të Dhiatës së Vjetër, të cilën populli i Izraelit duhej të hante gjatë javës së Pashkës, pas çlirimit të tyre nga dora e djathtë e Zotit nga skllavëria egjiptiane ().

Përveç kësaj, praktika e shenjtërimit dhe mbajtjes së artos shërben si një kujtesë e praktikës apostolike. Të mësuar të hanin bukë me Shpëtimtarin gjatë shërbesës së Tij tokësore, ata, sipas tij, i dhanë një pjesë të bukës dhe ia vunë në vakt. Kjo simbolizonte praninë e Krishtit mes tyre.

Kjo linjë simbolike mund të forcohet: duke shërbyer si një imazh i Bukës së Qiellit, domethënë Krishtit (), artos shërben si një kujtesë për të gjithë besimtarët se i Ngjalluri, pavarësisht Ngjitjes në Ngjitje, është vazhdimisht i pranishëm në, në përputhje me premtimi: "Unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të epokës" ().

Krishti u ringjall! - dhe për të gjithë universin, filloi pranvera e vërtetë, një mëngjes i ndritshëm, i gëzuar i një jete të re. Ringjallja e Zotit Jezus është fitorja e parë e vërtetë e jetës mbi vdekjen.

Ngjarja e Ngjalljes së Krishtit është festa më e madhe dhe më e ndritshme e krishterë. Kjo festë quhet edhe Pashkë, pra dita në të cilën ndodhi kalimi ynë nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell.

Ja si shkoi:

Pas së shtunës, natën, ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij, Zoti Jezu Krisht erdhi në jetë me fuqinë e Hyjnisë së Tij, domethënë u ringjall nga të vdekurit. Trupi i tij i njeriut u transformua. Ai doli nga varri pa e rrokullisur gurin, pa thyer vulën e Sinedrit dhe i padukshëm për rojet. Që nga ai moment, ushtarët, pa e ditur, ruanin arkivolin bosh.

Papritur ra një tërmet i madh; Engjëlli i Zotit zbriti nga qielli. Ai u afrua, e rrokullisi gurin nga dera e Varrit të Shenjtë dhe u ul mbi të. Pamja e tij ishte si rrufe dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Ushtarët që rrinin roje pranë arkivolit u tmerruan dhe u bënë sikur të kishin vdekur dhe më pas, duke u zgjuar nga frika, ikën.

Në këtë ditë (dita e parë e javës), sapo mbaroi pushimi i së shtunës, shumë herët, në agim, Maria Magdalena, Maria e Jakobit, Joana, Salome dhe gra të tjera, duke marrë vajin erëmirë të përgatitur, shkuan te varri. të Jezu Krishtit për të vajosur trupin e Tij, pasi nuk patën kohë ta bënin këtë gjatë varrimit. (Kisha i quan këto gra mirrëmbajtëse). Ata nuk e dinin ende se varri i Krishtit ishin caktuar roje dhe hyrja në shpellë ishte vulosur. Prandaj, ata nuk prisnin të takonin dikë atje dhe i thanë njëri-tjetrit: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?" Guri ishte shumë i madh.

Maria Magdalena, përpara grave të tjera mirrë, ishte e para që erdhi te varri. Nuk kishte gdhirë ende, ishte errësirë. Maria, duke parë që guri ishte rrokullisur nga varri, vrapoi menjëherë te Pjetri dhe Gjoni dhe tha: "Ata e kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë se ku e vunë". Me të dëgjuar fjalë të tilla, Pjetri dhe Gjoni vrapuan menjëherë drejt varrit. Maria Magdalena i ndoqi ata.

Në këtë kohë, pjesa tjetër e grave që ecnin me Maria Magdalenën iu afruan varrit. Ata panë se guri ishte rrokullisur nga varri. Dhe kur u ndalën, papritmas panë një Engjëll rrezatues të ulur mbi një gur. Engjëlli, duke u kthyer nga ata, u tha: “Mos kini frikë, sepse e di që po kërkoni Jezusin që u kryqëzua. Ai nuk është këtu; Ai është ringjallur, siç ka thënë kur ishte ende me ju. Ejani dhe shikoni vendin ku shtrihej Zoti. Dhe pastaj shkoni shpejt dhe u thoni dishepujve të Tij se Ai u ringjall prej së vdekurish.”

Hynë brenda në varr (shpellë) dhe nuk e gjetën trupin e Zotit Jezu Krisht. Por, duke parë, panë një Engjëll me rroba të bardha, ulur në të djathtë të vendit ku ishte shtrirë Zoti; Ata u kapën me tmerr.

Engjëlli u thotë: “Mos u shqetësoni. Ju po kërkoni Jezusin Nazareas të kryqëzuar. Ai është ngritur. Ai nuk është këtu. Ky është vendi ku Ai u shtri. Por shkoni t'u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit (i cili për shkak të mohimit të tij ra nga numri i dishepujve) se ai do t'ju takojë në Galile, atje do ta shihni Atë, siç ju tha".

Kur gratë qëndruan të hutuara, papritmas u shfaqën përsëri dy engjëj me rroba të shndritshme. Gratë përkulën fytyrën për tokë nga frika.

Engjëjt u thanë atyre: “Pse po kërkoni të gjallin mes të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ngrit; mbani mend se si ju foli kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë.”

Shërbimi i Pashkëve fillon në mesnatë nga e shtuna në të dielë; ajo është e gjitha e mbushur me gëzim dhe ngazëllim shpirtëror. E gjithë kjo është një himn solemn ndaj Dritës Ringjallja e Krishtit, pajtimi i Zotit dhe njeriut, fitorja e jetës mbi vdekjen.

Festa e Pashkëve zhvillohet çdo vit në një datë të ndryshme të muajit dhe koha e festimit të saj "ndryshon" sipas datës së saj, por gjithmonë bie të dielën. Të gjitha kalendarët e festave të lidhura me Pashkët (që është E Diela e Palmave, Pashkët, Ngjitja dhe Triniteti) ndryshojnë gjithashtu datën e tyre dhe quhen lëvizëse ose lëvizëse. Dymbëdhjetë festat e tjera (Lindja e Krishtit, Epifania, Qirinjtë, etj.) kanë një datë të vazhdueshme dhe quhen të palëvizshme ose të palëvizshme.

Kështu e përshëndesin njëri-tjetrin në këtë ditë, ditën e Ngjalljes së Krishtit, ditën e Pashkëve. Qindra besimtarë, me rroba të pastra dhe të lehta, dynden drejt Tempujve edhe para mesnatës. Me frymë të ngrysur presin fillimin e festës së madhe. Dhe tani, zjarri i Pashkëve tashmë po shenjtëron njerëzit e mbledhur, kambanat po bien me gjithë fuqinë e tyre, duke u shpallur të gjithëve me gëzim fillimin e Pashkëve - ditën e madhe!

Për të krishterët, është kremtimi i fitores së Jezu Krishtit mbi vdekjen, i cili vdiq për mëkatet tona, por u ringjall përsëri. Çlirim nga çdo gjë mëkatare. Kjo është më e rëndësishmja festë fetare. Ai është më madhështor, i lehtë dhe elegant.

