Old Believer Church na mapě. Hlavní rozdíly od kostela New Believer

Církevní schizma poloviny 17. století změnila rituální tradici Rusů Pravoslavná církev na základě moderní řečtiny Ortodoxní hodnost. Reforma byla provedena násilně, s tvrdým násilím. A mnoho ruských lidí, od aristokratických rodin po obyčejné lidi, část duchovenstva reformy nepřijala. To nebyli nejhorší, ale naopak nejzbožnější křesťané. Přibližně třetina populace, na které spočívalo ruské pravoslaví od křtu Rusů, se dostala do schizmatu. To mělo velmi katastrofální důsledky pro osud Ruska. Království bylo rozděleno do sebe a samozřejmě nemohlo odolat. Tuto tragédii pochopili mnozí, včetně starověrců, protože schizma není fenoménem církevního vědomí, je od toho zlého.

Modlitba, půst a vousy

Jak žijí moskevští starověrci?
16/10/2015

.

Simeon Korolev, farář Rogozh
Neexistují přesné údaje o počtu starověreckých farností, ale vědci hovoří o dvou milionech starověrců v SNS. Na církevním životě se podílí až 100 tisíc skutečných farníků. V Moskvě je asi 10 tisíc starých věřících. V posledních letech je počet stabilní, ale podíl mladých lidí roste. Polovina farníků v kostelech jsou noví lidé, druhá polovina jsou dědiční starověrci. Existují dva hlavní typy starých věřících – kněží a nekněží. Ti první mají své vlastní kněžství, druzí věří, že schizmatem byla ztracena milost církve.

Pravidla starých věřících jsou mnohem přísnější než pravidla ruské pravoslavné církve. Zpovědi a přijímání předchází přísný týdenní půst, při kterém každý den alespoň dvě hodiny čtení modlitební pravidlo. Muži bez vousů nesmějí přijímat přijímání, v případě smrti se jim v žádném případě neposkytuje pohřební služba. Při každé liturgii mohou přijímat pouze děti do 6-7 let.

Všechny chrámy jsou rozděleny na ženskou a mužskou polovinu. Posoudit genderové složení farníků je vždy snadné. Přibližný poměr žen a mužů je 60 ku 40. Zároveň je zde přibližně stejný počet mladých lidí a mnoho manželských párů.

[Ruská pravoslavná] církev starověrců v Moskvě má ​​tři [provozní] kostely [Před revolucí jich bylo v Moskvě více než 40 Kostely starých věřících a modlitebny, mnohé z jejich dochovaných pozůstatků byly v 90. letech privatizovány bývalými majiteli a jsou využívány k jiným účelům jako kanceláře apod.]. V Rogozhskaya Sloboda se bohoslužby konají v kostele přímluvy (na obrázku) a je zde zvonice. V roce 2012 byla dokončena obnova sousedního kostela, který však není vysvěcen, konají se v něm výstavy ikon.
Druhý existující chrám Moskvané dobře znají – Bílý kostel poblíž Běloruského nádraží na náměstí Tverskaja Zastava. Třetí chrám se nachází na Ostozhenka vedle bazénu Čajka. Bohoslužby se konají také v kostele v Lefortovu, ten však nebyl zcela obnoven. Bespopovici mají v Moskvě dvě farnosti. Jeden se nachází v Tokmakov Lane, druhý je na hřbitově Preobraženskoje.

Většina starých věřících v Moskvě pracuje v sekulárních zaměstnáních. Na stavebních a dokončovacích pracích se podílí mnoho lidí. Vzájemná podpora je velmi vítána, když se problémy řeší prostřednictvím přátel. Horizontální struktura starověrců je zachránila před pronásledováním ve všech staletích. Pokud jsou všechny ostatní věci stejné, lidé raději dávají peníze za některé služby svým vlastním lidem.

Mezi starověrci je zakázána antikoncepce a všechny druhy nepřirozeného oplodnění. Je mnoho velkých rodin, standardem jsou tři děti. V rodině často najdete pět nebo sedm dětí. Mnohodětní lidé často odcházejí na venkov, do vzdálených zemědělských usedlostí. Spravují své domácnosti, [někteří] žijí z peněz z pronajímání bytů. Je těžké podporovat takové rodiny v Moskvě.

Je známo, že mnozí z vládních a úspěšných podnikatelů mají starověrecké kořeny. Například šéf bezpečnosti Jelcina Alexandr Koržakov se narodil v rodině starověrců. Postavil chrám ve své mateřské vesnici Molokovo v okrese Orekhovo-Zuevsky. Nejsou tu ale žádní nápadní filantropové, kteří by moskevské komunitě pomohli.

Staří věřící jsou hrdí na to, že zachovali smířlivost církve. Svatá rada se schází každoročně, všechny farnosti do ní delegují jednoho kněze a jednoho laika, který je volen nezávisle na vůli kněze na shromáždění společenství. Delegáti pocházejí z celého Ruska, z Austrálie, Ameriky, Rumunska. Příští zastupitelstvo se bude konat v Moskvě 21. října. Budou se tam řešit celocírkevní záležitosti, rozhodnutí jsou závazná pro všechny věřící.

Kněží vykonávají úlohu modlitebních knih a pastýřů a svěřují veškeré finanční a hospodářské záležitosti světským lidem. Plat kněze určuje shromáždění společenství. V Moskvě dostávají kněží asi 15 tisíc rublů. Dalším zdrojem příjmů jsou poptávky. Jedná se o posvěcení předmětů, movitých věcí, nemovitostí, potravin. Neexistují žádné pevné tarify, nikdo nepožaduje peníze. Věřící za to knězi jednoduše děkují. Někdo neplatí nic, jiný může dát tisíc eur za vysvěcení bytu.

