Ve kterém roce se objevil Korán? Význam slova "Korán"

Ušakovův slovník

Politologie: Slovník-Příručka

korán

(Arab. korán, lit. čtení)

hlavní svatá kniha muslimů, sbírka kázání, rituálních a právních předpisů, modliteb, poučných příběhů a podobenství pronesených Mohamedem v Mekce a Medině. Nejstarší dochované seznamy jsou z přelomu 7.-8.

Středověký svět v pojmech, jménech a názvech

korán

(Arab. kur „an – čtení) – hlavní „svatá kniha“, „kniha knih“ islámu (skládá se ze 114 nadkapitol). Sestaveno ve formě Alláhova proslovu k lidem (kromě první súry). K. - sbírka nábožensko-dogmatických, mytologických .a právních textů, modliteb, kouzel, náboženských norem, které spolu s různými předpisy a pokyny z oblasti veřejného, rodinného, dědického a trestního práva ze Sunny tvořily základ šaríe. (muslimské právo).

lit.: Klimovič L.I. Kniha o Koránu, jeho původu a mytologii. M., 1986; Sunna - muslim posvátnou tradicí, obsahující příběhy (hadísy) o proroku Mohamedovi, jeho povznesení a podobenství. Panova V.F., Bachtin Yu.B. Život Mohameda. M., 1991; Piotrovsky M.B. Koránské pohádky. M., 1991.

kulturologie. Slovník-příručka

korán

(Ar.) - hlavní svatá kniha muslimů, sbírka náboženských, dogmatických, mytologických a právních textů.

Slovník zapomenutých a obtížných slov 18.-19. století

korán

, A , m

* Nejprve jim mullah přečte něco z Koránu. // Lermontov. Hrdina naší doby //; Will x A Má jediný zákon, svaté vyznání koránu, které nedodržuje přísněji. // Puškin. Bachčisarajská fontána // *

Islám. encyklopedický slovník

korán

poslední svaté písmo zjevené Alláhem. Korán, který dosáhl naší doby prostřednictvím tawatur (viz) v arabštině. Bylo předáno zjevením proroku Mohamedovi. Slovo Korán pochází z arabského slova qiraa (čtení nahlas, zpaměti). V tomto smyslu je to také zmíněno v koránových verších: „Neopakuj to (tj. Korán) pro urychlení [zapamatování, ze strachu z odchodu Džibrílu], protože Korán musíme shromáždit [ve tvém srdci ] a přečtěte si to [ústy k lidem]. Když vám to oznámíme [ústy Džibríla], pak pozorně poslouchejte čtení“ (75:16-18).

Korán se skládá ze 114 súr (kapitol) a 6666 veršů (verší). Verše zjevené v Mekce se nazývají Mekka a v Medíně - Medina.

Podle víry zbožného islámu je Korán věčným a nestvořeným slovem Alláha. To znamená, že podstata Koránu není vytvořena, ale je atributivní vlastností Alláha (tj. jeho slova). Ale vznikají jeho záznamy, publikace, papír, na kterém je napsáno (mahluk).

Historie Koránu

Následující hadísy vyprávějí o historii Koránu:

1. Zeid ibn Thabit řekl: "Během bitvy u Jamamy (proti odpadlíkům) mi Abu Bakr zavolal. Šel jsem za ním a potkal jsem s ním Omara. Abu Bakr mi řekl: "Omar ke mně přišel a řekl: "Bitva se stala divoká a účastní se jí Qurra (odborníci a recitátoři Koránu).Velmi se obávám, že takové bitvy vezmou životy Koránu a s nimi může být i Korán ztracen.V tomto ohledu považuji za nutné, aby vy (O Abu Bakr) objednáváte sbírku Koránu (do jediné knihy)“.

Já (tj. Abú Bakr) jsem mu odpověděl (Umar): Jak mohu udělat to, co neudělal prorok? Omar však namítl: V této věci je velký přínos. Bez ohledu na to, jak jsem se snažil této záležitosti vyhnout, Omar pokračoval ve svých vytrvalých výzvách. Konečně (díky Omarovi) jsem si uvědomil důležitost této záležitosti.

Pak Zeid pokračoval: Abu Bakr se ke mně otočil a řekl: Jsi mladý a inteligentní muž. Plně vám věříme. Kromě toho jsi byl tajemníkem proroka a zapisoval jsi verše zjevené (Alláhem, které jsi slyšel od proroka). Nyní si vezměte Korán a shromážděte ho (do kompletního seznamu).

Potom Zeid řekl: "Při Alláhu! Kdyby na mě Abú Bakr naložil celou horu, zdálo by se mi to lehčí břemeno, než jaké mi svěřil. Namítl jsem mu: "Jak můžeš dělat to, co posel neudělal? Alláh?" Abú Bakr mi však přesvědčivě řekl: "Přísahám při Alláhovi! V této věci je velký užitek," a nevzdal se svých vytrvalých výzev a požadavků na mě. Nakonec mi Alláh vštípil přesvědčení o nezbytnosti této záležitosti, jak to předtím vštípil Abu Bakrovi."

Poté jsem se (Zayd) pustil do práce a začal sbírat (úlomky Koránu) od znalců Koránu, kteří ho znali nazpaměť (hafiz), a také z existujících (úlomků) napsaných na kouscích látkou, listím datlů a na plochých kamenech. Našel jsem poslední díly súry at-Tawba od Khuzaimy nebo Abu Khuzaima al-Ansari. Kromě něj jsem tyto díly nenašel u nikoho jiného. (Všechny shromážděné) stránky zůstaly Abu Bakrovi až do jeho smrti. Potom Omar zaujal jeho místo a po celou dobu, dokud Alláh nevzal jeho duši, zůstali s ním. Po něm (všechny shromážděné stránky) si ponechala prorokovu ženu - matku věrného Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadayil "l-Kur"an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3102/).

2. Zuhri hlásila od Anase: Huzaifa přišel k Osmanovi a řekl: Ó emíre věrných! Buďte pomocníkem Ummah (muslimské komunity) a nedovolte nám, jako Židům a křesťanům, vstoupit na cestu (putování, pochybností a) konfliktů ohledně Knihy (Písma svatého).

Osman okamžitě poslal svého muže k Hafsovi bint Omarovi ibn Khattabovi a nařídil mu, aby jí sdělil následující: "Pošlete nám svitky (suhuf), které si uchováváte. My z nich uděláme kopie a vrátíme vám je."

Hafsa bint Omar ibn Khattab poslal svitky (Othmanovi). A nařídil Zajd ibn Thabit, Abdullah ibn az-Zubayr, Saeed ibn al-As a Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham, aby z nich vytvořili kopie, a oni je udělali.

Uthman řekl skupině Kurajšovců: "Pokud máte nějaké problémy týkající se veršů Koránu se Zajdem ibn Thabitem, vyřešte je na základě Kurajšovského dialektu. Je to proto, že Korán byl zjeven v tomto dialektu (arabštiny)."

A v průběhu celého díla tato skladba působila přesně tímto způsobem.

Když byla tato práce dokončena, Osman poslal jednu kopii Koránu do všech oblastí (chalifátu). Nařídil spálit všechny zbývající svitky (po práci komise).

Zajd řekl: Chyběl jeden verš ze súry Ahzab, který jsem slyšel z úst Alláhova posla. Hledal jsem ho a nakonec jsem ho našel s Khuzaimou ibn Thabit al-Ansari. Zde je tento verš: Mezi věřícími jsou lidé, kteří jsou pravdiví v tom, co uzavřeli smlouvu s Alláhem. Mezi nimi jsou ti, kteří již dosáhli konce svého limitu, a ti, kteří stále čekají a nezměnili žádnou náhradu za Korán (33: 23) (Bukhari, Fadayil "l-Kur"an 2, 3, Menakib 3 Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3103/).

3. V jedné tradici Ibn Shihab řekl: "Vyvstal spor o to, jak přesně by měl být vyjádřen výraz "V ten den". Zajd ibn Thabit trval na tom, že tento výraz by se měl číst jako (arabská písmena) "Alif, Lam, Ta, Alif , Ba, Vaw, Ta marbuta," a Ibn Zubair a Saeed ibn al-As trvali na "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Wav, Ta." Aby zjistili pravdu, obrátili se na Osmana. Osman odpověděl: "Napiš Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vaw, Ta." Koneckonců, toto bylo zjeveno v kurajšském dialektu."

4. Anas řekl: "V době Proroka byl Korán shromážděn čtyřmi společníky a všichni byli Ansarové: Ubay ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit a Abu Zeid." Zeptali se ho: "Kdo je Abu Zeid?" Odpověděl: "Toto je jeden z mých strýců." (Buchari, Fadayil "l Korán" 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadayil" s-Sahaba 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/).

Tyto čtyři hadísy vyprávějí příběh o shromažďování Koránu do jediné knihy v době Abu Bakra a jeho reprodukci v době Othmana. Obecně je známo, že:

1. Alláh dal Mohamedovi proroctví, když mu bylo 40 let;

2. Období proroctví trvalo až do jeho smrti, 23 let. Z toho 13 let v Mekce a 10 let v Medíně;

3. Během prvních 6 měsíců přijímal zjevení od Alláha ve stavu spánku;

4. Po 6 měsících v měsíci ramadánu k němu sestoupil anděl Džibríl a přinesl první zjevení (wahy al-matluf). Toto zjevení je prvních pět veršů súry al-Alaq;

5. Poté se zasílání zjevení (vahy) zastavilo a obnovilo se o 3 roky později. Ibn Hadžar na základě jednoho hadísu věřil, že Džibríl během těch 3 let stále zprostředkoval nějaká zjevení Mohamedovi;

6. Po 3 letech anděl Džibríl nepřetržitě, během následujících 10 let, předával Božská zjevení Mohamedovi do Mekky. Zjevení, která obdržel v Mekce (před hidžrou/migrací), se nazývají Mekka a v Medíně (po migraci) - Medina. Medina také zahrnuje zjevení seslaná během tohoto období a mimo Medinu (například na cestách);

7. Korán sestoupil od Alláha do světa ve své celistvosti v noci Qadr. A již zde ho anděl Džibríl zprostředkovával prorokovi postupně, krok za krokem, po dobu 20 let. To potvrzuje verš Koránu: „A rozdělili jsme Korán tak, abyste ho mohli lidem číst zdrženlivě, a seslali jsme ho dolů“ (Korán, 17:106). Místo, kde Korán sestoupil do světové sféry, se nazývá Bayt al-Izza. Jiný hadís říká, že anděl Džibríl přinesl světu části Koránu po dobu 20 let. Přesně tolik, kolik musel během roku sdělovat prorokovi zjevení a pak mu je postupně předával. Proto se ukazuje, že Korán byl odhalen ve 20 fázích. Tento hadís je však ve srovnání s předchozím slabý. Proto je v této věci jediné správné uznání, že Korán byl seslán na svět celý najednou a pak postupně, jak bylo potřeba, byl po částech předán prorokovi;

8. V měsíci ramadánu četl anděl Džibríl prorokovi všechny verše Koránu, které byly zjeveny za poslední rok. Pak je prorok přečetl a Džibríl mu naslouchal. Tento závěr je učiněn na základě skupiny hadísů. Někteří z nich říkají, že prorok četl tyto verše Džibrilovi, a někteří z nich říkají, že je Džibríl četl prorokovi. A poté prorok přečetl tyto verše lidem v mešitě, kde si je lidé zase zapamatovali). Tento proces se nazýval Arza. V posledním ramadánu prorokova života byl tento proces proveden dvakrát a byl nazýván Arza al-Akhira (poslední Arza). V historii Koránu hraje Arza a zejména Arza al-Akhira výjimečnou roli. Díky tomu bylo možné ovládat lidi vycvičené ke čtení Koránu a předcházet jejich chybám a zapomínání. Na samém konci řekl prorok Džibrílovi: „To nás naučili,“ na což Džibríl odpověděl: „To, co ses naučil, je pravdivé a úplné.

Měsíc ramadánu tedy není jen měsícem, ve kterém byl Korán odhalen, ale také měsícem, během kterého byl testován. Jinými slovy, tento měsíc si zaslouží, aby se o něm mluvilo jako o měsíci Koránu. Ahmad ibn Hanbal ve svém Musnad cituje hadís z Bayhaqiho Shuab al-Iman, který říká: „Tawra (Tóra) byla zjevena 6. ramadánu, Injil (evangelium) 13. ramadánu, Zabur (žaltář) dne 18. ramadánu. , Korán – 24. ramadán“. Jak můžete vidět, měsíc ramadán sehrál výjimečnou roli pro všechna Písma, která byla zjevena Alláhem;

9. Prorok vydal rozkazy a rozhodnutí, která mu byla zaslána, byla okamžitě zapsána. K tomu měl asi 40 úředníků-sekretářů. Ani v kritických okamžicích svého života, během migrace z Mekky do Mediny nebo během vojenských tažení, nikdy nezapomněl vzít s sebou zásoby své sekretářky a úředníka. Zeid ibn Thabit řekl, že poté, co tajemník zapsal zjevení, ho prorok donutil, aby si verše znovu přečetl. Pokud si všiml chyb písaře, okamžitě je opravil a teprve poté dovolil lidem číst Boží zjevení.