Pashka nuk ka një datë të caktuar, të saktë të festimit, por duhet të jetë e diel, e diela e parë pas hënës së plotë pranverore. Data llogaritet duke përdorur një tabelë të veçantë - Pashkët Aleksandriane.

Cila datë është Pashkët në 2014, 2015, 2016, 2017, 2018:

Pashkët në 2014 - 20 Prill

Pashkët në 2015 - 12 Prill

Pashkët e Aleksandrisë (tradita lindore) - 12 prill (dita e kozmonautikës festohet gjithashtu në të njëjtën ditë)

Pashkët në 2016 - 1 maj

Pashkët në 2016 - 1 maj

Pashkët në 2017 - 16 Prill

Pashkët në 2018 - 8 Prill

Pashkët në 2018 - 8 Prill

Festimi i Pashkëve është i paimagjinueshëm pa zjarrin e Pashkëve. Ky zjarr simbolizon Dritën e Zotit, e cila i shenjtëron njerëzit, duke u dhënë atyre ndriçim. Në tempujt kryesorë të vendit ata janë duke pritur Zjarri i Shenjtë nga Kisha e Varrit të Shenjtë, e cila zbret në prag të Pashkëve. Kjo është një mrekulli e vërtetë! Zjarri lind nga askund dhe ndizet, duke u dhënë njerëzve lumturi dhe duke forcuar besimin e tyre. Nga Kisha e Varrit të Shenjtë ajo transportohet tek ne. Prej saj ndizen llamba dhe qirinj dhe kështu ai udhëton nëpër vend. Shumë njerëz e mbajnë zjarrin në llambë pas shërbimit dhe e ruajnë atë për një vit.

Gjithashtu, në Pashkë bien këmbanat, jo vetëm zilja e kambanave, por kushdo në këtë kohë mund t'i bie këmbanave, duke shpallur Ngjalljen e Krishtit. Në këtë ditë kërkohen edhe trajtimet e Pashkëve. Sigurisht, këto janë shenjtëruar në tempull. Madhështia e Pashkëve është e dukshme edhe këtu: torta e Pashkëve është në thelb bukë e zakonshme që hamë çdo ditë, por një herë në vit, bëhet festive dhe solemne. Më parë, çdo amvise e mirë kishte recetën e saj për të bërë tortën e Pashkëve. Dhe torta e Pashkëve e përgatitur siç duhet nuk prishet brenda dyzet ditëve. - pjesë përbërëse e Pashkëve, ato jo vetëm që hahen, por edhe shkëmbehen, por edhe i jepen dikujt.

Duke festuar Pashkët në 2014 (2015, 2016, 2017, 2018), mos harroni se në këtë ditë gjithçka e keqe dhe e keqe braktiset. Dhe njeriu, pas namazit, me me zemër të pastër dhe me shpirt del për të takuar të mirën dhe të mirën. Vetëm mbani mend këtë ndërsa festoni ringjalljen e Jezu Krishtit dhe fitoren e tij mbi vdekjen. Gëzohuni për gjithçka, sepse Pashka është simbol i jetës së përjetshme!

Zoti bekofte.

Paqe të gjithëve në Krishtin Zotin tonë!!!

Pashka e Krishtit është tashmë në radhë të parë për të gjithë ata që nuk janë indiferentë dhe të zellshëm për Zotin. Të gjitha pyetjet janë kur dhe si dhe çfarë të bëjmë..... Datat, pakhalia, këshillat e shenjta dhe rregullat....

Le të ndalemi për një minutë dhe të shikojmë përreth nesh dhe veten tonë nga jashtë.

Çfarë do të shohim?

Mbretërimi i herezive dhe neveria e shkretimit nëpër kisha, familje, në vend, në botë... kudo... Zoti ynë Jezu Krisht dhe Engjëjt e Shenjtë e dëbuan Atë nga kishat e dixhitalizuara, dikur manastiret e shenjta dhe nga qyteti i shenjtë i Jeruzalemit, faltorja më e madhe në botë - VARRI ZOTI është shkelur me këmbë! Faltoret janë shkelur dhe përdhosur, hiri është hequr nga dheu. Fatkeqësi dhe katastrofa të mëdha në të gjithë faqen e dheut, kjo është një kohë pikëllimi i madh për mëkatet tona dhe zemërimi i drejtë i Zotit, i shtyrë drejt nesh, sipas veprave tona. Dhe ne të gjithë po vërshojmë nëpër libra dhe numra, duke kërkuar një festë për njerëzit tanë të mirë dhe të dashur, dhe kush mund të thotë me siguri nëse do të zgjohet nesër dhe çfarë do t'i thotë Gjykatësit të Drejtë?

Kjo nuk është një kohë gëzimi, por pendimi, hera e fundit...

Le të përgatitemi denjësisht për përjetësinë dhe të përmbushen mbi ne Fjalët e Krishtit, Shpëtimtarit tonë dhe Perëndisë tonë: "Jo njeri për Pashkë, por Pashkë për njeriun" (Zoti foli kështu për të Shtunën) dhe vetë gëzimi i Pashkëve na vizitoftë nëse jemi të denjë.

Rreth letrës:

"Dy rregullat origjinale (themelore) apostolike rreth Pashkëve ishin:

1) Mos e kremtoni Pashkën me hebrenjtë.

2) Festoni Pashkët vetëm pas ekuinoksit pranveror. Pastaj, kur përpiluan Pashallëkun, baballarët e Këshillit që themeloi Pashallëkun shtuan edhe dy rregulla të tjera, PËR PËRKUFIZIM. Fakti është se dy kanonet e para apostolike nuk e përcaktojnë qartë ditën e Pashkëve. Dy rregullat e reja të shtuara ishin:

3) Festoni Pashkët vetëm pas hënës së plotë të pranverës. Kjo do të thotë, pas Pashkëve hebraike, e cila në literaturën patristike të krishterë konsiderohej se përkon saktësisht me këtë hënë të plotë dhe u quajt "Pashkë ligjore" - domethënë Pashkë sipas ligjit të Moisiut, si dhe "Hëna e 14-të". .

4) Ishte urdhëruar të festohej Pashkët jo në asnjë ditë të javës, por pikërisht të Dielën e PARË pas hënës së plotë të përmendur, domethënë pas Pashkës hebreje.” Këtë vit, Pashka hebraike bie në hënën e re në mars. 31, e shtunë, pra "fjalë për fjalë" , Pashkët ortodokse duhet të jetë 8 Prilli, këtë na ofrojnë ekumenistët, të “festojmë” fjalë për fjalë me ta.... .

Por çfarë mund të ketë të përbashkët drita me errësirën, duke qenë se kohëzgjatja e Pashkës është 8 ditë e gjysmë, pra deri në drekë më 9 prill, si dhe se ajo lëvizte dy orë përpara kohës sonë, e cila përkthehej çdo vit nën DEMO-kracia.

Duke ndjekur dekretin e etërve të shenjtë dhe duke ecur përpara dy ditë nga Pashkët e tyre në një vit të thjeshtë, jo të brishtë, ne duhet të ndahemi prej tyre dhe ta zhvendosim Pashkën në të dielën tjetër, domethënë një javë më vonë, dhe në rastin tonë - Prill. 15.