Oficiální kontakty s ruskou pravoslavnou církví se uskutečňují na úrovni prezidentské rady pro náboženské záležitosti. Vchází tam primas ruské pravoslavné církve. Kostel starého věřícího(ROC) Metropolita Corniliy, hlava ruské pravoslavné církve [patriarcha] Kirill je také členem rady. Ruská pravoslavná církev stále považuje staré věřící za heretiky a reagují symetricky. Sborová modlitba je vyloučena.

Nejpřísnější pravidla v každodenním životě mají Bespopovci. Věří, že člověk se může poskvrnit herezí společným jídlem nebo komunikací. Bespopovtsy nejí ze stejného [nádobí] s novými pravoslavnými, nefotografujte, nepoužívejte internet. Kněží mají měkčí pravidla. Celkem pouze 15 procent starověrců používá internet víceméně pravidelně.

Oleg Khokhlov, redaktor webu „Old Believer Thought“ Křest mezi starověrci se provádí pouze ponořením. Potírání je považováno za kacířství. Při křtu nosí starověrci prsní kříž a opasek, který symbolizuje hranici mezi temenem a spodkem člověka.
Zdrobnělé tvary jmen se nepoužívají ani u dětí. Předpokládá se, že to ponižuje anděla strážného. Je obvyklé oslovovat lidi jménem, ​​často se přidává patronymie.

http://starove.ru/

Jedním z palčivých témat moderního Ruska je Staří věřící. V těžkých časech pro Rus, které následovaly po období nesnází, vedl pravoslavnou církev patriarcha Nikon. Mnoho bojarů se pak s chtíčem dívalo na Západ, který je přitahoval novými způsoby obohacování a svobodnou morálkou, ale přesto zůstal duší lidu.

Bydliště Rusů
Ortodoxní
Kostel starého věřícího

Patriarcha využil obrovské moci, kterou mu poskytl car Alexej Romanov, a pustil se do reformy církevních obřadů podle řeckého vzoru s cílem přiblížit ruskou církev církvi byzantské na rozdíl od západního katolicismu. Přitom se nesáhlo na základy pravoslaví. V letech 1653-1660 Patriarcha Nikon provedl některé změny v ruštině Ortodoxní tradice: navrhl, dát 3 prsty k sobě (třemi prsty), uklonit se v pase (místo klečení), průvod kráčel proti slunci (dříve to bylo naopak - po směru slunce), místo dvakrát zpíval „Aleluja“ a proskomedii sloužil při pěti prosforách místo sedmi, změnil i jiné rituály. To vše nebylo pro duchovní život příliš významné, ale lidé bez vzdělání (na Rusi prakticky neexistovalo) a část kněžstva vnímali reformy jako útok na staré ruské tradice, prakticky vytvoření tzv. "nová víra." Přirozeně se zde mimo jiné protnulo mnoho osobních i politických ambicí, v důsledku jejichž spojení vzniklo schizma v řadách pravoslavné církve, u nás známé jako Staří věřící.

Přímluvná katedrála
v Zamoskvorechye
Ruské starověké pravoslavné
Kostely

Hlavním problémem vnitrocírkevního rozkolu byl nedostatek flexibility na obou stranách. Ti, kteří byli u moci, pronásledovali jako heretiky ty, kteří odmítli provést nové rituální akce. Rozkolníci (jak se jim začalo říkat), trvající na důležitosti rituálního aspektu, ukázali, že pro ně jsou každodenní tradice mnohem důležitější než samotná církev, její duch a jednota.

Zpočátku se stal rukojmím situace, kdy v jeho řadách nebyl jediný biskup, který by mohl kněžské svěcení. Pavel Kolomenský, jediný biskup, který podporoval schizma, zemřel již v roce 1654 a zcela sťal starověrce, kteří se také mezi nimi rozdělili na 2 hnutí: kněží a nekněží.

Bespopovci považovali za milost Boží opustili ruskou pravoslavnou církev; před pronásledováním uprchli do pustiny, kde vytvořili různé komunity, které měly značné rozdíly, nazývané dohody. V některých ohledech to připomínalo sektu.

Kněží, kteří však cítili potřebu kněží, souhlasili s přijetím jakéhokoli biskupa nebo prostého kněze poté, co se zřekl „nikonianismu“ (jak nazývali víru oficiální ruské pravoslavné církve). Kněží se zase začali dělit také na dohody - Beglopopovskij (staropravoslavní) a Bělokrinitskij (ve skutečnosti starověrci) a souvěrci.

Kostel Nanebevzetí Panny Marie
Starověké pravoslavné
Církve Ruska
v Kursku

Beglopopovci, kteří nebyli zařazeni do Belokrinitského hierarchie, v roce 1923 založili vlastní církev. Takhle to vypadalo Ruská starověká pravoslavná církev(RDC) vedená arcibiskupem Nikolou (Pozdněvem) ze Saratova. Středisko se proto původně nacházelo v Saratově, poté v Moskvě, Kuibyševu, Novozybkově. V roce 1990 byla katedrála přímluvy v Zamoskvorechye (ul. Novokuzneckaja) převedena do moskevské komunity a v roce 2002 byl zvolen patriarcha Alexander (Kalinin) ve starověké pravoslavné církvi.

V roce 1999 se RDC také rozdělila; Stará pravoslavná církev Ruska A s centrem v Kursku.

Ruská ortodoxní starověrecká církev (ROC)- název stanovený rozhodnutím Zasvěcené rady v roce 1988 pro starověrskou církev na území SSSR (nyní v Rusku a zemích SNS). Dřívější název, používaný od 18. století, je Starověká pravoslavná církev Kristova. Ruská pravoslavná starověrecká církev je v úplné církevní a kanonické jednotě se starověrskou církví v Rumunsku a se společenstvími jí podřízenými v jiných zemích. V literatuře jsou jména ruské pravoslavné církve: souhlas Belokrinického, Belokrinitského hierarchie- podle názvu kláštera v Belaya Krinitsa (Severní Bukovina), který byl součástí Rakouského císařství. Kvůli posledně uvedené okolnosti bylo hnutí v ruské předrevoluční literatuře také nazýváno Rakouská hierarchie.