Zároveň se s tím prorok nespokojil a trval na tom, aby se společníci učili zjevení nazpaměť. Řekl, že znalost veršů Koránu nazpaměť bude odměněna Alláhem. A to byla další pobídka pro lidi, kteří se snažili naučit se verše a přijmout Boží milost. Někteří muslimové tedy znali celý Korán nazpaměť, zatímco jiní jej znali jen útržky. A vůbec, v té době nebylo možné být muslimem a neznat podstatnou část koránu.

Prorokovi však nestačilo ani psaní a zapamatování Koránu lidmi. Zavedl třetí prvek na cestě uchování Božské knihy – to je řídicí systém. To znamená, že byla systematicky kontrolována ústní výslovností a naopak ústní výslovnost byla kontrolována nahrávkou. Jasným příkladem toho byl proces Arza v měsíci ramadánu, který byl popsán výše. Během tohoto období se všichni muslimové zabývali sledováním správnosti záznamu a ústní výslovnosti Koránu. Tento proces se však neomezoval pouze na ramadán. Prorok měl zvláštní učitele Koránu, kteří chodili k lidem, učili je a zároveň kontrolovali správnost záznamu a zvuku Písma;

10. Vzhledem k tomu, že v té době neexistoval papír, byla zjevení, která prorok obdržel, zapsána na datlové listy, kusy plochého kamene a kůži. Tyto záznamy byly pořízeny, když byly odhaleny Alláhovy verše. A zjevení veršů bylo smíšené. To znamená, že sotva skončily verše jedné súry, byly okamžitě odhaleny verše jiné, třetí atd. Teprve po odhalení veršů prorok oznámil, která súra a v jakém pořadí mají být tyto verše napsány.

Zároveň zde byla zjevení, která neměla být obsažena v Koránu, ale byla pouze dočasná a později byla Alláhem zrušena. Proto v některých záznamech veršů Koránu nebyla žádná konzistentnost, která je vlastní moderním vydáním Koránu. Stručně řečeno, tyto záznamy nebyly holistické, ale kusé. Aby se posunul od fragmentace k systematičnosti, zavedl prorok koncept Talif al-Korán. Tento termín se objevuje v hadísech proroka a v Bukhariho „Sahih“ je takto pojmenována celá část knihy. Existuje například následující hadís: „My jsme v přítomnosti proroka sestavili (talif) Korán z částí.

Kompilace a shromažďování Koránu (talif)

Slovo „talif“ se překládá jako „skládání“ něčeho. V tomto smyslu se používá pro Korán a konkrétněji znamená sekvenční uspořádání ajátů (verší) v súrách. Ulema dobře znají a rozumí talifu časů proroka a řazení veršů v súrách nazývají „tawkif“. To znamená, že pořadí veršů v súrách Koránu bylo diktováno božským příkazem andělem Džibrílem. Ulema v této věci nehrál žádnou roli. Z tohoto důvodu je zakázáno číst verše Koránu v jiném pořadí, než jaké uvádí prorok. To znamená, že je zakázáno (haram) číst verše jakékoli súry od konce do začátku. Tento konečný zákaz čtení v jiném pořadí, než jaké určil prorok, byl způsoben tím, že někteří básníci, spisovatelé atd. často četli různá díla v pořadí, v jakém to pro ně bylo přínosné, a chtěli toto pravidlo převést do Koránu.

Pořadí súr (kapitol) však není „tafkif“. Všichni učenci uznávají, že tento řád existuje v Koránu na základě ijtihad. Tento příkaz navrhla komise pro reprodukci kopií Koránu po smrti Osmana. Tedy v modlitbě, při studiu atd. Je dovoleno číst Korán v libovolném pořadí súr. Můžete si přečíst Korán od závěrečných súr a pokračovat na začátek. Například je přípustné číst súru Kaf před súrou hadždž. Dokonce i prorok podle některých hadísů četl súru Nisu před súrou Al-Imran během noční modlitby. V seznamu Koránu navrženém Ubay ibn Ka'bem jsou tyto súry uspořádány přesně takto.

Zásluhy Zeida ibn Thabita

Jak bylo uvedeno výše, Zeid ibn Thabit souhlasil se sestavením jediného textu Koránu. Omar ibn Khattab mu pomohl zorganizovat tuto důležitou záležitost.

Abu Bakr instruoval Zeida, aby se nespoléhal na svou paměť, a stanovil, že on (Zajd) musí mít dva písemné certifikáty, aby dokázal správnost každého verše, který sestavil do konečného seznamu (viz níže). Abu Bakr oznámil zahájení prací na shromažďování Koránu po celém městě Medína a požadoval, aby je občané, kteří napsali útržky Koránu, přinesli do mešity a předali Zeidovi. Úlomky přinesené obyvatelstvem byly pod kontrolou Omara, který přesně věděl, které z těchto fragmentů byly ověřeny prorokem a které ne. Předpokládá se, že mnohé z přinesených fragmentů byly příklady ověřené v Arza al-Akhir (viz výše). To samo o sobě ukazuje, jak důležitá byla Arza al-Akhira pro dějiny islámu.

Vědci nazývají tyto dva fragmenty Koránu přinesené jako písemný důkaz. Tyto dva důkazy jsou porovnány s třetím prvkem. Třetím prvkem (nebo originálem) byla data Zeida ibn Thabita, protože to byl jeden z nejlepších odborníků na Korán, který ho znal nazpaměť. Srovnal fragmenty, které přinesl, se svými znalostmi. Přitom existovaly i výjimky. Poslední dva verše súry Tawba přinesl v psané podobě jeden muž. Tyto verše patřily k posledním zjeveným prorokovi, a tak je měl v písemné podobě pouze on. Ostatní společníci neměli písemnou verzi těchto veršů, ačkoli je Zayd a další společníci znali ústně (tedy znali je nazpaměť). Ten muž měl svědectví pouze jedné osoby, nikoli dvě, jak bylo dříve dohodnuto. Jeho svědkem byl Khuzaima ibn Thabit. Když se o tom Zeid dozvěděl, řekl: „Koneckonců, prorok řekl o Khuzaymovi ibn Thabitovi, že jeho svědectví se rovná svědectví dvou mužů (shahadatayn)“ a přijal přinesené písemné fragmenty. Žádný ze společníků proroků (ašabů), kteří se o tom dozvěděli, nenamítal Zeidovi, že tyto verše nejsou z Koránu.

Zároveň Zeid ibn Thabit odmítl přijmout fragment, který přinesl sám Omar ibn Khattab, ve kterém se psalo o kamenování cizoložníků (Viz). Omar nemohl poskytnout nejen druhý písemný, ale ani ústní důkaz. Prorok řekl o kamenování: "Toto je znamení (verš) Alláha!" Řekl to však ve smyslu: „Toto je znamení (verš), které je obsaženo v knihách, které byly zjeveny rané knihy(před Koránem).“ Omar na to zapomněl, a proto udělal chybu.

Podle některých zpráv Zeid ibn Thabit přijal verš 23 súry Ahzab, potvrzený jedním svědectvím. I zde však toto svědectví patřilo Khuzaimovi ibn Thabit al-Shahadatayn (tj. osobě, jejíž svědectví prorok přirovnal ke dvěma svědectvím). Po pečlivém prozkoumání výše uvedených tří veršů, které byly přijaty s písemným svědectvím jednoho svědka, není těžké zjistit, že všechny zcela nesouvisejí s otázkami „přípustného a zakázaného“ (halal-haram) a náboženských příkazů. (ahkam).

Je třeba poznamenat, že historie Koránu se neomezuje pouze na jeho sbírku Zeid ibn Thabit do jediné knihy. Ostatně mnoho muslimů to vědělo nazpaměť od začátku do konce. A ještě více muslimů ho částečně znalo. Během modliteb a jiných modliteb (dua) neustále čtou Korán. Hadís z Anas zmiňuje 6 nejlepších znalců Koránu: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Mezi těmi, od kterých se měl Korán naučit, byli prorok jménem Salim Maula Abu Huzaifa a Abdullah ibn Masud. Mezi znalci Koránu (hafiz) prorok jmenoval ženu také Umm Waraqa. Počet hafizů však nebyl omezen pouze na tyto osoby. Podle Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430) byli mezi muhadžiry experty na korán (hafiz) Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib a další. Mezi ženami byly Aisha a Umm Salama expertky na Korán (hafiz). K tomuto seznamu Abu Dawood přidal muhadžiry Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansars Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi.

Jak je z toho všeho patrné, není možné omezit počet lidí, kteří znali Korán a shromáždili ho do jediné knihy, pouze na úzký okruh společníků. Neexistuje žádný důvod pro pokusy omezit učence Koránu na počet osob uvedený v hadísu Anas. Někteří omezili tento okruh osob na pět a šest osob. Jak je však uvedeno výše, Korán byl majetkem velkého množství lidí, a nikoli omezeného okruhu lidí. V tomto ohledu je vhodné zmínit, že za života proroka padlo v Bir al-Mauně jako mučedníci 70 znalců Koránu (qurra). Stejný počet Kurrů padl v bitvě u Yamamu. V souvislosti s výše uvedeným je třeba poznamenat, že počet učenců Koránu za života proroka nelze zjistit. Není pochyb o tom, že toto číslo činilo mnoho stovek.

Během sbírání Koránu Zeidem ibn Thabitem za života Abu Bakra bylo tedy mnoho odborníků na Korán (qurra) a žádný z nich neměl žádné stížnosti ani připomínky k práci Zaida ibn Thabita.

Reprodukce kopií Koránu

Korán byl shromážděn do jediné knihy bezprostředně po smrti proroka Mohameda za prvního chalífy Abu Bakra. Existovala však pouze jedna kopie.

To pokračovalo až do období Omarského chalífátu. Během Othmanského chalífátu vyvstaly určité kontroverze ohledně správného čtení Koránu. Korán byl zjeven v sedmi verzích (harf) čtení (viz). V těchto mezích šaría umožňovala čtení Knihy. Mezi masami lidu však byla zaznamenána libovolná čtení v dialektech arabského jazyka jiného než Kurajština, kterými mluvili Arabové z různých kmenů. Navíc všichni věřili, že to byl jeho dialekt, který údajně nejpřiměřeněji odrážel významy Koránu. Abu Dawud ve své knize „Masahif“ citoval informaci, že při čtení Koránu došlo k vážným neshodám mezi učiteli, kteří vyučovali Korán, a studenty. Tato nedorozumění vedla k vážným konfliktům. Chalífa Osmana to znepokojovalo a opakovaně na toto téma mluvil v khutbah.

Po nějaké době tyto spory a nedorozumění zachvátily i muslimskou armádu. Zejména se týkaly armádních jednotek, které dobyly Ázerbájdžán a Arménii. Vážné neshody začaly zejména mezi syrskými vojáky a iráckými vojáky. Syrští vojáci čtou Korán podle qiraa (čtení) Ubayy ibn Ka'b a iráčtí vojáci podle qiraa Abdullaha ibn Masud. Strany považovaly jejich čtení za jediné správné a začaly se navzájem obviňovat z falšování. Ještě trochu a strany by proti sobě zvedly zbraně. V této situaci velitel armády Huzaifa al-Yaman naléhavě dorazil do Medíny a aniž by si odpočinul od silnice, šel za chalífou Osmanem, kterému podal zprávu o kritické situaci v armádě. Huzaifa vytrvale žádal chalífa, aby zachránil muslimy před touto katastrofou (toto bylo vyprávěno ve výše uvedeném hadísu). Osman si uvědomil vážnost situace a okamžitě svolal Radu Prorokových společníků.

K tomu je třeba zmínit jedno svědectví Ali ibn Abu Talib: „Vždy mluvte nejvíc o Osmanovi dobrá slova a neříkej o něm nic špatného. Přísahám při Alláhu, že ve věcech souvisejících s Koránem neudělal nic sám od sebe, pokud neobdržel souhlas Rady, kterou shromáždil z nás (tj. společníků proroka). Jednoho dne řekl: Co si myslíte o čtení (qiraa) Koránu? Podle informací, které mám, někteří lidé uznávají pouze svou qirau jako jedinou správnou a ostatní popírají. Nejsou takové dovádění činy hraničící s kufrem (tedy nedůvěrou)? Řekli jsme mu: Především bychom si tě rádi poslechli. Odpověděl: Chci dát rozkaz k reprodukci jediné a definitivní kopie Koránu. Pokud to udělám, nebudou už žádné spory a nedorozumění. Odpověděli jsme mu: Myslíš správně."

