Výklad Matoušova evangelia. bible

Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 1 Genealogie Ježíše Krista od Josefa po Abrahama. Joseph nejprve nechtěl žít s Marií kvůli jejímu nečekanému těhotenství, ale poslechl anděla. Narodil se jim Ježíš. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 2 Mudrci uviděli na nebi hvězdu narození králova syna a přišli poblahopřát Herodovi. Byli však posláni do Betléma, kde Ježíšovi darovali zlato, kadidlo a olej. Herodes zabil nemluvňata a Ježíš utekl do Egypta. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 3 Jan Křtitel nedovoluje farizeům mýt se, protože... Pro pokání jsou důležité skutky, ne slova. Ježíš ho žádá, aby pokřtil, Jan nejprve odmítá. Sám Ježíš bude křtít ohněm a Duchem svatým. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 4 Ďábel pokouší Ježíše na poušti: upéct chléb z kamene, skočit ze střechy, uctívat za peníze. Ježíš odmítl a začal kázat, volat první apoštoly a uzdravovat nemocné. Stal se slavným. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 5 Kázání na hoře: 9 Blahoslavenství, vy jste sůl země, světlo světa. Neporušujte zákon. Nezlobte se, smiřte se, nepodléhejte pokušení, nerozvádějte se, nenadávejte, nebojujte, pomáhejte, milujte své nepřátele. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 6 Kázání na hoře: o tajných almužnách a modlitbě Páně. O půstu a odpuštění. Opravdový poklad v nebi. Oko je lampa. Buď Bůh, nebo bohatství. Bůh ví o potřebě jídla a oblečení. Hledej pravdu. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 7 Kázání na hoře: vyjmi trám z oka, neházej perly. Hledej a najdeš. Dělejte druhým to, co děláte sami sobě. Strom dobře plodí a lidé vstoupí do nebe služebně. Postav dům na skále - učil s autoritou. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 8 Uzdravení malomocného, ​​Petrova tchyně. Vojenská víra. Ježíš nemá kde spát. Způsob, jakým se mrtví pohřbívají. Vítr a moře poslouchají Ježíše. Uzdravování posedlých. Prasata jsou utopena démony a chovatelé dobytka jsou nešťastní. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 9 Je snazší říci ochrnutému, aby chodil, nebo aby mu odpustil hříchy? Ježíš jí s hříšníky, postí se později. O nádobách na víno, opravy oděvů. Vzkříšení panny. Léčení krvácejících, slepých, němých. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 10 Ježíš posílá 12 apoštolů, aby zdarma kázali a uzdravovali výměnou za jídlo a ubytování. Budete souzeni, Ježíš bude nazýván ďáblem. Zachraňte se trpělivostí. Všude chodit pěšky. Nejsou žádná tajemství. Bůh na vás bude dohlížet a odmění vás. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 11 Jan se ptá na Mesiáše. Ježíš chválí Jana za to, že je větší než prorok, ale menší u Boha. Nebe je dosaženo úsilím. Jíst či nejíst? Výčitka městům. Bůh je otevřený dětem a pracovníkům. Lehká zátěž. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 12 Bůh chce milosrdenství a dobrotu, ne oběť. V sobotu se můžeš uzdravit - není to od ďábla. Nerouhejte se Duchu, slova poskytují ospravedlnění. Dobré od srdce. Znamení Jonáše. Naděje národů je v Ježíši, jeho matkou jsou učedníci. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 13 O rozsévači: lidé jsou produktivní jako obilí. Podobenství jsou srozumitelnější. Plevel bude od pšenice oddělen později. Království nebeské roste jako obilí, vzchází jako kvas, je výnosné jako poklad a perly, jako síť s rybami. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 14 Herodes usekl hlavu Jana Křtitele na žádost jeho manželky a dcery. Ježíš uzdravoval nemocné a nasytil 5 000 hladových lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami. V noci šel Ježíš k lodi po vodě a Petr chtěl udělat totéž. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 15 Učedníci si nemyjí ruce a farizeové se neřídí jejich slovy, a tak se slepí vůdci poskvrňují. Je špatný dar dávat Bohu místo daru rodičům. Psi jedí drobky - uzdrav svou dceru. Ošetřil a nakrmil 4000 7 bochníky chleba a rybami. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 16 Růžový západ slunce značí jasné počasí. Vyhýbejte se špatnosti farizeů. Ježíš je Kristus, bude zabit a vstane z mrtvých. Kostel na Petru Kameni. Následováním Krista až k smrti spasíte svou duši, budete odměněni podle svých skutků. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 17 Proměnění Ježíše. Jan Křtitel – jako prorok Eliáš. Modlitbou a půstem jsou vyháněni démoni, mládež je uzdravena. Je potřeba věřit. Ježíš bude zabit, ale vstane z mrtvých. Berou daně od cizích lidí, ale platit za chrám je snazší. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 18 Kdo je pokořen jako dítě, je větší v nebi. Běda svůdci, je lepší být bez ruky, nohy a oka. Není Boží vůlí zahynout. Loučení s poslušnými 7x70x. Ježíš je mezi těmi dvěma, kteří se ptají. Podobenství o zlém dlužníkovi. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 19 Rozvod pouze v případě nevěry, protože... jedno maso. Nebudeš se moci nevdát. Ať přijdou děti. Bůh sám je dobrý. Spravedlivý - rozdejte svůj majetek. Pro bohatého člověka je těžké jít k Bohu. Ti, kdo následují Ježíše, budou soudit. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 20 Podobenství: pracovali odlišně, ale byli placeni stejně kvůli bonusům. Ježíš bude ukřižován, ale bude vzkříšen, a kdo sedí po stranách, závisí na Bohu. Nepanujte, ale služte jako Ježíš. Uzdravení 2 slepých lidí. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 21 Vjezd do Jeruzaléma, Hosanna Ježíšovi. Vyhnání obchodníků z chrámu. Mluv ve víře. Janův křest z nebe? Nedělají to slovy, ale činy. Podobenství o potrestání zlých vinařů. Hlavní kámen Boží. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 22 Pro Království nebeské, stejně jako na svatbu, oblečte se, nemeškajte a chovejte se důstojně. Caesar razil mince - návratová část a Bůh - Boží. V nebi není žádná matrika. Bůh je mezi živými. Miluj Boha a bližního svého. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 23 Dělejte, co vám říkají vaši šéfové, ale neberte si z nich příklad, pokrytci. Jste bratři, nebuďte pyšní. Chrám je cennější než zlato. Soud, milosrdenství, víra. Zvenku je to krásné, ale uvnitř špatné. Obyvatelé Jeruzaléma nesou krev proroků. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 24 Když konec světa není jasný, ale pochopíte: Slunce se zatmění, znamení na nebi, tam je evangelium. Předtím: války, devastace, hladomor, nemoci, podvodníci. Připravte se, skryjte se a zachraňte se. Dělejte vše správně. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 25 5 chytrých dívek se na svatbu dostalo, ale ostatní ne. Prohnaný otrok byl potrestán za 0 příjmů a ziskové byly zvýšeny. Král potrestá kozy a odmění spravedlivé ovce za jejich dobré odhady: krmil, oblékal a navštěvoval. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 26 Cenný olej pro Ježíše, chudí počkají. Jidáš se najal, aby zradil. Poslední večeře, Tělo a krev. Bogomolye na hoře. Jidáš políbí, Ježíš je zatčen. Petr bojoval s nožem, ale popřel. Ježíš byl usvědčen z rouhání. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 27 Jidáš činil pokání, hádal se a oběsil se. Při Pilátově soudu bylo Ježíšovo ukřižování sporné, ale vinu vzali na sebe lidé: král Židů. Znamení a smrt Ježíše. Pohřeb v jeskyni, vchod hlídaný, zapečetěný. Matoušovo evangelium. Matt. Kapitola 28 V neděli jiskřivý anděl vyděsil stráže, otevřel jeskyni a řekl ženám, že Ježíš vstal z mrtvých a že se brzy objeví. Stráže učili: usnul jsi, tělo bylo ukradeno. Ježíš nařídil, aby byly národy vyučovány a pokřtěny.

Pán řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Potom se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze, který se jmenoval Kaifáš, a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání? Neboť tato mast mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým. Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč tu ženu uvádíte do rozpaků? udělala pro Mne dobrý skutek: vždyť máš chudé s sebou, ale ne vždy máš Mne; nalila tuto mast na Mé tělo a připravila Mě k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. Jeden z dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných; a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil. V první den nekvašených chlebů přišli učedníci k Ježíšovi a řekli mu: "Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonoce?" Řekl: jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko; Budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky. Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce. Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky. Ježíš věděl, že Otec mu dal vše do rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán. Přistoupí k Šimonovi Petrovi a říká mu: Pane! Měl bys mi umýt nohy? Ježíš mu odpověděl: "Co dělám, ty teď nevíš, ale později to pochopíš." Petr mu říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl. Šimon Petr mu říká: Pane! nejen nohy, ale i ruce a hlavu. Ježíš mu říká: kdo byl umyt, potřebuje si umýt jen nohy, protože je čistý; a vy jste čistí, ale ne všichni. Neboť znal svého zrádce, a proto řekl: Nejste všichni čistí. Když jim umyl nohy a oblékl se, znovu si lehl a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? Nazýváte Mě Učitelem a Panem a mluvíte správně, protože přesně takový jsem. Pokud jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si umývat nohy navzájem. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám. Amen, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán a posel není větší než ten, kdo ho poslal. Pokud to víte, jste požehnáni, když to děláte. A když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, jeden z vás mě zradí." Byli velmi zarmouceni a začali mu říkat každý z nich: Cožpak já, Pane? Odpověděl a řekl: „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí; Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? Ježíš mu říká: Řekl jsi. A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Ale říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu. Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se na Mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Budu bít pastýře a ovce stáda se rozprchnou. Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím." Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž. Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemane a říká učedníkům: Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit. A když vzal s sebou Petra a oba syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou. A odešel trochu, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš. Anděl se mu zjevil z nebe a posílil Ho. A když zápasil, modlil se pilněji a Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem. Vstal z modlitby, přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: "Nemohl jsi se mnou bdít ani hodinu?" Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé. Znovu odešel jindy a modlil se: Můj Otče! Jestliže mne tento kalich nemůže přejít, abych ho nevypil, buď vůle tvá. A když přišel, našel je znovu spící, protože jejich oči byly těžké. A nechal je, odešel znovu a modlil se potřetí, říkajíc totéž slovo. Potom přichází ke svým učedníkům a říká jim: Ještě spíte a odpočíváte? Hle, přišla hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků; Vstaň, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil. A když ještě mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním veliký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu. Ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, je to on, toho si vezměte. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil Ho. Ježíš mu řekl: "Příteli, proč jsi přišel?" Potom přišli, vložili ruce na Ježíše a vzali ho. A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho. Ježíš mu řekl: Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou. nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů? Jak se tedy naplní Písmo, že to tak musí být? V tu hodinu Ježíš řekl lidu: „Je to, jako byste vyšli proti zloději s meči a kyjmi, abyste mě vzali; Každý den jsem s vámi sedával a učil v chrámu, a nevzali jste mě. To vše proto, aby se naplnily spisy proroků. Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli. A ti, kdo Ježíše vzali, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a vešel dovnitř, posadil se se služebnictvem, aby viděl konec. Velekněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby Ho mohli usmrtit, a žádné nenašli; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nenašli se. Ale nakonec přišli dva falešní svědci a řekli: Řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej za tři dny. A velekněz vstal a řekl mu: Proč neodpovídáš? Co proti Tobě svědčí? Ježíš mlčel. A velekněz mu řekl: Zaklínám tě při Bohu živém, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Ježíš mu říká: Řekl jsi; Dokonce vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání! co myslíš? Odpověděli a řekli: Je vinen smrtí. Potom Mu plivali do tváře a škrtili Ho; jiní ho bili do tváří a říkali: Prorokuj nám, Kriste, kdo Tě udeřil? Petr seděl venku na dvoře. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." Ale on to přede všemi popřel a řekl: Nevím, co říkáte. Když vyšel z brány, uviděl ho jiný a řekl těm, kdo tam byli: "I tento byl s Ježíšem Nazaretským." A znovu s přísahou popřel, že tohoto muže neznal. O něco později přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: "Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje." Pak začal přísahat a přísahat, že Tohoto muže neznal. A najednou kohout zakokrhal. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel, hořce plakal. Když nastalo ráno, sešli se všichni velekněží a starší lidu o Ježíši, aby ho vydali na smrt. a když Ho svázali, odvedli Ho a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli.

Matouš 26:2–20; Jan 13:3–17; Matouš 26:21–39; Lukáš 22:43–45; Matouš 26:40–27:2
Zelený čtvrtek, na liturgii.

Slavný srbský badatel kanonického práva biskup Nikodim (Milas) napsal ve svém výkladu 19. kánonu VI. Ekumenický koncil následující: „Sv. Písmo je slovo Boží, zjevující lidem Boží vůli...“ A svatý Ignác (Brianchaninov) řekl:

„...Čtěte evangelium s extrémní úctou a pozorností. Nic v něm nepovažujte za nedůležité nebo nedůstojné. Každý jeho kousek vyzařuje paprsek života. Zanedbávání života je smrt."

Jeden autor o Malém vchodu na liturgii napsal: „Evangelium je zde symbolem Krista. Pán se zjevil světu fyzicky, osobně. Vychází kázat, do své pozemské služby a je zde mezi námi. Děsivá a majestátní akce se odehrává - mezi námi, viditelně a hmatatelně - Bůh. Svatí andělé nebes při tomto pohledu mrazí v úžasu. A ty, člověče, ochutnej toto velké tajemství a skloň před ním hlavu.“

Na základě výše uvedeného je třeba tomu porozumět Svaté evangelium- hlavní kniha lidstva, která obsahuje život pro lidi. Obsahuje božské pravdy, které nás vedou ke spáse. A ono samo je zdrojem života – slovo skutečně naplněné mocí a moudrostí Páně.

Evangelium je hlasem samotného Krista. V symbolickém a duchovním smyslu k nám při čtení evangelia Spasitel promlouvá. Je to, jako bychom se přenesli v čase do rozkvetlých plání Galileje a stali se očitými svědky vtěleného Boha Slova. A mluví nejen univerzálně a nadčasově, obecně, ale i konkrétně ke každému z nás. Evangelium není jen kniha. To je pro nás život, je to pramen živé vody a zdroj života. Je to jak zákon Boží, daný lidstvu ke spáse, tak i tajemství uskutečnění tohoto spasení. Při čtení evangelia se lidská duše sjednocuje s Bohem a je v Něm vzkříšena.

Není náhodou, že slovo „evangelos“ je z řečtiny přeloženo jako „dobrá zpráva“. To znamená, že milostí Ducha svatého bylo ve světě zjeveno nové poselství pravdy: Bůh přišel na Zemi, aby zachránil lidstvo, a „Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát Bohem“, jak řekl svatý Atanáš Alexandrijský. ve 4. století. Pán se s tím člověkem smířil, znovu ho uzdravil a otevřel mu cestu do Království nebeského.

A čtením nebo posloucháním evangelia stojíme na této nebeské vertikální cestě a následujeme ji do nebe. To je to, co je evangelium.

Proto je velmi důležité číst Nový zákon každý den. Na radu svatých otců musíme zahrnout četbu svatého evangelia a „apoštolu“ (Skutky svatých apoštolů, koncilové listy apoštolů a čtrnáct listů sv. nejvyšší apoštol Paul) do své cely (domácí) modlitební pravidlo. Obvykle se doporučuje následující pořadí: dvě kapitoly Apoštola (někteří čtou jednu kapitolu) a jedna kapitola evangelia denně.

Podle mého názoru na základě osobní zkušenost, Rád bych řekl, že je pohodlnější číst Písmo svaté popořadě, tedy od prvních kapitol po poslední, a pak se vrátit. Potom si člověk vytvoří holistický obraz vyprávění evangelia, pocit a pochopení jeho kontinuity a vztahů příčiny a následku.

Je také nutné, aby četba evangelia nebyla jako četba fiktivní literatury typu „noha po noze, pohodlně v křesle“. Přesto by to měl být domácí liturgický akt s modlitbou.

Arcikněz Seraphim Slobodskoy ve své knize „Boží zákon“ doporučuje číst Písmo svaté ve stoje, překřižovat se jednou před čtením a třikrát po něm.

Před a po přečtení Nového zákona jsou vysloveny zvláštní modlitby.

„Zasvít v našich srdcích, Pane, který miluješ lidstvo, nehynoucí světlo tvého poznání Boha, a otevři naše mentální oči, naše porozumění v kázáních svých evangelií, vlož do nás a do svých požehnaných přikázání strach, aby všechny tělesné žádosti mohly být pošlapáni, projdeme duchovním životem, i abychom potěšili Tvého v moudrosti i jednání. Neboť ty jsi osvícení našich duší a těl, Kriste, náš Bože, a my ti sesíláme slávu s tvým bezpůvodním Otcem a tvým přesvatým, dobrým a životodárným duchem, nyní i vždycky a na věky věků věků. Amen". Tajně jej čte kněz během božské liturgie před čtením svatého evangelia. Je také umístěn po 11. kathisma žaltáře.

Modlitba svatého Jana Zlatoústého: „Pane Ježíši Kriste, otevři uši mého srdce, abych slyšel Tvé slovo a porozuměl a činil Tvou vůli, jako jsem cizinec na zemi: neskrývej přede mnou svá přikázání, ale otevři má oči, abych pochopil divy tvého zákona; řekni mi svou neznámou a tajnou moudrost. Věřím v Tebe, můj Bože, kéž osvítíš mou mysl a smysl světlem své mysli, abych nejen ctila to, co je psáno, ale také tvořila, abych nemohl číst životy a slova svatých jako hřích, ale pro obnovu a osvícení a pro svatost a pro spásu duše a dědictví věčného života. Neboť Ty jsi ten, kdo osvěcuje ty, kdo leží ve tmě, a od tebe pochází každý dobrý dar a každý dokonalý dar. Amen".

Modlitba svatého Ignáce (Brianchaninova), čtěte před a po čtení Písmo svaté: „Zachraň, Pane, a smiluj se nad svými služebníky (jmény) slovy Božího evangelia, která jsou o spasení tvého služebníka. Trny všech jejich hříchů padly, Pane, a nechť v nich přebývá Tvá milost, spalující, očišťující a posvěcující celého člověka ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen".