Stručná historie ruské pravoslavné starověrecké církve

Jak známo, jeden z důsledků liturgické reformy, kterou provedl patriarcha Nikon(1605–1681) a král Alexej Michajlovič(1629–1676), došlo v ruské církvi k rozkolu. Státní a církevní úřady, vedeny řadou vnějších i vnitropolitických ohledů, přistoupily ke sjednocení ruských bohoslužebných textů s řeckými, což značná část ruské církve nepřijala. Formy vykonávání svátostí, posvátných obřadů a modliteb přijímané v Rusku byly pozměněny, zrušeny nebo dokonce anathematizovány koncilním soudem církve. V důsledku státní perzekuce zůstali starověrci bez episkopátu (jediný otevřený odpůrce Nikonových reforem mezi biskupy, biskup, zemřel v exilu v dubnu 1656). V takových nouzových podmínkách někteří staří věřící (kterým se později začalo říkat nekněží) odmítl přijmout nikonské kněžství do společenství jako heretické a nechal je zcela bez kněžství. Následně bylo kněžství rozděleno do mnoha dohod a výkladů, které se od sebe ve svém učení někdy výrazně lišily.

Druhá část starověrců – kněží, na základě kanonické praxe, která v církvi existovala od dob boje proti arianismu, trvala na možnosti, ba dokonce nutnosti přijmout novověřící duchovenstvo do společenství ve svých stávajících řadách, pod podmínkou, že se zřeknou reforem Nikon. V důsledku toho se mezi kněžími již od konce 17. - začátku 18. století prosadila praxe přijímání kněžství od novověřících skrze. V průběhu 18. století se staří věřící několikrát pokusili přijmout některého biskupa do společenství, ale všechny byly neúspěšné.

Za vlády císaře Mikuláš I(1796–1855) se situace starověrců změnila k horšímu: vláda přijala opatření k vymýcení uprchlého starověrského kněžství. V reakci na pronásledování mezi starověrskou komunitou se zrodila myšlenka zřídit starověrský biskupský stolec mimo Rusko. V roce 1846, který se nachází v Belokrinitském klášteře (v polovině 19. století patřila obec Belaya Krinitsa do Rakouského císařství (později Rakousko-Uherska), poté do Rumunska, od června 1940 - jako součást Ukrajinské SSR, zatímco metropolitní stolice byla přesunuta do města Braila v Rumunsku) bývalý metropolita Bosna-Sarajevo, původem Řek, (Pappa-Georgopoli) (1791–1863; 12. září 1840 byl povolán do Konstantinopole patriarchou Anthimem IV. († 1878) ) kvůli obavám vyvolaným stížností metropolity na útlak obyvatel ze strany místních tureckých představitelů (dříve téhož roku podporoval povstání Bosny proti osmanskému vládci v Sarajevu) po jednání se starověrci (mniši Paul a Alimpiy) souhlasil připojit se ke starověrcům ve druhém obřadu (prostřednictvím pomazání myrhou) a provést řadu zasvěcení pro. Tak byl v Belaya Krinitsa položen počátek starověrecké hierarchie a v Rusku se objevila řada nově jmenovaných biskupů a kněží. Říše. Někteří Ambrožovi vyčítají, že sám ordinoval biskupy, což je v rozporu s literou zákona 1. apoštolského kánonu, ale mnoho světců, včetně sv. Štěpána ze Sourože (asi 700 - po 787), sloužilo jako příklad pověření a schválení takové akce za extrémních okolností, asi 347–407) a Athanasius Veliký (asi 295–373).

Založena v roce 1853 Vladimír arcidiecéze; o deset let později (r. 1863) byl přeměněn na Moskva a celá Rus. Středisko souhlasu Belokrinitsky bylo umístěno v Moskvě dne Rogožský hřbitov starých věřících. Vláda přijala opatření k vymýcení nové hierarchie: kněží a biskupové byli uvězněni (např. biskup Konon (Smirnov; 1798–1884) strávil 22 let v suzdalské klášterní věznici, byly zapečetěny oltáře starověrských kostelů (oltáře sv. Kostely Rogožskaja sloboda v Moskvě zůstaly zapečetěny téměř půl století: 1856–1905), starověrcům bylo zakázáno hlásit se do kupecké třídy atd. Pronásledování začalo slábnout až za vlády r. Alexandra III, ale i za něj zůstal zákaz sloužit starověreckému kněžství. V podmínkách rostoucího pronásledování po ustavení hierarchie vznikaly mezi starověrci-kněžími nové rozkoly. Někteří z kněží, kteří věřili vládě, stejně jako nekněžská propaganda o údajném křtu metropolity Ambrože, Ambrožově připojení ke starověrcům kvůli penězům (simonii) atd., neuznávali Belokrinitského hierarchii a pokračovali v být živeni prchajícím kněžstvem z ruské synodní církve. Tato skupina, nazývaná v první polovině 19. století „ Beglopovtsy“, se podařilo najít svou hierarchii až v roce 1923; moderní název této dohody je (RDC).