Podle Ibn Sirina se Rada svolaná chalífem Osmanem skládala z 12 lidí a mezi nimi byl Ubay ibn Kaab.

Poté, co Osman získal podporu Rady, nařídil, aby byla zkopírována kopie Koránu Abú Bakra, která byla v kurajšském dialektu, a distribuována mezi lidi. To znamená, že to byl dialekt, ve kterém Alláh nakonec odhalil všechny verše proroku Mohamedovi. K tomu zavolal Zeida ibn Thabita a pověřil ho, aby vedl komisi pro reprodukci Koránu.

Podle Musaba ibn Saada „Othman nařídil výběr členů této komise. Zeptal se: "Kdo má nejlepší rukopis?" Odpověděli mu: "Prorokovým tajemníkem byl Zeid ibn Thabit." Znovu se zeptal: "Kdo umí nejlépe arabsky?" Odpověděli mu: "Řekl ibn al-As." Načež Osman řekl: "Tak ať Said diktuje a Zeid píše." O Said ibn al-Asovi se říkalo, že jeho řeč velmi připomínala způsob řeči proroka.

Počet členů komise a jejich jména jsou v různých kronikách uváděny různě. Ibn Abu Dawud uvedl, že to zahrnovalo Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas a další. Bukhari zprávy o Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As a Abd al- Rahman ibn al-Harith. V čele této komise stál Zeid ibn Thabit.

Chalífa Osman instruoval komisi takto:

„Počet kopií znásobíte Svatý Korán. Pokud mezi vámi a Zaydem nastanou spory, řešte je pouze na základě kurajšského dialektu. Neboť to bylo zjeveno v tomto dialektu."

Kolik tam bylo prvních kopií Koránu?

V kronikách jsou uvedeny různé údaje o počtu prvních kopií Koránu. Někdo uvádí údaje o 4, někdo o 5 a někdo o 7 kopiích. Ze zdrojů uvádějících číslo 7 je známo, že jedna z kopií zůstala v Medíně. Další byli (po jedné knize) posláni do Mekky, Shamu (Damašek), Jemenu, Bahrajnu, Basry a Kufy. Poté Osman nařídil zničení všech zbývajících fragmentů, které zůstaly po práci komise. Muaz ibn Saad vzpomínal: "Když Osman zničil zbývající úlomky, slyšel jsem na to názory mnoha lidí. Všichni jeho činy jednomyslně podporovali a schvalovali."

A Abú Kilaba vzpomínal: „Když Osman dokončil zničení úlomků, poslal do všech muslimských provincií zprávu, která obsahovala následující slova: „Udělal jsem takovou práci (reprodukovat Korán). Poté jsem zničil všechny fragmenty zbývající mimo Knihu. Nařizuji vám, abyste je zničili ve svých oblastech."

Rozdíl mezi svitky (Suhuf) a Písmem (Mushaf).

Existují určité rozdíly mezi svitky (Suhuf) z doby Abu Bakra a Písmem sestaveným z těchto svitků v době Othmana. Práce provedené za dob Abú Bakra na zachování Koránu byly provedeny naléhavě kvůli skutečnosti, že mnoho hafizů Koránu bylo zabito ve válkách a hrozilo zapomenutí Koránu smrtí těchto lidí. Svitky shromážděné v té době byly sbírkou fragmentů sepsaných v době proroka a ověřené jím během Arza al-Akhir. Tyto fragmenty byly široce známé a byly známy nazpaměť. V sebrané jednotné podobě však ještě neexistovaly. Za časů proroka je nebylo možné shromáždit do jediné knihy, protože nikdo nevěděl, kdy Alláhova zjevení přestanou a do které konkrétní súry bude potřeba zapsat nová zjevení zaslaná prorokovi. Abú Bakr na základě příkazu proroka seřadil verše (verše) Koránu v přísném pořadí podle súr (kapitol).

Písma, která se množila v době Othmana, měla za cíl ukončit spory způsobené recitací Koránu v různých ne-Qurajšských dialektech. Tato práce byla zaměřena na vytvoření jediného textu Koránu pro všechny muslimy. V důsledku toho bylo dosaženo jednoty v otázce, že čtení by mělo být pouze v kurajšském dialektu. Bylo oznámeno, že „od nynějška bychom měli mít jednotu a Korán by se měl číst pouze v kurajšském dialektu, protože toto je rodný jazyk proroka“. Kromě toho bylo v tomto Písmu dosaženo pořadí posloupnosti súr.

Tato práce nebyla provedena podle pokynů Osmana, ale byla provedena komisí, která byla jmenována společným souhlasem společníků proroka.

Další historie svitků Abu Bakr.

Poté, co Hafsa bint Omar ibn Khattab vrátil fragmenty Koránu, které jí byly odebrány, zůstaly s ní. Osman je nezničil spolu s dalšími úlomky. Umayyad Marwan, vládce Mediny, ji požádal, aby přinesla tyto fragmenty, ale Hafsa ho odmítl. Teprve po Hafsově smrti poslal Marwan pro svitky (Suhuf) a požádal je, aby mu byly předány. Abdulláh ibn Omar mu je poslal. Marwan zničil tento Suhuf. Poté své činy vysvětlil takto: „Zničil jsem tyto úlomky, protože v budoucnu mohou existovat lidé, kteří chtějí způsobit zmatek mezi muslimy a budou se odvolávat na tento Suhuf a prezentovat věc, jako by se lišila od Koránu Osman."

Iniciativa za shromažďování Koránu tedy patří Omarovi ibn Chattábovi. Chalífa Abú Bakr Siddiq organizoval práci v tomto směru. Zeid ibn Thabit byl vykonavatelem této záležitosti. Kalif Osman ibn Affan nařídil reprodukovat Korán, objasnit správný zvuk veršů a jejich správné umístění. Tuto práci také provedl Zajd ibn Thabit a s ním mnoho dalších sahabah (společníci). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, str. 477-493).

Úvod do Koránu speciálních znaků pro vokalizaci textu

Muslimové pokračovali v kopírování súr z Osmanského koránu a jeho způsob psaní si zachovali až do současnosti. Přidali pouze tečky a samohlásky a také zlepšili psaní. To bylo provedeno s cílem usnadnit čtení Koránu v pravá podoba, ve kterém to zaznělo od proroka Alláha a ve kterém to nyní slyšíme od čtenářů Koránu a který odpovídá Koránu Osmanu. Koneckonců, Korán, sepsaný za dob chalífy Osmana, byl bez teček a samohlásek.

Když islám začali přijímat nejen Arabové a hrozilo nebezpečí překroucení Koránu, zeptal se vládce Iráku Ziyad Abu-l-Aswad al-Duali († 681), jednoho z největších a nejšikovnější čtenáři, vkládat do textu ikony, aby lidé správně četli. Konce slov vložil do Koránu, znázorňující „fatha“ jako tečku nad písmenem, „kasra“ jako tečku na něm, „dammu“ jako tečku na stranu a vytvořil dvě tečky se znakem „tanvina“. . Metoda vyjadřování Abu-l-Aswad se rozšířila a lidé ji používali. Tato metoda však nezohledňovala všechny rysy jazyka, a proto někdy při čtení vznikaly zkreslení ve vokalizaci nebo výslovnosti slov.

Aby to napravil, Nasr ibn Asim navrhl umístit další tečku nad nebo pod tečkovaná písmena [Abu-l-Abbasova tečka naznačovala shodu a byla umístěna inkoustem odlišným od toho, kterým byl text napsán. Pokud jde o Nasr tečky, které rozlišovaly písmena, byly vyrobeny stejným inkoustem, kterým byl napsán text.]

Později další recitátor Koránu, al-Khalil ibn Ahmad, vokalizoval všechna písmena slov v Koránu, čímž změnil předchozí typ vokalizací zavedených Abu-l-Aswadem. Znak "fathi" udělal šikmým "alif" nad písmenem (což znamená samohlásku "a" a měkké "a"), "kasry" - "ya" pod ním (což znamená samohlásku "i" a měkké "i"), "damma" - "vav" nad ním (což znamená samohlásku "u") a také zavedl znaky "madda" (opakování souhláskových písmen) a "tašdida". Po Khalilovi nabyla vokalizace Koránu současnou podobu. Poté začali znalci Koránu označovat pauzy a začátky ve čtení Koránu a studovat teorii jazyka, která by objasnila porozumění Koránu, zlepšila jeho čtení a umožnila pochopit důvody nenapodobitelnosti Koránu.

Poté bylo vyvinuto umění recitace Koránu za účelem vyjádření zeměpisné délky, sloučení a melodičnosti. Při čtení Koránu byl zprostředkován pohled na něj, který přišel od Posla Alláha.

Když se objevily tiskárny, které tiskly Korán, každý muslim si mohl koupit jeho kopii.

]("Muslimská výchova". M., 1993, str. 178-179).

Korán byl zjeven po dobu 23 let v Mekce a Medině. Mekánské období trvalo asi třináct let. V té době islám nebyl státní náboženství a proto mekkánské súry kladou větší důraz na doktríny proroctví, eschatologie, spirituality a také etické otázky. Nejdůležitějším postulátem a leitmotivem celého obsahu Koránu je doktrína monoteismu (tawhid), která pochází od prvního člověka Adama. Doktrína monoteismu odmítá existenci jiných bohů kromě pravého Stvořitele veškeré existující existence a předepisuje povinnost sloužit pouze Jemu.

Pokud jde o druhé (medinské) období zjevení koránových zjevení, v nich vyšší hodnotu je věnována sociálním, ekonomickým otázkám, problémům války a míru, právu, rodinným vztahům ad. Vysvětluje to skutečnost, že islám v Medině se stal státním náboženstvím. To znamená, že verše Koránu byly odhaleny s přihlédnutím ke skutečné situaci, ve které se Mohamed a první muslimové nacházeli. Navíc byly božské příkazy v řadě případů seslány postupně, od jednodušších forem ke složitějším. Například zpočátku se muslimové modlili dvakrát denně a pak přišlo přikázání modlit se pětkrát denně. V souladu se skutečnými okolnostmi mohl Alláh seslat jedno zjevení, které bylo dočasné, a pak je zrušit a nahradit novým (viz Naskh a Mansukh). To vše bylo nutné pro lepší vnímání náboženství muslimy.

K jeho lepšímu přijetí lidmi přispělo i postupné, po kouscích, zjevování Koránu: „Nevěřící se ptají: „Proč mu nebyl Korán najednou zjeven? Učinili jsme tak a [přikázali jsme vám], abyste četli Korán po částech, abyste posílili vaše srdce[ve víře]“ (25:32). To usnadnilo jeho studium a praktickou aplikaci v Každodenní život.

Svým obsahem a stylem nemá Korán na světě obdoby: „Nebo budou polyteisté tvrdit: „Mohamed vynalezl Korán“. Odpovíte: „Sestavte alespoň jednu súru podobnou Koránu a zavolejte si [na pomoc] kohokoliv kromě Alláha, pokud si to opravdu [myslíte]“ (10:38). Tato Kniha byla zjevena nejen Arabům, ale celému lidstvu: „Poslali jsme tě [Mohameda, posla] pouze jako milosrdenství k obyvatelům světů“ (21:107).

Korán samotný přitom neobsahuje nic zásadně nového, dříve neznámého. Tato kniha vypráví o dávných prorocích jako Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa atd., podává informace o různých událostech z jejich života. Korán zároveň hovoří i o událostech, které by se měly stát v budoucnu, jako například ve verši: „Byzantinci byli poraženi v nejbližších [svých nepřátelských] hranicích. Ale po porážce získají za pár let převahu. Alláh přikazuje všem před [vítězstvím jedněch] a po [budoucím vítězstvím druhých]. A v ten den se budou věřící radovat díky pomoci Alláha. Dává pomoc, komu chce. On je veliký, milosrdný“ (Korán 30:2-5). Tento verš byl odhalen poté, co íránský šáh, Khosrow II z dynastie Sassanidů, dobyl východní provincie Byzantské říše v roce 614 během byzantsko-perské války (602-628). A skutečně, o pár let později, na konci 20. let 7. století po narození proroka Ježíše, se císaři Herakliovi, který zahájil protiofenzívu proti Peršanům, podařilo uštědřit jim řadu porážek a vrátit jim ztratil provincie pod jeho kontrolou.

Korán také hovoří o problémech původu a podstaty existence, různých formách života, kosmologii a kosmogonii:

Alláh je ten, kdo v šesti dnech stvořil nebesa a zemi a to, co je mezi nimi, poté usedl na trůn. Kromě Něho pro vás neexistuje žádný patron ani přímluvce. Opravdu nepřijdete k rozumu? Šíří svůj příkaz z nebe na zem a pak [přikázání znovu] k Němu stoupá během dne, který podle vašeho počtu trvá tisíc let (32:4-5).