Gjatë një kohe herezie të përgjithshme dhe braktisjeje të plotë, për të mos rënë në mëkatin e pjesëmarrjes në një herezi shpirtshkatërruese dhe për sigurinë shpirtërore, ne duhet ta durojmë Pashkën, sipas të gjitha kanuneve dhe ligjeve shpirtërore të besimit dhe të ndërgjegjes sonë. , pa e tradhtuar KRISHTIN.

Zoti i sheh qëllimet tona dhe secili duhet të vendosë vetë nëse do t'ia tradhtojë Krishtin, duke festuar me armiqtë e Tij, apo të mos tradhtojë....

Zoti i dha një zgjedhje secilit prej nesh.

Pasi kemi ndërmarrë, me aq sa kemi kuptuar dhe fuqi, një prezantim të temave të ndryshme që shqyrton Sintagma e tanishme, për të mos lënë mënjanë asgjë që është e realizueshme për ne, a do ta lëmë vërtet pa vëmendje Pashkën e Shenjtë, për të cilën ndodhi. .. hbar.fiz. msu.ru

Duke numëruar vitet që nga Krishti dhe mosmarrëveshjet kalendarike, Zhanri: fe (shkencë), gazetari, shkencë www.e-reading.club

http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/8_2/141

Ditët e pushimeve

Festa e Pashkës zgjat tetë ditë (në Izrael - shtatë). Në ditën e tretë (në Izrael - në të dytën) të ashtuquajturat. "ditët e javës së festës" - gjysmë-festa të quajtura Chol-Hamoed. Dy ditët e fundit - e shtata dhe e teta - janë pushime (në Izrael - vetëm dita e fundit). Në këto ditë, si në dy ditët e para, çdo punë është e ndaluar dhe zjarri mund të ndizet vetëm nga një zjarr tashmë i ndezur.

Në ditën e tetë të festës gjatë lutja e mëngjesit Ata thonë lutjen e xhenazes Yizkor.

Sipas traditës Hasidike, të krijuar nga Baal Shem Tov, në ditën e fundit të Pashkës ata organizojnë një "vakt të veçantë Moshiach" - ata hanë matzo dhe pinë katër gota verë.

Seders i parë dhe i dytë
Tora tregon se Pashka zgjat shtatë ditë, dita e parë dhe e shtatë janë festa. ku
Sederi mbahet vetëm ditën e parë dhe kështu ndodh në Tokën e Izraelit.
Në diasporë, festat janë "dyfishuar", domethënë, të urtët vendosën t'i përsërisin ato saktësisht.
Pushim të nesërmen. Kjo për faktin se vendosja e fillimit të muajit
u krijua në bazë të dëshmive të dëshmitarëve në Jerusalem dhe informacioni për këtë mund të mos kishte mbërritur në kohë
të arrijnë me kohë komunitetet e diasporës. Edhe pse në kohën tonë Kalendari hebre është vendosur sipas
Sipas llogaritjeve, zakoni i "dyfishimit" të festave është ruajtur. Prandaj, jashtë Izraelit, Pashka zgjat tetë
ditë, nga të cilat e para, e dyta, e shtata dhe e teta janë festa (kanë statusin e Yom
Tov).
Seder mbahet si në ditën e parë ashtu edhe në ditën e dytë. Ligjet e Sederit të Parë dhe të Dytë
identike.

shpjeguar shumë mirë dhe plotësisht nga Gjon Chrysostom në
Predikimi 7 për Pashkën e Shenjtë.
...Pra, para së gjithash merret muaji i parë, muaji i parë është vërtet i pari
koha, e cila përcaktohet nga ekuinoksi pranveror... ...kush merr herën e parë,
duhet t'i kushtojë vëmendje fillimit të herës së parë; fillimi i tij nuk është tjetër
ose, si ekuinoksi pranveror... ...Dhe kështu, meqenëse marrim parasysh dhe
hera e parë, dhe ekuinoksi, dhe në të njëjtën kohë dita e katërmbëdhjetë e hënës, dhe përveç kësaj
nga ato tre ditë - të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit, dhe është e pamundur
festoni Pashket nese mungon te pakten nje nga keto kohe...
... Kisha përmban kohë të caktuar vuajtja e Krishtit, ekuinoksi pranveror,
dita e katërmbëdhjetë e hënës, tri ditë: e premtja, e shtuna dhe dita e Zotit. Nga ata ne
në këtë rast ne e përdorim atë në mënyrë krejt të ligjshme, duke mos ndjekur ndonjë risi, por
duke vëzhguar, sipas traditës nga vetë Moisiu, pikërisht ditën e katërmbëdhjetë të hënës pas
ekuinoks...
... Dhe siç e kemi parë, çka nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës ndodh më parë
ekuinoksin, atëherë nuk e përdorim këtë ditë, por atë përkatëse pas
ekuinoks, pra nga ana tjetër, nëse takohet dita e katërmbëdhjetë e hënës
ditën e Zotit, atëherë këtë ditë të Zotit nuk e festojmë si ditën e ringjalljes, por
merr të nesërmen e Zotit...
(Omilia e shtatë për Pashkën e Shenjtë. Gjon Gojarti.)

..“Së pari na është dukur e pahijshme ta bëjmë këtë festën më të shenjtë sipas zakonit të hebrenjve. Shpëtimtari na tregoi një rrugë të ndryshme.

Duke iu përmbajtur, vëllezër të dashur, ne vetë do të heqim nga vetja mendimin e turpshëm të judenjve për ne, sikur, pavarësisht nga dekretet e tyre, ne nuk mund ta bëjmë më këtë.” Përkufizime të tilla kufizuese respektohen me vendosmëri edhe sot e kësaj dite; por për ne e diela pas hënës së plotë shtyhet shpesh për javën tjetër për arsye se çdo vit i shtojmë dy ditë Pashkëve të Dhiatës së Vjetër dhe pas tyre vijmë në të Dielën. Dhe kjo nuk ndodhi për shkak të injorancës dhe jo për shkak të mungesës së shkathtësisë së baballarëve që vendosën një ligj të tillë për Pashkët, por arsyeja e këtij rirregullimi të ditëve qëndron në vetë rrjedhën e hënës: meqenëse lëvizja vjetore merr vend në treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë dhe pothuajse një çerek dite, siç u tha më lart, rrotullimet mesatare të hënës gjatë një periudhe 19-vjeçare, të llogaritura me shtimin e një dite më shumë në çdo vit të katërt, nuk janë restauruar saktësisht, por pa 3 marimangat e gjashtëdhjetës së parë dhe pa 37 marimangat e të gjashtëdhjetës së të dytës së një dite: më pas, deri më sot arsyeja, 304 vjet, megjithatë, përsëri të paplota, por pa 57 marimangat e të gjashtëdhjetës së të parës dhe pa datën 52 të gjashtëdhjetë të ditës së dytë, që tashmë është shumë afër një dite të tërë, bëhet restaurimi i lartpërmendur. Prandaj, gjatë përcaktimit të kohës së Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, me të drejtë shtohen dy ditë pas hënës së plotë; meqenëse hëna e plotë nuk mund të bjerë saktësisht në ditën e përcaktuar nga baballarët, për faktin se në 304 vjet, siç thuhet, humbet pothuajse një ditë e tërë. Kështu, koha e përcaktuar për Pashkë dhe lëvizja e ndriçuesve prodhoi mospërputhjen e shpjeguar më sipër. Mirëpo, kjo nuk e dëmton aspak devotshmërinë, por edhe kontribuon shumë në të; sepse nga kjo del edhe më qartë distanca e kremtimit mes Pashkëve të vjetra dhe tonave; sepse distanca më e vogël mes tyre nuk është më një ditë, si më parë, por tre ditë. Kjo është arsyeja pse, natyrisht, baballarët e zhvendosën ditën e Pashkëve në ringjallje: ata e konsideruan të drejtë të largoheshim nga festa pa zot dhe pa pushime e hebrenjve dhe, nëse ishte e mundur, të largonim Pashkën tonë nga Pashkët e tyre në distanca të tjera. .