24. února 1862 v reakci na četné útoky Bespopovitů a obvinění z kacířství „ Oblastní poselství ruských arcipastorů Belokrinitského hierarchie“, kterou připravil vladimirský (později moskevský) arcibiskup Anthony a účetní Ilarion Kabanov(pseudonym Xenos; 1819–1882). V " Okresní zpráva Zejména se tvrdilo, že noví rituálové, ačkoli hřeší ve víře, věří v Krista, že hláskování nového rituálu „Ježíš“ neznamená „jiného boha“ odlišného od Ježíše Krista, že čtyřcípý obraz Kristův kříž je také hoden uctívání, stejně jako osmicípý, že zasvěcené kněžství, svátosti a nekrvavá oběť budou v pravoslavné církvi existovat až do konce časů, že modlitba za cara je nezbytná, že čas posledního Antikrista a konec světa ještě nenastal, že v synodální a řecké církvi je kněžství pravdivé, tedy platí a v ruské pravoslavné církvi, která kněžství přijala od Ambrože. Většina věřících Belokrinitského souhlasu přijala „okresní poselství“ (takovým křesťanům se začalo říkat „ okrugnikami"), ale byli i tací, kteří ho odmítli (" neokrugniky", nebo " antienvironmentalisté"). Situaci zkomplikoval fakt, že se k neocirkulátorům přidali i někteří biskupové. Během konce 19. - počátku 20. století se okrugnikové pravidelně pokoušeli uzdravit neokrugnické schizma, a proto byla pro účely církevní oikonomie „Okresní epištola“ opakovaně prohlášena za „jako by se to nestalo“ (zdůrazněno že epištola je zcela pravoslavná a neobsahuje hereze ). Ke smíření významné části členů neokrug s Moskevskou arcidiecézí došlo v roce 1906. Během let Sovětská mocže část neokruhové hierarchie, která zůstala ve schizmatu s Moskevskou arcidiecézí, byla potlačena, další část se přesunula do Ruské pravoslavné církve a další do Edinoverie, jen několik starých lidí je nadále ve stavu bez kněží.

Navzdory restriktivní povaze ruské legislativy ve vztahu ke starověrcům, Bělokrinitskij souhlas, v jehož čele stál v Rusku od roku 1882 moskevský arcibiskup (Levšin; 1824–1898), postupně posiloval svou pozici.

Na konci 19. století došlo k zefektivnění vnitřního církevního života starověrců z bělokrinické hierarchie na základě principu konciliarity, o který měl značné zásluhy biskup (Shvetsov; 1840–1908). Až do roku 1898 byly všechny nejdůležitější vnitrocírkevní záležitosti vyřešeny o Duchovní rada pod moskevským arcibiskupem, k němuž patřilo několik důvěryhodných zástupců primasa.

V březnu 1898 se v Nižním Novgorodu konal koncil za účasti 7 biskupů a 2 zástupců nedorazivších biskupů, který Savatia z Moskevského stolce propustil. Většinovým hlasováním bylo locum tenens arcibiskupského trůnu svěřeno uralskému biskupovi Arsenyovi.

V říjnu téhož roku se v Moskvě konal nový koncil, který zvolil donského biskupa (Kartushin; 1837–1915) do Moskevského stolce. Rada zrušila Duchovní radu a zavázala arcibiskupa Jana svolávat krajské rady biskupů k projednání stížností na biskupy a obecně ke zlepšení církevních záležitostí alespoň jednou ročně. Rada také rozhodla, že biskupové Belokrinitského hierarchie v Rusku, včetně arcibiskupa z Moskvy, by měli být podřízeni těmto radám. V letech 1898–1912 se konalo 18 koncilů, na jejichž práci se podíleli laici spolu s duchovními. Kromě katedrál měly na konci 19. a začátku 20. století v životě Bělokrinického souhlasu velký význam každoroční všeruské sjezdy starověrců. Rady byly „nejvyššími orgány církevně-hierarchické vlády“ a kongresy byly „orgánem církevně-občanské jednoty starých věřících“, zabývající se především ekonomickými, sociálně-politickými otázkami.

Pro starověrskou církev měl velký význam manifest „O posilování zásad tolerance“, zveřejněný 17. dubna 1905, který uděloval práva starověrcům. 12. odstavec manifestu nařizoval „odpečeť všechny chrámy, které byly uzavřeny jak administrativně, nevyjímaje případy, které se dostaly přes Výbor ministrů k nejvyššímu přezkumu, tak určením soudních míst“. Podle císařova telegramu, vydaného 16. dubna, zástupci moskevských úřadů odstranili pečeti z oltářů starověrských kostelů na Rogožském hřbitově. 21. února 1906 přijal Mikuláš II v Carském Selu delegaci 120 starověrců všech souhlasů. V letech 1905-1917 bylo podle odhadů (1874–1960) postaveno více než tisíc nových starověrských kostelů a do prací, na kterých se aktivně podíleli významní architekti té doby - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (podle jiných zdrojů 1872) -1943) a další. Během těchto let bylo otevřeno asi 10 starověrských klášterů.

Na 2. všeruském sjezdu starověrců (1901) byla vytvořena školní komise, která měla za úkol otevřít obecnou školu v každé starověrecké farnosti. Tento proces šel po roce 1905 poměrně rychle. V srpnu 1905 přijala katedrála usnesení o zřízení škol pro studium Božího zákona a církevního zpěvu ve farnostech, o vytvoření teologické školy v Nižném Novgorodu a o výuce mladých mužů „číst a zpívat a připravovat je pro službu sv. Kostel“ v Cheremshansky Uspensky klášter poblíž Chvalynsk, provincie Saratov. Dne 25. srpna 1911 byla usnesením Posvěcené rady starověrských biskupů ustavena Rada pod Moskevskou arcidiecézí, která pod vedením arcibiskupa Jana (Kartushina) zvažovala církevní a veřejné záležitosti a záležitosti a vysvětlovala je. . V roce 1912 byla na hřbitově Rogozhskoe založena Starověřící teologická a učitelská univerzita s šestiletým studiem. Spolu s kněžími měla tato vzdělávací instituce připravovat učitele práva, církevní a veřejné osobnosti a učitele všeobecně vzdělávacích starověrských škol.

Bezprostředně po říjnové revoluci roku 1917 při hromadné likvidaci domácích kostelů byly starověrecké domovní kostely (hlavně v kupeckých domech) uzavřeny. V roce 1918 byly zrušeny téměř všechny starověrecké kláštery, Teologický a učitelský ústav v Moskvě a všechna starověrecká periodika. Během občanské války došlo k represáliím vojáků Rudé armády a bezpečnostních důstojníků proti starověreckým duchovním. V roce 1923 vydali arcibiskup (Kartushin; asi 1859-1934) a biskup (Lakomkin; 1872-1951) „Arcipastýřský list“ vyzývající stádo, aby bylo loajální k nové vládě.