Copak nevěřící nevědí, že nebesa a země byly jedno a že jsme je oddělili a všechno živé stvořili z vody? Opravdu [i poté] nebudou věřit? (21:30).

]- Ach lidi! Pokud pochybujete o vzkříšení [při posledním soudu, pamatujte], že jsme vás stvořili z prachu, pak z kapky semene, pak ze sraženiny krve, pak z kousku masa, ať už na pohled viditelné, nebo ještě neprojevené, [a to vše mluvíme] k vám pro objasnění. Před stanoveným časem umístíme do svých lůna to, po čem toužíme. Potom vás vyvedeme [z lůna] jako nemluvňata, potom vás [vychováme], dokud nedosáhnete dospělosti; ale někteří z vás budou uloženi k odpočinku [v raném věku], zatímco jiní dosáhnou tak pokročilého věku, že zapomenou vše, co věděli. Vidíš, jak je země suchá. Ale jakmile na něj sešleme vodu, nabobtná, rozprostře se a zrodí všechny druhy krásných rostlin (22:5).

Korán tedy obsahuje obecné zásady pro všechny aspekty individuální a společenské existence.

O různých možnostech čtení Koránu (viz).

Turkismy v ruštině

korán

a svatá kniha Mohamedánů. Alekseev, 1773 Korán z Ar. qor"an, qur"an čtení, kniha; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Korán starý ruský Kuran (1575-1584 sv.), Kurgan (1479-1481); viz Korsh... Z Ar.-Turkic kur"an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Korán (Kaz.

encyklopedický slovník

korán

(arabský korán, lit. - čtení), hlavní svatá kniha muslimů, sbírka kázání, rituálních a právních předpisů, modliteb, poučných příběhů a podobenství pronesených Mohamedem v Mekce a Medině. Nejstarší dochované kopie obratu 7-8 století.

Ozhegovův slovník

KOR A N, A, m(K je velké). Kniha obsahující představení dogmat a ustanovení islámu, muslimských mýtů a právních norem.

Efremova slovník

korán

m
Svatá kniha islámu, obsahující prohlášení o nejdůležitějších muslimských dogmatech
náboženství, muslimské mýty a právní normy.

Encyklopedie Brockhaus a Efron

korán

(správněji: Korán) je svatá kniha Mohamedánů, která mezi nimi hraje stejnou roli jako Bible a svaté evangelium mezi křesťany. Toto je sbírka příběhů, učení, pravidel, zákonů atd., které Alláh sdělil Muhammadovi prostřednictvím archanděla Gabriela. Slovo "K." znamená "čtení"; toto jméno je vypůjčeno od Židů, kteří používají sloveso „karv“ (číst) ve smyslu „studium posvátných písem“; Sám Mohamed chtěl tímto slovem vyjádřit, že každé zjevení mu bylo „čteno“ shora. V K. je mnoho židovských a křesťanských věcí, převzatých z židovské Hagady a křesťanských apokryfů, ale s krajní nepřesností a dokonce hrubými zkresleními: například Haman (poradce Ahasfera) je ztotožňován s poradkyní faraona Marií, sestra Mojžíše, je ztotožňována s Ježíšovou matkou, plodnost Egypta je připisována dešti, nikoli Nilu atd. Musíme si myslet, že Mohamedovy zdroje výpůjček nebyly písemné, ale ústní; kromě nepřesnosti předávání informací nás o tom přesvědčuje i zkomolená podoba vlastních jmen, kterou nacházíme u K. (srov. např. Kor. VII, 48 s Lk XVI., 24; Kor. XXI, 105 s Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 s Mišnou, Sankh. IV, 5); židovský prvek je méně zvrácený než prvek křesťanský. Viz (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, článek v "Journal des Savants" (1835, březen); „Svědectví knih nebo pasáží Bible a Koránu srovnány“ (Londýn, 1888); Gerock, „Christologie des K.“ (Gamb. 1839).

Historie K. Mohamedova zjevení, která byla obecně velmi krátká, si posluchači často zapisovali, někdy dokonce na příkaz proroka (viz S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres", I, 308), ale častěji byly všechny jednoduše uchovány v paměti. Ti, kteří znali pasáže K., byli nazýváni „nositeli Koránu“, pamatovali si mnoho výroků svého učitele a nebylo třeba je zapisovat. po smrti Mohameda se odehrála bitva u Yemamu (633) s falešným prorokem Mosailimou; mnoho „přenašečů K.“ bylo zabito a Omar poradil chalífovi Abu Bakrovi (632-634), aby posbíral tyto fragmenty. Kniha, která koluje mezi muslimy. Abu Bakr svěřil tento úkol Zeidovi, bývalému tajemníkovi Mohameda. Zeid pod vedením Omara sbíral útržky Knihy odevšad, napsané na pergamenu, na kostech, na palmových listech, na oblázcích , nebo uložena v paměti. Sbírka byla dána do úschovy Hefse, vdově po prorokovi. Nesla jméno " es-sochof"a byla určena pro soukromou potřebu Abu Bakra a Omara. Zbytek muslimů dále četl K. ze svých pasáží, jak si přál, a postupně se jednotlivá vydání začala od sebe lišit, zejména pravopisem a jazykem." K odstranění vzniklých sporů se chalífa Osman (644-654) rozhodl zavést jedno společné a závazné vydání K. v korejském dialektu (viz.) Tentýž Zeid K. podruhé redigoval, rozdělil do súr nebo kapitol a napsal čtyři opisy (s pomocí tří dalších písařů). Jeden opis byl ponechán v Medíně, další byly zaslány do Kufy, Basry a Damašku (650). jejich vlastníky a spáleny, aby byly všechny spory najednou ukončeny (a listy samotného Zeida byly spáleny za vlády Merwana, 683-6 8 5). A po Osmanovově zákoníku pokračovali na dlouhou dobu obíhat ostatní, např. ibn Masud, jeden z nejstarších studentů proroka; ale nakonec se zachovalo pouze K. vydání, Osmanovskaya. V době Umajjovců, kdy se v arabském písmu začala používat abeceda neskhi, místo nešikovného Kufiče dostal K. diakritiku a značky pro samohlásky a také interpunkční znaménka; Abul Esved, tvůrce této reformy, mysli. v roce 688. K. pravost vzbuzovala mezi vědci často pochybnosti. Weil věřil, že Osman měl do svého seznamu zahrnout například některá zkreslení. s cílem oslabit Aliho nárok na trůn. Opačného názoru jsou Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy a další. Skutečnost, že jeho seznam byl akceptován všemi muslimy, ačkoli Osmán nebyl vůbec milován, stejně jako selhání Ibn Masúda, jehož útoky neměly žádný vliv na lidi, z nichž mnozí slyšeli proroka osobně a pamatovali si jeho slova , mluví ve prospěch Osmanovy svědomitosti. Důležitá je i Renanova úvaha: K. se vyznačuje takovou neuspořádaností, takovým množstvím vnitřních rozporů a tak narýsovanou fyziognomií každé pasáže, že o její pravosti nelze pochybovat. Viz Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (Getting ., 1856); jeho, „Geschichte des Korans“ (Getting. 1860); Kazem-Beg, „Sur un chapitre inconnu du Coran“ (v „Journ. Asiat.“, prosinec 1843); G. Weil, „Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); jeho, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruský překlad Malov, Kazan, 1875); jeho, "Geschichte der Chalifen" ( díl I, str. 168; Mannheim, 1846); jeho, „Geschichte der islamitischen Vö lker“ (úvod, Stuttgart, 1866); W. Muir, „Život Mohameda“ (L., 1858-1861); jeho , „Kor â n“ jeho složení, učení a svědectví Písmu svatému“ (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, „Das Leben und die Lehre des Mohammed“ (B., 1861-65); jeho, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, „Histoire générale des langues sé mitiques“ (kapitola IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (P., 1882); J. Scholl, "I"islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed a mohamedánství" (L., 1876); S édillot, "Hist. géné r des Arabes" (str. 1877); H. Müller, „Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; sv. VI. Onckenových „Všeobecných dějin"). Chronologické rozdělení súr. Zeid, syn Thabita, který měl v rukou mnoho súr (tj. jednotlivých souvislých zjevení nebo kapitol Koránu), je nedokázal uspořádat ani obsahově, ani chronologicky: Mohamed ve stejném zjevení často mluvil o několika různých. věci a nikdo nemohl Zeydovi přesně říct, kdy byly jednotlivé súry vysloveny. Zajd je tedy seřadil po délce, nejdelší na začátku, nejkratší na konci, a pak na úvod umístil jednu krátkou súru na hlavu. Díky této technice je Korán chaotickou směsí, bez jakéhokoli vnitřního propojení a s množstvím monotónních opakování. Muslimští teologové se pokusili stanovit chronologické pořadí súr, ale jejich tabulky jsou zcela libovolné. Evropští vědci učinili stejný pokus, ne bez určitého úspěchu. O absolutně přesné chronologii nemůže být řeč: my například ani nevíme, ve kterém roce se Muhammad objevil jako prorok. V nejlepším případě lze očekávat pouze obnovení jednoduchého sledu súr bez přesného určení roku. S tím může pomoci studium jazyka nebo stylu každé súry. Mohamed nemohl mluvit stejným jazykem na začátku a na konci své prorocké činnosti: ve dnech ponižování a pronásledování a ve dnech triumfu a moci, ve dnech aktivity mezi malou komunitou a ve dnech šíření islámu po Arábii, v dobách převahy náboženských aspirací a ve dnech převahy politických cílů, v rodné Mekce i v cizí Medině; v dobách svého mládí a stáří nemohl mluvit stejným jazykem. Na základě takových úvah a na základě některých historických náznaků roztroušených po súrách byli vědci schopni zjistit, že krátké, vášnivé a energické súry umístěné Zeidem na konci Q. patří do nejranějšího, Mekkového období života proroka, a dlouhé suché súry umístěné Zeidem na začátku sbírky - do období Mediny, do konce prorokova života. Ale to neznamená, že můžete umístit Všechno K. v chronologickém pořadí: některé súry se zřejmě skládají ze smíšených veršů z Mekky a Mediny. Samotný princip studia súr dává volný průchod subjektivitě badatelů, jejichž závěry nejsou zdaleka totožné. Sprenger si myslí, že nikdy neopustíme oblast hypotéz; Dosi zjišťuje, že ještě nenastal čas publikovat K., uspořádané chronologicky, jak to udělal Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetické hodnocení K. V K. je 114 súr; jsou rozděleny do veršů a každý verš má své jméno. "ještě", tedy zázrak. Podle muslimských věřících K. nevznikla v čase: v dnešní podobě existovala před staletími, a proto je K. obsahově i formálně nejdokonalejší knihou. Evropané bez výjimky uznávají neuspořádané uspořádání súr jako extrémně nudné, ale jejich názory na Mohamedův styl se liší. Redan zjišťuje, že K. byla stádiem pokroku ve vývoji arabské literatury, protože znamená přechod od poetického stylu k próze, od poezie k jednoduché řeči. Neldeke nám připomíná, že mnoho obrazů, které pro nás málo znamenají, byly pro Araby velmi živé (například podobenství o dešti v poušti). Z evropského hlediska však Renan, Neldeke a většina dalších badatelů (na rozdíl od Barthelemyho a Zedilla) dávají K. nelichotivé hodnocení. Renan prohlašuje, že číst K. po dlouhou dobu je nesnesitelná věc a Dozy zjišťuje, že mezi prastarými arabskými díly nezná jediné tak nevkusné, tak neoriginální, tak natahované a nudné jako K. Příběhy jsou považovány za nejlepší část, ale jsou také slabé. Obecně jsou Arabové mistři vyprávění: sbírky jejich předislámských děl jsou čtou s velkým zájmem; Mohamedovy příběhy o prorocích (navíc vypůjčené z Bible a Talmudu) působí ve srovnání s nějakým čistě arabským příběhem nebo se starozákonním originálem suše a chladně. Ne nadarmo Mekkané raději poslouchali příběhy Nadr ibn Haritha o indických a perských hrdinech než příběhy Mohameda. Motesilité se zavázali napsat lepší knihu než K. Obvykle rozdělují K. styl do období. Weil to poznamenává poslední súry Příběhy vztahující se k prvnímu období Mohamedovy činnosti jsou psány stylem blízkým stylu židovských básníků a sestavovatelů podobenství, zatímco první polovina příběhu je odměřená próza, připomínající způsob podání izraelských proroků v těchto chvílích. když je jejich tón nejméně vznešený. Neldeke se s tím nespokojí a počítá až čtyři období v díle Mohameda: tři mekkánské a medínské. Na začátku své prorocké činnosti pronesl Mohamed zjevení, která dýchala divokou silou vášně, silné, i když ne bohaté na představivost; pro tyto súry dostal od svých nepřátel přezdívku „posedlý“; jeho popisy nebe a pekla, obrazy Boží velikosti jsou přímo poetické; na vesnici XCIII - dojemná jednoduchost. V súrách druhého období představivost slábne; stále je tu zápal a animace, ale tón je stále prozaičtější; stručnost mizí; existence Boha se nejen káže, ale také dokazuje přirovnáním z přírody; výčitky nepřátel nejsou jednoduše popřeny, ale také vyvráceny důkazy, velmi chabými a matoucími; existují dlouhé vyprávění o bývalých prorocích. Do tohoto období, nebo možná do konce prvního, patří „Fatihe“ neboli úvodní súra K., která mezi muslimy hraje roli našeho „Otče našeho“. Zde je jeho obsah: Ve jménu Milosrdného a Milosrdného Pána! „Pochválen buď Bůh, Pán světů, milosrdný, milosrdný, vládce dne soudu! Vy uctíváme a VyŽádáme o ochranu. Veď nás na správnou cestu, na cestu těch, ke kterým jsi byl milosrdný, proti nimž není hněv a kteří nebloudí“ (za duchovní činnost se považuje číst Fatihu co nejvícekrát v ř.).Sury třetího období jsou téměř výhradně prozaické, jen v K. je jich více, zjevení jsou zde extrémně natahovaná, jednotlivé verše jsou delší než v předchozích súrách, občas probleskne poetická jiskra, ale v obecně je tón řečnický; tyto poučné súry jsou pro nás velmi nudné, ale je známo, že při šíření islámu hlavní role Byli to oni, kdo hráli. Súry čtvrtého období neboli Mediny jsou nám z historické perspektivy jasné, protože toto období prorokova života je nejlépe do detailu známé; každá súra nebo přímo ukazuje na známá skutečnost, nebo obsahuje jasnou nápovědu; stylově se blíží těm nejnovějším mekkánským; toto je čistá próza s rétorickými ozdobami: existuje mnoho výkřiků namířených proti „předstírání“ a „pochybování“, jakož i proti Židům; Existují čistě legislativní súry, které udávají pořadí rituálů nebo obsahují civilní a trestní předpisy. Hodnocení K. z formuláře. Muhammad rád dával svá zjevení ve formě rýmované prózy, jako jsou maloruské myšlenky kobzarů a velkoruské vtipy raešniků. Ve starověkých súrách se mu to podařilo, ale pak mu rým začal přicházet s velkými obtížemi a začal projevovat otroctví rýmovat, tvořit, na úkor významu. Začal se opakovat a překrucovat svá slova. Na vesnici 55 mluví o dva rajské zahrady; Proč? protože koncovka dvojčísla „vni“ se shoduje s dominantním rýmu v této súře. Na vesnici XCV, 2 Mount Sinai volána. „Sinin“ místo obvyklého „Sina“ (srov. XXIII, 20); na vesnici XXXVII., 130 Eliáš volal. „Ilyasin“ místo obvyklého „Ilyas“ (viz VI, 85; XXXVII, 123); to vše pro rýmu (viz kromě výše zmíněných prací J. de Nauphal, „L é gislation musulmane; filiation et division“, Petrohrad, 1893, závěrem). Samotný jazyk K. není čistý, ačkoli Mohamed prohlásil, že K. byl složen v nejčistší arabštině (XVI, 106; XXVI, 195): v syrštině, hebrejštině, dokonce i etiopštině a řečtině je mnoho slov a Mohamed často používá jsou nesprávně (viz. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, a Dvořák, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Mnichov, 1884). Sprenger poznamenává, že Mohamed používá cizí nebo nové výrazy, aby ukázal nebo dodal řeči větší důležitost a tajemství; pohanští básníci jeho doby však činili totéž. K. gramatika není vždy správná, a pokud je to málo povšimnuto, je to způsobeno tím, že arabští filologové povýšili jeho chyby na pravidla jazyka. Arabští gramatici prvních století islámu, kteří se těšili větší svobodě ve svých názorech, si však z K. jen zřídka nebo dokonce nikdy berou příklady: K. pro ně nebyla klasická kniha a autorita v otázce jazyka. . Dogmatika K. - viz mohamedánství. -