Ohledně posledně jmenovaného dodám od sebe, že se také čte s přidáním kapitoly ze svatého evangelia v nějakém smutku nebo nesnázích. Z vlastní zkušenosti jsem se naučil, že to hodně pomáhá. A milostivý Pán vysvobodí ze všech druhů situací a potíží. Někteří otcové doporučují číst tuto modlitbu s kapitolou evangelia každý den.

Toto jsou „Rozhovory o Matoušově evangeliu“ od sv. Jana Zlatoústého; výklad evangelia Blahoslavený Theofylakt Bulharský; „Výklad evangelia“ od B.I. Gladkova, vysoce ceněný svatým spravedlivým Janem z Kronštadtu; díla arcibiskupa Averkyho (Tausheva), metropolity Veniamina (Pushkar), Vysvětlující bible Starého a Nového zákona od Alexandra Lopukhina, další díla.
Pojďme, bratři a sestry, se srdcem „hladovým a žíznícím po spravedlnosti“ čistému, životodárnému prameni Písma svatého. Bez ní je duše odsouzena k chřadnutí a duchovní smrti. S ním rozkvétá jako rajský květ, naplněný slovní životodárnou vlhkostí, hodnou Království nebeského.

Evangelista začíná popisem původu Krista a jeho narození, jeho předků a toho, jak vstoupil do tohoto světa, aby ukázal, že je skutečně zaslíbeným Mesiášem, protože proroci předpověděli, že se stane synem. Davidův a narozený z panny. To vše je jasně prokázáno v této zprávě, která zahrnuje:

I. Jeho rodokmen z Abrahama, který obsahuje čtyřicet dva generací, tři krát čtrnáct, v. 1-17.

II. Popis okolností jeho narození, tak úplný, jak je nezbytné k prokázání, že se narodil z panny, v. 18-25. Život našeho blaženého Spasitele je tedy popsán systematicky, v pořadí, jak by měly být popsány dějiny života, kvůli jasnějšímu podání příkladu, který obsahuje.

Verše 1-17. Pokud jde o rodokmen našeho Spasitele, poznamenejme:

I. Jeho jméno. Rodokmen Ježíše Krista, seznam Jeho předků podle těla nebo vyprávění o Jeho původu. Toto je BipAoq TEvEOEuq - kniha Genesis. Starý zákon začíná knihou o původu světa, a to je jeho sláva, že začíná takto, ale sláva Nového zákona převyšuje slávu Starého v tom, že začíná knihou o původu toho, který stvořil svět. Původ Krista jako Boha je od počátku, ode dnů věčnosti (Mich 5,2) a nikdo o tomto původu nemůže nic říci, ale jako člověk byl poslán Bohem, když přišla plnost času , narozený z ženy; právě o tomto původu se zde mluví.

II. Hlavní účel genealogie. Kristova genealogie není bezcílná ani zbytečná; není jako rodokmeny velkých lidí, které se obvykle sestavují z marnivosti. Stemmata, quid faciunt? -K čemu slouží starověké genealogie? Kristův rodokmen je jako rodokmeny, které jsou uvedeny jako důkazy k potvrzení práv a k prokázání nároků na práva; jeho cílem je dokázat, že náš Pán Ježíš je synem Davidovým a synem Abrahamovým, to znamená, že pocházel z toho lidu a z té rodiny, odkud měl přijít Mesiáš. Abraham a David, každý ve své době, byli poctěni velkou důvěrou – dostali zaslíbení o Mesiáši. Zaslíbení požehnání bylo dáno Abrahamovi a jeho semeni a zaslíbení kralování Davidovi a jeho semeni. Kdo chce mít podíl na Kristu jako syn Abrahamův, v němž budou požehnány všechny rodiny země, musí mu být věrný a mít na něm podíl jako syn Davidův, který bude vládnout všem národy země, musí být Jeho věrným poddaným. Abrahamovi bylo zaslíbeno, že Kristus přijde od něj (Gn 12:3; 22:18), a Davidovi bylo slíbeno totéž (2 Sam 7:12; Ž 88:4; Ž 111:12), takže pokud dokázáno, že Kristus je Syn Davidův a Syn Abrahamův, pak Ho nemůžeme přijmout jako Mesiáše. Právě to zde dokazují autentické záznamy. Židé velmi pečlivě uchovávali své rodokmeny, a to byla Boží prozřetelnost: díky tomu mohlo být zjeveno, že Mesiáš pochází z jejich otců. Po příchodu Mesiáše byl židovský národ tak rozptýlený a smíšený, že sotva kdo na světě mohl legálně prokázat svůj původ od Abrahama a nikdo nemohl absolutně prokázat svůj původ od Árona nebo Davida; proto bylo nutné buď se titulu velekněze a krále, jako navždy ztraceného, ​​vzdát, nebo jej svěřit našemu Pánu Ježíši. V rodokmenu je Kristus především nazýván synem Davidovým, protože mezi Židy Ho tak nazývali a pod tímto jménem Ho očekávali. Ti, kdo Ho poznali jako Krista, Ho také nazývali Synem Davidovým, kapitola 15:22; 20:31; 21:15. Proto se evangelista snaží ukázat, že není jen synem Davidovým, ale právě synem Davidovým, o kterém se říká: „Na jeho rameni je panství“. A že není jen synem Abrahamovým, ale právě synem Abrahamovým, který by se měl stát otcem mnoha národů. Tím, že evangelista nazývá Krista synem Davidovým a synem Abrahamovým, ukazuje tím, že Bůh je věrný svým zaslíbením a plní každé slovo, které řekl, ačkoli:

1. Jeho provedení může být zpožděno. Když Bůh Abrahamovi slíbil syna, který měl být velkým požehnáním pro celý svět, Abraham možná očekával, že to bude jeho bezprostřední syn, ale ukázalo se, že ho od tohoto syna dělilo čtyřicet dva generací a přibližně dva tisíce let. . Bůh může předpovídat svá díla dlouho předtím, než se stanou, a někdy své sliby dlouho neplní.

Poznámka: Odkládání zaslíbených milosrdenství nás cvičí v trpělivosti, ale nemůže otřást Božím zaslíbením.

2. Veškerá naděje na naplnění Božího slova může zmizet. Syn Davidův a syn Abrahamův, který měl být slávou domu svého Otce, se narodil, když semeno Abrahamovo bylo pokorným lidem pod jhem Říma a když byl dům Davidův pohřben v temnotě, protože Kristus se měl objevit jako výhonek ze suché země.

Poznámka: Boží čas pro naplnění Jeho zaslíbení přichází, když se splnění zdá být nejpravděpodobnější.

III. Samostatné části rodokmenu uvedené v přímé linii od Abrahama v souladu s rodokmeny zaznamenanými na začátku knih kronik, o jejichž užitečnosti jsme zde přesvědčeni.

Můžeme si všimnout některých rysů této genealogie:

1. Předkové Kristovi, kteří měli bratry, byli obvykle nejmladší z nich; takový byl sám Abraham, Jákob, Juda, David, Nátan a Risa. To ukazuje, že Kristova nadřazenost nepocházela, jako u králů země, z prvorozenství jeho předků, ale z vůle Boha, který podle pravidel své prozřetelnosti vyvyšuje pokorné a inspiruje méně. ideální k prokázání větší péče.

2. Ze synů Jákobových jsou kromě Judy, z něhož pocházel Smiřovatel, zmíněni i jeho bratři - Jákob zplodil Judu a jeho bratry. O Izmaelovi, synu Abrahamovu, a o Ezauovi, synu Izákově, se nemluví, protože nebyli přijati do církve, zatímco všechny Jákobovy děti jsou v ní zahrnuty. I když nebyli Kristovými předky, byli přesto patriarchové církve (Skutky 7:8), a proto jsou uvedeni v rodokmenu pro povzbuzení dvanácti rozptýlených kmenů, aby jim ukázali, že mají podíl na Krista a jsou Mu také blízko, jako Jidáš.

3. Perez a Zerach, dvojčata Judy, byli oba zahrnuti do rodokmenu, ačkoli pouze Perez byl předkem Ježíše ze stejného důvodu jako Judovi bratři. Někteří se proto domnívají, že v narození Perese a Zary je nějaká alegorie: Zara byl první, kdo vytáhl ruku jako prvorozený, ale pak ji stáhl zpět, a tak Fares získal právo prvorozenství. Židovská církev, stejně jako Úsvit, byla první, kdo vztáhl ruku k prvorozenství, ale svou nevěrou ho stáhl; pohanská církev, stejně jako Pharez, vyrazila vpřed a vyšla s prvorozenstvím. Tak k zatvrzení došlo v Izraeli částečně, dokud nepřišel plný počet pohanů, a pak se zrodila Zara – celý Izrael bude spasen, Řím 11:25,26.

4. Rodokmen uvádí čtyři ženy, a to pouze tyto čtyři. Dva z nich byli původem pohané, izraelské společnosti cizí: Rahab Kananejská, která byla také nevěstkou, a Rut Moabská. V Kristu Ježíši není ani Řek ani Žid: ti, kdo byli kdysi cizinci a cizinci, se stávají spoluobčany svatých. Další dvě ženy byly cizoložnice — Tamar a Batsheba. To bylo další znamení ponížení našeho Pána Ježíše: Nejenže pocházel z takových lidí, ale je to konkrétně zmíněno v Jeho rodokmenu a není to skryté. Vzal na sebe podobu našeho hříšného těla (Ř 8,3), proto přijímá i velké hříšníky po jejich pokání za své nejbližší příbuzné.

Poznámka: Neměli bychom lidem vyčítat hanebné hříchy jejich předků, protože oni za to nemohou, takový byl úděl těch nejlepších z lidí, dokonce i našeho Pána. To, že král David zplodil Šalomouna s Uriášovou manželkou, je uvedeno v rodokmenu za účelem (říká Dr. Whitby) ukázat, že Davidův hřích po jeho pokání nemohl zabránit naplnění zaslíbení, které mu bylo dáno. této ženě se Bohu zalíbilo, aby to splnil.

5. Ačkoli jsou v rodokmenu uvedena jména mnoha králů, ani jeden z nich, kromě Davida, není nazýván králem (v. 6, David je král), neboť pouze s ním byla uzavřena smlouva o Království a zaslíbení. o království Mesiáše mu bylo dáno, proč se o Kristu říká, že zdědí trůn svého otce Davida, Lukáš 1:32.

6. V rodokmenu judských králů mezi Jehoramem a Uziášem chybí jména tří králů: Achaziáš, Joaš a Amaziáš (v. 8), proto slova Poram zplodil Uziáše podle pravidel užívání v hebrejštině že Uziáš byl přímým potomkem Jorama. Podobně bylo Ezechiášovi řečeno, že synové, které zplodil, budou vzati do Babylóna, zatímco tito synové se narodili několik generací po něm. Jména těchto tří králů nebyla omylem nebo zapomenutím vynechána, ale pravděpodobně nebyla v genealogických seznamech, do kterých evangelisté nahlíželi a které byly nicméně považovány za autentické. Někteří tuto skutečnost vysvětlují takto: jelikož se Matouš rozhodl zredukovat seznam Kristových prvních rodičů na čtyřicet dva (tři na čtrnáct), pak v této části genealogie bylo nutné vyloučit tři, a nikdo se k tomu nehodil lépe. než bezprostřední potomci prokleté Ataliy, která do Davidova rodu zavedla modloslužbu Achaba, za což byla tato rodina prokleta a její nepravost potrestána do třetího a čtvrtého pokolení. Dva z nich byli odpadlíci a na takové Bůh obvykle dává znamení své nelibosti již na tomto světě; Všichni tři měli své šedivé vlasy odnesené do podsvětí v krvi.

7. Někteří poznamenávají, že královská linie obsahuje směs dobrých a zlých králů, například (verše 7–8): zlý Rechabeám zplodil ničemného Abiáše; zlá Abija porodila zbožného Asu; zbožná Asa porodila zbožného Jozafata; Zbožný Jozafat porodil ničemného Jorama. Milost se nepřenáší krví, stejně jako vládnoucí hřích. Boží milost je Jeho vlastnictvím a On ji dává nebo zadržuje, jak se mu zlíbí.

8. Období babylonského zajetí je v genealogii zmíněno jako pozoruhodné období dějin Izraele, v. 11, 12. Uváženo vše, byl zázrak, že se Židé v tomto zajetí neztratili, jako jiné národy. Když prošli mrtvým mořem pohanství, zachovali si svou čistotu, protože z nich měl podle těla přijít Kristus. Neubližujte mu, neboť v něm je požehnání, požehnání požehnání, sám Kristus, Izajáš 65:8,9. On byl konečným cílem obnovy tohoto lidu, kvůli Pánu Bůh pohlédl svou jasnou tváří na pustou svatyni, Dan 9:17.

9. Josiáš prý zplodil Jehojakina a jeho bratry (v. 11, anglický text – pozn. překladatele);

Jekonjáš zde odkazuje na Joakima, prvorozeného Josiáše. Když se říká (verš 12), že Jehojachin zplodil Shealtiela, znamená to syna Joachima, který byl odvezen do Babylóna a tam zplodil Shealtiela (jak věří Dr. Whitby). To, co se říká o Jehojakinovi, že tento muž je zaznamenán jako bezdětný (Jer. 22:30), je vysvětleno následovně: žádné z tohoto semene nebude vládnout. O Shealtielovi se zde říká, že zplodil Zerubbábela, zatímco Shealtiel zplodil Pedaiáše a Pedaiáš zplodil Zerubbábela, 1Kr 3:19; ale, jak je uvedeno výše, vnuk se v tomto případě nazývá syn. Pedaiah pravděpodobně zemřel ještě za života svého otce, a proto je Zerubábel nazýván synem Shealtiela.

10. Rodokmen nekončí Marií, matkou našeho Pána, ale Josefem, manželem Marie (verš 16), protože mezi Židy se rodokmen vždy vedl po mužské linii. Ale Marie byla ze stejného kmene a ze stejné rodiny jako Josef, takže jak ze strany jeho matky, tak ze strany jeho domnělého otce, byl Ježíš z domu Davidova. Avšak Kristovu účast na královské důstojnosti zakládá Josef, ačkoli s ním ve skutečnosti neměl žádný vztah v těle; to je děláno, aby se ukázalo, že království Mesiáše není postaveno na potomku Davidově podle těla.

II. Středem, ke kterému se všechny tyto linie sbíhaly, byl Ježíš, zvaný Kristus, v. 16. To je Ten, kdo byl tolik žádaný a tak dychtivě očekávaný, na něhož mysleli patriarchové, když si přáli mít děti, aby získali čest být zařazeni do posvátné genealogie. Díky Bohu, že nejsme v tak vágním stavu očekávání jako oni, ale jasně vidíme, co tito proroci a králové temně viděli přes sklo. A můžeme mít, chceme-li, větší čest než ti, kteří byli tak ctižádostiví, protože ten, kdo činí vůli Boží, je ve váženějším vztahu s Kristem než jeho příbuzní podle těla, kap. 12:50. Ježíš se nazývá Kristus, tedy Pomazaný, což v hebrejštině znamená Mesiáš. Říká se mu Kristus kníže (Dan 9:25) a často Boží pomazaný, Ž 2:2. Takto Ho očekávali: Jsi Kristus, ten Boží pomazaný? Král David (1Kr 16,13), kněz Áron (Lv 8,12), prorok Elizeus (1Kr 19,16) a prorok Izajáš, Iz 61:1. Kristus byl pomazán pro všechny tyto služby, a proto je nazýván Pomazaným – pomazal tě, Bože, tvůj Bůh olejem radosti víc než všechny tvé společníky. A všichni Jeho následovníci jsou nazýváni Jeho jménem, ​​které je jako rozlitá mast – křesťané, protože také přijali pomazání.

Nakonec tu máme genealogii ve zobecněné zkrácené podobě (v. 17), kde je rozdělena do tří částí, z nichž každá obsahuje čtrnáct rodů a každá z nich odpovídá třem pozoruhodným obdobím v dějinách izraelského lidu: první – období utváření domu Davidova, jeho ranní svítání; druhá do období svého rozkvětu, kdy rod Davidův dosahuje zenitu své slávy, a třetí část do období postupného úpadku, kdy se stává stále méně slavným, až se nakonec zredukuje na rodinu chudého tesaře. A právě tehdy zazářil z domu Davidova Kristus, sláva svého lidu Izraele.

Verše 18-25. Tajemství Kristova vtělení je třeba obdivovat, ne se snažit do něj pronikat. Nemůžeme-li znát cesty Ducha při formování obyčejných lidí, ani to, jak se tvoří kosti v lůně těhotné ženy (Kaz 11:5), tím méně můžeme pochopit, jak byl blažený Ježíš formován v lůno požehnané panny. Když David obdivuje, jak byl stvořen ve skrytu, jak úžasně byl stvořen (Ž 119,14-17), pak možná mluvil v duchu o Kristově vtělení. Matouš uvádí některé okolnosti Ježíšova narození, které se v Lukášově evangeliu nenacházejí, i když jsou tam popsány podrobněji.

I. Zasnoubení Marie s Josefem. Marie, matka našeho Pána, byla zasnoubena Josefovi, to znamená, že ještě nebyli manželé, ale uzavřeli manželskou smlouvu. Účel manželské smlouvy se slavnostně oznamuje slovy de futur – pro budoucnost: slib daný ve smlouvě je splněn, dá-li Bůh. V Deuteronomiu 20:7 čteme o muži, který se zasnoubil se svou ženou a nevzal si ji. Kristus se nenarodil jen z panny, ale ze zasnoubené panny:

1. Aby tím manželský vztah povýšil jako nejhodnější ze všech ostatních, na rozdíl od démonického učení, které manželství zakazuje a preferuje celibátní stav jako dokonalejší. Komu se dostalo vyšší pocty než zasnoubené Marii?

2. Zachránit pověst blahoslavené panny, která by jinak mohla být vystavena urážkám. Její početí mělo být chráněno manželské svazky a tím ji ospravedlnit v očích světa. Jeden ze starověkých autorů říká, že je lepší, aby se zeptali: "Není to syn tesaře?" než: "Není to syn nevěstky?"