SHOQ DO TE KUPTONI!! FESTOJNË NATË

Nata që shenjtëron festën

I Plotfuqishmi donte t'i pëlqente Izraelit, t'i ngjallte shpresë të ndritshme për të gjitha kohët e ardhshme dhe t'i tregonte për madhështinë e tij të ardhshme. Prandaj Ai tha: “Do të keni një këngë si natën e shenjtërimit të një feste” (Yeshayahu 30:29). Kjo do të thotë se kënga do të bëhet e njëjtë si nata e Pashkëve tani.
Duhet të theksohet se profeti tha "si nata" dhe jo "si kënga e natës". Ne po flasim jo vetëm për natën në të cilën Izraeli u largua nga Egjipti, jo vetëm për orën kur ai kaloi detin dhe këndoi një këngë - në fund të fundit, festa nuk ishte shenjtëruar ende. Për më tepër, urdhërimet e festës që iu dhanë hebrenjve në Egjipt nuk ishin bërë ende pronë e tyre e përjetshme - kjo ndodhi më vonë, gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë. Nata e shenjtërimit të festës i përket të gjithë brezave populli hebre, ajo e shoqëron nga viti në vit, hyn në çdo shtëpi ku hebrenjtë flasin për mrekullitë e kryera nga i Plotfuqishmi, lavdërojnë Atë që i nxori nga Egjipti - në të njëjtën orë të së njëjtës natë. Të gjitha zemrat njerëzore i ofrojnë lavdërim të Plotfuqishmit. Ai lavdërohet nga banorët e tokës dhe të qiellit, muret e shtëpive dhe të gjitha objektet në shtëpi, Parajsa dhe nëntoka, deti dhe valët e tij - e gjithë bota është e mbushur me këngë në natën e shenjtërimit të festës.
Kënga e kësaj nate, të cilën e këndon gjithë Universi, nuk është gjithmonë e dëgjueshme për veshin e njeriut. Ndodh që veshi thjesht nuk e dëgjon këtë këngë; ndodh që e dëgjon, por nuk e njeh. Një vello harrese e ndan atë nga ne. Dëshirat tokësore na ngatërrojnë. Megjithatë, një person, zemra e të cilit është e pastër dhe e qetë, dëgjon dhe njeh këtë këngë që shpërthen nga vetja dhe gjithçka që e rrethon: “Hallelluya. Lëvdoni, o shërbëtorë të Zotit, lëvdojeni Emrin e Zotit! Në këtë orë, vetë zemra shpall: "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë!" Ah, sikur ta perceptonte gjithmonë këtë këngë zemra ime, sikur të mos pengohej nga perdet e harresës dhe problemet tokësore, sikur të ndjeja gjithmonë se "nga lindja e diellit deri në perëndimin e tij, emri i Zotit përlëvdohet".

1.1.11. Rregullat për Pashkët

Le t'i drejtohemi veprës kanonike të kishës mesjetare - "Koleksioni i rregullave patristike" (ose, siç quhet edhe "Sintagma alfabetike") nga Matthew Vlastar

Ky libër i madh është një deklaratë e rregullave të Këshillit Ekumenik dhe Vendor të Kishës Ortodokse. Besohet se Mateu Vlastar ishte një hieromonk i Selanikut dhe e shkroi veprën e tij në shekullin e 14-të, f. 18. Edhe pse listat ekzistuese sot datojnë, natyrisht, në një kohë shumë më të vonë. "Koleksioni i rregullave patristike" i Vlastar përmban një pjesë të madhe kushtuar rregullave për kremtimin e Pashkëve të Krishterë. Në veçanti, thuhet si vijon:

“Rregulli i Pashkëve vendos dy kufizime: të mos festohet me hebrenjtë dhe të festohet vetëm pas ekuinoksit pranveror. Nga nevoja iu shtuan edhe dy të tjera: të festohej pas hënës së parë të plotë pas ekuinoksit, por jo në asnjë ditë, por të dielën e parë pas hënës së plotë. Të gjitha këto kufizime, përveç atij të fundit, respektohen me vendosmëri edhe sot e kësaj dite (po flasim për kohën e jetës së Vlastarit, domethënë shekullin e 14-të - Autori), por tani shpesh kalojmë në një ringjallje të mëvonshme. Domethënë: ne shtyjmë gjithmonë dy ditë nga Pashka legale (d.m.th., Pashka hebraike, hëna e plotë Auth.) dhe kalojmë në ringjalljen tjetër. Kjo ndodhi jo për shkak të injorancës apo paaftësisë së baballarëve që miratuan rregullat, por për shkak të lëvizjes së hënës”, kompozimi 11, kap. 7; Shiko gjithashtu .

Për plotësi, paraqesim edhe tekstin sllav kishtar nga botimi: “Ka dy rregulla në lidhje me bariun: nëse hebrenjtë nuk festojnë me ne, ne do të presim ekuinoksin pranveror. Ata janë gjithashtu të detyruar të ndjekin sa vijon: të krijojnë festën e Abiy në të parën pas ekuinoksit të gjithë hënës, dhe për këtë arsye jo në asnjë ditë të vitit, por në ditën e parë pas ditës gjithëhënore të javës. . Dhe për shkak se disa nga rregullat ende respektohen rreptësisht edhe tani, po atë javë pasi hëna e plotë është lënë mënjanë nga ne shumë herë, çdo dy ditë caktohen për çdo verë nga bariu i ligjshëm dhe pas tyre kalojnë një javë. Kjo nuk ndodhi nga mungesa e shikimit apo nga mungesa e artit të babait të lodhur, si ky ligj për bariun, por kjo ngjitet në rrjedhën e verës hënore...”, fleta 173.

Le të theksojmë se "Koleksioni i Rregullave Patristike" i cituar këtu nga Matthew Vlastar është një libër kishtar mesjetar KANONIK. Gjë që i jep peshë të veçantë udhëzimeve të saj, pasi, siç dihet, deri në shekullin e 17-të Kisha Ortodokse monitoroi me kujdes sigurinë dhe pandryshueshmërinë e tekstit të librave kanonikë. Çdo ndryshim ishte jashtëzakonisht i vështirë, i shoqëruar me polemika të mëdha dhe në çdo rast nuk kaloi pa u vënë re. Prandaj, mund të shpresojmë që teksti i Matthew Blastar të na përcjell me mjaft saktësi mendimin e studiuesve të Kostandinopojës të shekullit të 14-të për çështjen e Pashkëve. Pra, ne shohim që Matthew Blastar raporton sa vijon.