V polovině 20. let se Belokrinitskému souhlasu se svolením OGPU podařilo uspořádat několik rad (v letech 1925, 1926, 1927), které projednávaly otázky organizace církevního života v nových společenských podmínkách. Bylo obnoveno vydávání (v soukromých nakladatelstvích) „Církevní kalendáře starých věřících“. Biskup Gerontius zorganizoval Bratrstvo sv. hieromučedníka Avvakuma s pastoračními a teologickými kurzy s ním. Koncem 20. let 20. století zahrnovala starověrská církev bělokrinické hierarchie 24 diecézí, jimž vládlo 18 biskupů, několik klášterů, které existovaly po roce 1918 pod rouškou „pracovních artelů“ a stovky duchovních.

Politika vlády vůči starověrcům se dramaticky změnila koncem 20. let 20. století, kdy během kolektivizace zemědělství prováděné v SSSR byla zahájena kampaň za „eliminaci kulaků jako třídy“. Většina starověrského rolnického hospodářství prosperovala, a to dalo základ N.K. Krupskaja (1869-1939), aby řekl, že „boj proti kulakům je zároveň bojem proti starověrcům“, v jehož rámci byl největší a nejorganizovanější Bělokrinitského konsensus. V důsledku masových represí proti starověrcům ve 30. letech 20. století byly všechny kláštery uzavřeny; mnoho oblastí dříve považovaných za staré věřící ztratilo všechny fungující kostely a velká většina duchovních byla zatčena. Když byly zavřeny kostely a kláštery, ikony, náčiní, zvony, roucha a knihy byly zcela zabaveny a mnoho knihoven a archivů bylo zničeno. Někteří starověrci emigrovali, hlavně do Rumunska a Číny. Během represí byl episkopát téměř úplně zničen. Většina biskupů byla zastřelena, někteří strádali ve vězení a pouze dva (biskup Nižnij Novgorod (Usov; 1870-1942) a biskup Irkutsk Josefe(Antipin; 1854-1927)) podařilo odejít do zahraničí. V roce 1938 zůstal na svobodě pouze jeden biskup - biskup z Kaluga-Smolensk Sava(Ananyev; 70. léta 19. století - 1945). Belokrinitského hierarchii na území SSSR hrozil úplný zánik. Ve snaze vyhnout se tomu a každý den očekávat zatčení a popravu, v roce 1939 biskup Sava sám vysvětil biskupa Paisia ​​(Petrov) jako svého nástupce v Kaluga-Smolenské diecézi. K zatčení nedošlo a v roce 1941 biskup Sava na žádost rogozských starověrců povýšil biskupa ze Samary (Parfenov; 1881-1952), který se vrátil z vězení, na arcibiskupskou důstojnost. V roce 1942 se biskup Geronty (Lakomkin) vrátil z vězení a stal se asistentem arcibiskupa.

V poválečném období byla situace Staré pravoslavné církve mimořádně složitá. Většina kostelů uzavřených ve 30. letech 20. století nebyla církvi nikdy vrácena. Moskevská arcidiecéze a Celá Rus se choulily v zadní místnosti edinoverského kostela svatého Mikuláše na hřbitově Rogozhskoe. Nedostalo se povolení k otevření klášterů a vzdělávací instituce. Jediným znakem náboženského „tání“ bylo povolení zveřejnění církevní kalendář pro rok 1945. Po válce bylo možné doplnit episkopát. V roce 1945 byl vysvěcen biskup (Morzhakov; 1886-1970), v roce 1946 - biskup Benjamin(Agoltsov; † 1962) a o dva roky později - biskup (Slesarev; 1879-1960). V 60. - polovině 80. let 20. století se církevní život Harmonie vyznačoval stagnujícími trendy: prakticky nevznikaly žádné nové farnosti, oddělené provinční kostely byly uzavřeny pro nedostatek nejen duchovních, ale i laiků schopných provozovat sborové služby. Rozšířila se praxe péče o několik farností jedním knězem. Duchovní, kteří se snažili vykazovat jakoukoli činnost, byli často zakázáni. V roce 1986, po smrti arcibiskupa (Latyshev; 1916-1986) a biskupa locum tenens (Kononova; 1896-1986), byl nedávno vysvěcený biskup Klincovsko-Novozybkovskij (Gusev; 1929-2003) zvolen moskevským arcibiskupem. Všechny Rus' gg.).

Nový primas začal aktivně navštěvovat provinční farnosti, včetně těch, kde po několik desetiletí nebyla žádná hierarchická služba. Na koncilu v roce 1988 byla moskevská arcidiecéze přeměněna na metropoli. Na stejném koncilu byl přijat nový oficiální název Církve - „Ruská pravoslavná církev starých věřících“ namísto dřívější „Stará pravoslavná církev Kristova“.

24. července 1988 se v Moskvě uskutečnilo slavnostní povýšení arcibiskupa Alimpyho do hodnosti metropolity Moskvy a celé Rusi. V roce 1991 ruská ortodoxní starověrská církev obnovila svou oficiální teoretickou a duchovně-vzdělávací publikaci - časopis "Church". Pod Metropolitan Alimpia byly obnoveny diecéze Jaroslavl-Kostroma, Sibiřská, Dálný východ a Kazaň-Vjatka. Poprvé od roku 1917 byl obnoven kontakt s místní církví starověrců v Rumunsku. V roce 1995 bylo otevřeno oddělení starověrců na umělecké restaurátorské škole v Suzdalu. První promoce se konala v roce 1998. Mezi devíti lidmi, kteří pak obdrželi osvědčení o absolvování, se všichni ocitli ve službě v kostele. V roce 1999 byla z důvodu finančních a organizačních problémů škola uzavřena. V roce 1996 byla v Rogozhsky vytvořena teologická škola starého věřícího, jejíž první absolventi se uskutečnili v roce 1998. Pak nastal další velký zlom v činnosti školy. Dne 31. prosince 2003 zemřel metropolita Alimpij a 12. února 2004 se biskup z Kazaně a Vjatky (Četvergov; 1951-2005) stal metropolitou Moskvy a celé Rusi. Jeho jméno je spojeno s intenzifikací aktivit Ruské pravoslavné církve v mnoha oblastech a také s politikou otevřenosti do vnějšího světa. 1. září 2004 obnovila svou činnost Moskevská teologická škola starého věřícího. V říjnu 2004 se území bývalých diecézí Kaluga-Smolensk a Klincov-Novozybkov stalo součástí nově vzniklé diecéze Petrohrad a Tver.