3. Aby požehnaná panna měla průvodce pro své mládí, společníka ve své samotě a na cestách, sdílel její starosti a pomáhal jí v jejích potřebách. Někteří věří, že Josef byl v té době vdovec a že bratři Kristovi (kap. 13:55) byli Josefovými dětmi z jeho první manželky. To je předpoklad mnoha antických autorů. Josef byl spravedlivý muž a Marie byla ctnostná žena. Věřící by neměli být zapřáhnuti do jha s nevěřícími, ale ať si zbožní lidé vyberou stejně zbožné manžele, chtějí-li mít ve svém manželství útěchu a Boží požehnání. Z tohoto příkladu si také můžeme vzít ponaučení, že do manželství bychom měli vstupovat s rozmyslem a ne ukvapeně; svatbě musí předcházet zasnoubení. Je lepší najít si čas na přemýšlení, než si najít čas na pokání později.

II. Její těhotenství je ze zaslíbeného semene: Než se spojili, ukázalo se, že je těhotná a že to bylo skutečně z Ducha svatého. Doba mezi zasnoubením a svatbou byla tak dlouhá, že se před svatební oslavou ukázalo, že je těhotná, ačkoli byla zasnoubena ještě před početím. O Mariině těhotenství se Josef pravděpodobně dozvěděl po jejím návratu od její sestřenice Alžběty (Lk 1,56), kde pobývala tři měsíce, a ona tuto skutečnost nepopírala.

Poznámka. Jestliže se v někom narodí Kristus, pak se to zjeví: ukáže se, že toto je dílo Boží a že to On uznává. Dokážeme si představit, jak v rozpacích z toho byla požehnaná Panna. Ona sama věděla o božském původu svého těhotenství, ale jak to mohla dokázat ostatním? Mohla si ji splést s nevěstkou.

Poznámka. Po velkých úspěších, abychom jimi nebyli povýšeni, se musíme připravit na ponižování a výčitky, které pro nás budou jako trn v těle, navíc jako meč narážející do kostí. Žádná z Eviných dcer nebyla tak hodná panny jako Panna Maria, a přesto jí hrozil jeden z nejtěžších zločinů. Nevidíme však, že by tím trpěla; Vědoma si své neviny, zůstala klidná a zradila svůj případ tomu, kdo soudí spravedlivě.

III. Josephův zmatek a obavy, co dělat v této situaci. Je snadné si představit, jak velký zármutek a jaké zklamání pro něj bylo, když zjistil, že ten, koho si vážil a kterého si vážil, byl podezřelý z tak ohavného hříchu. Tohle je Maria? Začal přemýšlet: „Jak vás mohou oklamat ti, které považujete za nejlepší z lidí! Jak můžeš být zklamaný něčím, od čeho tolik očekáváš!" Nechtěl věřit, že by se to mohlo stát ženě, jejíž ctností si byl tak jistý; ale situace byla příliš hrozná, než aby se dala omluvit, a příliš zřejmá, než aby ji bylo možné popřít. Jaký boj začal v jeho srdci mezi mužskou žárlivostí, divokou a nemilosrdnou jako smrt, na jedné straně a láskou, kterou cítil k Marii, na straně druhé.

Poznámka:

1. Jakému extrémnímu opatření se chtěl Josef vyhnout? Nechtěl to zveřejnit. Mohl to udělat, protože zasnoubená dívka, která upadla do smilstva, měla být podle zákona ukamenována, Dt 22:23,24. Nechtěl však proti ní použít zákon; pokud je vinna, tak to nikdo neví a ať se to od něj nikdo nedozví. Jak moc se lišil duch Josefův od ducha Judova, který v podobné situaci narychlo pronesl tvrdý rozsudek: „Vyveď ji ven a nech ji upálit“ (Gn 38,24). Jak je dobré, když uvažujeme stejným způsobem, jako v tomto případě myslel Joseph! Kdyby bylo v našich úsudcích a rozhodnutích více opatrnosti, byli by mírnější a milosrdnější. Trest, který měla Marie podstoupit, se zde nazývá publicita, což naznačuje účel jakéhokoli trestu - varovat druhé v teroru - aby všichni kolem slyšeli a báli se. Pokud potrestáte rouhače, prosté se stanou opatrnými. Lidé s přísnými pravidly by Josefa za jeho jemnost odsoudili, ale tady se o něm mluví s chválou: nechtěl to zveřejnit právě proto, že byl spravedlivý. Byl zbožný hodný člověk, proto byl nakloněn k milosrdenství, jako to činí milosrdný Bůh, a k odpuštění, jak se jemu samému odpuštění dostalo. Zákon byl milosrdný v případě, kdy byla zasnoubená dívka zneuctěna na poli, což jí umožnilo křičet (Dt 22:26) a nebyla potrestána. Joseph našel jedno či druhé milosrdné vysvětlení toho, co se stalo, a v tom se ukázal jako spravedlivý muž, protože mu záleželo na dobrém jménu někoho, kdo ho nikdy předtím ničím neposkvrnil.

Poznámka. V mnoha případech bychom měli být velkorysí, shovívaví k těm, kteří jsou podezřelí ze zločinu, doufat v to nejlepší pro ně a snažit se vidět to nejlepší v tom, co se na první pohled zdá špatné, v naději, že ve skutečnosti může být všechno lepší. Summum just summa injuria - Přísnost zákona je (někdy) nejvyšší nespravedlností. Soud svědomí, který změkčuje přísnost zákona, nazýváme soudem. Ti, kteří zhřešili, možná upadli do hříchu (pozn. překladatele), takže by měli být napraveni v duchu mírnosti a hrozby, i když jsou spravedlivé, by měly být zmírněny.

2. Jaké prostředky Josef našel, aby se vyhnul extrémním opatřením? Chtěl ji tajně pustit, tedy předat jí před dvěma svědky rozvodový dopis a tak si věc mezi sebou urovnat. Protože byl spravedlivým mužem, tedy přísně dodržoval zákon, nechtěl si ji vzít a rozhodl se ji propustit, ale ze soucitu k ní se chystal to udělat tajně, jak jen to bylo možné. Poznámka: Nezbytný soud hříšníků musí být proveden tiše. Slova moudrých, vyřčená klidně, se poslouchají. O Kristu je napsáno, že nebude odporovat ani křičet. Křesťanská láska a křesťanská opatrnost zakrývají mnohé hříchy, včetně velkých, pokud možno bez spoluúčasti na nich.

IV. Jak Josefa vyvedl z těchto potíží posel poslaný z nebe, v. 20, 21. Zatímco o tom přemýšlel a nevěděl, co má dělat, Bůh mu velkoryse posílá své pokyny a uklidňuje ho. Všimněme si: kdo chce od Boha dostávat instrukce v jakékoli záležitosti, musí o tom sám přemýšlet a uvažovat; Bůh nevede nemyslící, ale myslící. Když se Joseph, který vynaložil veškeré úsilí, aby věc vyřešil vlastní myslí, dostal do slepé uličky, pak mu Bůh poslal svou radu. Poznámka: Boží pomoc přichází v době, kdy se Jeho děti ocitají zmatené, ve slepé uličce; tehdy je navštíví se svými pokyny. Boží útěchy jsou pro duši nejpříjemnější, když je zavalena mnoha znepokojivými myšlenkami. Pán poslal své slovo Josefovi prostřednictvím anděla Páně, pravděpodobně toho samého, který byl poslán k Marii, aby oznámil početí – prostřednictvím anděla Gabriela. Komunikace s nebesy prostřednictvím andělů, jíž byli patriarchové poctěni, ale která byla na dlouhou dobu přerušena, nyní začíná ožívat, protože když měli být Prvorození uvedeni do vesmíru, bylo andělům nařízeno, aby je doprovázeli. Mu. Jak daleko nyní Bůh používá anděly, aby vyvedl svůj lid z těžkostí neviditelnými prostředky, nemůžeme říci; ale můžeme s jistotou říci, že jsou to všichni služební duchové poslaní, aby jim sloužili. Anděl se Josefovi zjevil ve snu, když spal, stejně jako Bůh někdy mluvil k patriarchům v jejich snech. Když jsme v našem nejklidnějším a nejvyrovnanějším stavu, pak jsme nejschopnější přijímat Boží zjevení. Duch vane nad tichými vodami. Tento sen sám nesl důkaz, že byl nepochybně od Boha, a nebyl výplodem plané představivosti.

1. Joseph je poučen, aby se nevyhýbal svému zamýšlenému manželství. Anděl mu říká Josef, syn Davidův, a připomíná mu jeho vztah s Davidem, aby se připravil na úžasnou zprávu o jeho vztahu s Mesiášem, který, jak všichni věděli, měl přijít od Davida. Stává se, že když se na prostého člověka náhle sesypou velké pocty, nesnaží se je přijmout, ale je připraven je minout; proto bylo potřeba tomuto ubohému tesaři připomenout jeho vysoký původ: „Váž si sám sebe, Josefe, jsi syn Davidův, od něhož pochází rodokmen Mesiáše.“ O každém pravém věřícím můžeme říci: „Neboj se, synu Abrahamův, jsi dítě Boží; nezapomínejte na svůj vysoký původ, na své zrození shůry.“ Čteme tedy: „Neboj se přijmout Marii, svou manželku. Josef, který měl podezření, že Marie otěhotněla v důsledku smilstva, se bál ji přijmout, aby si nepřivodil hanbu a hřích. Ne, říká Pán, nebojte se, není tomu tak. Možná mu Marie řekla, že počala z Ducha svatého, nebo možná slyšel, jak Alžběta nazvala Marii matkou svého Pána, Lukáš 1:43; pokud ano, mohl by se obávat, že by si vzal ženu, která mu byla tak nadřazená, byla by z jeho strany arogance. Ale ať už byly důvody jeho strachu jakékoli, rozplynuly se při slovech: Neboj se přijmout Marii svou manželku. Všimněte si, že je velké milosrdenství osvobodit se od obav a mít vyřešeny své pochybnosti, aby člověk mohl klidně pokračovat ve své práci.

2. Potom Josef obdrží zprávu o svatém semeni, které měla jeho zasnoubená manželka v lůně. Její pojetí je božského původu. Sňatkem s ní mu nejen nebude hrozit znesvěcení, ale naopak se s ní podělí o nejvyšší čest. Jsou zde uvedeny dva body.

(1) Což znamenalo z Ducha svatého, tedy mocí Ducha svatého, a ne přirozeným způsobem. Duch svatý, který stvořil svět, nyní stvořil Spasitele světa, připravil mu tělo, jak mu bylo zaslíbeno, když řekl: Hle, přicházím, Židům 10:5-7. Z této pasáže Gal 4:4 říká, že se narodil z ženy, a přesto je druhým Adamem, který je Pánem z nebe, 1. Korintským 15:47. Je Synem Božím a zároveň vzal na sebe tělo své matky natolik, že lze říci, že je plodem jejího lůna, Lukáš 1:42. Narození Krista muselo proběhnout jiným způsobem, než je obvyklé, aby se jako účastník lidské přirozenosti mohl vyhnout její nečistotě a nebyl počat v bezpráví. Historie nám říká, že existovaly ženy, které se marně dožadovaly nadpřirozeného početí Božská síla, například Alexandrova matka. Ale této pocty se nikomu, s výjimkou matky našeho Pána, nedostalo. Jeho jméno je úžasné ve všech směrech. Nikde nečteme, že by Panna Maria sama prozradila poctu, která jí byla prokazována, vše schovala ve svém srdci, proto Bůh poslal anděla, aby o tom svědčil. Kdo nehledá svou vlastní slávu, obdrží slávu od Boha, je určena pokorným.

(2.) Že ponese Spasitele světa, v. 21. Porodí Syna; jaký bude tento syn, je naznačeno:

Ve jménu, které mu bude dáno: Dáš mu jméno Ježíš, Spasitel. Ježíš je stejné jméno jako Ješua, jen s koncovkou změněnou tak, aby vyhovovala řeckému jazyku. Ve Starém zákoně jsou zmíněni dva muži jménem Ješua: Ješua, který byl vůdcem izraelského lidu během jejich prvního osídlení v Kanaánu, a Ješua, který byl jejich veleknězem během druhého osídlení po zajetí, Zach 6:11 ,12. Kristus je náš Ješua jako Vůdce naší spásy a jako Velekněz našeho vyznání a v obou případech je naším Spasitelem Ješua, který měl nahradit Mojžíše a naplnit nám to, co zákon nemohl splnit, v čem se ocitl. slabý Ješua (Jozua) se jmenoval Ozeáš, ale Mojžíš k tomuto jménu přidal první část jména Jehova a vzniklo z toho Ješua, Numeri 13:17; myslel tím, že Mesiáš, který ponese toto jméno, bude sám Jehova. Proto přinese spásu všem lidem až do končin země a v nikom jiném nebude spásy.

Na vysvětlení tohoto jména: Neboť vysvobodí svůj lid z jeho hříchů, nejen židovský lid (přišel ke svým a jeho vlastní Ho nepřijali), ale všechny, kteří mu byli dán vyvolením Otce a kteří Mu sami dali svá srdce podle svého vlastního rozhodnutí. On je král

Který chrání své poddané a jako dávní izraelští soudci přináší jejich spasení. Všimněme si. Ty, které Kristus zachraňuje, zachraňuje od jejich hříchů: od viny hříchu - svou smrtí, od moci hříchu - Duchem své milosti. Tím, že je zachrání od jejich hříchů, zachrání je před hněvem a prokletím a od všech muk, jak v tomto věku, tak v příštím. Kristus přišel, aby zachránil svůj lid ne v jejich hříších, ale v jejich hříchech, aby pro ně získal ne svobodu hříchu, ale svobodu od hříchu, aby je vysvobodil od každé nepravosti (Titovi 2:14), a tak vykup je z lidí (Zjevení 14:4) pro sebe, odděleného od hříšníků. Ti, kteří zanechávají své hříchy a odevzdávají se Kristu jako jeho lid, mají svůj podíl na Spasiteli a na velkém spasení, které způsobil, Řím 11:26.

V. Naplnění Písma svatého v tom všem. Evangelista Matouš, píšící pro Židy, si této skutečnosti všímá častěji než jiní evangelisté. Starozákonní proroctví našla své naplnění v našem Pánu Ježíši, z čehož je jasné, že On byl Ten, který měl přijít, a že bychom neměli očekávat nic jiného, ​​protože všichni proroci svědčili o Něm. Při narození Ježíše Krista se naplnilo proroctví dané Bohem jako znamení králi Achazovi (Izajáš 7:14, Hle, panna bude těhotná...), ve kterém prorok vzýval Boží lid doufat ve slíbené vysvobození z invaze Senacherib, směřuje jejich pohled vpřed, na Mesiáše, který měl pocházet ze Židů, z domu Davidova. Z toho bylo snadné vyvodit závěr, že ačkoli byli tento lid a tento dům v tísni, přesto ani jeden, ani druhý nemohli být zanecháni zničení, když jim Bůh vyhradil takovou čest a takové požehnání. Vysvobození, které Bůh vykonal pro starozákonní církev, byla předobrazem velkého spasení, které vykonal Kristus, a pokud si Bůh přeje udělat něco velkého, neopomene udělat nic menšího.

Proroctví citované evangelistou právem předchází slovo hleď, které vyžaduje pozornost a obdiv, neboť zde máme před sebou tajemství zbožnosti, nepochybně velké: Bůh se zjevil v těle.

1. Znamením bylo, že se Mesiáš narodí z panny. Panna počne a skrze ni se zjeví v těle. Slovo Almah znamená panna v nejpřísnějším slova smyslu, v němž Maria o sobě svědčila: „Neznám muže“ (Lukáš 1:34);

jinak by tu nemohl být ten úžasný znak, který by to naznačoval. Od samého počátku, když se říkalo, že Mesiáš bude semenem ženy, manželky, ale ne manžela, se myslelo, že se narodí z panny. Kristus se narodil z panny nejen proto, že Jeho narození muselo být nadpřirozené, zcela mimořádné, ale také proto, že muselo být neposkvrněné, čisté, bez jakékoli skvrny hříchu. Kristus se neměl narodit z královny nebo královny, protože se nezjevil ve slávě nebo nádheře tohoto světa, ale z panny, aby nás naučil duchovní čistotě, aby nás naučil umírat všem smyslovým rozkoším a abychom se tak zachovali neposkvrnění od světa a těla, abychom mohli být Kristu představeni jako čistá panna.

2. V tomto znamení se zjevuje pravda, že je Synem Božím a Prostředníkem mezi Bohem a člověkem, protože mu budou říkat Immanuel, to znamená, že bude Immanuel; když se řekne, že budou volat Jeho jméno, znamená to, že On bude právě tím, Pánem našeho ospravedlnění. Jméno Immanuel znamená Bůh je s námi; toto je tajemné, ale velmi vzácné jméno, které znamená, že vtělený Bůh je mezi námi, to znamená, že je k nám mírumilovný, je s námi v míru, uzavírá s námi smlouvu, přijímá nás do společenství se sebou samým. Židovský lid měl kdysi mezi sebou Boha v předobrazích a stínech, Boha přebývajícího mezi cheruby. Ale nikdy nepřebýval mezi lidmi, jako když se Slovo stalo tělem – to byla požehnaná Shekinah. Jaký šťastný krok byl učiněn k nastolení míru a harmonie mezi Bohem a člověkem, když se v osobě Prostředníka spojily dvě přirozenosti! Díky tomu se stal vynikajícím arbitrem, který díky své účasti v obou přirozenostech dokázal položit ruku na oba. Toto je nejhlubší tajemství a nejštědřejší milosrdenství, jaké kdy existovalo. Ve světle přírody vidíme Boha, který je nad námi; ve světle zákona vidíme Boha, který je proti nám. Ale ve světle evangelia Ho vidíme jako Imanuela, tedy Boha, který je s námi, Boha, který přebývá v těle jako my a stojí na naší straně pro naše zájmy. Tím Vykupitel prokázal svou lásku. Se jménem Immanuel můžeme přirovnat jméno dané církvi evangelia (Ez 48:35): Jehova Šammah – Hospodin je tam, Hospodin zástupů je s námi. Nebylo by špatné tvrdit, že proroctví, že se bude jmenovat Immanuel, se splnilo, pokud jde o Jeho záměry a záměry a pojmenování svého jména Ježíš, protože kdyby nebyl Imanuel – Bůh s námi – nemohl by se stali Ježíšem – Spasitelem. Spasení, které pro nás vykonal, je, že sjednotil Boha s člověkem. To byl Jeho záměr: přivést Boha do společenství s námi, což je naše největší štěstí, a přivést nás do společenství s Bohem, což je naše největší povinnost.