Korán je Písmo zjevené všemu lidstvu od Všemohoucího Stvořitele. Korán je Zjevení od Jediného pravého Boha, vyjádřené slovy samotného Stvořitele celého vesmíru a všech lidí, vašeho i mého Boha. Korán je poslední Písmo od Pána světů celému lidstvu až do Soudného dne.

Jakékoli náboženské učení je založeno na autoritativních knihách, které vyprávějí následovníkům o pravidlech života. Je zajímavé, že u většiny těchto knih není možné určit autorství. Navíc často neexistuje způsob, jak přesně zjistit, kdy byla kniha napsána a kým byla přeložena.

Svaté knihy, na kterých je islám založen, jsou založeny na naprosto spolehlivých zdrojích, jsou brány jako základ víry. Jsou jen dva – Korán a Suna. Pokud je nějaký hadís v rozporu s Koránem, pak je vyřazen; do aqidy (víry muslimů) jsou přijímány pouze ty hadísy, o kterých není pochyb. V tomto článku budeme hovořit o Koránu podrobně.

Korán: hlavní zdroj islámu

Korán je Slovo Alláha. Pán prostřednictvím anděla Gabriela, mír s ním, předal své Slovo proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Následně Prorok (pbuh) četl lidem Písmo Páně a oni je dokázali přesně reprodukovat v písemné podobě. Korán je hlavní knihou rostoucího náboženství, textem, který pomáhá mnoha generacím lidí, kteří poznali Boha, žít. Korán poučoval lidi, léčil jejich duše a chránil je před neřestmi a pokušeními. Před prorokem Mohamedem (pokoj s ním) byli jiní proroci Páně a před Koránem Pán předal lidem Boží Písmo. Tak lidé přijali Tóru, evangelium a žaltář. Proroci byli Ježíš, Musa, Daud (pokoj a požehnání Alláha s nimi všemi)

Všechna tato Písma jsou zjevení Páně, ale během tisíciletí bylo mnoho ztraceno a také k nim bylo přidáno mnoho textů, které nebyly přítomny v původním Poselství.

Zázrak Koránu v jedinečnosti člověka

Korán se od ostatních základních textů náboženství liší tím, že v něm nejsou žádné deformace. Alláh lidem slíbil, že bude chránit Korán před opravami ze strany lidí. Tak Pán světů zrušil potřebu Písma, které bylo dříve lidem předáváno, a určil Korán jako hlavní z nich. Toto řekl Pán:

„Poslali jsme vám Písmo s pravdou na potvrzení předchozích Písem, aby se nad ně povzneslo“ (5, Al-Maida: 48).

Všemohoucí Pán v Koránu říká, že Písmo bylo dáno, aby vysvětlilo člověku vše, co se mu stane. „Poslali jsme vám Písmo, aby vše objasnilo“ (16, An-nahl:89).

Kromě toho Pán dává lidstvu náznak cesty, která je povede ke štěstí a prosperitě: to je naznačeno přímo v Koránu.

Předchozí proroci Alláha dělali zázraky, ale skončily po smrti proroka. Korán, stejně jako zázrak proroka Mohameda (ať mu Bůh žehná a pozdravuje), je i nadále nenapodobitelným textem, který nemá sebemenší zkreslení a je důkazem, že islám je náboženstvím pravdy.

Texty Koránu jsou kupodivu stavěny ze stejných písmen jako jiné písemné památky, ale za ta staletí nikdo nedokázal z těchto písmen sestavit něco, co by se svou silou a významem vyrovnalo Písmu svatému. Přední arabští mudrci, mající neuvěřitelné schopnosti v literatuře a řečnictví, prohlásili, že nejsou schopni napsat ani jednu kapitolu podobnou textu z Koránu.

"Nebo říkají: Vymyslel si to." Řekněte: „Sestavte alespoň jednu súru podobnou těmto a volejte kohokoli, kromě Alláha, pokud mluvíte pravdu“ (10. Yunus: 38).

Existuje mnoho potvrzení skutečnosti, že Korán pochází přímo od Všemohoucího Stvořitele. Například posvátná kniha obsahuje informace, které lidstvo v té fázi svého vývoje prostě nemohlo znát. Korán tedy zmiňuje národnosti, jejichž existenci v té době geografové ještě neobjevili. Korán obsahuje mnoho přesných předpovědí událostí, které se staly staletí poté, co byla Kniha zjevena lidem. Mnoho veršů z Koránu bylo potvrzeno až v 21. století, po dostatečném rozvoji vědy a techniky.

Další nejdůležitější důkaz spolehlivosti Svaté knihy. Než byl Korán zjeven Proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Jediného Boha), Prorok nikdy nemluvil takovým stylem, nikdy nemluvil k lidem kolem sebe slovy, která by jen vzdáleně připomínala Korán. Jeden z veršů to jasně říká:

„Řekni (Ó Mohamede): „Kdyby Alláh chtěl, nečetl bych ti to a neučil by tě to. Předtím jsem s tebou žil celý život. Nerozumíš?“ (10. Yunus: 16).

Je třeba vzít v úvahu, že Mohamed (ať mu Bůh žehnej a přivítá ho) byl negramotný, nikdy nekomunikoval s mudrci, nenavštěvoval žádné vzdělávací instituce. Jinými slovy, před Božím zjevením byl Mohamed obyčejným člověkem. Toto řekl Alláh Prorokovi:

„Nikdy předtím jsi nečetl žádné Písmo, ani jsi ho neokopíroval pravou rukou. Jinak by stoupenci lží upadli do pochybností“ (29, Al-'ankabut: 48).

Jestliže Muhammad, mír a požehnání Všemohoucího s ním, nemluvil od samotného Pána, proč by ho židovští a křesťanští pastýři navštěvovali s otázkami o víře a žádostmi, aby jim vysvětlil nepochopitelná místa v jejich Písmu. Tito lidé již věděli ze svých božských Písem, že přijde negramotný posel, jehož prostřednictvím bude předáváno Písmo.

Vzpomeňme na slova Alláha:

„Ti, kteří následují posla, negramotného (neumí číst ani psát) proroka, jehož záznam najdou v Tauratu (Tóra) a Injil (evangelium). Přikáže jim, aby dělali to, co je dobré, a zakáže jim dělat to, co je zavrženíhodné, dobré věci prohlásí za dovolené a špatné za zakázané a zbaví je břemen a pout“ (7, Al-a'raf: 157) .

Mezi současníky proroka Mohameda, mír s ním, byli lidé, kteří mu kladli těžké otázky a Prorok (sallallahu alayhi wassallam) jim odpovídal slovy Pána světů.

„Lidé Knihy vás žádají, abyste jim seslali Knihu z nebe“ (4, Al-Nisa: 153), a také: „Budou se vás ptát na vaši duši“ (17, Al-Isra: 85), a také: „Ptají se vás na Dhul-Qarnain“ (18, Al-Kahf: 83).

Posel, mír s ním, ve svých odpovědích vždy používal verše z Koránu a vždy se zakládal na důkazech. A znalost slov Páně mu pomohla odpovědět na otázky zástupců jiných náboženství.

Muslimská svatá kniha nadále vzbuzuje obdiv. Nedávno publikoval známý teolog Abraham Phillips esej, kterou věnoval hledání nesrovnalostí v Koránu. Podle Phillipse bylo jeho cílem odhalit Korán. Nakonec připustil, že v Knize nejsou žádné nesrovnalosti, že je zcela historická. Phillips prohlásil, že Korán je jedinečný a nenapodobitelný. Nakonec, uposlechl volání Knihy, se vrátil k islámu.

Vědec Jeffrey Lang z USA jednou dostal nečekaný dárek - americké vydání Koránu. Lang se ponořil do Písma a najednou pocítil, že Boží slovo je adresováno přímo jemu, že v okamžiku čtení mluvil s Všemohoucím. Profesor našel v Koránu odpovědi na všechny těžké otázky, které ho trápily. Dojem byl neuvěřitelně silný, Lang prohlásil, že on, světoznámý vědec vyškolený v moderních institucích, nezná ani setinu toho, co je obsaženo v Koránu.

Vzpomeňme na slova Pána světů:

"Copak to nebude vědět ten, kdo to stvořil, a přesto je to Vnímavý, Znalý?" (67, Al-mulk: 14).

Četba Koránu Langa šokovala a brzy oznámil, že přijímá islám.

Korán je průvodcem pro život seslaný od Toho, kdo stvořil tento život

Velká kniha říká člověku vše, co potřebuje vědět. Korán obsahuje všechny základní principy lidské existence a hovoří o právních, náboženských, ekonomických a morálních životních standardech.

Korán také jasně říká, že Bůh je jedno s různá jména. Tato jména jsou uvedena v Koránu, stejně jako činy Pána.