1.1.12. Rregulli i katërt

Tre të parat nga këto katër rregulla respektohen rreptësisht edhe sot (d.m.th., në shekullin e 14-të), shkruan më tej Vlastar, por rregulli i 4-të, që është se e diela e Pashkëve duhet të jetë SAKTËSISË E PARA pas hënës së plotë, tashmë është zbatuar. shkelur.

Më tej, Matthew Vlastar shpjegon mjaft saktë nga pikëpamja astronomike pse kjo shkelje lindi me kalimin e kohës. Arsyeja është se "rrethi i Hënës" i Pashkëve (cikli Metonian) nuk është absolutisht i saktë. Ekziston një zhvendosje shumë e ngadaltë dhe, me sa duket e panjohur për etërit e Këshillit, në datat e hënës së plotë reale në krahasim me datat e fiksuara në "rrethin e Hënës". Në kohën e Matthew Vlastar, ky ndryshim ishte vënë re tashmë. Vlastar e di për të dhe e vlerëson saktë vlerën e saj - rreth 1 ditë në 300 vjet.

Prandaj, nga hëna e plotë e vërtetë deri në Pashkë, shkruan Vlastar, tani kalojnë (domethënë në kohën e tij) TË PAKTËN DY DITË. Fakti është se Pashkët e Krishterë llogariten sipas Pashkëve, dhe jo sipas vëzhgimeve astronomike. Dita e Pashkëve është "e lidhur" me "rrethin e Hënës" kalendarike të tryezave të Pashkëve. Kur, me kalimin e kohës, kalendari "rrethi i hënës", i fiksuar në Pashkë, për shkak të akumulimit të gabimeve shekullore, u largua nga hënat e plota reale për dy ditë, atëherë, natyrisht, kjo u reflektua në distancën midis Hëna e plotë astronomike pranverore dhe Pashkët. Fillimisht, kjo distancë ishte jo negative - domethënë, Pashka nuk mund të vinte para hënës së plotë. Por në kohën e Vlastarit ajo u rrit dhe u bë më shumë se ose e barabartë me dy ditë. Kështu, rezultoi se Pashkët, të përcaktuara nga Pashallëku, në kohën e Vlastarit nuk mund të ndodhnin më herët se dy ditë pas hënës së plotë astronomike.

Vini re se që nga fillimi, mesatarisht më shumë se dy ditë kaluan midis hënës së plotë të pranverës dhe Pashkëve. Në fund të fundit, sipas rregullave, Pashkët duhej të pritej pas hënës së plotë të pranverës deri të dielën tjetër. Kjo është, mesatarisht, tre ditë (gjysmë jave). Dhe në shumicën e rasteve - të paktën dy ditë. Prandaj, hendeku dyditor midis hënës së plotë dhe Pashkëve që ishte krijuar në kohën e Vlastarit nuk u shfaq gjithmonë. Nëse në një vit distanca midis hënës së plotë të pranverës dhe Pashkëve ishte të paktën dy ditë, atëherë hendeku dyditor nuk çoi në ndonjë shkelje të rregullave për Pashkën.