VI. Josefova poslušnost Božímu příkazu, v. 24. Josef vstal ze spánku a pod dojmem, který na něj udělal sen, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, ačkoli to odporovalo jeho včerejším náladám a záměrům, a přijal svou ženu. Udělal to rychle, bez prodlení, ochotně, bez hádek, nebyl neposlušný nebeskému vidění. Nemůžeme nyní očekávat nadpřirozené pokyny, ale Bůh může člověku zjevit své myšlenky různými způsoby, když je na pochybách: prostřednictvím jednání Prozřetelnosti, prostřednictvím soudů svědomí, prostřednictvím rad dobrých přátel; musíme přijmout vedení Boha každým z těchto způsobů, v souladu s jejich obecnými zásadami psaného Slova Božího, na každém kroku našeho života, zvláště ve chvílích velkých obratů života, jaké zažil Josef v tomto případě a pak zjistíme, že plnění Jeho přikázání dává pocit bezpečí a pokoje.

VII. Splnění Božího zaslíbení (v. 25): Porodila svého prvorozeného Syna. Okolnosti Ježíšova narození jsou podrobně popsány v Lukášovi. 2. Všimněte si, že to, co bylo počato z Ducha svatého, se nikdy neukáže jako neplodné, ale určitě se narodí v pravý čas. Skutečnost, že z vůle těla, z vůle manžela, se to často nedaří, ale pokud se v duši člověka zformuje Kristus, pak je to sám Bůh, kdo začal dobré dílo, které on sám dokončí ; co je počato v milosti, jistě se zrodí ve slávě.

1. Josef, ač ženatý s Marií, svou zasnoubenou manželkou, si od ní držel odstup, zatímco ona nosila toto svaté dítě ve svém lůně: nevěděl o ní, jak nakonec porodila. Bylo vyjádřeno mnoho názorů, že Marie zůstala navždy pannou; Jerome se velmi zlobil na Helvidia, že to popřel. Z Písma to samozřejmě nelze dokázat. Dr. Whitby se přiklání k názoru, že slova „a neznal ji, dokud neporodila“ znamenají, že poté, když příčina zdrženlivosti zmizela, žil s ní podle zákona, 2M 21:10.

2. Kristus byl prvorozený; Mohl by se tak nazývat podle jazyka Písma svatého, i když jeho matka po Něm žádné další děti neměla. Tajemství je také v tom, že Kristus je nazýván Jejím prvorozeným, neboť je prvorozený (Prvorozený) všeho stvoření, to jest Dědic všeho, a je prvorozený mezi mnoha bratry, aby měl prvenství. ve všem.

3. Nazval své jméno Ježíš, v poslušnosti pokynů, které mu byly dány. Protože Ho Bůh ustanovil, aby byl Spasitelem, což bylo naznačeno v Jeho jménu Ježíš, musíme Ho přijmout jako svého Spasitele a podle tohoto pokynu Ho nazývat Ježíš naším Spasitelem.

Jana Zlatoústého sv.

1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.

Pamatujete si na pokyn, který jsme vám nedávno dali, a požádali vás, abyste naslouchali všemu, co se říká, s hlubokým tichem a uctivým mlčením? Dnes musíme vstoupit do posvátné předsíně; Proto vám tento návod připomínám. Kdyby Židé, když bylo nutné, aby se přiblížili k hořící hoře, „ oheň, temnota, šero a bouře“, nebo ještě lépe, ani ne začít, ale vidět a slyšet vše z dálky; ještě tři dny bylo nařízeno zdržet se komunikace s manželkami a prát jim šaty, pokud oni sami, stejně jako Mojžíš, byli v bázni a chvění, - tím více pak musíme projevovat nejvyšší moudrost, když musíme slyšet tak velká slova a nevystupovat z dálky jako kouřící hora, ale vystoupit do nebe samého: nesmíme si prát šaty, ale čistit oděv naší duše a osvobodíme se od všech světských nečistot. Neuvidíte temnotu, ani kouř, ani bouři, ale samotného krále, sedícího na trůnu své nevýslovné slávy, anděly a archanděly stojící před ním a zástup svatí s bezpočtem tisíců nebeských armád. Takové je město Boží, obsahující v sobě církev prvorozených, duchy spravedlivých, vítězné shromáždění andělů, krev kropení, skrze kterou je vše spojeno, nebe přijalo pozemské, země přijala nebeské, nadešel pokoj, který si dlouho přáli andělé a svatí. V tomto městě je vztyčen zářivý a slavný prapor kříže: je zde Kristova kořist, prvotiny naší přírody, zisky našeho krále. O tom všem se s jistotou dozvídáme z evangelií. A pokud nás budete následovat s patřičným klidem, budeme vás moci vzít všude a ukázat vám, kde je smrt přibita (na kříž), kde je věšen hřích, kde jsou četné a podivuhodné památky této války, této bitvy. Uvidíte tam spoutaného trýznitele, doprovázeného davem zajatců, a tu pevnost, odkud tento odporný démon v dřívějších dobách všude prováděl své nájezdy; Uvidíte lupičovy úkryty a jeskyně, již zničené a otevřené, protože tam přišel i král. Neunavuj se, miláčku! Nemůžete dostatečně naslouchat, když vám někdo vypráví o obyčejné válce, o trofejích a vítězstvích, a nedali byste takovému příběhu přednost před jídlem nebo pitím. Pokud se vám tento příběh tak líbí, tak ten můj je mnohem příjemnější. Představte si ve skutečnosti, jaké to je slyšet, jak Bůh, který vstal z nebe a královských trůnů, sestoupil na zem a do samotného pekla, jak se chopil zbraní v boji, jak ďábel bojoval s Bohem – ne s neskrývaným Bohem, avšak s Bohem, skrývajícím se pod pokrývkou lidského masa. A kupodivu uvidíte, jak je smrt zničena smrtí, jak je přísaha zrušena přísahou, jak je svržena muka ďábla právě tím, čím získal moc. Tak se probuďme a neoddávejte se spánku! Už vidím, jak se před námi otevírají brány. Vstupme s naprostým dekorem a obavami. Nyní vstupujeme na samotný práh. Co je to za práh? " Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova" (1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova. Matt. 1:1). Co říkáš? Slíbil jste, že budete mluvit o jednorozeném Božím Synu, ale zmiňujete Davida, muže, který existoval po tisících generací, a nazýváte ho otcem a praotcem? Počkejte, nesnažte se zjistit vše najednou, ale učte se postupně a krůček po krůčku. Stále stojíš na prahu, na samém prahu: proč spěchat do svatyně? Ještě sis venku všechno pořádně neprohlédl. A to vám ještě neřeknu o tom prvním - nebeské zrození, nebo ještě lépe, o druhém - pozemském ani nemluvím, protože je nevysvětlitelný a nevyslovitelný. Vyprávěl vám o tom přede mnou i prorok Izajáš, když přesně hlásal utrpení Páně a Jeho velkou péči o vesmír, ohromen pohledem na to, kým je a čím se stal a kam sestoupil, hlasitě a zřetelně zvolal: Jeho generace, která se přiznává(8 Byl vzat z otroctví a soudu; ale kdo vysvětlí jeho generaci? neboť je vyobcován ze země živých; za zločiny mého lidu jsem byl popraven. Je. 53:8)? Takže teď nemluvíme o tom nebeském zrození, ale o tomto pozemském zrození, které mělo tisíce svědků. Ano, a budeme o něm hovořit, jak jen budeme moci podle milosti Ducha, kterou jsme obdrželi. Je nemožné si představit toto narození se vší jasností, protože je také plné tajemství. Když tedy uslyšíte o tomto narození, nemyslete si, že slyšíte o něčem nedůležitém; ale povzbuďte svou mysl a zděste se, když uslyšíte, že Bůh přišel na zem. Bylo to tak úžasné a úžasné, že andělé, kteří vytvořili zástup chvály, za to vzdávali slávu celému světu a proroci už dlouho předtím byli ohromeni, že Bůh se objevil na zemi a žil s lidmi (38 Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi. Var. 3:38). A je opravdu, nesmírně úžasné slyšet, že nevyslovitelný, nevysvětlitelný a nepochopitelný Bůh, rovný Otci, prošel lůnem panny, předurčen k tomu, aby se narodil z manželky a měl za předky Davida a Abrahama. A co říkám já - David a Abraham? Co je ještě úžasnější, jsou ty manželky, o kterých jsem se zmínil dříve. Když to slyšíte, vzpamatujte se a nepovažujte za nic ponižujícího; naopak, zvláště se tomu divte, že Syn Otce bez počátku, pravý Syn, se rozhodl být nazýván Synem Davidovým, aby vás učinil synem Božím, který si zasloužil mít za otce služebníka, takže ty, otrok, můžeš z Pána udělat otce. Vidíte, jaké je evangelium na samém začátku? Pochybujete-li o svém synovství s Bohem, pak si buďte jisti tím, že uslyšíte, co se mu stalo. Podle lidského uvažování je pro Boha mnohem těžší stát se člověkem než pro člověka stát se synem Božím. Když tedy uslyšíte, že Syn Boží je synem Davida a Abrahama, pak nepochybujte, že vy, syn Adamův, budete synem Božím. Nepokořil by se nadarmo a bez cíle do takové míry, kdyby nás nechtěl povýšit. On se narodil podle těla, abyste se narodili podle Ducha; narozený z manželky, abys přestal být synem manželky. Proto bylo jeho narození dvojí – na jedné straně podobné našemu, na druhé přesahující naše. Tím, že se narodil z ženy, stal se jako my; tím, že se nenarodil z krve, ne z vůle člověka nebo těla, ale z Ducha svatého, předpovídá budoucí zrození, které nás převyšuje a které nám musel udělit z Ducha. Stejné to bylo se vším ostatním. Tak tomu bylo například u křtu. A bylo v tom něco starého, bylo v tom i něco nového: křest od proroka ukázal to staré a blahosklonnost Ducha znamenala to nové. Jako někdo, stojící mezi dvěma stojícími odděleně, natahuje ruce k oběma a spojuje je, tak učinil i Syn Boží, spojující starou smlouvu s novou, božskou přirozenost s lidskou, svou vlastní s naší. Vidíš lesk města Božího? Vidíš, jak na tebe zářila zář, když jsi vstoupil? Vidíš, jak ti hned ukázal krále k tvému ​​obrazu, jakoby uprostřed tábora? A tady na zemi se král ne vždy objevuje ve své velikosti, ale často, když odložil purpur a diadém, oblékne si šaty prostého válečníka. Ale král země to činí proto, aby když se stal slavným, nepřitahoval k sobě nepřítele; Král nebes naopak, aby poté, co se stal známým, nedonutil nepřítele uprchnout před bojem s Ním a neuvedl své vlastní do zmatku, protože chtěl zachránit, a ne zastrašit. Proto ho evangelista okamžitě nazval vhodným jménem." Ježíš". Tohle jméno " Ježíš„Ne Řek; Hebrejsky se nazývá Ježíš, což je řecký znamená Spasitel (Σωτηρ); Říká se mu Spasitel, protože zachránil svůj lid. Vidíte, jak evangelista pozvedal posluchače, jak v nich mluvil obyčejnými slovy nám všem, co je mimo veškerou naději? Obě tato jména byla mezi Židy dobře známá. Vzhledem k tomu, že události, které se chystaly, byly úžasné, samotným jménům předcházely obrázky, aby se tak předem odstranil jakýkoli důvod k reptání nad inovací. Takže nástupce Mojžíše, který vedl lid do zaslíbené země, se nazývá Ježíš. Vidíš ten obrázek? Zvažte také pravdu. Tento vedl do zaslíbené země, tento do nebe a k nebeským požehnáním; jeden po smrti Mojžíše, druhý po konci zákona; tento je jako vůdce, tento je jako král. Ale tak, abys slyšel" Ježíš", nedal se zmást podobností jmen, dodal evangelista: Ježíš Kristus, syn Davidův. Že Ježíš nebyl syn Davidův, ale pocházel z jiného kmene. Ale proč Matouš nazývá své evangelium " kniha příbuzenství Ježíše Krista", jak tedy obsahuje nejen jeden rodokmen, ale i celou ekonomiku? Protože Kristovo narození je hlavní věcí v celé ekonomii, je počátkem a kořenem všech požehnání, která nám byla dána. Stejně jako Mojžíš nazývá jeho první dílo kniha existence nebe a země, i když vypráví nejen o nebi a zemi, ale také o tom, co je mezi nimi, evangelista pojmenoval svou knihu po tom hlavním, co bylo vykonáno (pro naši spásu). nad veškerou naději a touhu skutečně je, že Bůh se stal člověkem, a když se to stalo, vše, co následovalo, bylo pochopitelné a přirozené. Proč ale evangelista nejprve neřekl: syn Abrahamův, a pak: syn Davidův? Ne proto, že by, jak si někteří lidé myslí, chtěl prezentovat genealogii ve vzestupné linii – protože pak by udělal totéž jako Luke, ale dělá opak. Proč se tedy jako první zmínil o Davidovi? Protože to byl muž na rtech všech, jak kvůli slávě svých činů, tak kvůli své době, protože zemřel mnohem později než Abraham. Ačkoli Bůh dal zaslíbení oběma, málo se hovořilo o zaslíbení daném Abrahamovi jako starém a zaslíbení dané Davidovi jako nedávné a nové všichni opakovali. Židé sami říkají: Nepřijde Kristus ze semene Davidova az Betléma, kde je David? (42 Neříká Písmo, že Kristus přijde ze semene Davidova az Betléma, z místa, kde byl David? V. 7:42)? A nikdo Ho nenazval synem Abrahamovým, ale všichni Ho nazývali synem Davidovým, protože jak v době jeho života, jak jsem již řekl, tak v ušlechtilosti jeho vlády, na Davida všichni více vzpomínali. Proto byli všichni králové, kteří žili po Davidovi a byli zvláště vážení, nazýváni jeho jménem nejen Židy, ale i samotným Bohem. A tak Ezechiel a jiní proroci říkají, že David k nim přijde a vstane; nemají na mysli mrtvého Davida, ale ty, kteří napodobují jeho ctnost. Toto říká Bůh Ezechiášovi: Budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli Davidovi kvůli svému služebníku.(34 Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi." 2 králové 19:34); a řekl Šalomounovi, že kvůli Davidovi nerozdělil království za svého života ( 34 Nevezmu z jeho ruky celé království, ale nechám ho jako vládce po všechny dny jeho života pro Davida, svého služebníka, kterého jsem si vyvolil, který ostříhal má přikázání a má ustanovení; 1 králů 11:34). Sláva tohoto muže byla veliká před Bohem i před lidmi. Proto evangelista začíná rodokmen přímo u toho nejvznešenějšího, a pak se obrátí k nejstaršímu předkovi – Abrahámovi, ale pro Židy je zbytečné rodokmen dále budovat. Tito dva manželé vzbudili zvláštní překvapení; jeden jako prorok a král, druhý jako patriarcha a prorok. Ale kde je jasné, ptáte se, že Kristus pochází od Davida? Jestliže se nenarodil z manžela, ale pouze z jedné manželky a evangelista nemá rodokmen Panny Marie, proč tedy můžeme vědět, že Kristus byl potomkem Davidovým? Jsou zde dvě otázky: proč není uveden rodokmen Matky a proč je konkrétně zmíněn Josef, který se na porodu vůbec nepodílel? To druhé je zjevně zbytečné, zatímco to první by bylo nutné. Co je třeba rozhodnout jako první? Otázka původu Panny od Davida. Jak tedy můžeme vědět, že pochází od Davida? Poslouchejte: Bůh přikazuje Gabrielovi, aby šel k Panně, zasnoubené s mužem jménem Josef, z domu a vlasti Davidovy (27 k panně zasnoubené muži jménem Josef z rodu Davidova; Jméno Panny je: Marie. OK. 1:27). Co chcete jasněji než toto, když slyšíte, že Panna byla z domu a vlasti Davidovy? Odtud je jasné, že Josef pocházel ze stejného rodu, protože existoval zákon, který přikazoval, že žena nesmí být vzata jiná než z jeho vlastního kmene. A patriarcha Jákob předpověděl, že Kristus povstane z kmene Juda, a řekl toto: Judský princ a vůdce z jeho nohou nezklamou, dokud nepřijde to, co je pro něj vyhrazeno: a Toy aspirace jazyků(10 Žezlo neodejde od Judy ani zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel, jemuž nebude podřízeno národy. Život 49:10). Toto proroctví, říkáte, skutečně ukazuje, že Kristus byl z kmene Juda; ale to, že také pocházel z rodu Davidova, to ještě neukazuje. Nebyl v kmeni Juda jediný jiný rod než David? Ne, bylo mnoho jiných klanů a jeden mohl patřit do kmene Juda, ale ještě nepocházel z rodu Davidova. Abyste to neřekli, evangelista řeší vaši pochybnost tím, že říká, že Kristus byl z domu a vlasti Davidovy. Pokud si to chcete ověřit jiným způsobem, pak bez váhání poskytneme další důkazy. Židé si nesměli vzít manželku nejen z jiného kmene, ale ani z jiného klanu či kmene. Ať tedy použijeme slova: z domu a vlasti Davidovy k Panně, to, co bylo řečeno, zůstává nepochybné; Ať už to aplikujeme na Josefa, to, co bylo řečeno o něm, bude platit i pro Pannu. Jestliže Josef byl z domu a vlasti Davidovy, pak si vzal ženu ne z jiné rodiny, ale z té, z níž sám pocházel. Ale co když porušil zákon, říkáte? Evangelista předcházel této námitce a svědčil o tom, že Josef byl spravedlivý, takže, když znáte jeho ctnost, můžete si být jisti, že by zákon neporušil. Byl by tak mírný a cizí vášni, že dokonce motivován podezřením nechtěl Pannu potrestat, skutečně by porušil zákon kvůli tělesnému potěšení? Myslet nad zákon (jelikož pouštění a pouštění tajně bylo charakteristické pro člověka, který myslel nad zákon), opravdu by udělal něco v rozporu se zákonem, a navíc bez jakéhokoli podnětu? Takže z toho, co bylo řečeno, je jasné, že Panna pocházela z rodu Davidova. Nyní by se mělo říci, proč evangelista neuvedl svůj rodokmen, ale Josefův. Tak proč? Židé neměli ve zvyku vést genealogii po ženské linii; proto, abychom dodrželi zvyk a nebyli hned na začátku shledáni porušovatelem, a na druhé straně, aby nám ukázal původ Panny, evangelista, mlčící o jejích předcích, předložil rodokmen Josefa . Kdyby představil genealogii Panny Marie, bylo by to považováno za inovaci; kdyby o Josefovi mlčel, neznali bychom předky Panny. Abychom tedy věděli, kdo Marie byla, odkud pocházela a zároveň nedošlo k porušení zvyku, evangelista představil rodokmen Jejího snoubence a ukázal, že pochází z rodu Davidova. A protože je to dokázáno, je také dokázáno, že Panna Maria byla ze stejné rodiny, protože tento spravedlivý muž, jak jsem řekl výše, by si nedovolil vzít si ženu z cizí rodiny. Je však možné poukázat na jiný, záhadnější důvod, proč se o předcích Panny mlčí; ale teď není čas to otevírat, protože už toho bylo řečeno hodně. Když jsme tedy dokončili analýzu zdejších otázek, pokusme se s přesností vzpomenout na to, co nám bylo vysvětleno, totiž: proč byl David zmíněn jako první, proč evangelista nazval jeho knihu knihou příbuzenství, proč dodal: „ Ježíš Kristus“, v čem bylo Kristovo narození podobné našemu a v čem podobné nebylo, jak je dokázán původ Marie z Davida, proč je uváděn rodokmen Josefův a mlčí se o předcích Panny. Pokud toto vše zachováte, vzbuďte v nás větší zápal pro další vysvětlování; a pokud budete neopatrní a zapomenete, pak budeme méně ochotni vysvětlovat zbytek. Vždyť ani farmář se nebude chtít starat o semena pokud půda zničí to, co předtím zasel. Žádám vás tedy, abyste se postarali o to, co bylo řečeno. Z takových činností pochází velké a spásné dobro pro duši. Péčí o takové činnosti můžeme potěšit Boha a naše rty, když je budeme praktikovat duchovními rozhovory, budou čisté od výčitek, oplzlostí a kleteb. Budeme také hrozní pro démony, když si vyzbrojíme jazyk takovými rozhovory; ve větší míře k sobě přitahujme také milost Boží Náš pohled bude pronikavější. Bůh nám dal oči, ústa a sluch, aby mu všichni naši údy sloužili, abychom mohli říkat, co se mu líbí, abychom mohli dělat, co se mu líbí , abychom Mu mohli bez přestání zpívat písně chvály, aby mohli vysílat díkůvzdání a tak očistit své svědomí. Tak jako se tělo, užívající si čistého vzduchu, stává zdravějším, tak se duše živená takovými činnostmi stává moudřejší. Všimli jste si, že i z očí těla, pokud jsou neustále v kouři, vždy tečou slzy, ale na čerstvém vzduchu, na louce, u pramenů a v zahradách jsou zdravější a ostřejší. Totéž se děje s okem duše. Živí-li se loukou duchovních nauk, pak se stává čistým, jasným a bystrým a ponoří-li se do dýmu všedních starostí, pak bude neustále zbystřit a ronit slzy jak v tomto, tak v budoucím životě. Skutečně, lidské skutky jsou jako kouř. Proto někdo řekl: mé dny zmizely jako dým(4 Nebo mé dny pominuly jako dým, a kosti mé shořely jako cejch; Ps. 101:4). Ale prorok chtěl těmito slovy vyjádřit pouze myšlenku stručnosti a pomíjivosti lidského života a řekl bych, že je třeba je chápat nejen v tomto smyslu, ale také jako náznak vzpurnosti života. . Nic totiž nedeprimuje a neruší duchovní oko víc než zástup všedních starostí a roj přání; to je dříví zmíněného kouře. Tak jako obyčejný oheň, pohlcující vlhkou a mokrou látku, produkuje hustý kouř, tak silná ohnivá vášeň, zmocňující se liknavé a slabé duše, produkuje velký kouř. Proto je rosa Ducha a Jeho lehký vánek nezbytná k uhašení tohoto ohně, rozptýlení tohoto kouře a dávající křídla naší mysli. Je nemožné, v žádném případě nemožné, vznést se k nebi, obtěžkáni takovým zlem. Ne; na tuto cestu potřebujeme být dobře opásáni, nebo lépe řečeno, není to možné, pokud nevezmeme křídla Ducha. Pokud tedy potřebujeme jak lehkou mysl, tak milost Ducha, abychom vystoupali do této výšky, ale nic z toho nemáme, pokud s sebou naopak táhneme jen opačnou a satanskou váhu, jak pak stoupáme, když nás taková váha táhne dolů? Kdyby se někdo rozhodl vážit naše slova na správných vahách, pak by v tisíci talentech každodenních rozhovorů stěží našel ani sto denárů duchovních slov, lépe řečeno, nenašel by ani deset ovolů. Není to ostuda, není to směšné až do krajnosti, že my, majíce služebníka, jej obvykle používáme k nezbytným věcem, ale znali řeči, ani k vlastnímu členu se nechováme jako ke služebníku, ale, naopak ho používat na zbytečné věci?a marně? Ano, i kdyby jen nadarmo! A děláme z toho ošklivé a škodlivé využití, ze kterého nemáme žádný prospěch. Kdyby to, co říkáme, bylo pro nás užitečné, pak by se naše řeči samozřejmě Bohu líbily. Zatím říkáme jen to, co ďábel navrhuje: někdy se vysmíváme, někdy říkáme vtip; někdy nadáváme a urážíme, někdy nadáváme, lžeme a porušujeme přísahy; někdy z frustrace nechceme říct ani slovo, někdy mluvíme nečinně a žvaníme hůř než staré ženy, mluvíme o věcech, které se nás vůbec netýkají. Kdo z vás, kteří jsou zde přítomni, řekněte mi, jestli umí přečíst alespoň jeden žalm nebo nějaké jiné místo z Písma svatého? Nikdo! A nejen to je překvapivé, ale také skutečnost, že vy, jak jste tak líní v duchovních věcech, jste v satanských věcech rychlejší než oheň. Pokud se vás někdo rozhodne zeptat na písně ďábla, na melodie zhýralosti a smyslnosti, zjistí, že mnozí je dokonale znají a budou je zpívat s naprostou chutí. A jak se ospravedlníte, když je začnete obviňovat? Říkají, že nejsem mnich, ale mám ženu a děti a starám se o dům. Právě odtud pramení veškerá škoda, že si myslíte, že čtení Božího Písma patří pouze mnichům, zatímco vy sami to potřebujete mnohem více než oni. Ti, kteří žijí ve světě a každý den dostávají nové rány, potřebují především léky. Považovat proto čtení Písma za zbytečné je mnohem horší než ho nečíst. Taková myšlenka je satanská sugesce. Neslyšíte, jak Pavel říká, že všechny tyto věci byly napsány pro naše učení? 11 To vše se jim stalo, Jak snímky; ale je to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních století. 1 Kor. 10:11)? A vy, kteří se neodvažujete přijmout evangelium nemytýma rukama, si nemyslíte, že to, co obsahuje, je nesmírně důležité? To je důvod, proč jde všechno naruby. Chcete-li vědět, jak velký je užitek Písma, sledujte sami sebe, co se vám stane, když posloucháte žalmy, a co se stane, když posloucháte satanskou píseň; v jaké poloze trávíte čas v kostele a v jaké poloze sedíte v divadle. Pak uvidíte rozdíl mezi jedním a druhým stavem duše, ačkoli duše je stejná. Proto Pavel řekl: zvyky jsou zkažené, dobré rozhovory jsou zlé(53 Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. 1 Kor. 15:53). To je důvod, proč neustále potřebujeme duchovní zpěvy. V tom spočívá naše převaha nad němými zvířaty, i když v jiných ohledech jsme jim výrazně podřízeni. To je pokrm duše, to je její ozdoba, to je její ochrana; naopak, nenaslouchat Písmu je pro duši hlad a zkáza. Dám jim, praví Hospodin, ne hlad po chlebu ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně. (11 Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu na zemi hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně. Dopoledne. 8:11). Mohlo by být něco katastrofálnějšího, když si na svou hlavu přivedete zlo, které Bůh hrozí jako trest, sužuje vaši duši strašlivým hladem a činí ji slabší než cokoli na světě? Obvykle slovo duši kazí i léčí; to slovo v ní vzbuzuje hněv a znovu ji krotí; hanebné slovo podněcuje chtíč, slušné slovo disponuje k cudnosti. Pokud má slovo vůbec takovou moc, jak tedy, řekněte, zanedbáváte Písmo? Je-li jednoduché nabádání tak mocné, pak nabádání doprovázené působením Ducha je mnohem účinnější. Slovo vyřčené z Božího Písma je silnější než oheň, obměkčuje zatvrzelou duši a činí ji schopnou všeho krásného. Tím Pavel, když se o Korinťanech dozvěděl, že se stali pyšnými a arogantními, ponížil je a učinil je pokornějšími. Byli hrdí na to, co měli považovat za hanbu a hanbu. Ale poslouchejte, jaká změna v nich nastala, když zprávu dostali. Svědčil o tom sám učitel, když jim řekl: To je právě ta věc, kterou vás Bůh urazí, protože ve vás stvořil píli, ale reakci, ale rozhořčení, ale strach, ale chtíč, ale žárlivost, ale pomstu (11 Už jen proto, že jste byli zarmouceni pro Boha, pohleďte, jakou horlivost ve vás vyvolala, jaké omluvy, jaké rozhořčení na viníka, jaký strach, jaká touha, jaká žárlivost, jaká odplata! Podle všeho jste se v této věci projevil jako čistý. 2 Kor. 7:11). Tímto způsobem můžeme ovládat služebníky, děti, manželky a přátele; Můžeme si udělat nepřátele přáteli. Tímto způsobem velcí muži, přátelé Boží, dosáhli dokonalosti. David tedy po spáchání hříchu, jakmile uposlechl slovo, v sobě okamžitě ukázal ten nejkrásnější příklad pokání ( 13 David Nátanovi řekl: "Zhřešil jsem proti Hospodinu." I řekl Nátan Davidovi: A Hospodin sňal z tebe hřích tvůj; nezemřeš; 2 králové 12:13) a apoštolové se s pomocí slova stali tím, čím byli později, a skrze slovo obrátili celý vesmír. Ale jaký, říkáte, je přínos, když někdo poslouchá a nedělá, co mu říkají? Z pouhého jednoho slyšení nebude malý užitek. Člověk se alespoň pozná, zarmoutí a jednou dojde do bodu, kdy splní, co slyšel. A kdo ani neví, že hřeší, přestane někdy hřešit? Může člověk dojít k poznání sebe sama? Nezanedbávejme tedy naslouchání Písmu svatému. To je ďáblův záměr – nedovolit nám vidět poklady, abychom nezbohatli. Bojí se, že se náš sluch promění v činy; Proto nás inspiruje, že samotné naslouchání nemá žádný význam. S vědomím tohoto jeho zlého plánu se tedy chraňme ze všech stran, abychom se, bráníce se zbraní Božího slova, nejen vyhnuli zajetí, ale také mu rozdrtili hlavu a byli tak korunováni vítězná znamení, dosáhněte budoucích požehnání skrze milost a lásku Boha Pána, našeho Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen.