Korán mluví o pravdivosti učení, obsahuje výzvu k následování Proroků, mír s nimi všemi. Kniha vyhrožuje hříšníkům Soudným dnem za jejich nespravedlivý život – čeká je trest Páně. Potřebu vést spravedlivý život potvrzují konkrétní příklady. Korán zmiňuje potíže, které postihly celé národy, popisy trestů, které čekají hříšníky po smrti.

Korán je také sbírka předpovědí a pokynů, které potěší moderní vědce. Toto je systém pro život seslaný dolů od Toho, kdo stvořil tento život, toto je koncept, který nikdo nemůže vyvrátit. Dnes přírodovědci potvrzují věci uvedené v Koránu konkrétními objevy ve vědě.

Vzpomeňme na slova Všemohoucího:

„Je to ten, kdo smísil dvě moře: jedno je příjemné, svěží a druhé slané, hořké. Postavil mezi ně bariéru a nepřekonatelnou překážku“ (25, Al-furqan: 53);
„Nebo jsou jako temnota v mořských hlubinách. Je pokryta vlnou, nad kterou je další vlna, nad kterou je mrak. Jedna tma na druhé! Pokud natáhne ruku, neuvidí to. Komu Alláh nedal světlo, tomu nebude žádné světlo“ (24, An-nur: 40).

Velké množství barevných mořských popisů v Koránu je dalším potvrzením božské podstaty Knihy. Ostatně prorok Mohamed nebyl na námořních plavidlech a neměl možnost plavat ve velkých hloubkách – tehdy na to nebyly technické prostředky. Kde se všechno o moři a jeho přírodě dozvěděl? Pouze Pán to mohl říci Prorokovi, mír s ním.

Nelze si nevzpomenout na slova Všemohoucího:

"Opravdu, vytvořili jsme člověka z esence hlíny." Potom jsme ji umístili jako kapku na bezpečné místo. Potom jsme z kapky vytvořili krevní sraženinu, pak jsme z krevní sraženiny vytvořili žvýkaný kousek, z tohoto kousku jsme vytvořili kosti a kosti jsme pak přikryli masem. Pak jsme ho vychovali v jiném stvoření. Požehnán buď Alláh, nejlepší ze stvořitelů!” (23, Al-Mu'minun:12-14).

Popsaný lékařský proces - podrobnosti o postupném vývoji miminka v matčině břiše - znají pouze moderní vědci.

Nebo další úžasná pasáž v Koránu:

„Má klíče od skrytých a jen On o nich ví. Ví, co je na souši a na moři. I list spadne pouze s Jeho vědomím. V temnotě země není ani zrnko, ani nic čerstvého nebo suchého, co by nebylo v jasném Písmu“ (6, Al-an'am: 59).

Takové rozsáhlé, detailní myšlení je lidem prostě nedostupné! Lidé nemají potřebné znalosti, aby mohli sledovat všechny procesy probíhající v přírodě. Když vědci objeví nový druh rostliny nebo živočicha, je to velký vědecký objev, který všichni obdivují. Ale svět stále zůstává neznámý a pouze Korán může vysvětlit tyto procesy.

Profesor z Francie M. Bucaille vydal knihu, ve které zkoumal Bibli, Tóru a Korán s přihlédnutím k moderním vědeckým úspěchům a objevům na poli geografie, medicíny a astronomie. Ukázalo se, že v Koránu není jediný rozpor s vědou, ale jiné Písmo má vážné rozpory s moderními vědeckými informacemi.

Korán je „Bible islámu“. Co znamená slovo "Korán"? Muslimští učenci diskutovali o výslovnosti, významu a významu tohoto slova. Korán (Kur'an) pochází z arabského kořene „kara“ – „číst“ nebo přesněji „recitovat, recitovat.“ Korán je zjevení, která Alláh seslal Mohamedovi a která pak Prorok vyložil. svatá kniha islámu se někdy nazývá kitab (kniha) nebo dhikr (varování).

Korán je rozdělen do 114 kapitol, nebo v arabštině, sur. Toto slovo, jehož původ je nejasný, zřejmě původně znamenalo „zjevení“, pak „soubor několika zjevení nebo pasáží ze zjevení“. Slovo „súra“ se objevuje v některých verších Koránu, ve kterých jsou nevěřící požádáni, aby složili jednu nebo více ekvivalentních súr (například súra 2, verš 21; súra 10, verš 39; súra 11, verš 16) a také tam, kde Alláh prohlašuje, že dal znamení (verš) skrze súru (súra 24, verš 1); kromě toho se toto slovo nachází v kapitole, která nařizuje muslimům jít do války za svého proroka (súra 9, verš 87).

Jedna z nejstarších kopií Koránu, pravděpodobně sestavená za chalífy Osmana

Následně, pro pohodlí hlasitého čtení, byl Korán rozdělen na třicet částí (juz) nebo šedesát částí (hizb - oddíly).

Každá ze 114 súr (kapitol) Koránu je rozdělena na verše neboli verše. Protože v prvních rukopisech Koránu nebylo žádné číslování veršů, stalo se rozdělení súr na verše předmětem sporů a objevilo se několik možností. Odtud jsou rozdíly v určování počtu veršů (v rámci stejného kanonického textu) - od 6204 do 6236. Každá súra obsahuje 3 až 286 veršů ve verši - od 1 do 68 slov. Podle výpočtů amerického badatele Philipa Hittiho obsahuje Korán celkem 77 934 slov a 323 621 písmen, což se rovná čtyřem pětinám Nový zákon.

Korán by se stal mnohem menším, kdyby z něj byla odstraněna četná opakování, nevyhnutelná a dokonce nezbytná v takovém díle. Anglický orientalista Lane-Poole zcela správně poznamenává: „Pokud odhodíme židovské legendy, opakování, výzvy pomíjivého významu a osobní požadavky, pak Mohamedovy projevy zaberou velmi málo místa.

Pořadí súr v Koránu závisí na jejich velikosti: nejkratší (a zároveň nejstarší) súry jsou na konci Koránu. Hlavní „kompilátor“ textu této knihy, Zeid ibn Thabit, a jeho spolupracovníci nemohli vycházet z obsahu veršů, protože tomu bránila fragmentární povaha zjevení. Nemohli přemýšlet o chronologickém pořadí súr a veršů, protože čas na jeho stanovení již byl ztracen. Existují však dvě výjimky z tohoto uspořádání súr v pořadí podle klesající délky: za prvé, poslední dvě súry (113. a 114., ty, které nebyly v Koránu Ibn Masúda) nejsou nejkratší; mají však zcela zvláštní charakter; v podstatě jde o kouzla proti zlý duch; za druhé, první súra ( fatiha- „otevření“) je umístěno na začátku knihy (i když má pouze sedm veršů), nepochybně proto, že má formu modlitby; obvykle končí slovem „Amen“, což se na konci čtení jiných súr nedělá; je tam pokyn číst jej co nejčastěji (súra 15, verš 87).

Toto umělé uspořádání súr přijaté Zaydem a jeho společníky nemohlo uspokojit přemýšlivé mysli. Již v raném období si komentátoři všimli ostrých rozdílů ve stylu jednotlivých částí Koránu a viděli několik letmých narážek na události v životě Mohameda. Vyvstala tedy otázka ohledně datování súr.

Samozřejmě, že takové datování muselo být založeno na objasnění důvodů, které způsobily jednotlivá odhalení, a k tomu nebyl dostatek přesných informací. Zdá se však, že Sura 8 souvisí s Bitva o Badr, 33. – od bitva "u příkopu", 48. – od dohoda v Hudaybiya, v súře 30 je zmínka o porážce, zasadili Byzantincům Íránci kolem roku 614. Takových údajů je velmi málo a všechny se týkají medínského období Prorokova života. Muslimští vykladači se snažili všemi možnými způsoby objevit v určitých verších Koránu nějaké náznaky historická fakta, ale jejich výsledky se příliš často ukázaly jako kontroverzní.

Přímé zkoumání stylu Koránu se proto zdá spolehlivější pro stanovení chronologie jeho textu než historické předpoklady. Někteří arabští komentátoři se již v tomto směru pokusili. Samarkandi například poznamenal, že mekkánské a medínské skupiny súr mají každá svůj vlastní speciální výraz pro oslovování věřících („Vy, kteří věříte!“). Stručně řečeno, při klasifikaci textů Koránu je lze rozdělit do dvou skupin: mekkánské (před Hidžras) a Medina (po hidžře). I když toto kritérium není absolutní, poskytuje určité pozitivní výsledky.

Korán (v arabštině: أَلْقُرآن‎‎ - al-Korán) je náboženská kniha posvátná pro vyznavače všech islámských škol. Slouží jako základ muslimské legislativy, náboženské i občanské.

Vezměte si to pro sebe:

Etymologie slova korán

Existuje několik úhlů pohledu na etymologii slova Korán:

Slovo „Korán“ je běžné arabské slovesné podstatné jméno, tedy masdar, ze slovesa „qara“ – „číst“.
Podle jiných vědců toto slovo pochází ze slovesa „karana“ - „svázat, spojit“ a je také masdar z tohoto slovesa. Verše a súry Koránu jsou podle islámských teologů vzájemně propojeny a samotný text Koránu je prezentován v rýmované poetické slabice.
Podle moderních vědců slovo „Korán“ pochází ze syrského „keryan“, což znamená „čtení, lekce Písma“. Syrština, stejně jako arabština, patří do semitské skupiny jazyků.

Původ Koránu

Ve světských zdrojích je autorství Koránu připisováno Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), nebo Mohamedovi a skupině lidí, kteří Korán kodifikovali.
V islámské tradici jsou tato zjevení vnímána jako řeč samotného Alláha, který si pro prorockou misi vybral Mohameda.

Kompilace Koránu

Korán jako jediná kniha byl sestaven po smrti Mohameda; předtím existoval ve formě samostatných súr, jak napsaných na papíře, tak i zapamatovaných společníky.

Rozhodnutím prvního chalífy Abu Bakra byly shromážděny všechny záznamy, všechny verše Koránu, ale ve formě samostatných záznamů.

Zdroje z tohoto období uvádějí, že dvanáct let po smrti Mohameda, kdy se Othman stal chalífou, byly používány různé části Koránu, vytvořené slavnými společníky proroka, zejména Abdalláhem ibn Masúdem a Ubajjou ibn Ka'bem. Sedm let poté, co se Othman stal chalífou, nařídil, aby byl Korán systematizován, přičemž se primárně opíral o spisy Zajda, společníka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s nimi). V pořadí, v jakém odkázal sám prorok Mohamed.

Tato zjevení shromážděná dohromady, sestavená do jednoho seznamu, za vlády chalífy Osmana (644-656), tvořila kanonický text Koránu, který přežil dodnes beze změny. První úplný takový seznam pochází z roku 651. Mnoho pokusů, v průběhu jednoho a půl tisíce let, provést změny posvátný text Korány selhaly. První Korán je uchováván v Taškentu ve své původní podobě, což dokazuje DNA krve na Koránu, kterou zanechal chalíf Osman, který byl zabit při čtení Koránu.

Abu Bakr stanovil sedm způsobů čtení kanonického textu Koránu.

Korán se skládá ze 114 súr – kapitol (viz seznam súr Koránu) a asi 6500 veršů. Každá súra je zase rozdělena na samostatné výroky – verše.

Všechny súry Koránu, kromě deváté, začínají slovy: „Ve jménu Alláha, Dobrotivého, Milosrdného...“ (v arabštině: „بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-rahmani-R-R -rahim...)”).

Podle obecně přijímaného islámského názoru, založeného na „autentických“ hadísech, tedy výrokech samotného proroka Mohameda a jeho společníků, byl Korán odhalen Mohamedovi po dobu 23 let. První odhalení přišlo, když mu bylo 40 let, a poslední v roce jeho smrti, v 63 letech. Súry byly zjeveny na různých místech, v různých situacích a v různých časech.

V Koránu je celkem 77 934 slov. Nejdelší súra, 2., má 286 veršů, nejkratší - 103, 108 a 110 - 3 verše. Verše mají od 1 do 68 slov.

Nejdelší verš je verš 282 2. súry (Ajat o dluhu).

Korán převypráví příběhy hlavních postav a některé události křesťanských a židovských náboženských knih (Bible, Tóra), i když detaily se často liší. Takové slavné biblické postavy jako Adam, Noe, Abraham, Mojžíš, Ježíš jsou v Koránu zmíněny jako Proroci monoteismu (islámu).

Vynikající umělecké přednosti Koránu uznávají všichni odborníci na arabskou literaturu. Mnoho z nich se však ztrácí v doslovném překladu.

Kromě Koránu muslimové uznávají i další písma Tradičně se však má za to, že byly v průběhu dějin překrouceny a svou roli také ztratily po začátku zjevení Koránu, který je posledním z Písma a bude posledním Písmem až do Dne r. Rozsudek.