Metropolita Andrian zůstal na metropolitním stolci rok a půl; podařilo navázat úzké vztahy s moskevskou vládou, díky čemuž byly dva kostely převedeny do dispozice Církve, ulice Voitoviča byla přejmenována na Starého věřícího a byly poskytnuty finanční prostředky na obnovu duchovního a správního centra v Rogožské slobode. Metropolita Andrian zemřel náhle 10. srpna 2005 ve věku 54 let na infarkt. 19. října 2005 byl biskup Kazaň a Vjatka (Titov; narozen 1947) zvolen primasem Ruské pravoslavné církve. Intronizace nového starověrského metropolity se konala v Moskvě 23. října v duchovním centru starověrců v Rogožské Slobodě.

V květnu 2013 byla do Ruské pravoslavné církve přijata pravoslavná komunita z Ugandy vedená knězem Joachim Kiimboy. Po smrti protopresbytera Joachima Kiimby 10. ledna 2015 byl novým rektorem jmenován kněz Joachim Walusimbi. Dne 20. září 2015 proběhlo v Moskvě jeho kněžské svěcení, které provedl metropolita Cornelius. Od září 2015 měla komunita jeden fungující chrám na předměstí hlavního města Ugandy Kampala a další dva ve výstavbě (počet farníků byl asi 200 lidí). 4. února 2015 Metropolitní rada Ruské pravoslavné církve rozhodla o vytvoření komise pro možnost uznání legitimity Bělokrinitského hierarchie Moskevským patriarchátem. Dne 31. března téhož roku se za účasti metropolity Cornelia uskutečnilo první jednání komise s pracovní skupinou Moskevského patriarchátu. Nejvyšším řídícím orgánem ruské pravoslavné církve je Zasvěcená rada ruské pravoslavné církve starých věřících. Schází se každoročně za široké účasti duchovních všech úrovní, řeholníků i laiků. Církevní hierarchii tvoří deset biskupů v čele s metropolitou moskevským a celé Rusi. Tradičně se za starověrské regiony považuje Povolží, Střední Rusko, Ural, Pomořansko a Sibiř a v menší míře Dálný východ, Kavkaz a Don. Dalších 300 tisíc lidí je v SNS, 200 tisíc v Rumunsku, 15 tisíc ve zbytku světa. V roce 2005 bylo registrováno 260 komunit. Ruská ortodoxní starověrská církev v současné době vlastní ženský kostel poblíž Uglichu. Vychází časopis „Církev“ a jeho příloha „V době...“. Od roku 2015 existuje staré internetové rádio „Voice of Faith“ (Sychevka Smolenská oblast, tvůrce - kněz Arkady Kutuzov) a online přednášky Old Believer.

Diecéze ruské pravoslavné církve

Od jara 2018.

• Donská a kavkazská diecéze - arcibiskup (Eremeev)
• Irkutsko-Transbajkalská diecéze - biskup (Artemikhin)
• Kazaňská a Vjatská diecéze - biskup (Dubinov)
• Kazachstánská diecéze - biskup Sava (Chalovsky)
• Kyjev a celá ukrajinská diecéze - biskup (Kovaljov)
• Diecéze Kišiněv a celá Moldávie - biskup (Mikheev)
• Moskevský metropolitní – metropolitní (Titov)
• Nižnij Novgorod a vladimirská diecéze - ovdovělý, metropolita Kornilij (Titov)
• Novosibirská a celosibiřská diecéze - biskup (Kilin)
• Samařská a Saratovská diecéze - ovdovělý, metropolita Korniliy (Titov)
• Petrohradská a tverská diecéze - ovdovělý, metropolita Kornilij (Titov)
• Tomská diecéze - biskup Gregory (Korobeinikov)
• Uralská diecéze - ovdovělý, metropolita Korniliy (Titov)
• Chabarovsk a celá diecéze Dálného východu - ovdovělý, metropolita Korniliy (Titov)
• Jaroslavl a Kostromská diecéze - biskup Vikenty (Novozhilov)

Ortodoxní křesťané současnosti se někdy diví, jak se od nich farníci starověrecké církve liší. Abyste se je naučili rozlišovat, musíte znát ne tolik funkcí.

Co je to starověrská církev

Starověřící církev je celkový počet různých náboženských organizací a teologických hnutí, které vznikly v důsledku oddělení od pravoslavné církve. K tomuto rozkolu došlo za vlády patriarchy Nikona, který v letech 1650-1660 provedl řadu liturgických reforem, s nimiž někteří vysoce postavení ministři nesouhlasili.

Pravoslavná církev je považována za svazek věřících podle náboženství východní větve křesťanství, kteří přijímají dogmata pravoslavné církve a dodržují její tradice.

Jak začala historie pravoslavné církve

Samotný název církve - pravoslavná - má hluboký význam. Vyjadřuje koncept „správné víry“, který je založen na dvou pilířích: Svatá Bible a posvátnou tradicí.

Existuje několik dalších možností pro dešifrování tohoto slova, jako je „správná oslava“, „správné slovo“ a další.