Zdroj

Rozpravy o svatém Matouši Evangelistovi

2 Abraham porodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;

Jaká je nyní naše otázka? O tom, proč evangelista předkládá rodokmen Josefa, který se na narození Krista vůbec nepodílel. Jeden důvod jsme již naznačili; je třeba objevit další, který je tajemnější a intimnější než ten první. jaký je tento důvod? Evangelista nechtěl, aby Židé při narození věděli, že Kristus se narodil z Panny. Ale nebuďte v rozpacích, jestliže to, co jsem řekl, je pro vás děsivé; Nemluvím zde svá vlastní slova, ale slova našich otců, úžasných a slavných mužů. Jestliže Pán zpočátku mnoho skrýval v temnotě, nazývaje se synem člověka; Jestliže nám všude jasně nezjevil svou rovnost s Otcem, proč bychom se pak měli divit, když své narození prozatím skryl před Pannou a vytvořil něco úžasného a velkého? Co je tady tak úžasného, ​​říkáte? Skutečnost, že Panna je zachována a osvobozena od zlého podezření. Jinak, kdyby to bylo Židům známo od samého počátku, vyložili by si tato slova k horšímu, ukamenovali by Pannu a odsoudili ji jako nevěstku. Pokud již v takových případech, příklady, s nimiž se často setkal zpět v Starý zákon, odhalili svou nestoudnost (např. nazvali Krista šíleným, když vyháněl démony, považovali ho za protivníka Boha, když v sobotu uzdravoval nemocné, přestože sabat byl již mnohokrát porušen) - tak co by neřekli, když o tom slyšeli? Byli zvýhodněni i tím, že se nic podobného nikdy předtím nestalo. Jestliže i po jeho mnoha zázracích nazývali Ježíše synem Josefovým, jak mohli ještě před zázraky věřit, že se narodil z Panny? Proto je sepsán rodokmen Josefa a Panna je mu zasnoubena. Když i Josef, spravedlivý a podivuhodný muž, potřeboval mnoho důkazů, aby uvěřil takové události – zjevení anděla, vidění ve snu, svědectví proroků – jak by pak mohli Židé, hrubý a zkažený lid, a tak nepřátelský? , přijmout takovou myšlenku? Kristu? Bezpochyby by je tak neobvyklá a nová událost nesmírně pobouřila, když o něčem podobném mezi jejich předky nikdy ani neslyšeli. Každý, kdo kdysi věřil, že Ježíš je Syn Boží, už o tom nebude pochybovat. Kdo ho však považuje za lichotníka a odpůrce Boha, jak by tím nebyl ještě více pokoušen a neměl by naznačené podezření? Proto apoštolové od samého počátku nemluví o narození z Panny. Často se naopak hodně mluví o Kristově vzkříšení, protože příklady vzkříšení byly v dřívějších dobách, i když ne takto; a zřídka mluví o Jeho narození z Panny. To se neodvážila oznámit ani jeho matka sama. Podívejte se, co Panna říká samotnému Kristu: hle, já a tvůj otec jsme tě prosili (48 A když ho spatřili, byli překvapeni; a Jeho Matka mu řekla: Dítě! co jsi nám udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali. OK. 2:48)! Protože Ho považovali za narozeného z Panny, už by Ho nepoznali jako Syna Davidova; a odtud by se objevilo mnoho dalších zla. Proto to andělé oznámili pouze Marii a Josefovi; když kázali pastýřům zprávu o narození, nic k tomu nedodali. Proč však evangelista, když zmínil Abrahama a řekl, že porodil Izáka a Izák Jákoba, nezmiňuje bratra toho druhého, zatímco po Jákobovi zmiňuje jak Jidáše, tak jeho bratry? Někteří viní z toho Ezauovo zlé chování a totéž říkají o některých dalších předcích. Ale neřeknu to: pokud tomu tak bylo, proč se evangelista zmiňuje o zlých manželkách o něco později? Je zřejmé, že zde se sláva Ježíše Krista zjevuje prostřednictvím kontrastu, nikoli prostřednictvím velikosti, ale prostřednictvím bezvýznamnosti a nízkosti Jeho předků. Je to velká sláva pro vysokého muže, pokud se dokáže ponížit až do krajnosti. Proč se tedy evangelista nezmínil o Ezauovi a ostatních? Protože Saracéni a Izmaelité, Arabové a všichni, kdo pocházeli z těchto předků, neměli s izraelským lidem nic společného. Proto o nich mlčel, ale obrátil se přímo na Ježíšovy předky a židovský národ se slovy: „ A Jákob zplodil Judu a jeho bratří Zde je již označena židovská rasa.