Seslal k vám Písmo s pravdou, aby potvrdil, co bylo před ním. Seslal Taurat (Tóru) a Injil (evangelium), (Korán, 3:3)

Řekněte: „Pokud se lidé a džinové shromáždí, aby vytvořili něco podobného tomuto Koránu, pak nevytvoří nic podobného, i když někteří z nich pomáhají druhému“ (Korán. Súra „al-Isra“ 17:88 )

Tento Korán nemůže být složením nikoho jiného než Alláha. Je potvrzením toho, co se před ním stalo, a vysvětlením Písma od Pána světů, o čemž není pochyb. (Korán, 10:37)

Korán obsahuje informace, které nebyly popsány v knihách žádného náboženství. Podrobnosti o rituálech uctívání (půst, zakat a hadždž) a způsoby jejich provádění podle některých obhájců islámu nemají v předchozích náboženstvích obdoby. Hadísy však poskytují jasný důkaz o obřadech předislámského období, které se tehdy staly součástí posvátné praxe muslimů.

Nejdůležitější súry a verše Koránu

Súra 1. „Fatihah“ („Otevření knihy“)

Nejznámější súru, „Fatihah“ („Otevření knihy“), nazývanou také „Matka Koránu“, muslimové opakovaně čtou v každé z 5 povinných denních modliteb a také ve všech nepovinných. Předpokládá se, že tato súra zahrnuje význam celého Koránu.

Súra 2, verš 255, nazvaný „Verše na trůně“.

Jedno z nejvýraznějších prohlášení o univerzální nadvládě Alláha nad vším, co stvořil. A ačkoli je súra Fatiha muslimy vysoce ceněna, je to podle Mohameda tento verš, který je v Koránu na prvním místě:

Zabít b. Ka'b řekl: "Alláhův posel (ať odpočívá v pokoji) řekl: "Abu-l-Mundhire, který verš z knihy Alláha považuješ za největší?" Odpověděl jsem: "Alláh a jeho posel ví nejlépe." Řekl: "Abu-l-Munzire, který verš z knihy Alláha považuješ za největší?" Řekl jsem: "Alláh - není žádné božstvo kromě Něho, žijícího a samostatného od věčnosti." Pak mě udeřil do hrudi a řekl: "Kéž je pro tebe poznání radostné, Abu-l-Munzire."

Súra 24, verš 35, „Verše o světle“

Mystický verš popisující Boží slávu, který si súfiové vysoce cenili.

Alláh je světlo nebe a země. Jeho světlo je jako výklenek; je v něm lampa; lampa ve skle; sklo je jako perleťová hvězda. Svítí od požehnaného stromu – olivovníku, ani východního ani západního. Jeho olej je připraven k zapálení, i když se ho nedotkne oheň. Světlo na světlo! Alláh vede, koho chce, ke svému světlu a Alláh dává lidem podobenství. Alláh zná všechny věci!

Súra 36. "Ya-Sin".

Jeho název se skládá ze dvou písmen (ya a sin), která nejsou nijak vysvětlena. V kaligrafii jsou první verše této súry nakresleny se zvláštní uměleckou dovedností. V učení islámu je tato súra „srdcem Koránu“ a každý, kdo ji četl, četl Korán desetkrát. „Ya-Sin“ je součástí muslimských modlitebních knih a často se tiskne jako samostatná modlitba.

Súra 112. Velmi krátká kapitola „Ikhlas“ je jakýmsi „vyznáním“ islámu.

Jeho jméno znamená „Čisté vyznání“.

Ve jménu Alláha, milosrdného, milosrdného! Rci: „On - Alláh - je jeden, Alláh, věčný; Nerodil a nebyl zplozen a nikdo se mu nevyrovnal!”

Mohamed řekl, že tato súra je ekvivalentní jedné třetině celého Koránu. Muslimové ji proto pravidelně čtou. Jednoho dne se prorok zeptal svých následovníků, zda alespoň jeden z nich dokáže přečíst třetinu Knihy za jednu noc, a poté, co vyjádřili své zmatení, znovu zopakoval, že tato súra je „ekvivalentní jedné třetině celého Koránu. “

Súry 113 a 114.

Súry jsou kouzla, jejichž vyslovením muslimové hledají ochranu Alláha. Súra 113 „Falyak“ apeluje na Pána úsvitu od čarodějů a závistivých lidí. Súra 114 („Lidé“) hledá útočiště u Alláha jako Pána lidí, před zlem džinů (démonů) a lidí.

Aisha, jedna z Mohamedových manželek, řekla, že každý večer po přečtení těchto dvou súr sepjal ruce v podobě misky, foukal na ně a třikrát si promnul ruce všemi částmi těla, na které dosáhl. zhora dolů. Když byl nemocný, četl znovu tyto súry a foukal na své tělo a Aisha, která také súry opakovala, třela jeho tělo rukama v naději na požehnání.

Povinnosti muslima před Koránem

Pro více než miliardu muslimů je Korán posvátnou knihou, která vyžaduje zvláštní zacházení: jakékoli rozhovory při jeho čtení jsou odsouzeny.

Podle šaría má muslim ke Koránu následující povinnosti:

Věřte, že vznešený Korán je Slovo Alláha Všemohoucího a naučte se jej číst v souladu s pravidly výslovnosti (tajweed).
Vezměte Korán do rukou pouze ve stavu omytí a před čtením řekněte: „A’uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!“ („Uchyluji se k ochraně Alláha před zlem vyzařujícím od Satana, poháněného kameny“), „Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!“ („Ve jménu Alláha, Dobrotivého, Milosrdného!“) Při čtení Koránu by se člověk měl, pokud je to možné, otočit směrem ke Kaabě a projevovat maximální respekt jak při čtení, tak při poslechu jeho textů.
Korán se musí číst na čistých místech. Neměli byste číst Korán v blízkosti lidí zabývajících se jinými činnostmi nebo v blízkosti kolemjdoucích.
Udržujte Korán na vysokých (policích) a čistých místech. Korán by neměl být uchováván na nízkých policích a neměl by být umístěn na podlaze.
Přísně dodržujte (jak nejlépe umíte) všechny předpisy uvedené v Koránu. Budujte celý svůj život v souladu s morálními zásadami Svatého Koránu.

Vezměte si to pro sebe:

Korán a věda

Někteří islámští badatelé tvrdí, že si všimli korespondence Koránu se získanými údaji moderní věda. Korán obsahuje informace, které byly lidem té doby nedostupné.

Existuje názor, že mnoho vědců 20. století konvertovalo k islámu poté, co po svém dalším objevu viděli, že se to odráží v Koránu před 14 stoletími.

korán(ar. القرآن [al-Korán]‎) – Svaté Písmo muslimů, zjevení ( proč) Alláha, zjevený proroku Mohamedovi ﷺ mezi 610 a 632 lety prostřednictvím anděla Jibrila (Gabriela) [; …] . Korán se skládá ze 114 kapitol (súr), z nichž každá se skládá z veršů (ayat).

Etymologie

Slovo kur'an v moderní arabštině znamená „čtení“, „to, co se mluví, čte a opakuje“.

Lexikální význam slova kur'an pochází z arabského slovesa kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), což znamená „přidat“, „připojit“. Podstatné jméno pochází z tohoto slovesa kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), což znamená „sčítání“, „spojování písmen a slov k sobě“ (tedy „čtení“).

Nejstarší doložené použití termínu Korán nachází se v samotném Koránu, kde je zmíněn asi 70krát různé významy. Slovo al-Korán(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) lze použít jak k odkazu na Písmo samotné, zjevené proroku Mohamedovi ﷺ, tak k pasáži z Písma.

Korán má různá jména pro toto svaté Písmo: al-Kitab("Rezervovat") ; at-Tanzil(„Odesláno“); az-Zikr("Připomenutí") ; al-Furqan("Diskriminace"); al-Huda(„Průvodce“) atd. Tímto slovem se označuje také Korán Mushaf(„svitek“) a řada dalších termínů, které se v textu Koránu nenacházejí.

súra al-Fatiha("Otevírací").

Struktura Koránu

Korán se skládá ze 114 kapitol, zvaných súry, které se skládají z různého počtu (od 3 do 286) rytmických a sémantických jednotek - ajatů (Ar. آية - ayat).

Súra v Svatá kniha umístěny ne podle obsahu a ne podle doby jejich vzhledu. V zásadě jsou súry v Koránu uspořádány v závislosti na počtu veršů v nich, počínaje nejdelšími po nejkratší. První súra Koránu je al-Fatiha(„Otevření“) a poslední je an-Nas("Lidé")

Nejdelší súra al-Baqarah(„Kráva“) obsahuje 286 veršů a nejkratší jsou súry, které mají pouze tři verše. Nejdelší verš má 128 slov (s předložkami a částicemi - asi 162) a súra al-Kawsar(„Hojný“) pouze 10 slov (s předložkami a částicemi - 13). Celkem podle různých metod výpočtu obsahuje Korán od 6 204 do 6 236 veršů (vydání Káhira), od 76 440 do 77 934 slov a od 300 690 do 325 072 písmen.

Tradiční muslimská chronologie rozděluje súry na „mekánské“ (odhalené v Mekce v letech 610-622) a „Medinu“ (odhalené v Medíně v letech 622-632), které jsou většinou delší než „mekánské“. Neexistují žádné přesné údaje o tom, které súry jsou mekkánské a které medínské. Káhirské vydání Koránu obsahuje 90 mekkánských a 24 medínských súr.

Mekánské súry bývají poetičtější; převažují v nich doktrinální témata (monoteismus, eschatologie); více pozornosti je věnováno myšlence všemohoucnosti jednoho Alláha a strachu ze Soudného dne.

Medinským súrám dominují právní otázky, odrážejí polemiky s Židy a křesťany a stanovují povinnosti muslimů. Většina súr je sestavena z fragmentů různých zjevení ( ruka'), které spolu tematicky volně souvisí a jsou mluvené v různých časech.

Další členění jeho textu na přibližně stejné části odpovídá potřebám recitace Koránu: do 7 Manzilev(pro čtení během týdne) nebo 30 juzov(přečteno do měsíce). Dále každý juz dělitelný dvěma Hizba(„strany“), které jsou zase rozděleny na čtvrtiny ( třít') .

Prvních 5 veršů súry al-‘Alaq(„Sraženina“).

Zjevení Koránu

Posílání prvních zjevení začalo, když bylo proroku Mohamedovi ﷺ 40 let, a pokračovalo až do jeho smrti. Posílání zjevení začalo dobrou vizí ve snu. Po 6 měsících přinesl anděl Džibríl prvních pět veršů súry al-‘Alaq(„Sraženina“).

Korán sestoupil od Alláha na blízkou oblohu celý v noci al-Qadr a pak byl postupně, v moudrosti Alláha, po částech předán Prorokovi ﷺ. Nazývá se místo na blízkém nebi, kam sestoupil Korán Bayt al-'izza("Dům velikosti") V měsíci ramadánu četl anděl Džibríl proroku Mohamedovi ﷺ všechny verše Koránu, které byly zjeveny za poslední rok. Pak je Prorok ﷺ přečetl a Džibríl mu naslouchal, načež Alláhův posel ﷺ přečetl tyto verše v mešitě společníkům, kteří si je zase zapamatovali. Tento proces byl tzv ‘arda(Ar. عرضة). V posledním ramadánu života Proroka ﷺ byl tento proces proveden dvakrát.

Starověký rukopis Koránu

Záznam Koránu

Během života proroka Mohameda ﷺ byla zjevení Koránu přenášena převážně ústně, z paměti. Odborníci na jednotlivé pasáže Koránu byli nazýváni „strážci“ (hafiz). V Mekce byla zjevení zapisována z iniciativy samotných společníků a v Medíně - nejčastěji na pokyn Proroka ﷺ. Posel Alláha ﷺ oznámil, která súra a v jakém pořadí by měly být tyto verše napsány. Za tímto účelem měl s sebou v různých dobách asi 40 úředníků-sekretářů. Podle Zajda ibn Thabita, poté, co sekretář zapsal zjevení, ho Prorok ﷺ donutil znovu přečíst zjevené verše. Pokud si všiml chyb ve výslovnosti písaře, okamžitě požadoval, aby byly v textu opraveny, a teprve poté dovolil svým společníkům číst Boží zjevení. Vzhledem k tomu, že v době proroka Mohameda ﷺ nebyl papír rozšířen, byla zjevení přijatá prorokem ﷺ zapsána na datlové listy, kousky plochého kamene, zvířecí kůži atd. Ve stejné době byl Posel Alláh ﷺ se nespokojil s psaním Koránu a trval na tom, aby si společníci zapamatovali zjevení nazpaměť.