Por në disa vite, kur distanca e Pashkëve (kalendarike) doli të ishte më pak se dy ditë, RREGULLI I KATËRT për Pashkët u shkel. Domethënë, e diela e Pashkëve nuk u bë e para, por e dyta pas hënës së plotë astronomike pranverore (edhe pse vazhdoi të mbetej e para pas hënës së plotë kalendarike). Ja një shembull. Le të supozojmë se Pashka hebraike (hëna e plotë) bie të shtunën. Pastaj, sipas rregullit të 4-të, Pashkët e krishtera duhej të festoheshin të nesërmen - të dielën. Por për shkak të tërheqjes 2-ditore që u formua me kalimin e kohës, Pashka përcaktoi Pashkën hebraike KALENDARI dy ditë më vonë se hëna e plotë astronomike. Kjo është, në shembullin tonë - të hënën, jo të shtunën. Pashkët e krishtera, në përputhje me rrethanat, u caktuan të dielën e ardhshme - një pas hënës së plotë pranverore.Me fjalë të tjera, në kohën e Vlastarit, kremtimi i Pashkëve bëhej të dielën e parë DY DITË pas hënës së plotë pranverore. Në të njëjtën kohë, të gjitha rregullat e tjera për Pashkën (duke përfshirë të dyja ato apostolike) përveç të katërt, mbetën në fuqi. Vetëm rregulli i katërt është shkelur herë pas here. Rezulton se nuk ka zgjidhje të tjera. Për më tepër, nuk është e vështirë të shpjegohet pse. Fakti është se çdo kombinim i paracaktuar i një rrethi me Diellin dhe një rrethi me Hënën (kujtoni se sipas "kushteve kalendarike të Ringjalljes" ato janë përkatësisht të barabarta me 23 dhe 10) përsëritet vetëm pas 532 vjetësh. Por gjatë kësaj kohe, cikli i hënave të plota pranverore nuk zhvendoset me një, por me DY ditë. Prandaj, jo çdo kusht që lidh rrethin e Diellit, rrethin e Hënës dhe ditën e hënës së plotë pranverore mund të përmbushet në të vërtetë. Për shembull, nëse në "kushtet kalendarike të ringjalljes" të lartpërmendura zëvendësojmë datën e hënës së plotë nga 24 mars në 23 ose 25 mars, domethënë e ndryshojmë atë me një ditë, këto kushte nuk mund të plotësohen më. . Prandaj, me çdo ndryshim në fillim të ditës, zgjidhjet e reja nuk shfaqen.
Nga arsyetimi i mësipërm është e qartë se për të marrë një zgjidhje tjetër, është e nevojshme të zhvendoset data e hënës së plotë, si dhe dita e javës në të cilën ka ndodhur kjo hënë e plotë - me të paktën 2 ditë. Sidoqoftë, një zhvendosje e tillë nuk mund të shpjegohet më as me një ndryshim në zgjedhjen e fillimit të ditës, as me një gabim të mundshëm në përcaktimin e hënës së plotë astronomike. Për të vërtetuar se nuk mund të ketë rastësi, paraqesim një fragment nga “Tomosi Aleksandrian i Pashallëkut” të St. Meletia Pigas, Patr. i Aleksandrisë: “Qëllimi i këtij kanuni, pra urdhrave dhe urdhrave të apostujve hyjnorë, është një: besimtarët nuk duhet të festojnë ditën e madhe dhe të ndritshme të Pashkëve me hebrenjtë. Ky kanun përmban dy kufizime, që janë vërejtje kalendarike. Para së gjithash, Pashka nuk duhet të ndodhë para ekuinoksit pranveror (ekuinoksi "pranverë" quhet për ta dalluar atë nga ekuinoksi i vjeshtës). Ekuinoksi pranveror ndodh kur dielli devijon drejt Arktos nga yjësitë jugore, dhe pas rënies së dimrit, që ishte shkaku i të ftohtit, fillon të ndriçojë ditët tona me shkëlqim, duke dhënë kështu pranverën. I njëjti ndriçues i madh formon një ekuinoks edhe në vjeshtë, kur devijon nga yjësitë veriore drejt Arktos, dhe kështu nxehtësia verore e diellit zëvendësohet nga lëshimet e vjeshtës të ditës, në mënyrë që gradualisht të vijë i ftohti i dimrit. Këto ditë, nata është e barabartë me ditën, si dy kuaj në një ekip. Pra, këtu është kufizimi i parë: "përpara ekuinoksit pranveror". Dhe kufizimi i dytë: "jo së bashku me hebrenjtë" - për hir të kësaj të dyte, i pari duhet të respektohet. Përveç këtyre dy urdhërimeve apostolike, Kisha ruan dy të tjera: "pas hënës së parë të plotë" dhe "të dielën e parë". Ka ato versione të Kanunit Apostolik në të cilat të gjitha rezervat jepen në një frazë, si në Përkthim arabisht . Në çdo rast, kështu thotë kanuni. Pra, bazuar në këto kufizime, Kisha u thotë të krishterëve që të festojnë Pashkët pas hënës së parë të plotë të dielën e parë që vjen. Pastaj ne, pa asnjë rezervë, përdorim kalendarin që kemi dhe ndjekim kanunin atëror. Nëse hëna e plotë bie të shtunën ose të premten, atëherë të dielën e parë pas kësaj ne festojmë jo Pashkët, por Vaiy, dhe të dielën tjetër, e cila do të jetë e diela e dytë pas hënës së plotë, ne festojmë ditën e ndritshme të Pashkëve hyjnore. . Është e nevojshme, siç mendoj, para së gjithash, të shikohet arsyeja pse kanuni patristik përdoret në mënyrë të pabarabartë dhe pse nuk e shkelim në asnjë mënyrë kanunin apostolik dhe nuk e kremtojmë Pashkën sipas vendosjes kanonike të etërve të shenjtë. Kanuni i Pashkëve, të cilit ne ortodoksët i përmbahemi, u miratua nga 318 baballarë perëndimore, të cilët u mblodhën në Nikea. Ata, siç dihet, e përpiluan këtë kanun dhe ia transmetuan Kishës universale së bashku me urdhrat e tjerë të kishës. Prandaj, ne i përmbahemi kësaj dhe pikërisht “ruajmë traditat” e etërve tanë, sipas fjalëve të Apostullit, si thesare të shenjta dhe të pacenueshme. Natyrisht, ky kanun i numërimit të ditëve nënkupton një zhvendosje prej tre ditësh në raport me gjendjen e kalendarit që na dhanë baballarët. Kanuni i ditëve të numërimit tregon se nëse Pashka hebraike bie jo vetëm në, të themi, 30 Mars, por edhe më 27 Mars, atëherë është e nevojshme të zhvendoset me tre ditë. Arsyeja për këtë është se rrethi i hënës, i cili pas nëntëmbëdhjetë vjetësh kthehet në të njëjtat hëna të plota (etërit, duke e vëzhguar këtë dhe duke e ditur këtë, bënë një rregull për numërimin e nëntëmbëdhjetë vjetëve), ky rreth, nëse numërohet për nëntëmbëdhjetë vjet, nuk e kthen hënën saktësisht në të njëjtat hënë të plotë në të njëjtat ditë, orë, minuta dhe sekonda. Por mungojnë një numër i caktuar minutash, të cilat në treqind e katër vjet tashmë arrijnë në një ditë, por jo një të plotë, por minus një pjesë edhe më të vogël të kohës (siç thonë ata që janë marrë në mënyrë specifike me këtë). Kjo është arsyeja pse, gjatë treqind e katër viteve, ciklet nëntëmbëdhjetëvjeçare kthehen në të njëjtat hëna të plota, por çdo nëntëmbëdhjetë vit i ardhshëm është përsëri përpara nëntëmbëdhjetë vitit të mëparshëm me një numër të caktuar minutash, të cilat pas treqind dhe katër vjet përbëjnë gjatësinë e një dite të tërë, por edhe atëherë jo saktësisht, por minus një tjetër një pjesë më të vogël të kohës, siç është thënë tashmë. Kjo humbje e një dite do të përsëritet përsëri për treqind e katër vitet e ardhshme, dhe këto cikle nëntëmbëdhjetë vjeçare tashmë janë të ndryshme për një ditë, dhe më në fund, pas treqind e katër vjetësh ata do të kthehen në të njëjtat hëna të plota, por me humbja e një dite tjetër, kështu që në periudhën e ardhshme do të ketë një devijim për dy ditë të tëra, dhe diferenca për një ditë tjetër do të grumbullohet gradualisht. Dhe së fundi, pas treqind e katër vjetësh, i njëjti ndryshim do të përsëritet, me të njëjtin llogari të pjesshme të kohës.” St. Meletius (Pigasus) mori pjesë në Këshillat Panortodokse në Kostandinopojë (1583 dhe 1593), të cilat dënuan inovacionin papnor - Pashkën e re.

Por rregulli i dytë, ndryshe nga i 4-ti, është një rregull apostolik. Dmth është një nga kërkesat THEMELORE për Pashkë. Rregulli i 4-të është ndihmës, i prezantuar vetëm për definicion. Ne e kemi diskutuar tashmë këtë në detaje më lart. Kështu, Pashallëku i reformuar nga Papa Gregori XIII BËN NGA RREGULLAT PËR PASHKËT SHUMË më tej se sa ishte përpara reformës. Reforma çoi në faktin se Pashallëku Gregorian filloi të shkelte rregullat themelore apostolike për Pashkët - domethënë rregullat, respektimi i rreptë i të cilave ishte qëllimi i reformës!

Le të citojmë tekstin e demit papal të vitit 1582, bazuar në citimin në: "Në demin special Inter grabissimas ("Ndër më të rëndësishmit") të datës 24 shkurt 1582, Papa thotë sa vijon: "Ishte shqetësimi ynë. jo vetëm për të rivendosur ekuinoksin në vendin e tij të caktuar në lashtësi, nga i cili që nga koha e Këshillit të Nikesë, ajo u tërhoq për rreth dhjetë ditë, dhe hëna e XIV (përcaktimi i kishës për hënën e plotë) u kthye në vendin e saj, nga ku u nis për katër dhe pesë ditë (?! - në shekullin e 16-të, kjo diferencë, siç mund të vërtetohet lehtësisht, ishte nga një deri në tre ditë - Auth.), por edhe TË VENDOSEN NJË MËNYRË DHE RREGULLA ME TË CILAT DO TË ARRIHEN QË NË E ARDHMJA EKUINOKSI DHE HËNA XIV NUK LËVIZEN KURRË NGA VENDET E TYRE... Dhe për këtë arsye, për ta kthyer ekuinoksin pranveror në vendin e tij të mëparshëm, të cilin baballarët e Këshillit të Nicesë e vendosën më 12, 1 ditë para Kalendëve të Prillit ( 21 mars), ne përshkruajmë dhe urdhërojmë për muajin tetor të vitit 1582 aktual, që dhjetë ditë, nga dita e tretë para Nones (5 tetor) deri në prag të Ides (14 tetor), përfshirë, të tërhiqen”. Pra, ekuinoksi pranveror u zhvendos në 21 Mars, "në vendin e tij." Dhe në mënyrë që gabimi të mos grumbullohej më tej, u vendos që të hiqen tre ditë nga çdo 400 vjet.