3 Juda zplodil Peres a Zerach s Támar; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama;

Co to děláš, inspirovaný člověče, že nám připomínáš historii nezákonného incestu? Co je na tom špatné? on odpovídá. Pokud bychom začali vyjmenovávat rod jakéhokoli obyčejného člověka, pak by bylo slušné o takové věci mlčet. Ale v genealogii vtěleného Boha by člověk nejen neměl mlčet, ale měl by to také hlasitě oznamovat, aby ukázal svou prozřetelnost a moc. Nepřišel se vyhnout naší hanbě, ale aby ji zničil. Stejně jako nás zvláště nepřekvapuje skutečnost, že Kristus zemřel, ale skutečnost, že byl ukřižován (ač je to rouhání, ale čím rouhavější, tím více lásky k lidstvu se v Něm projevuje), lze totéž říci o Jeho narození: Kristus by měl být překvapen nejen proto, že přijal tělo a stal se člověkem, ale také proto, že se rozhodl být Jeho příbuznými a vůbec se nestydí za naše neřesti. Od samého počátku svého narození tedy dával najevo, že nepohrdne ničím naším, a tím nás naučil nestydět se za zlé chování našich předků, ale hledat jediné – ctnost. Ctnostný člověk, i kdyby pocházel z cizince, i kdyby se narodil z nevěstky nebo jiného hříšníka, nemůže z toho dostat žádnou újmu. Jestliže smilník sám, pokud se změní, není ani v nejmenším zneuctěn svým dřívějším životem, tím méně může být ctnostný člověk, je-li potomkem nevěstky nebo cizoložnice, v nejmenším zahanben zkažeností svých rodičů. . Kristus to však neudělal jen pro naše učení, ale také proto, aby zkrotil pýchu Židů. Protože oni, nedbaje na duchovní ctnost, se v každém případě vychvalovali pouze Abrahamem a považovali se za ospravedlněné ctností svých předků, Pán od samého počátku ukazuje, že se člověk nemá chlubit svou rodinou, ale svou vlastní. zásluhy. Kromě toho chce také ukázat, že všichni, včetně samotných předků, jsou vinni hříchy. Patriarcha, od něhož židovský národ dostal své jméno, se tak ukazuje jako nemalý hříšník: Tamar ho obviňuje ze smilstva. A David zplodil Šalomouna z cizoložné manželky. Jestliže takoví velcí muži nenaplnili zákon, tím méně ti, kteří byli nižší než oni. A pokud to nesplnili, pak všichni zhřešili a příchod Krista byl nutný. Z tohoto důvodu evangelista zmínil také dvanáct patriarchů, aby ponížil Židy, které jejich slavní předkové vychvalovali. Koneckonců, mnoho patriarchů se narodilo z otroků, a přesto rozdíl v těch, kteří porodili, nedělal rozdíl mezi těmi, kteří se narodili. Všichni byli stejně patriarchové a předkové kmenů. To je výhoda Církve; To je rozdíl mezi naší šlechtou, typickou ve Starém zákoně. I kdybyste byli otrokem, i kdybyste byli svobodní, to by vám neprospělo ani neublížilo; Vyžaduje se pouze jedna věc – vůle a duchovní dispozice. Kromě toho, co bylo řečeno, existuje ještě jeden důvod, proč evangelista zmínil příběh o Jidášově incestu. Ne nadarmo byla Zara přidána do Fares. Zřejmě by bylo marné a zbytečné zmiňovat se o Úsvitu po Peresovi, od něhož měl být vysledován Kristův rodokmen. K čemu je to zmíněno? Když přišel čas, aby je Tamar porodila a začaly nemoci, Zara jako první ukázala ruku. Když to porodní bába viděla, aby si všimla prvorozeného, ​​obvázala mu ruku červená nit. Když byla ruka obvázaná, dítě ji schovalo a pak se narodil Peres a pak Zara. Když to porodní asistentka viděla, řekla: (29 Ale on mu ruku vrátil; a hle, jeho bratr vyšel. A ona řekla: jak jsi rozpustil svou bariéru? A jmenoval se Perez.Život 38:29)? Všimli jste si tajemného prototypu? Ne nadarmo to bylo napsáno pro nás, protože by nemělo cenu vyprávět o tom, co kdysi řekla porodní bába, a říkat, že jako první natáhl ruku druhorozený. Co tedy tento předobraz znamená? Za prvé, jméno dítěte tento problém řeší: Fares znamená dělení a pitvu. Za druhé, událost sama: nestalo se podle přirozeného řádu, že by se objevila ruka, obvázaná, byla znovu skryta. Nebyl zde žádný inteligentní pohyb ani přirozený řád. Narodit se druhému, když jeden ukázal svou ruku, je možná přirozené; ale skrývat to, aby uvolnilo cestu jinému, je již v rozporu se zákonem narozených. Ne, byla zde přítomna Boží milost, která zařídila narození miminek a jejich prostřednictvím nám předurčila nějaký obraz budoucích událostí. Co přesně? Ti, kteří se pečlivě ponořili do tohoto incidentu, říkají, že tyto děti předznamenaly dva národy. Potom, abyste věděli, že existence druhého lidu předchází vzniku prvního, dítě se neukáže naplno, ale pouze natáhne ruku, ale znovu ji skryje, a teprve poté, co jeho bratr plně vstoupí do svět a on se objeví v plném rozsahu. To se stalo oběma lidem. Nejprve se za časů Abrahamových objevil církevní život, pak, když byl skrytý, vynořil se židovský národ s životem pod zákonem a poté se objevil zcela nový lid se svými vlastními zákony. Proto porodní asistentka říká: proč jste překážku zastavili? Přicházející zákon potlačil svobodu života. A Písmo obvykle nazývá zákon bariérou. Prorok David tedy říká: svrhl jsi pevnost(obstrukce) objímá ho každý kolemjdoucí (13 Proč jste zbořili jeho hradby, takže je boří všichni, kdo jdou po cestě? Ps. 79:13). A Izajáš: chránit ho plotem (2 A obehnal ji plotem, vyčistil ji od kamení a zasadil do ní výběr vinná réva a postavili uprostřed ní věž, vykopali v ní lis a očekávali, že bude rodit dobré hrozny, ale plodila lesní plody. Je. 5:2). A Pavel: a plot mediastina je zničující (14 Neboť on je náš pokoj, sjednotil i přehradu, která stála uprostřed, Eph. 2:14). Jiní tvrdí, že slova: že jsem tě zastavil kvůli překážce? mluvil o nových lidech, protože svým zjevem zrušili zákon. Vidíte, že to nebylo z několika nedůležitých důvodů, proč se evangelista zmínil o celém Jidášově příběhu? Ze stejného důvodu jsou zmíněny Rút a Rachab, z nichž jedna byla cizinka a druhá nevěstka, t.j. aby vás naučil, že Spasitel přišel zničit všechny naše hříchy, přišel jako lékař, a ne jako soudce. Stejně jako oni brali nevěstky do manželství, tak Bůh spojil se sebou cizoložnou povahu. Staří proroci to aplikovali na synagogu; ale ukázalo se, že je vůči svému manželovi nevděčná. Církev, osvobozená od otcovských neřestí, naopak zůstala v náručí Ženicha. Podívejte se na podobnosti v dobrodružstvích Ruth s našimi. Byla to cizinka a upadla do krajní chudoby, a přesto Boaz, který ji viděl, nepohrdl její chudobou a nepohrdl jejím nízkým původem. Stejně tak Kristus, který přijal Církev jako cizí a velmi zbídačenou, ji učinil účastnou velkých požehnání. A stejně jako by nikdy nevstoupila do takového manželství, kdyby předem neopustila svého otce a nepohrdla svým domovem, rodem, vlastí a příbuznými, tak se církev, když opustila svou otcovskou morálku, stala drahou ženich. Prorok k církvi o tom říká: zapomeň na svůj lid a na dům svého otce a král bude toužit po tvé laskavosti (11 Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. Ps. 44:11, 12). Rút to také udělala a díky tomu vznikla záležitost králů a také Církve, protože z ní pocházel David. Evangelista tedy sestavil rodokmen a umístil do něj tyto manželky, aby zahanbil Židy takovými příklady a naučil je, aby nebyli arogantní. Rút byla předkem velkého krále a David se za to nestydí. Je nemožné, absolutně nemožné, být čestný nebo nečestný, slavný nebo neznámý, díky ctnostem nebo nectnostem svých předků. Naopak musím říci - i když se má slova zdála divná - že slavnější je ten, kdo se nenarodil z dobrých rodičů a stal se dobrým. Ať tedy nikdo není hrdý na své předky; ale uvažujíc o předcích Páně, ať odloží všechnu marnost a chlubí se svými zásluhami, nebo ještě lépe, nechlubí se jimi. Farizeus se díky své vlastní chvále stal horším než výběrčí daní. Chcete-li prokázat velkou ctnost, nebuďte arogantní, a pak prokážete ještě větší ctnost; Nemyslete si, že jakmile jste něco udělali, už jste udělali všechno. Jestliže se staneme spravedlivými, když se jako hříšníci považujeme za to, čím skutečně jsme, jak se to stalo celníkovi, oč více, když se jako spravedliví považujeme za hříšníky? Jestliže pokora činí hříšníky spravedlivými, i kdyby to nebyla pokora, ale upřímné vědomí; a pokud má upřímné vědomí takovou moc u hříšníků, pak se podívejte, co nečiní pokora u spravedlivých? Neplýtvejte tedy svou námahou, nenechte svůj pot prolévat nadarmo, a když jste uběhli tisíce mil, ztratíte veškerou odměnu. Pán zná vaše zásluhy mnohem lépe než vy. Když mu dáte šálek studené vody, ani tím nepohrdne. Dáte-li jeden ovol, pokud si jen povzdechnete, přijme vše s velkou přízní, zapamatuje si a určí za to velké odměny. Proč zvažujete své přednosti a neustále nám je ukazujete? Nebo nevíš, že když budeš chválit sám sebe, nebudeš již chválen Bohem? Podobně, když se ponížíte, bude vás neustále oslavovat přede všemi? Nechce snížit odměnu za vaši práci. Co říkám: snížit? Dělá a zařizuje vše, aby vás korunoval i za maličkosti, a hledá nejrůznější záminky, aby vás zachránil před Gehennou. Proto, i když jste pracovali pouze v jedenáctou hodinu dne, Pán vám dá plnou odměnu. „Ačkoli tě není pro co spasit,“ řekne, „dělám to pro sebe, aby mé jméno nebylo poskvrněno“ (srov. 22 Proto řekni domu Izraele: Toto praví Panovník Hospodin: Neučiním to pro vás, dome Izraele, ale pro své svaté jméno, které jste znesvětili mezi národy, kam jste přišli. Ezek. 36:22, 32). Pokud si jen povzdechnete, pokud jen uroníte slzu, On sám toho všeho okamžitě využije jako příležitost k vaší spáse. Nebuďme tedy arogantní, označujme se za neslušné, abychom byli užiteční. Pokud se sám nazýváte hodnými chvály, pak jste neslušní, i když jste skutečně byli hodni chvály; naopak, když se sám nazýváš neslušným, staneš se užitečným, i kdybys nebyl chvály hoden. Proto by měl člověk zapomenout na své dobré skutky. Ale říkáte: jak můžete nevědět, co úplně víme? Co říkáš? Neustále urážíš Pána, žiješ v blaženosti a radosti a nevíš, že jsi zhřešil, odsouváš všechno do zapomnění, ale nemůžeš zapomenout na své dobré skutky? I když je strach mnohem silnější, stává se nám opak: urážet Boha každý den, nevěnujeme tomu pozornost, a pokud dáme byť jen malou minci chudým, neustále na to spěcháme. To je extrémní šílenství a největší škoda pro toho, kdo sbírá. Zapomenout na své dobré skutky je jejich nejbezpečnější úložiště. A stejně jako oblečení a zlato, pokud je rozložíme na tržišti, přitahuje mnoho zločinců, a pokud je doma odstraníme a schováme, pak jsou uchovávány v naprostém bezpečí, tak pokud si své dobré skutky neustále uchováváme v paměti, pak drážíme Pána, vyzbrojujeme nepřítele a podněcujeme ho k únosu, a pokud je nikdo nezná kromě toho, kdo by to měl vědět, pak budou v bezpečí. Takže se neustále nechlubte svými dobré skutky aby vás o ně někdo nepřipravil, aby se vám nestalo totéž, co se stalo farizeovi, který je nosil na jazyku, odkud je čert ukradl. Přestože na ně vzpomínal s díkůvzdáním a vše povýšil k Bohu, nezachránilo ho to, protože se nesluší, aby ten, kdo děkuje Bohu, haněl druhé, dával najevo svou převahu nad většinou a byl na sebe hrdý před hříšníky. Pokud děkujete Bohu, pak se spokojte pouze s tím; nemluv o tom s lidmi a nesuď svého bližního, protože to už není věc vděčnosti. Chcete vědět, jak vyjádřit vděčnost? Poslechněte si, co říkají tři mladíci: hříšník a bezzákonný (29 Neboť jsme zhřešili a provinili se tím, že jsme se od tebe odvrátili, a zhřešili jsme ve všem. Dan. 3:29); Jsi spravedlivý, Hospodine, za všechno, co jsi pro nás udělal (27 Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám učinil, a všechny tvé skutky jsou pravdivé, tvé cesty jsou správné a všechny tvé soudy jsou pravdivé. Dan. 3:27), jako bys přinesl všechen pravý soud (31 A všechno, co jsi na nás uvedl, a co jsi nám učinil, jsi učinil podle pravého soudu. Dan. 3:31). Vyznávat své hříchy znamená děkovat Bohu; kdokoli vyzná své hříchy, ukazuje, že je vinen nesčetnými hříchy, a pouze nedostal důstojný trest. On je ten, kdo nejvíce děkuje Bohu. Dávejme si tedy pozor na chválení za dobro, protože to nás činí jak nenávistnými před lidmi, tak odpornými před Bohem. Proto čím více konáme dobro, tím méně budeme o sobě mluvit. Jen tak můžeme získat největší slávu jak od Boha, tak od lidí; nebo lépe řečeno, Bůh má nejen slávu, ale také odměnu a velkou odměnu. Takže nepožadujte odměnu, abyste dostali odměnu; Vyznej, že jsi spasen milostí, aby se sám Bůh uznal za tvého dlužníka nejen pro tvé dobré skutky, ale také pro tvou vděčnost. Když konáme dobro, dluží nám pouze naše skutky; a když si ani nemyslíme, že jsme udělali nějaký dobrý skutek, pak nám zůstává dlužen za takové naše naladění a navíc než za naše skutky - aby se takové naše rozpoložení rovnalo ctnostem samým a bez toho , dokonce ani samotné činy nejsou důležité. Stejně tak projevujeme přízeň našim služebníkům, zvláště když si oni, zatímco nám ve všem horlivě slouží, myslí, že pro nás ještě nic důležitého neudělali. Pokud tedy chcete, aby i vaše dobré skutky byly skvělé, pak je nepovažujte za skvělé, a pak budou skvělé. Setník tedy řekl: Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu (8 Setník odpověděl a řekl: Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj služebník se uzdraví; Matt. 8:8) a díky tomu se stal hoden a zasloužil si překvapení víc než všichni Židé. Toto řekl Pavel: Nejsem hoden být nazýván apoštolem (9 Já jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev. 1 Kor. 15:9) a díky tomu se stal prvním ze všech. John tedy řekl: Nejsem hoden ztratit řemínek Jeho boty (16 Jan všem odpověděl: Já vás křtím vodou, ale přichází mocnější než já, jehož nejsem hoden rozvázat pásek na sandálech. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. OK. 3:16), a proto byl přítelem Ženicha a Kristus mu položil ruku, kterou považoval za nehodnou dotknout se bot, na jeho hlavu. Tohle řekl Petr: pryč ode mne, neboť jsem hříšník (8 Když to Šimon Petr viděl, padl na Ježíšova kolena a řekl: Odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. OK. 5:8), a proto se stal základem Církve. Opravdu, nic netěší Boha víc, než když se někdo považuje mezi největší hříšníky. To je počátek veškeré moudrosti: pokorný a zkroušený nebude nikdy ješitný, ani rozhněvaný, ani žárlivý na svého bližního, jedním slovem, nebude v sobě chovat jedinou vášeň. Zlomená ruka, bez ohledu na to, jak moc se snažíme, prostě to nedokážeme zvednout; Rozdrtíme-li duši podobným způsobem, pak i kdyby ji pozdvihlo tisíc arogantních vášní, vůbec nepovstane. Jestliže ten, kdo pláče nad záležitostmi života, zahání všechny duševní choroby; pak ten, kdo truchlí nad svými hříchy, mnohem více zmoudří. Říkáte, kdo mu může takhle rozdrtit srdce? Poslechněte si Davida, který se tím obzvlášť proslavil, podívejte se na kajícnost jeho duše. Když už vykonal mnoho činů, hrozilo mu, že ztratí svou vlast, domov i život sám, a v okamžiku neštěstí viděl, že jeden nízký a opovrženíhodný válečník nadává na jeho neštěstí a rouhá se mu, nejen že neodpovídal kletbami, ale zakázal a velitel, který ho chtěl zabít, řekl: opustit ho protože mu Hospodin přikázal 11 I řekl David Abizai a všem služebníkům jeho: Aj, jestliže syn můj, kterýž vyšel z útrob mých, hledá duši mou, čím spíše jest syn Benjamitův; nech ho na pokoji, ať zlořečí, neboť Hospodin mu přikázal; 2 králové 16:11). A jindy, když ho kněží žádali o povolení nést archu za sebou, nesouhlasil, ale co řekl? „Nech ho stát v chrámu, a pokud mě Bůh vysvobodí ze skutečných potíží, uvidím jeho krásu. Jestliže však řekne: „Nemiluji tě,“ viz, ať udělá, co je pro mě v Jeho očích správné. 25 Král řekl Sádokovi: Přines truhlu Boží do města [a nech ji stát na svém místě]. Najdu-li milosrdenství v Hospodinových očích, vrátí mě a nechá mě spatřit jeho i jeho příbytek. 2 králové 15:25) A to, co udělal ve vztahu k Saulovi, ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, co ukazuje na vrchol moudrosti? Toto chování bylo nad starým zákonem a blížilo se apoštolským přikázáním. Proto vše od Pána přijímal s láskou, aniž by zkoumal, co se s ním děje, ale snažil se pouze vždy poslouchat a dodržovat zákony, které mu dal. A poté, co vykonal tak velké činy, viděl království, které mu patřilo v rukou trýznitele, vraždy, bratrovraždy, utlačovatele, běsnícího muže, nejen že nebyl pokoušen, ale řekl: pokud se to Bohu líbí, měl bych být pronásledován, bloudit a utíkat a můj nepřítel byl poctěn, pak to přijímám s láskou a také děkuji za nesčetné katastrofy. Nechoval se jako mnoho nestydatých a odvážných, kteří, aniž by vykonali sebemenší část svých činů, stěží vidí nikoho v blahobytném stavu, a i když jsou v mírném smutku, ničí svou duši nesčetnými rouháními. David takový nebyl, ale ve všem projevoval mírnost. Proto Bůh řekl: našel Davida, syn Jesseho, muž podle mého srdce ( 21 Našel jsem Davida, svého služebníka, a pomazal jsem ho svým svatým olejem. Ps. 88:21). Pokusme se také mít takovou duši a cokoli se nám stane, sneseme to s mírností a zde, dokud nepřijmeme království, budeme sklízet plody pokory. Učte se od Mene, praví Hospodin, Neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (29 Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše; Matt. 11:29). Abychom si tedy tu i tam užili klidu, vštěpujme si se vší pílí do duše matku všeho požehnání, tedy pokoru. S pomocí této ctnosti se budeme moci bez obav plavit přes moře skutečného života a dosáhnout tichého útočiště prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, kterému buď sláva a vláda na věky věků. . Amen.