Některá zjevení byla dočasná a později byla Alláhem zrušena. Sbírky hadísů obsahují příběhy o tom, jak byly na příkaz Proroka ﷺ provedeny změny v textu Koránu a některé verše Koránu byly nahrazeny jinými. Korán uvádí, že změny v něm provedené byly provedeny na příkaz Alláha [; ; ]. Některé záznamy veršů Koránu postrádaly konzistenci, která je vlastní moderním vydáním. Aby se posunuli od fragmentace k systematičnosti, společníci v přítomnosti proroka Mohameda ﷺ postupně uspořádali verše v súrách Koránu. Tato sekvence byla diktována božským příkazem andělem Džibrílem. Z tohoto důvodu je zakázáno číst verše Koránu v jiném pořadí, než jaké uvádí Prorok ﷺ (například od konce do začátku súry).

Většina středověkých muslimských učenců věřila, že jazyk, ve kterém byl Korán zjeven v době proroka Mohameda ﷺ, byl ústním jazykem Kurajšovců, stejně jako jazykem poezie „klasické arabštiny“. Předpokládalo se, že Kurajšové a předislámští básníci zachovali čistý jazyk beduínů ( al-a'rab). Znalci západního koránu (Nöldeke, Schwalli) tvrdili, že jazyk koránu nebyl ústním jazykem žádného kmene, ale byl do jisté míry umělým „standardním jazykem“ (něm. Hochsprache), který byl chápán v celém Hidžázu. Koncem 40. let 20. století došli tři evropští badatelé H. Fleisch, R. Blacher a K. Rabin k závěru, že koránský jazyk má daleko k mluvenému dialektu Kurajšů nebo „standardnímu jazyku“ hidžázů, ale byl prostě „poetické koiné“ klasické arabské poezie, s určitým přizpůsobením řeči Meccanů. Tento názor přijala většina západních arabistů.

Pro přesnější pochopení Koránu nekurajskými lidmi byly některé verše Koránu odhaleny v jiných dialektech arabštiny. Mušaf Abú Bakra obsahoval různé verze koránových veršů. Avšak v procesu kompilace Koránu do jediné knihy byly na příkaz 'Uthmana zahrnuty pouze verše napsané v kurajšském dialektu.

Jazyk Koránu je plný epitet a rozšířených přirovnání s relativně malým počtem metafor, metonymií atd. Významnou část textu Koránu, zejména rané súry, tvoří rýmovaná próza (Ar. سـجـع [saj'] ). Syntaxe Koránu je dána formou dialogu, ve kterém se prezentace provádí a která se vyznačuje absencí úvodních vět a popisných frází.

Většina Koránu je polemikou ve formě dialogu mezi Alláhem (někdy mluví v první, někdy ve třetí osobě, někdy přes prostředníky) a odpůrci Proroka ﷺ, nebo Alláhova výzva k muslimům s nabádáními a instrukcemi. Ústředním tématem Koránu je potvrzení islámských principů týkajících se povinností věřících vůči Bohu. Představy o vesmíru, Zemi, flóře a fauně zaujímají určité místo. Některé antropologické myšlenky jsou také reflektovány, dané Krátký příběh lidstvo a proroctví o jeho budoucnosti (vzkříšení z mrtvých, Poslední soud atd.). Korán obsahuje kázání eschatologické povahy, myšlenky o pekle a ráji. Odráží také otázky, jako je sociální spravedlnost, ekonomika, mezinárodní a rodinné vztahy, morální hodnoty atd.

Během mekkánského období bylo hlavním cílem proroka Mohameda ﷺ přitáhnout k islámu co nejvíce pohanů. Z tohoto důvodu kladou mekkánské súry velký důraz na doktríny proroctví, eschatologie, spirituality a také na etické otázky. Mekánské súry obsahují velké množství dramatických scén, obvykle souvisejících se smrtí, Poslední soud, radosti ráje a pekelné muky. Dramatické scény nejsou nikdy plně nebo systematicky vysvětleny. Většina mekkánských súr se zabývá teologickými tématy: Božími znameními, poselstvími dřívějších proroků atd. Tyto súry lze klasifikovat jako kázání.

V období Mediny se islám stal státním náboženstvím, a proto se v medínských súrách přikládá větší význam sociálním, právním otázkám, problémům války a míru, ekonomickým otázkám, rodinným vztahům atd. Tedy veršům Koránu byly odhaleny s přihlédnutím k situaci, která v té době existovala, kde byl Prorok ﷺ a jeho společníci. Rané medínské súry jsou často adresovány Židům, jak „dětem Izraele“, tak „lidu Knihy“. V pozdějších medínských súrách je volání „Ó věřící“ běžnější, ale někdy „Ó děti Adamovy“ nebo „Ó lidé“.

Co je Korán - Koránová akademie

V řadě případů byly božské příkazy seslány postupně, od jednodušších forem ke složitějším. V souladu se skutečnými okolnostmi mohl Alláh seslat jedno zjevení, které bylo dočasné, a pak je zrušit a nahradit novým. Zjevování Koránu postupně, po částech, také přispělo k jeho lepšímu vnímání lidmi.

Korán vypráví o takových starověkých prorocích jako Adam, Lut (Lot), Ibrahim (Abraham), Musa (Mojžíš), 'Isa (Ježíš) atd., poskytuje informace o různých událostech z jejich života, někdy odlišné od toho, co je napsáno v Bible. Zároveň vypovídá i o událostech, které by se měly stát v budoucnu. Korán vypráví o problémech původu a podstaty bytí, různých formách života, kosmologii a kosmogonii [; ; ]. Obsahuje obecné principy všech aspektů individuální a společenské existence, stejně jako božské příkazy týkající se služby ( 'ibadah), různé veřejné transakce ( muamalyat) a tresty za přestupky ( ‘ukubat). Korán neobsahuje úplný kodex chování nebo seznam povinností pro muslimy; každé právní ustanovení je řešeno samostatně, obvykle na několika různých místech v Koránu.

Všechny súry kromě at-Tawba(„Pokání“), začněte basmalou Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného!. Ve 29 súrách po basmale lze najít takzvaná „rozsypaná písmena“ ( Khuruf mukata'a), které jsou psány společně, ale čtou se samostatně. Význam těchto písmenných začátků je nejasný a je předmětem výzkumu mnoha vědců. Většina muslimských učenců věří, že roztroušená písmena na začátku súr odkazují na nejasné, těžko srozumitelné verše Koránu ( mutashabihat) a jsou tajemstvím, které Alláh před lidmi skryl.

Muslimové obvykle odkazují na súry jejich jmény spíše než čísly. Protože jména súr nebyla za života proroka Mohameda ﷺ stanovena a nebyla považována za součást textu, většina súr se stala známou pod několika jmény. Egyptské standardní vydání Koránu mělo významný dopad na jednotnost titulů súry a většina alternativních titulů se již nepoužívá. Většina názvů súr je převzata z klíčového termínu nebo hesla, které by identifikovalo súry těm, kteří si je zapamatují. To naznačuje, že jména súr vznikla spíše v ústní než písemné tradici.

Místo Koránu v islámu

Pro muslimy je Korán víc než Písmo nebo posvátná literatura v obvyklém smyslu v západním světě. Korán zaujímal a zaujímá důležité místo v náboženském a sociálně-politickém životě arabsko-muslimského světa. Je základem islámu a primárním zdrojem ve věcech islámského práva ( fiqh) a přesvědčení ( ‘aqidah). „Knihocentrismus“ islámu je vyjádřen v základním významu Koránu jak v muslimské teologii, tak v každodenním životě muslimů, právu, kultu a sociálně-etické doktríně. Korán byl také ústředním bodem teologických debat raných století; Z jeho teologických ustanovení vycházejí všechny směry arabsko-muslimské filozofie. V některých zemích je státní a legislativní struktura, způsob společenského života přísně v souladu s koránskými zásadami a normami.

Podle islámské doktríny je Korán posledním Písmem svatým zjeveným Alláhem; nestvořené Slovo Alláhovo, existující od věčnosti, před začátkem času. V 9. století vyvstaly spory o historicitu („věčnost“ nebo „stvoření v čase“) Koránu, které vyústily v „inkvizici“ provedenou v chalífátu ( mikhna). Spor skončil vítězstvím postoje o věčnosti Koránu jako ztělesnění božského Slova (Logos), o jeho nebeském archetypu, napsaném na „Požehnané desce“ ( al-Lawh al-Mahfuz) .

Víra v Korán je spolu s vírou ve všechna Písma svatá jedním ze šesti pilířů Imanu (víry) [ ; …] . Čtení Koránu je uctívání ( 'ibadah). Ajáty a súry z Koránu používají muslimové v modlitbách (namaz) a v prosbách ( du'a) .

Podle islámského dogmatu je zvláštností Koránu jeho zázračnost a nenapodobitelnost ( i'jazz) ve formě a obsahu. Koncept i'jaz vznikl během prorocké činnosti Mohameda ﷺ. Během mekkánského období vyzval Alláhův posel ﷺ své odpůrce, aby vytvořili „něco jako“ Korán [; ...] však Arabové přes svou výmluvnost nedokázali uvést ani jednu súru podobnou Koránu. V 8.-9. století bylo téma nenapodobitelnosti Koránu středobodem nejen vnitroislámských polemik, ale také polemik s judaismem a křesťanstvím. Během ní muslimští teologové rozvinuli myšlenku „zázraků“ a „znaků“ vnímaných smysly ( syčení) a rozumem pochopené ( ‘akliya). Mezi argumenty pro zázračnost Koránu byly „zprávy o neviditelném“ ( akhbar al-ghayb). Vývoj teorie i'jazzu pokračoval aktivní interakcí s filologickými disciplínami. Počátkem 11. století byla stanovena syntéza doktríny o nenapodobitelnosti Koránu a teorie nauky o figurách a specifických technikách výstavby řeči ( badi'). Pojem i'jaz je spojen s doktrínou o nepřeložitelnosti Koránu. Muslimští teologové však přijímali překlady Koránu ve smyslu „komentář“ ( tafsir) za předpokladu, že překlad nenahrazuje původní text.

Gramatika Koránu se stala standardem pro klasickou arabštinu, která nahradila jiné jazyky na Středním východě a v severní Africe. Arabské písmo s určitými úpravami převzala perština, turečtina (do roku 1928), urdština a další jazyky. Korán významně ovlivnil umění arabské kaligrafie a stal se jedním z hlavních dekorativních motivů islámského náboženského umění a architektury. Mešity, školy madrasah a další veřejné budovy jsou vyzdobeny citáty z Koránu. Muslimové nosí citáty z Koránu jako amulety a ve svých domovech je věší na stěny nebo umisťují na čestné místo.

V islámu byla „etiketa“ podrobně vyvinuta ( adab) ve vztahu ke Koránu. Než se muslim dotkne Svaté knihy, musí provést rituální omytí. Při čtení Koránu je vhodné: číst jej expresivně podle pravidel tajweedu, zakrývat awrah, otočit obličej ke Qiblah atd. Korán by měl být držen nad ostatními knihami, neměly by se na něj dávat cizí předměty , nebo odneseny na špinavá místa (toaleta, lázně atd.), zacházet s nimi neopatrně atd. Nekanonické kopie Koránu jsou nevhodné pro čtení, jsou zakopány do země nebo spáleny.

Výzdoba interiéru mešity citáty z Koránu

Koránské vědy

Islámská kultura vyvinula disciplíny studující Korán, jako jsou: interpretace, chronologie, historie textu, zvuková struktura, stylistika, „rušení a rušení veršů“ ( nasikh va mansukh), „okolnosti odeslání dolů“ ( asbab al-nuzul), „nenapodobitelnost Koránu“ ( i'jazz) atd., známé jako „vědy o Koránu“ ( „ulum al-Korán“.)

Výklad Koránu ( tafsir) je jednou z důležitých oblastí „vědy o Koránu“ ( „ulum al-Korán“.). Díla tohoto žánru hrála zásadní roli ve formování, vývoji a šíření islámu. Žánr tafsir se začal objevovat během formování sunny a vyvíjel se dlouhou dobu v rámci děl věnovaných biografii Proroka ﷺ. Postupem času se začaly objevovat speciální komentáře věnované výkladu Koránu, přebírající již vypracovaný výzkumný postup a existující tezaurus. Od svého vzniku začal tafsir sloužit také jako ideologická zbraň v politickém boji mezi různými islámskými hnutími. Tento boj vedl k rozdělení islámské komunity na zastánce doslovného ( zakhir) a „skrytý“ ( batin) porozumění textu Koránu. V kontextu tohoto sporu se rozhořely spory o metodách výkladu Koránu, o hranicích toho, co je přípustné při hledání „skrytého“ významu. V souvislosti se zákazem překladů Koránu podrobné komentáře v různých jazycích hrál důležitou roli při představování Koránu muslimům, kteří nemluví arabština.

Islámská komentátorská tradice studovala Korán z filologického, právního, filozofického, teologického a mystického hlediska. Nejznámější a nejspisovnější tafsir jsou díla