Kromě tohoto jména existuje ještě jedno, řecké. Pravoslaví. V překladu to slovo zní jako jednomyslnost. Tedy sbírka lidí, kteří myslí a jednají stejně.

Otcové pravoslaví jsou Basil Veliký, který opustil smrtelný svět kolem roku 379, Řehoř Teolog, který zemřel roku 390, a Jan Zlatoústý, který zemřel roku 407. Data působení těchto mentorů ve víře se prakticky shodují s dobou, kdy se začalo šířit učení Krista Spasitele. Stalo se tak po přijetí křesťanství císařem Konstantinem Velikým.

Počátek ruské pravoslavné církve nastal v roce 988, kdy se velkovévoda Kyjeva Vladimír rozhodl pokřtít Rus. To představuje pouze oficiální přechod země k víře Kristově. Ve skutečnosti již křesťané žili po celé zemi, i když není známo, v jakých podmínkách žili.

Během křtu Rusa byly vytvořeny první diecéze. To trvalo několik let. Takže vznikly v:

• 988 Kyjevská diecéze, která se stala hlavní nad všemi ostatními;
• 990 Rostovská diecéze;
• 992 Novgorodská diecéze.

V zemi začaly docházet k nepokojům. Knížata se pohádala a postupně měnila mapu světa a vytvořila si vlastní diecéze, aby nebyla závislá na svých sousedech.

Na začátku Nikonovy reformy bylo v Rusku 13 diecézí. V těch dnech byla ruská pravoslavná církev zcela závislá na Konstantinopoli. Radovali se tam nejvýznamnější úředníci a byli odtud vysláni noví metropolité, kteří, protože byli většinou Řekové, se o rozvoj víry v ruských zemích vlastně nestarali.

Vedly se války. Rusko a pak samozřejmě i moskevské království se snažilo podrobit si jak své východní pohanské sousedy, tak své západní katolické sousedy. Objevily se nové diecéze, které zmizely v oblaku nové vojenské konfrontace.

V ruské pravoslavné církvi docházelo ke změnám, které nebyly každému hned patrné. A první je vytvoření patriarchátu. Patriarcha v čele této organizace měl v zemi obrovskou váhu. V roce 1652 nastoupil Nikon na patriarchální trůn.

Rozhodl se provést reformu k posílení ruského pravoslaví a zvýšení prestiže víry. To zahrnovalo:

• oprava textu v liturgických knihách;
• malování ikon podobných byzantským;
• místo Isus se objevilo hláskování Ježíš;
• zavedl tříprstý znak namísto používání dvouprstového znaku kříže;
• úklony k zemi byly nahrazeny úklony;
• pohyb při bohoslužbě se stal slaným;
• Začal se používat nejen osmihrotý, ale i šestihrotý kříž;
• bylo zavedeno kázání, které kněz vede na konci každé bohoslužby.

Srovnání dvou směrů

Zdálo by se, že jak pravoslavní, tak starověrci jsou křesťané stejné větve. A přesto je mezi nimi rozdíl, který u farníků a kněží často vyvolává negativní emoce. Řada rozdílů mezi těmito vírami činí pravoslavnou církev stejně daleko od starověrců jako od katolíků.

Vezměte prosím na vědomí, že pokud náhodou uvidíte bohoslužbu starověrců, že jejich kostely nepoužívají pro liturgii beránka ani chléb. Pravoslavní kněží jej používají v procesu proskomedia. Zvyk je zcela nový, protože vznikl v 19. století, a proto ho starověrci nemohou používat.

Ti, kteří následují stará tradice, začněte službu a ukončete ji úklony k zemi. Po celou dobu bohoslužby se navíc klaní až k zemi. V pravoslaví se počáteční poklony, stejně jako závěrečné poklony, nepoužívají. Poklony k zemi během bohoslužby byly nahrazeny úklonami od pasu.

Prsty

První věc, která odlišuje ortodoxního křesťana od starověrského křesťana, je znamení kříže. Starověřící při jeho provádění složí prsty (prsty) tak, že toto znamení udělá pouze dvěma prsty. Pro Ortodoxní křesťan je to nepřijatelné. Tento symbol pro něj obsahuje zastínění a apel na všechny tři hypostaze Boha: Otce a Syna a Ducha svatého. V tomto ohledu je pravoslavné znamení kříže vyrobeno třemi prsty.

Obraz Ježíše

Změny se týkají také obrazu Spasitele. V knihách a na obrazech Krista místo Ježíše (jako starověrci) začali používat jinou, modernější podobu, která vypadá jako Ježíš. Zároveň se změnily i vzory, které jsou vyobrazeny na kříži v horní části. Na ikonách starověrců tento nápis vypadá jako TsR SLVA (což by mělo znamenat Král slávy) a IS XS (Ježíš Kristus). Ortodoxní ikony na osmihrotý kříž mají nápis INCI (což znamená Ježíš Nazaretský, král Židů) a IIS XC (Ježíš Kristus).

Ikony samotné mohou také vypadat jinak. Staří věřící je nadále vytvářejí ve stylu, ve kterém se formovali starověká Rus a Byzanc. Obrazy pravoslavné církve jsou mírně odlišné, protože přijaly trendy západních malířů ikon.

Dalším rysem malby ikon je odlévání obrázků. V pravoslaví je to přísně zakázáno. Staří věřící často používají tento způsob zpracování materiálů k vytváření ikon.

Články víry

„Symbol víry“ je jednou z hlavních pravoslavných modliteb. Jeho každodenním čtením křesťané otevírají své duše a myšlenky o své víře, aby Mu byli blíže. Jak se ukázalo, tuto modlitbu mezi ortodoxními křesťany se poněkud liší od verze, kterou znají staří věřící.

Ortodoxní „I Believe“ zní mnohem melodičtěji, jeho slova se navzájem neruší a neklopýtají. Kontrast pojmů nastává bez zbytečných souvislostí. Ve formě starého věřícího jsou tyto vazy přítomny. Není možné si jich nevšimnout. Pojmy „zplozený, nestvořený“, jak se používá v Pravoslavná modlitba, mezi starověrci to zní jako „narozený, ne stvořený“.