4 Aram porodila Abminadaba; Amminadab zplodil Nahsona; Nahshon zplodil Lososa;

5 Losos zplodil Boaze s Rachab; Boaz zplodil Obeda s Ruth; Obed zplodil Jesseho;

6 Jišaj zplodil krále Davida; David král zplodil Šalomouna z Uriáše;

7 Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám porodila Abiáše; Abiáš zplodil Asu;

8 Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jorama; Jehoram zplodil Uziáše;

9 Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše;

10 Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon porodil Josiáše;

11 Josiáš zplodil Joachima; Joachim před přestěhováním do Babylóna porodil Jekonjáše a jeho bratry.

12 Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela; Shealtiel zplodil Zerubbábela;

13 Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora;

14 Azor zplodil Zadoka; Sádok porodila Achima; Achim zplodil Eliuda;

15 Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan porodila Jákoba;

16 Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.

17 Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací.

Evangelista rozdělil celou genealogii na tři části, chtěje ukázat, že se Židé změnou vlády nezlepšili; ale i za aristokracie a za králů a za oligarchie se oddávali stejným neřestem: pod kontrolou soudců, kněží a králů nevykazovali žádný úspěch ve ctnosti. Proč ale evangelista ve střední části rodokmenu vynechal tři krále a v poslední, umístěním dvanácti rodokmenů, řekl, že jich je čtrnáct? První nechávám vašemu vlastnímu bádání, nepovažuji za nutné rozhodovat o všem za vás, abyste nezlenivěli; Promluvme si o tom druhém. Zdá se mi, že mezi generacemi počítá dobu zajetí a samotného Ježíše Krista, který Ho všude kopuluje s námi. A mimochodem zmiňuje zajetí, čímž ukazuje, že Židé se ani v zajetí nestali prozíravějšími, takže ze všeho byla patrná nutnost příchodu Krista. Ale řeknou: Proč Marek nedělá totéž a neuvádí rodokmen Ježíše, ale mluví o všem krátce? Myslím, že Matouš napsal evangelium dříve než ostatní, a proto přesně uvádí genealogii a zabývá se nejdůležitějšími okolnostmi, a Marek napsal po něm, proč pozoroval stručnost jako vyprávění toho, co již bylo převyprávěno a vešlo ve známost. Proč také Lukáš uvádí svůj rodokmen a ještě podrobněji? Protože on, myslí tím Matoušovo evangelium, nám chce dát více informací než Matouš. Každý z nich navíc napodoboval učitele – jeden Pavel, který přetéká jako řeka, a druhý Petr, který miluje stručnost. A proč Matouš na začátku evangelia podle příkladu proroků neřekl: vidění, které jsem viděl, nebo: slovo, které ke mně přišlo? Protože psal lidem s dobrým úmyslem a těm, kteří k němu byli velmi pozorní. A dřívější zázraky jim potvrdily, co bylo napsáno, a čtenáři byli naplněni vírou. Za dob proroků nebylo tolik zázraků, které by potvrzovaly jejich kázání, naopak se objevilo mnoho falešných proroků, kterým židovský národ ochotněji naslouchal – proto potřebovali svá proroctví začínat tímto způsobem. A pokud se někdy staly zázraky, staly se pro pohany, takže oni více obrátili se k judaismu a pro projev Boží moci, když se nepřátelé, kteří si Židy podmanili, domnívali, že je porazili mocí svých bohů. To se stalo v Egyptě, odkud Židy následovalo množství lidí; Totéž bylo později v Babylonu – zázrak v jeskyni a sny. Na poušti však byly zázraky, když tam byli Židé sami, jako tomu bylo u nás; a mnoho zázraků nám bylo zjeveno, když jsme se vymanili z omylu. Ale později, když byla všude vštípena zbožnost, zázraky přestaly. Pokud měli Židé zázraky i poté, pak nebyly ve velkém počtu a příležitostně, jako například: když se slunce zastavilo, a jindy, když se stáhlo zpět. Znovu můžeme vidět totéž: v naší době se s Julianem, který předčil všechny v ničemnosti, stalo mnoho zázračných věcí. Když se Židé ujali obnovy jeruzalémského chrámu, vyšel zpod základu oheň a zabránil práci; a když se Julian šíleně pokusil nadávat posvátné nádoby, strážce pokladů a Julianova strýce, který byl po něm pojmenován, první zemřel - sežrán červy a druhý seděl na podlaze. A bylo velmi důležitým zázrakem, že při obětech tam prameny vyschly a že za vlády Juliana města zachvátil hlad. Bůh obvykle dělá znamení, když zlo přibývá. Když vidí, že Jeho služebníci jsou utlačováni a Jeho protivníci si libují v tom, že je nadmíru mučí, pak ukazuje svou vlastní nadvládu. Toto udělal s Židy v Persii. Takže z toho, co bylo řečeno, je jasné, že evangelista ne bezdůvodně a ne náhodou rozdělil Kristovy předky na tři části. Všimněte si, s kým začíná a s kým končí. Počínaje Abrahamem sleduje svůj rodokmen k Davidovi; pak od Davida k babylonskému stěhování a od druhého k samotnému Kristu. Tak jako jsem na začátku celého rodokmenu postavil vedle sebe Davida i Abraháma, tak jsem oba přesně zmínil na konci rodokmenu, protože, jak jsem již řekl, byla jim dána zaslíbení. Proč, když se zmínil o přesídlení do Babylóna, nezmínil se o přesídlení do Egypta? Protože se Židé už nebáli Egypťanů, ale stále byli v bázni před Babyloňany, a protože to první se stalo před dlouhou dobou a poslední nedávno; Navíc nebyli odvedeni do Egypta pro hříchy, ale do Babylóna pro nepravosti. Chce-li se někdo ponořit do významu samotných jmen, pak i zde najde mnoho předmětů k zamyšlení, mnohé poslouží k vysvětlení nového zákona; To jsou jména Abraham, Jákob, Šalomoun a Zerubábel, protože tato jména jim nebyla dána bez úmyslu. Ale abychom vás nenudili dobou trvání, o tom pomlčíme a pustíme se do toho, co je nutné. Když tedy evangelista vyjmenoval všechny předky a skončil u Josefa, nezastavil se u toho, ale dodal: Josefův manžel Mariin, což ukazuje, že u Marie se v rodokmenu zmínil o Josefovi. Abyste si pak, když jste slyšeli o Mariině manželovi, nemysleli, že Ježíš se narodil podle obecného přírodního zákona, abyste viděli, jak tuto myšlenku eliminuje dalšími slovy. Slyšeli jste, říká, o manželovi, slyšeli jste o matce, slyšeli jste o jménu, které dostalo dítě; Nyní poslouchejte, jak se narodil. Vánoce Ježíše Krista. Řekni mi, o jakém porodu to mluvíš? Už jsi mi řekl o předcích. Chci, říká evangelista, mluvit o obrazu zrození. Vidíte, jak vzbudil pozornost posluchače? Jako by chtěl říci něco nového, slibuje vysvětlit obraz zrození. A všimněte si, jaký skvělý řád je v příběhu. Nezačal náhle mluvit o narození, ale nejprve nám připomíná, kdo byl Kristus (v pořadí narození) od Abrahama, kdo od Davida a od stěhování do Babylóna; a tím vybízí posluchače, aby pečlivě zkoumal čas a chtěl ukázat, že On je ten pravý Kristus, kterého proroci předpověděli. Ve skutečnosti, když spočítáte narození a podle času poznáte, že Ježíš je určitě Kristus, pak bez potíží uvěříte zázraku, který se při narození stal. Protože evangelista potřeboval mluvit o velké věci, kterou je narození Panny, nejprve, aniž by počítal s časem, záměrně zastírá řeč, zmiňuje Mariina manžela, a dokonce přerušuje vyprávění o narození, a pak již počítá roky a připomíná posluchači, že ten, kdo se narodil, je ten samý, o kterém mluvil patriarcha Jákob, že se zjeví během zbídačení judských knížat a o kterém prorok Daniel předpověděl, že přijde po mnoho týdnů. A pokud by někdo chtěl vypočítat roky, které anděl určil Danielovi podle počtu týdnů od postavení města do narození Ježíše, uvidí, že doba Jeho narození souhlasí s předpovědí.

Zdroj

"Rozhovory o evangeliu podle Matouše." Rozhovor 4. § 1, 2

18 Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli sjednoceni, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým.

Neřekl: Panně, ale prostě: Matce, aby byla řeč jasnější. Ale když nejprve přivedl posluchače do očekávání, že uslyší něco obyčejného, ​​a udrží ho v tomto očekávání, náhle ho ohromí přidáním mimořádného, ​​když říká: než se mu o tom ani nesnilo, byl nalezen v lůně Duch svatý. Neřekl: než ji přivedli do domu ženicha, bydlela už v jeho domě, protože staří lidé měli ve zvyku držet snoubence z větší části ve svém domě, jejichž příklady lze vidět dodnes. A Lotovi zeťové bydleli v Lotově domě. Marie tedy žila v jednom domě s Josefem. Ale proč nepočala v lůně před zasnoubením? Aby, jak jsem řekl na začátku, početí zůstalo nějakou dobu tajemstvím a Panna se vyhýbala jakémukoli zlému podezření. Ten, který měl žárlit víc než kdokoli jiný, ji od sebe nejen neposílá a nedehonestuje, ale přijímá ji a poskytuje jí v těhotenství služby. Ale je jasné, že bez toho, aby byl pevně přesvědčen o početí působením Ducha svatého, by si ji nenechal u sebe a nesloužil by jí ve všem. Navíc evangelista řekl velmi výmluvně: byl nalezen v lůně, jak se obvykle říká o zvláštních událostech, které se dějí nad všechna očekávání a neočekávané. Nerozšiřujte se tedy dále, nežádejte nic víc, než bylo řečeno, a neptejte se: jak Duch zformoval Dítě v Panně? Není-li možné vysvětlit způsob početí během přirozeného působení, jak jej lze vysvětlit, když Duch působil zázračně? Abyste evangelistu neobtěžovali a neobtěžovali ho častými otázkami na toto téma, osvobodil se od všeho a jmenoval Toho, kdo zázrak vykonal. Nic jiného nevím, říká, ale vím jen to, že ta událost byla uskutečněna mocí Ducha svatého. Ať se zastydí ti, kdo se snaží pochopit nadpřirozené zrození! Jestliže nikdo nedokáže vysvětlit ono zrození, o kterém jsou tisíce svědků, které bylo předpovězeno na tolik staletí, které bylo viditelné a hmatatelné, do jaké míry jsou blázni ti, kteří zvědavě zkoumají a pečlivě se snaží pochopit nevyslovitelné zrození ? Ani Gabriel, ani Matouš nemohli říci nic víc, než že to, co se narodilo, je z Ducha; ale jak a jakým způsobem se zrodilo z Ducha, nikdo z nich to nevysvětlil, protože to nebylo možné. Ani si nemyslíte, že jste se všechno naučili, když slyšíte, že Kristus se narodil z Ducha. Když jsme se o tom dozvěděli, stále toho mnoho nevíme, například: jak se nezadržitelné vejde do lůna? Jak se všeobsahující pohybuje v lůně jeho ženy? Jak panna porodí a zůstane pannou? Řekněte mi, jak Duch zařídil tento chrám? Jak nepřijal celé maso z lůna, ale jen jeho část, kterou pak rostl a formoval? A co přesně vzešlo z těla Panny, to evangelista jasně ukázal slovy: zrozen v ní; a Pavel slovy: narozený z manželky (4 Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého [Jednorozeného] Syna, který se narodil z ženy, podrobené zákonu, Gal. 4:4). Od manželky, říká, zacpává rty těm, kteří tvrdí, že Kristus prošel Marií, jakoby nějakou trubkou. Pokud je to pravda, bylo tedy nutné také panenské lůno? Pokud je to pravda, pak s námi Kristus nemá nic společného; naopak, Jeho tělo je odlišné od našeho, nemá stejné složení. A jak Ho tedy můžeme nazývat, když pocházíme z kořene Jesseho? S tyčí? Syn člověka? Jak volat Mary Matter? Jak můžeme říci, že Kristus vzešel ze semene Davidova? Vzal jsi na sebe vizáž otroka? Co se Slovo stalo tělem? Proč Pavel řekl Římanům: z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše (5 jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný na věky, amen.Řím. 9:5)? Z těchto slov a z mnoha dalších míst Písma je jasné, že Kristus vzešel z nás, z našeho složení, z panenského lůna; ale jak, to není vidět. Tedy nehledejte, ale věřte tomu, co je zjeveno, a nesnažte se pochopit, co mlčí.

19 Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit.

Když řekl, že (co se narodilo z Panny) je z Ducha svatého a bez tělesného spáření, poskytuje pro to ještě nový důkaz. Jiný by se mohl zeptat: jak se to ví? Kdo kdy viděl nebo slyšel o něčem takovém? Ale abyste žáka nepodezírali, že to vymyslel z lásky k Učiteli, evangelista představuje Josefa, který právě tím, co se v něm stalo, potvrzuje vaši víru v to, co bylo řečeno. Zdá se, že evangelista zde říká toto: pokud mi nevěříte a podezříváte mé svědectví, pak věřte svému manželovi. Josefe, mluví, její manžel je spravedlivý. Zde nazývá toho, kdo má všechny ctnosti, spravedlivým. I když být spravedlivý znamená nepřivlastňovat si cizí majetek; ale souhrn ctností se také nazývá spravedlnost. Právě v tomto konkrétním smyslu používá Písmo slovo: spravedlnost, když kupř. mluví: člověk je spravedlivý, pravdivý (1 V zemi Uz byl muž jménem Job; a tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu. Práce. 1:1) a také: besta oba jsou spravedliví (6 Oba byli před Bohem spravedliví a bezúhonně chodili ve všech Hospodinových přikázáních a ustanoveních. OK. 1:6). Takže Josef, který je spravedlivý, to znamená laskavý a mírný, jestli tě chceš pustit dovnitř. Z tohoto důvodu evangelista popisuje, co se stalo, když Josef nic nevěděl, abyste nepochybovali o tom, co se stalo poté, co jste se to dozvěděli. Přestože si podezřelá zasloužila nejen potupu, ale zákon Ji dokonce přikazoval potrestat, Josef Ji ušetřil nejen většího, ale i menšího, tedy hanby - trestat nejenže nechtěl, ale také k ostudě. Copak v něm nepoznáváte moudrého muže, který je prostý té nejtrýznivější vášně? Sám víš, co je to žárlivost. Proto někdo, kdo plně znal tuto vášeň, řekl: manželův vztek je naplněn žárlivostí; nebude šetřit v den soudu (34 Neboť žárlivost je hněv člověka a v den pomsty nebude šetřit, Přísloví 6:34). A žárlivost je krutá jako peklo (6 Postav mě jako pečeť vaše srdce jako prsten na ruce, neboť láska je silná jako smrt; divoká, jako peklo, žárlivost; její šípy jsou šípy ohně; má velmi silný plamen. Píseň 8:6). A známe mnoho lidí, kteří by raději přišli o život, než aby byli dohnáni k podezíravosti a žárlivosti. A tady už nebylo prosté podezření: Mary byla vystavena jasným známkám těhotenství; a přesto byl Josef vášni tak cizí, že nechtěl Panně způsobit ani ten nejmenší zármutek. Protože se zdálo v rozporu se zákonem, nechat Ji u sebe a odhalit věc a postavit Ji k soudu znamenalo vydat Ji k smrti, nečiní ani jedno, ani druhé, ale jedná nad zákon. Po příchodu milosti se skutečně mělo objevit mnoho znamení vysoké moudrosti. Tak jako slunce, které ještě neukazuje své paprsky, osvětluje většinu vesmíru z dálky, tak Kristus, vycházející z panenského lůna, osvítil celý vesmír, než se zjevil. Proto se proroci ještě před Jeho narozením radovali a manželky předpovídaly budoucnost a Jan, který ještě neopustil lůno, skočil do lůna. A Josef zde projevil velkou moudrost, neobviňoval Pannu ani ji neobviňoval, ale pouze ji zamýšlel nechat jít.