Këtu duhet t'i kthehemi udhëzimeve për "tre ditët". Siç thashë më parë, kjo pikë
ka një pozicion më aritmetik sesa një kalendar. Megjithatë, për faktin se
Në pjesën më të madhe, të krishterët përdorën kalendarin Julian në jetën e përditshme, ndoshta
u vendos që të mos prishej radha e ditëve në javë, të mos numëroheshin tre
ditë, por thjesht merrni ditën më afër hënës së plotë, të dielën. Në të njëjtën kohë, u bë
është e nevojshme të merret parasysh fakti se nëse e nesërmja pas hënës së plotë rezulton të jetë
E diela, atëherë nuk duhet të merret parasysh, pasi nuk bie në
përkufizimi treditor: ... nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës takohet me ditën
Zot, atëherë ne nuk e festojmë këtë ditë të Zotit si ditën e ringjalljes, por marrim
të nesërmen e Zotit...
Nëse e përcaktojmë ditën e Pashkëve siç e përcaktuan Gjon Teologu dhe Apostulli Filip, atëherë sipas datës
dita e ekuinoksit - 18 Mars (në atë kohë, kjo datë përkoi me
ekuinoks) duhet të shtoni 14 ditë për të marrë datën e "hënës së plotë" - 1
Prill, dhe më pas, duke numëruar ... tre ditë - të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit ... marrim
Data e festës është 3 Prilli.
Kjo metodë ishte e papërshtatshme sepse Festa e Shenjtë mund të binte në çdo ditë
javë, dhe më pas do të ishte e nevojshme një herë në vit: ose të ndryshoni numrin e ditëve në një javë,
ose riemëroni këtë ditë si të dielën. Dhe ky problem mund të zgjidhej vetëm
një mënyrë është të braktisësh përdorimin e kalendarit Julian dhe ta kthesh atë përsëri
në vend të kësaj, kalendari hebre, i cili lejonte në raste të tilla të shtohej një "shtesë"
muaji i vitit.
Kjo metodë do ta vendoste Pashkën e krishterë në një pozicion të varur (të varur) nga
çifute. Kjo është ndoshta arsyeja pse Eusebius i Cezaresë, në dorëshkrimin e tij “Për jetën
I bekuari Basileus Kostandini”, shkruante:
... “Para së gjithash, na u duk e pahijshme ta kremtonim këtë festë shumë të shenjtë
zakon i hebrenjve. Shpëtimtari na tregoi një rrugë të ndryshme. Sipas mbajtjes së tij,
Vëllezër të dashur, ne vetë do ta heqim nga vetja mendimin e turpshëm të hebrenjve për ne, atë
pavarësisht nga vendimet e tyre, ne nuk mund ta bëjmë më këtë.” Përkufizime të tilla kufizuese respektohen me vendosmëri edhe sot e kësaj dite; por për ne e diela pas hënës së plotë shtyhet shpesh për javën tjetër për arsye se çdo vit i shtojmë dy ditë Pashkëve të Dhiatës së Vjetër dhe pas tyre vijmë në të Dielën. Dhe kjo nuk ndodhi për shkak të injorancës dhe jo për shkak të mungesës së shkathtësisë së baballarëve që vendosën një ligj të tillë për Pashkët, por arsyeja e këtij rirregullimi të ditëve qëndron në vetë rrjedhën e hënës: meqenëse lëvizja vjetore merr vend në treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë dhe pothuajse një çerek dite, siç u tha më lart, rrotullimet mesatare të hënës gjatë një periudhe 19-vjeçare, të llogaritura me shtimin e një dite më shumë në çdo vit të katërt, nuk janë restauruar saktësisht, por pa 3 marimangat e gjashtëdhjetës së parë dhe pa 37 marimangat e të gjashtëdhjetës së të dytës së një dite: më pas, deri më sot arsyeja, 304 vjet, megjithatë, përsëri të paplota, por pa 57 marimangat e të gjashtëdhjetës së të parës dhe pa datën 52 të gjashtëdhjetë të ditës së dytë, që tashmë është shumë afër një dite të tërë, bëhet restaurimi i lartpërmendur. Prandaj, gjatë përcaktimit të kohës së Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, me të drejtë shtohen dy ditë pas hënës së plotë; meqenëse hëna e plotë nuk mund të bjerë saktësisht në ditën e përcaktuar nga baballarët, për faktin se në 304 vjet, siç thuhet, humbet pothuajse një ditë e tërë. Kështu, koha e përcaktuar për Pashkë dhe lëvizja e ndriçuesve prodhoi mospërputhjen e shpjeguar më sipër. Mirëpo, kjo nuk e dëmton aspak devotshmërinë, por edhe kontribuon shumë në të; sepse nga kjo del edhe më qartë distanca e kremtimit mes Pashkëve të vjetra dhe tonave; sepse distanca më e vogël mes tyre nuk është më një ditë, si më parë, por tre ditë. Kjo është arsyeja pse, natyrisht, baballarët e zhvendosën ditën e Pashkëve në ringjallje: ata e konsideruan të drejtë të largoheshim nga festa pa zot dhe pa pushime e hebrenjve dhe, nëse ishte e mundur, të largonim Pashkën tonë nga Pashkët e tyre në distanca të tjera. .

“Unë jam i krishterë”, thua ti dhe qetësohu për këtë. Por kuptoni vetë se çfarë do të thotë të jesh i krishterë dhe të mos dukesh vetëm i tillë; Kuptoni vetë detyrat e një të krishteri të vendosur mbi ne nga Ungjilli i Shenjtë, krahasojeni veten me këtë ideal dhe do të shihni se sa e pabazë është mbështetja e iluzionit tuaj.

St. Feofan i vetmuari

Armiku shpiku herezi dhe skizma për të përmbysur besimin, për të shtrembëruar të vërtetën dhe për të shpërbërë unitetin. Kushdo që nuk mund të mbahet në rrugën e vjetër nga verbëria, është i humbur dhe i mashtruar nga rruga e re. I gëzon njerëzit nga vetë Kisha dhe, kur ata me sa duket tashmë po i afroheshin dritës dhe po shpëtonin nga nata e kësaj epoke, përsëri përhapet mbi ta, e panjohur për ta, një errësirë ​​e re, në mënyrë që ata, duke mos iu përmbajtur Ungjillit. dhe duke mos ruajtur ligjin, e quajnë veten megjithatë të krishterë dhe, duke u endur në errësirë, mendojnë se po ecin në dritë. Të tilla janë intrigat lajkatare të armikut, i cili, sipas fjalëve të apostullit, "shndërrohet në një engjëll drite" (2 Kor. 11:14) dhe u jep shërbëtorëve të tij pamjen e shërbëtorëve të drejtësisë, ndërsa ata shpallin natën. në vend të ditës, shkatërrim në vend të shpëtimit, dëshpërim nën mbulesën e shpresës, tradhti nën pretekstin e besimit, Antikrishti nën emrin e Krishtit dhe, duke e mbuluar gënjeshtrën me besueshmëri, shkatërrojnë të vërtetën me dinakërinë e hollë. Kjo ndodh sepse, vëllezër të dashur, ata NUK KTROHEN NË FILLIMIN E TË VËRTETËS, MOS KËRKOJNË KOKËN, MOS MBAJNË MËSIMET E MËSUESIT QIELLOR.