Navíc staří věřící nepřijímají ortodoxní tvrzení o nutnosti přiznat se k Duchu svatému, protože to je pravá podstata. Ortodoxní verze označuje pouze „pravého Boha z pravého Boha“, který mluví pouze o Otci a Synu.

Taganka (přesněji Rogožskaja Sloboda) byla v minulosti centrem ruských starověrců. Rád bych vám řekl něco málo o dochovaných bývalých starověreckých kostelech. Jen na Tagance jsou dnes čtyři a jejich minulost nám jen máloco připomíná. Po rekonstrukci a přestavbě byly znetvořeny uvnitř i vně k nepoznání.

Nejznámější budovou na Tagance, která bývala starověrským chrámem, je pravděpodobně „Dětské divadlo“ v dětském parku Tagansky pojmenované po Pryamikovovi. Krásná budova broskvové barvy dnes svou architektonickou elegancí těší nejen děti, ale i návštěvníky parku. A málokdo ví, že se jedná o bývalý kostel na přímluvu starověrecké komunity Karinkinského, jejíž správci byli bohatí starověrci Rjabušinskij. Ve jménu přímluvy postavili kostel Svatá matko Boží v roce 1900 a byla uzavřena výnosem prezidia moskevské městské rady již v roce 1935, čímž byla budova převedena „na žádost Lidového komisariátu zemědělství SSSR pro celosvazové korespondenční kurzy“. Budova má za sebou komplikovanou historii, která, jak se zdá, Dětským divadlem nekončí.

Nedaleko kostela přímluvy na ulici M. Andronevskaja 15 se nachází kostel sv. Mikuláše Divotvorce Nikolsko-Rogožské komunity starověrců, postavený podle návrhu architekta I. Bondarenka v roce 1912. v polovině 30. let odňata věřícím. a byl předán klubu šití asociace. Dnes za hlídaným zeleným plotem v bývalém chrámu sídlí kancelář strany Unie pravých sil.

V Chertovoy (později Durny Lane, nyní Tovarishchesky) v hloubi domu č. 6 bylo moskevské centrum starověrců Filippovova souhlasu, založené v 80. letech 18. století. přistěhovalci z města Kimry Na konci 18. století čítala komunita až 300 lidí. Okolní domy skoupili filippovští kupci - tyto dvory tvořily labyrint, který umožňoval ukrýt se před policií. Po roce 1905 byla k modlitebně zapuštěné do země (rozbitá v roce 1926) přistavěna zvonice. Modlitebna byla zrušena kolem roku 1930 (budova byla zbořena v roce 1982, prázdné místo se stalo součástí Dětského parku Taganského. Do uličky se otevřely dvě kamenné obytné přístavby s chudobincem, které se zachovaly v přestavěné podobě a dnes působí tak šedě a nenápadný.

Nejkrutější osud potkal snad největší a nejkrásnější starověrský kostel Nanebevzetí Panny Marie na Apukhtince (Novoselenský ulička, 6 - ve dvorech u kina Pobeda). O novém chrámu na začátku dvacátého století napsali takto: „Je to jediný chrám v hlavním městě, kde byl trpělivě vybrán kompletní soubor starověkých maleb a dekorací předmětů. Kostel u Přímluvné brány je plný vzácných a krásných ikon, zářících svými autentickými barvami na pozadí staré basmy ikonostasu, vedle přísně nalezeného starověkého náčiní. Vnitřní nádheru chrámu vytvořily ikony, které byly shromážděny po celém Rusku. Pětipatrový ikonostas je celý pokryt starodávnou pozlacenou basmou. Na západní vnější stěně katedrálního kostela, nad západními dveřmi, je velký obraz Nanebevzetí Matky Boží s moskevskými veleknězi stojícími pod nimi: metropolitou Petrem a metropolitou Alexym. Nejkrásnější starověrský kostel postavený v roce 1907, po uzavření v roce 1932, byl převezen do ubytovny v závodě Stankolit a dnes se proměnil v pochybně vyhlížející, napůl zřícené „doupě“ pro gastarbeitery a marginalizované lidi, které jsem hlavně tam pozorovat.

Některé starověrské kostely v Moskvě měly ještě méně štěstí. Například v kostele Nanebevzetí-Pokrovského v okrese Bassmanny je sportovní hala Spartak a na Serpukhovsky Val, 16 (Khavskaja ul.) v kostele Svatých apoštolů, prince Vladimíra a Tikhvinovy ​​ikony. Matka Boží donedávna zde sídlil zábavní gril bar. Myslím, že smutných příkladů je víc.
Výsledkem barbarské politiky ničení kostelů během sovětského období, kromě čtyř výše uvedených, jen v Tagance, bylo zmizení dalších nejméně pěti starověreckých kostelů, jako je Usnutí Panny Marie na nádvoří moskevského arcibiskupa (Nikolo-Jamskaja slepá ulička), sv. apoštola Petra a Pavla (Šelaputinskij ulička, 1 ); Svatý mučedník Sergius a Bakchus (ulička Gzhel); Nejsvětější Trojice v domě Sveshnikov (Samokatny lane, 2); Svatý Sergius Radonezhsky (ve Fedorovově domě, na rohu B. a M. Fakelnye na Tagance).

Tedy ve 30. letech. Ve 20. století byly všechny starověrecké kostely na Tagance uzavřeny, zrekonstruovány pro mírové účely (tělocvičny, hospody a jídelny) nebo jednoduše zničeny, s výjimkou přímluvné katedrály starověrecké komunity Rogožského na Rogožském hřbitově, která pokračuje fungovat dnes. Pouze jeden z deseti starověrských kostelů na Tagance byl zachován! Smutná statistika, ale tohle je příběh té oblasti, příběh ztráty víry.