20 Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého;

Když byl v tak těžké situaci, objeví se anděl a vyřeší všechny zmatky. Zde stojí za to prozkoumat, proč anděl nepřišel první, zatímco manžel ještě takové myšlenky neměl, ale přichází, když už myslel. Myslel jsem mu to, říká evangelista, a přichází anděl; Mezitím je Panně hlásáno evangelium ještě před početím, což opět vede k novému zmatku. Jestliže to anděl Josefovi neřekl, proč tedy Panna, která anděla slyšela, mlčela a když viděla svého ženicha ve zmatku, nevyřešila jeho zmatek? Proč to tedy anděl Josefovi neřekl dříve, než se ztrapnil? Nejprve musíme vyřešit první otázku. Proč to neřekl? Aby Josef nezjistil nevěru a nestalo se mu totéž, co Zachariášovi. Není těžké uvěřit něčemu, když už to máte před očima; a když tam není začátek, pak ta slova nelze tak snadno přijmout. Proto anděl nejprve nemluvil; Ze stejného důvodu Panna mlčela. Myslela si, že ženicha nepřesvědčí oznámením neobvyklého případu, ale naopak ho rozruší tím, že mu vnukne myšlenku, že kryje spáchaný zločin. Jestliže Ona sama, když slyší o takové milosti, která jí byla dána, soudí lidsky: a říká: Nevím, jaké to bude, kde je můj manžel(34 Maria řekla andělu: Jak se to stane, když toho muže neznám? OK. 1:34), pak by měl Joseph mnohem větší pochybnosti, zvláště když to slyšel od své podezřelé manželky. Proto Panna k Josefovi vůbec nemluví, ale anděl se zjevuje, když to okolnosti vyžadují. Proč, řeknou, nebylo totéž provedeno s Pannou, proč jí to nebylo oznámeno po početí? Aby Ji ochránili před rozpaky a dalším zmatkem. Aniž by věc jasně znala, mohla se přirozeně rozhodnout, že si udělá něco špatného, ​​a neschopná unést hanbu, uchýlit se k oprátce nebo meči. Opravdu, Panna byla hodna úžasu ve všem; a evangelista Lukáš, zobrazující Její ctnost, říká, že když slyšela pozdrav, náhle se nepoddala radosti a neuvěřila tomu, co bylo řečeno, ale byla zmatená a přemítala: jaký bude tento polibek?(39 Maria v těch dnech vstala a spěchala do pohoří, do města Judského, OK. 1:39)? Vzhledem k tak přísným pravidlům mohla Panna ztratit rozum ze smutku, představovat si hanbu a neviděla žádnou naději, že by někdo uvěřil jejím slovům, že její těhotenství nebylo výsledkem cizoložství. Aby se to nestalo, přišel k ní anděl ještě před početím. Bylo nutné, aby ten, do jehož lůna vstoupil Stvořitel všech věcí, nepoznal žádný zmatek; aby duše, která je hodna být služebnicí takových mystérií, byla zbavena všeho zmatku. Proto anděl zvěstuje Panně před početím a Josefovi během jejího těhotenství. Mnozí z prostoty a nepochopení našli nesouhlas v tom, že Ev. Lukáš se zmiňuje o Mariině evangeliu a sv. Matouše o evangeliu Josefovi, aniž by věděl, že jde o obojí. Totéž je třeba dodržovat v celém vyprávění; Tímto způsobem vyřešíme mnoho zdánlivých rozdílů. Anděl tedy přichází k zmatenému Josefovi. Až dosud se nikdo neobjevil, a to jak z výše uvedeného důvodu, tak proto, aby byla odhalena Josefova moudrost. A když se záležitost blíží ke konci, anděl se konečně objeví. Když o tom přemýšlel, zjevil se Josefovi ve snu anděl. Všimli jste si mírnosti tohoto manžela? Nejen, že netrestal, ale také to nikomu neřekl, ani sám podezřelý, ale myslel jen sám na sebe a snažil se před samotnou Pannou skrýt příčinu rozpaků. Evangelista neřekl, že ji Josef chtěl vyhnat, ale nechat ji jít: byl tak mírný a skromný! Když mu to napadlo, objeví se ve snu anděl. Proč ne ve skutečnosti, jak se zjevuje pastýřům, Zachariášovi a Panně Marii? Josef měl hodně víry; nepotřeboval takový jev. Pro Pannu byl před událostí potřebný mimořádný jev, protože to, co se kázalo, bylo velmi důležité, důležitější než to, co se kázalo Zachariášovi; a pro pastýře byla potřeba manifestace, protože to byli prostí lidé. Joseph dostává zjevení při početí, když už jeho duše byla zachvácena zlým podezřením, a je připraven přejít k dobrým nadějím, pokud by se někdo objevil a ukázal vhodnou cestu k tomu. Z tohoto důvodu je evangelium kázáno poté, co vzniklo podezření, takže toto samo poslouží jako důkaz toho, co mu bylo řečeno. O čem nikomu neřekl, ale pouze v duchu přemýšlel, to, o čem slyšel od anděla, posloužilo jako nepochybné znamení, že anděl přišel a mluvil od Boha, protože jedině Bůh má schopnost znát tajemství srdce . Podívejte se, kolik cílů bylo dosaženo! Josefova moudrost je zjevena; načasování toho, co bylo řečeno, mu pomáhá ve víře; vyprávění samo se stává jistým, protože ukazuje, že Joseph byl přesně v pozici, ve které měl být. Jak ho anděl ujišťuje? Poslouchejte a žasněte nad moudrostí toho, co se říká. Když přišel, anděl mu řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam. Okamžitě mu přivádí na památku Davida, od kterého měl pocházet Kristus, a nedovolí mu zůstat ve zmatku, připomíná mu slib, který dal celé rodině jménem jeho předků. Proč by jinak byl nazýván synem Davidovým? Neboj se. Jindy Bůh dělá věci špatně; a když někdo spikl proti Abrahamově manželce, což se nemělo stát, Bůh použil ty nejsilnější výrazy a hrozby, ačkoli i tam byla příčinou nevědomost. Farao vzal Sáru k sobě nevědomky, ale Bůh ho přivedl ke strachu. Zde však Bůh jedná shovívavěji, protože se vyřizovala velmi důležitá věc a mezi faraónem a Josefem byl velký rozdíl, a proto nebylo třeba vyhrožovat. Řečeno: Neboj se, ukazuje, že se Josef bál urazit Boha tím, že držel v domě ženu podezřelou z cizoložství, protože kdyby tomu tak nebylo, nenapadlo by ji nechat jít. Takže ze všeho je zjeveno, že anděl přišel od Boha, který objevil a převyprávěl vše, na co Josef myslel a co znepokojovalo jeho mysl. Když anděl vyslovil jméno Panny, nezastavil se u toho, ale dodal: „Jakým jménem by se tvá žena nenazývala, kdyby bylo její panenství narušeno. Zde nazývá zasnoubenou ženu manželkou: tak Písmo obvykle nazývá zasnoubené lidi zetěmi ještě před svatbou. Co to znamená: přijetí? Aby si ji nechal ve svém domě, protože Josef už Pannu v duchu pustil. Tento, který byl propuštěn, říká anděl, mějte u sebe; Bůh to svěřuje tobě, ne tvým rodičům. Pověřuje ji ne k manželství, ale ke společnému životu; předává to a oznamuje to skrze mě. Tak jako ji Kristus později svěřil svému učedníkovi, tak je nyní svěřena Josefovi. Potom anděl naznačil důvod jeho zjevení a mlčel o Josefově zlém podezření; a zatím ji skromněji a slušněji zničil, vysvětlil důvod početí a ukázal, že protože se Josef bál a chtěl Ji pustit, musí Ji přijmout a držet u sebe, a tak ho zcela zbavil úzkosti. Nejen, že je čistá od bezbožného zmatku, říká anděl, ale ve svém lůně také nadpřirozeně počala. Proto nejen odložte strach, ale také se radujte: zrozen v ní, z Ducha je svatý. Zvláštní věc, mimo lidské chápání a mimo přírodní zákony! Jak se o tom může přesvědčit Josef, který o takových událostech neslyšel? Odhalení minulosti, říká anděl. Proto objevil vše, co se Josefovi odehrávalo v mysli, co ho pobouřilo, čeho se bál a co se rozhodl udělat, aby se o tom mohl přesvědčit. Je spravedlivější říci, že anděl ujišťuje Josefa nejen o minulosti, ale také o budoucnosti.

21 Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů.

Ačkoli to, co se rodí, je z Ducha svatého, nemyslete si o sobě, že jste během inkarnace vyloučeni ze služby. Sice nepřispíváš k porodu a Panna zůstala nedotknutelná, ale to, co patří otci, pak, aniž bych poškodil důstojnost panenství, ti dávám, to znamená, že dáte jméno rodícímu se - budeš volat Jeho jméno. Ačkoli On není tvůj syn, ty bys měl být místo toho Jeho otcem. Takže počínaje pojmenováním jména vás asimiluji k tomu, kdo se rodí. Potom, aby nikdo odtud neusoudil, že otcem je Josef, poslouchejte opatrnost, s níž anděl dále mluví. Porodí, říká, syna. Neřekl: porodí tě, ale vyjádřil to vágně: porodí, protože Marie neporodila jeho, ale celý vesmír. Jméno proto přinesl anděl z nebe, aby ukázal, že se zázračně narodilo, protože sám Bůh posílá jméno shůry prostřednictvím anděla Josefovi. Opravdu to nebylo jen jméno, ale poklad nesčetných požehnání. Proto to anděl vysvětluje, vzbuzuje dobré naděje, a tím vede Josefa k víře. Obvykle jsme více nakloněni dobrým nadějím, a proto jim ochotněji věříme. Když tedy utvrdil Josefa ve víře všem – jak v minulosti, tak v budoucnosti, v přítomnosti a v úctě, která mu byla prokazována – mimochodem anděl cituje slova proroka, který to vše potvrzuje. Ale aniž by ještě citoval svá slova, oznamuje požehnání, která budou dána světu skrze toho, kdo se narodil. Jaké jsou tyto výhody? Osvobození od hříchů a jejich zničení. On, říká anděl, zachrání svůj lid od jeho hříchů. A zde se ohlašuje něco úžasného; evangelium hlásá osvobození ne od smyslného válčení, ne od barbarů, ale - co je mnohem důležitější - osvobození od hříchů, z nichž se dříve nikdo osvobodit nemohl. Proč, budou se ptát, řekl: jeho lid, a nepřidal pohany? Aby to posluchače najednou nepřekvapilo. Dal inteligentnímu posluchači porozumět pohanům, protože Jeho lid nejsou jen Židé, ale také všichni, kteří přicházejí a přijímají od Něj poznání. Podívejte se, jak nám zjevil svou důstojnost a nazval židovský lid svým lidem. Tím anděl přesně ukazuje, že ten, kdo se rodí, je Syn Boží, a že mluví o nebeském Králi, protože kromě této jediné bytosti nemůže žádná jiná moc odpouštět hříchy. Když jsme tedy dostali takový dar, učiňme všechna opatření, abychom tak velký prospěch nezneuctili. Jestliže naše hříchy byly hodné trestu i před takovou poctou, pak jsou ještě hodnější po takovém nepopsatelném prospěchu.

22 A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka, řkoucího:

Anděl, hodný zázraku a hoden sám sebe, zvolal a řekl: "To vše se stalo." Viděl moře a propast Boží lásky k lidstvu; Viděl jsem ve skutečnosti něco, co se nikdy nedalo očekávat, že se splní; Viděl jsem, jak byly porušeny přírodní zákony, dokonáno smíření, - Nejvyšší ze všech sestupuje k tomu, kdo je nejbezvýznamnější, mediastinum se hroutí, bariéry se ruší; Viděl jsem ještě víc - a on několika slovy vyjádřil zázrak: to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Pána. Nemyslete si, říká, že to bylo právě rozhodnuto; toto bylo vytvořeno ve starověku, jak se Pavel snažil všude ukázat. Potom (anděl) posílá Josefa k Izajášovi, aby po probuzení, i když zapomněl na svá slova, jako by byla úplně nová, živil se Písmem, si vzpomněl na slova proroků a spolu s připomene si je. Své ženě to neřekl, protože byla jako mladá ještě nezkušená; ale nabízí proroctví svému manželovi jako spravedlivému muži, který se ponořil do spisů proroků. A nejprve řekl Josefovi: Miriam je tvá žena; a nyní, citujíc slova proroka, mu svěřuje tajemství, že je Panna. Josef by neutišil své myšlenky tak rychle, když by od anděla slyšel, že je Panna, kdyby to prve neslyšel od Izajáše; od proroka to měl slyšet ne jako něco divného, ​​ale jako něco známého a co ho zaměstnávalo už dlouho. Proto anděl, aby jeho slova byla příhodněji přijata, cituje proroctví Izajáše; a nezastaví se u toho, ale pozvedá proroctví k Bohu a říká, že to nejsou slova proroka, ale Boha všech. Proto neřekl: "Ať se splní, co bylo řečeno od Izajáše," ale řekl: "Ať se splní, co bylo řečeno od Hospodina." Ústa byla Izaiáš, ale proroctví bylo dáno shora.

23 Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi.

Proč, říkáte, nebylo dáno Jeho jméno? Emmanuel a - Ježíši Kriste? Protože se neříká: název, ale: nazvou to, t. j. národy a událost sama. Zde je jméno vypůjčeno z příhody, jak je pro Písmo typické používat místo jmen příhody. Takže slova: se bude jmenovat Immanuel neznamenají nic jiného, ​​než že uvidí Boha s lidmi. Ačkoli byl Bůh vždy s lidmi, nikdy nebyl tak zjevný. Pokud budou Židé bezostyšně trvat, pak se jich zeptáme, které dítě se jmenuje: brzy bude zajato, bezostyšně vydrancováno ( 3 I přistoupil jsem k prorokyni a ona počala a porodila syna. A Hospodin mi řekl: Nazvěte jeho jméno: Mager-šelal-hash-baz, Je. 8:3)? Na tohle nemůžou nic říct. Jak řekl prorok: pojmenujte ho, brzy bude zajat? Protože po Jeho narození došlo k tomu, že kořist byla vzata a rozdělena, je mu místo jména dána samotná událost, která se mu stala. Stejně tak prorok o městě říká, že se bude nazývat městem spravedlnosti, matko města, věrný Sion ( 26 A opět vám ustanovím soudce jako dříve a rádce, jako na počátku; pak o vás řeknou: „město spravedlnosti, věrné hlavní město“. Je. 1:26); a přesto nikde není vidět, že toto město bylo nazýváno pravdou; nadále se jmenovalo Jeruzalém. Ale protože se Jeruzalém skutečně takovým stal, když se napravil, prorok řekl, že se tak bude jmenovat. Pokud tedy nějaká událost jasněji než ze samotného jména ukazuje, kdo ji spáchal nebo toho využil, pak mu Písmo připisuje realitu události ve jménu. Naleznou-li Židé, když byli v tom vyvráceni, jinou námitku k tomu, co bylo řečeno o panenství, a předloží nám jiné překladatele, říkajíce: nepřeložili: panna, ale: mladá žena (neanij), pak jim to předem řekneme že sedmdesát tlumočníků podle spravedlnosti před všemi ostatními zaslouží větší uznání. Přeložili po příchodu Krista, zůstali Židé; a proto lze právem tušit, že to řekli spíše z nepřátelství a s úmyslem zatemnit proroctví. Sedmdesáti, kteří se sto let před Kristovým příchodem nebo ještě více ujali tohoto díla, a navíc s tak velkou společností, jsou osvobozeni od jakéhokoli takového podezření; Oni, jak časem, tak počtem a po vzájemné dohodě, jsou převážně hodni víry. Ale pokud Židé přinesou důkazy od těch překladatelů, pak je vítězství na naší straně. V Písmu se často místo panenství používá jméno mládí (neaniothtoj), a to nejen o ženách, ale i o mužích. Mladí muži, říká se, panny, starci s mladými muži ( 12 mladíků a dívek, starších a mladistvých Ps. 148:12). A znovu, když mluví o panně, která byla vystavena násilí, říká: pokud slečna pláče(neanij), tj. panna ( 27 Nebo potkal ji na poli, a Ačkoli křičela zasnoubená dívka, ale nebyl nikdo, kdo by ji zachránil. něm. 22:27). Stejný význam potvrzují i ​​předchozí slova proroka. Ve skutečnosti prorok neříká jednoduše: panna přijme s dítětem; ale předem řekl: hle, sám Pán vám dá znamení (14 Proto vám sám Pán dá znamení: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel. Je. 7:14), pak dodal: hle, panna přijme s dítětem. Pokud by panna nerodila, ale aby porod proběhl podle práva manželství, jak by pak mohla být taková událost znamením? Znamení se musí vymykat běžnému řádu, být něčím zvláštním a mimořádným. Jinak, jaké to bude znamení?

Dondezhe; ale nepochybujte, že ji Joseph později poznal. Evangelista nám pouze dává vědět, že Panna Maria byla před svým narozením zcela nedotknutelná. Proč, řeknou, použil slovo: Dondezhe? Protože to se v Písmu často dělá. Toto slovo neznamená konkrétní čas. O arše se tedy říká: havran se nevrátí, dokud země nepřijde shůry (7 A vyslal havrana, [aby se podíval, zda voda ze země opadla,] který vylétal a létal sem a tam, dokud země nevyschla od vody.Život 8:7, 14), ačkoli se poté nevrátil. Písmo také říká o Bohu: od věčnosti na věky jsi umění (2 Pane! Jsi naše útočiště navždy a navždy. Ps. 89:2), ale neklade tomu meze. A znovu, když káže evangelium, říká: V jeho dnech bude svítit spravedlnost a hojnost pokoje, dokud nebude odstraněn měsíc (7 Za jeho dnů se bude spravedlivým dařit a bude hojnost pokoje, dokud neustane měsíc; Ps. 71:7) však neznamená konec pro toto krásné světlo. Takže zde evangelista použil slovo - Dondezhe, jako důkaz toho, co se stalo před narozením. Co se dělo po porodu, necháváte posoudit sami. To, co jste od něj potřebovali vědět, řekl, tedy že Panna byla nedotknutelná před narozením. A to, co je z toho, co bylo řečeno, samozřejmé, je jako pravdivý důsledek ponecháno na vašem vlastním zamyšlení, tedy že takový spravedlivý člověk (jako Josef) nechtěl Pannu poznat poté, co se tak zázračně stala hmotou, a byl hoden rodit neslýchaným způsobem a přinášet mimořádné ovoce. A pokud ji znal a měl ji skutečně za manželku, proč by ji tedy Ježíš Kristus svěřoval svému učedníkovi jako ženu bez manžela, která nikoho nemá, a přikazoval mu, aby si ji vzal k sobě? Ale řeknou: jak se Jakub a další nazývají bratry Ježíše Krista? Stejně jako sám Josef byl uctíván jako manžel Marie. Narození Krista bylo prozatím skryto mnoha závoji. Proto je také Jan povolal (bratři) a řekl: ani víru jeho bratří v Něho (5 Vždyť ani jeho bratři v něho nevěřili. V. 7:5). Avšak ti, kteří dříve nevěřili, se stali hodnými úžasu a slávy. Když tedy Pavel přijel do Jeruzaléma, aby diskutoval o víře, okamžitě se zjevil Jakubovi, který byl tak vážený, že byl prvním, kdo byl jmenován biskupem. Říkají také, že vedl tak přísně asketický život, že mu odumřely všechny údy, že mu od neustálé modlitby a neustálého poklonění ztvrdlo čelo do té míry, že se svou strnulostí nelišil od kolen velblouda. Napomíná také Pavla, který později znovu přišel do Jeruzaléma, slovy: Vidíš, bratře, kolik lidí se sešlo (20 Když to uslyšeli, oslavili Boha a řekli mu: "Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů je a všichni jsou horlivci zákona." Acts 21:20)? Tak velká byla jeho opatrnost a horlivost, nebo ještě lépe: tak velká byla moc Kristova! Ve skutečnosti ti, kteří uráželi Krista během Jeho pozemského života, po Jeho smrti, na Něho tak žárlili, že byli zcela připraveni za Něho i zemřít – což zvláště ukazuje sílu vzkříšení. K tomu účelu byla ta nejslavnější věc ponechána na konec, aby důkaz byl nade vší pochybnost. Jestliže jsou po smrti zapomenuti ti, nad nimiž během života žasneme, jak potom ti, kteří se rouhali Kristu za jeho života, poznali, že je to Bůh, když to byl obyčejný člověk? Jak by se byli rozhodli jít pro Něho na smrt, kdyby neměli jasný důkaz o vzkříšení?

Zdroj

"Rozhovory o evangeliu podle Matouše." Rozhovor 5. § 3