Çdo gjë që është transmetuar nga etërit e shenjtë që nga kohërat e lashta është e denjë për nderim; megjithatë, ajo që është pohuar rishtazi nuk është e përshtatshme dhe nuk mund të ketë kuptim.
St. Vasili i Madh

Por edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli ju predikon një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar (Gal.

1:8).

"Dinjiteti i njerëzve nuk merret parasysh kur bëhet fjalë për të vërtetën. Edhe (Apostulli) Pali nuk duhet dëgjuar nëse ka thënë ndonjë gjë të tijën, diçka njerëzore."

St. Gjon Gojarti.

Përsëri po ju them, mos u tmerroni! Ata që besojnë vetëm me mendjen e tyre do ta pranojnë vulën, por ata që besojnë me zemër nuk do ta pranojnë atë. Për më tepër, unë ju them, mos e bëni njohurinë e Antikrishtit një temë filozofie; Fryma e Shenjtë do t'ju lejojë të gjithë ta njihni atë në zemrën tuaj. Gjëja kryesore këtu është se kushdo që dëgjon dhe beson në këtë pëshpëritje të Frymës së Shenjtë është si një farë që ra në tokë të mirë.

St. Gabriel Urgebadze

Unë jam i shqetësuar për çështjen e ritualizmit. Në fund të fundit, edhe nën Krishtin, hebrenjtë i ruajtën ritualet e tyre: ata rrethpriteshin, bënin flijime, nderonin festat, mbanin agjërime - madje farisenjtë dhanë "të dhjetat". Dhe, megjithatë, ata u refuzuan, sepse gjëja kryesore, d.m.th. Ata nuk e pranuan Krishtin Shpëtimtar dhe për këtë arsye nuk u nderuan me Frymën e Shenjtë. Ndaj kam një pyetje: a nuk jemi bërë edhe ne ritualistë? Por kjo është një kohë e jashtëzakonshme, e jashtëzakonshme: nuk ka vetëm një ndryshim në sistemin politik dhe ekonomik, por një krizë të krishterimit. Në fund të fundit, në botë, si më parë ashtu edhe tani, ka një luftë jo fjalësh, por forcash. Kishte shumë hebrenj, por kishte vetëm 12 peshkatarë - apostujt, dhe hiri mbizotëroi: edhe judaizmi edhe paganizmi u rebeluan kundër tyre; dhe mbretër, dijetarë, turmë dhe priftërinj. Dhe krishterimi mposhti gjithçka. Dhe vetë djalli. Një forcë e re është shfaqur. Dhe peshkatarët pushtuan botën. mrekulli Fuqia Hyjnore! Dhe tani - a jemi të armatosur me këtë fuqi? Apo jemi “qetësuar” dhe kemi ndjekur të njëjtën rrugë të prosperitetit dhe sigurisë materiale? Ne e mbajmë mirë çdo gjë të vjetër dhe rituale, por a e kemi fuqinë e hirit tek ne? Kjo është pyetja me të cilën duhet të përballemi... A ia vlen? Edhe nëse nuk ia vlen, atëherë krishterimi ynë i jashtëm nuk do të na shpëtojë ne dhe as botën. Mund të ketë kthime të përkohshme, por fundi është vdekja. Forca është zhdukur, që do të thotë se ne nuk kemi forcë. Dhe kundërshtarët kanë edhe patos edhe forcë. Dhe pas tyre është djalli, por pas nesh ka zjarri, zjarri i Frymës së Shenjtë? Dhe nëse jo, atëherë “sëpata është në rrënjën e pemës”... (Mateu 3:10)

Shën Theofani i Vetmi. Mendime për çdo ditë të vitit

(3 Gjonit 1:1–15; Lluka 19:29–40, 22:7–39)

Çfarë do të thotë të “ecësh në të vërtetën” (3 Gjonit 1:3–4)? Kjo do të thotë, pasi të keni pranuar të vërtetën në zemrën tuaj, silluni në mendimet dhe ndjenjat tuaja siç kërkohet nga e vërteta. Kështu, që Zoti është kudo dhe sheh gjithçka - kjo është e vërteta. Kushdo që e pranon këtë të vërtetë me zemër dhe fillon ta mbajë veten - si nga brenda ashtu edhe nga jashtë - sikur vetë Zoti të ishte para tij dhe të shihte gjithçka në të, ai do të ecë në këtë të vërtetë. Është e vërtetë që Zoti përmban gjithçka dhe se pa Të nuk mund të bëjmë asgjë me sukses. Kushdo që e pranon atë me zemër dhe fillon t'i drejtohet Zotit me lutje për ndihmë në çdo gjë që bën dhe e pranon gjithçka që i ndodh si nga dora e Zotit, ai do të ecë në këtë të vërtetë.

Se vdekja mund të na rrëmbejë çdo orë, dhe pas vdekjes vjen menjëherë gjykimi i Zotit - kjo është e vërteta. Kushdo që e pranon këtë të vërtetë me zemër dhe fillon të jetojë në këtë mënyrë, do të ecë në këtë të vërtetë. Kështu është me çdo të vërtetë tjetër.

"Unë ju urdhëroj këtë,

Po, duajeni njëri-tjetrin. Nëse bota ju urren, dijeni këtë

Ai më urrente para teje. Po të ishe nga bota,

atëherë bota do të donte të vetën; dhe sepse ju nuk jeni nga bota, por unë kam zgjedhur

ju nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:17-19).

"Gjëja më e rrezikshme në jetën shpirtërore është kompromisi."

thotë Arkimandriti Raphael (Karelin) në librin "Misteri i Shpëtimit".

- Kompromisi gradualisht e bën njeriun farise, i cili

i cili ka dy fytyra dhe dy vullnete. Është pikërisht për shkak të kompromisit me

shpirti i botës na e bën shpirtin të rëndë dhe lutja jonë dobësohet. Shpirti

bota e lidh njeriun në tokë me qindra fije.”

Në të vërtetë, shumë nga pjesëmarrësit ortodoksë në “dialogët” ekumenik e dinë ose hamendësojnë se nuk ka vend për ortodoksët atje, se vetë atmosfera e “liberalizmit” ekumenik hedh poshtë çdo fjalë të vërtetë të thënë atje; por ata heshtin sepse në ditët tona “fryma e kohës” është shpesh më e fortë se zëri i ndërgjegjes së një të krishteri ortodoks.

Hieromonku Serafhim Rose

Le ta refuzojmë plotësisht lëvizjen ekumenike, sepse këtu është një largim nga Besimi ortodoks, tradhëti dhe tradhëti ndaj Krishtit.

St. Serafim Sobolev