Otec Nikolaj Čichačev a jeho syn Alexej. Zděné Kurilovtsi

17.04.1830-2.1.1917

Nikolaj Matvevič Čichačev se narodil 17. dubna 1830 v Dobryviči. V jedenácti letech překročil práh námořního kadetního sboru v Petrohradě a o pět let později již mladý praporčík pluje na lodi Lefort a fregatě Tsetsera v Severním moři. Poté je praporčík Čichačev přidělen ke šroubové fregatě Archimedes.

Nové období v životě Nikolaje Matvejeviče začíná poté, co se v roce 1850 vydal na moře na korvetě Olivuts. Tato korveta zamířila do Tichého oceánu, aby chránila dálněvýchodní hranice Ruska před nájezdy zahraničních pytláků.

Na Olivutech Čichačev sbíral zkušenosti z oceánských plaveb, rozšířil si obzory a výrazně prohloubil své navigační znalosti.

Když korveta dorazila na Dálný východ, praporčík Chikhachev učinil nečekané rozhodnutí pro ostatní členy posádky: podal zprávu veliteli lodi s žádostí, aby ho předal k dispozici G.I. Nevelskému. Rozhodnutí, které zmátlo jeho spolubojovníky, nicméně odráželo námořníkovu touhu po výzkumu.

Čichačevově žádosti bylo vyhověno a vstoupil do Amurské expedice G. I. Nevelského. Doslova od prvních dnů se N. Chikhachev zapojil do práce. Nevelskoy mu jako první testovací úkol dává pokyn popsat jižní část ústí Amuru. Pak přišel rozkaz prozkoumat řeku Amgun. Tyto práce, které byly dokončeny rychle a efektivně, přiměly Nevelského věřit v mladého důstojníka-výzkumníka. A když bylo potřeba ověřit správnost zvěstí, že nad Nikolajevským stanovištěm se Amur přibližuje k moři, poslal tam šéf výpravy Čichačeva. Tato a následující kampaně byly obtížné, ale plodné. V zimě, na psech, v terénu, Chikhachev cestoval podél dolního toku Amuru a sbíral spoustu geografických a etnografických materiálů. Hlavním výsledkem bylo objevení pozemní cesty do De-Kastri Bay a její popis.

Když přišlo jarní tání, všichni psi v Chikhachevových saních zemřeli na přepracování. Nikolaj Matveevič nechal sáně pod dozorem Gilyaka Afanasyho, který ho na cestě doprovázel, a odešel sám a vzal si s sebou minimální množství potravin. Cestou potkal posla Nevelského s jídlem a novou objednávkou. Jídlo ho zachránilo před hladem a rozkaz ho donutil vrátit se do De-Kastri Bay (nyní Čichačevský průliv).

V květnu byla zátoka zcela vyčištěna od ledu, což umožnilo doplnit pobřežní průzkumy o mořská pozorování z lodí. Zde se Chikhachev dozvěděl od místních obyvatel o existenci Hadji Bay (nyní Sovetskaya Gavan). Ale čest skutečně otevřít zátoku připadla jeho kamarádovi z námořního sboru a expedice N. K. Boshnyak.

N. M. Chikhachev podnikl zpáteční cestu po moři. Na mysu Sushchevo se loď pokryla ledem a cestující byli nuceni ji opustit. Snažili se pokračovat v cestě podél břehu pěšky, ale strmé útesy a pobřežní hory nás donutily vrátit se na loď. Brzy došly potraviny a zachránilo je pouze setkání vesnice Nivkh, kde byli námořníci schopni ukojit svůj hlad. Krátký odpočinek ve vesnici Petrovský - a opět na silnici. Nejprve na Nikolajevskou poštu a poté do Irkutska ke generálnímu guvernérovi východní Sibiře se zprávou o činnosti amurské výpravy.

Z Irkutska, kde se Čichačev dozvěděl o svém povýšení na poručíka, odjel jako kurýr na Kamčatku. V té době tam byl viceadmirál E.V. Putyatin.

Putyatin jmenoval Čichačeva starším důstojníkem na škuneru Vostok, který plul k ústí Amuru, aby komunikoval s Nevelským a Muravyovem-Amurským. Tato plavba se zapsala do dějin Dálného východu. Velitel lodi V. A. Rimskij-Korsakov, starší bratr velkého skladatele, se rozhodl provést inventuru západních břehů Sachalinu a prozkoumat uhelná ložiska. Strana vedená Čichačevem měla větší štěstí než ostatní. Objevila nejlepší ložiska uhlí v podobě slojí táhnoucích se přímo ke břehu. Tohoto objevu okamžitě využili, protože škuneru došly zásoby paliva.

Nejvýznamnější událostí však byla ta, která se stala 9. září 1853. V tento den prošel škuner „Vostok“ Nevelským průlivem z Japonského moře do Okhotského moře.

V roce 1854 Nikolaj Matveevič znovu vstoupil na palubu Olivutů, ale již jako vyšší důstojník. Korveta byla na cestě do Petropavlovska, aby varovala před začátkem války a blížícím se útokem anglo-francouzské eskadry

Pak Chikhachev nahradil nemocného velitele transportu Irtysh. Na Irtyši se nadporučík Čichačev zabýval evakuací Muravyovského stanoviště na Sachalinu a rozprášil jednotky a majetek přicházející podél Amuru do Ajanu, Petrovskoje, Petropavlovska.

Z Chichačevových záznamů se lze dozvědět, že v tomto období sloužil jako kapitán přístavu Petropavlovsk a měl na starosti všechna jeho opevnění. Velel transportu Dvina a podílel se na přepravě obyvatel Petropavlovska a majetku přístavu do zálivu De-Kastri. Vedl posádku korvety „Olivuts“ a posílil vstup do ústí řeky Amur na mysu Lazarev. Byl štábním důstojníkem pozemních a námořních sil umístěných na Amuru během krymské války.

Začátkem prosince 1856 byl N. M. Čichačev v Petrohradě se zprávou generálního guvernéra. ulice | byty | hotely V hlavním městě ale dlouho nepobyl. Po jmenování do funkce náčelníka štábu sibiřské flotily se Nikolaj Matveevič vrací do Nikolaevska na Amuru.

V roce 1857 se začátkem plavby. Chikhachev na žádost viceadmirála E. V. Putyatina vedl posádku korvety America, která šla do Číny. A tato kampaň nezůstala bez významných geografických objevů. Posádka lodi objevila a zmapovala zálivy Olga a Vladimir na pevninském pobřeží Tatarského průlivu.

V roce 1859, velící korvetě Vol, vyplul Chikhachev z Kronštadtu do Středozemního moře. Poté se na fregatě „Svetlana“ přesunul k břehům Tichého oceánu a jako součást eskadry I. F. Lichačeva se plavil v mořích Dálného východu.

Od roku 1862 byl 22 let N. M. Čichačev ředitelem Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu a výrazně posílil záležitosti této společnosti.

Během rusko-turecké války v letech 1877-1878. Čichačev byl jmenován náčelníkem obrany města Oděsa a aktivně se účastnil námořních operací u ústí Dunaje.

Od roku 1884 byl N. M. Čichačev náčelníkem Hlavního námořního štábu a zároveň velitelem eskadry v Baltském moři. Od roku 1888 do května 1896 byl ředitelem námořního ministerstva. Pod jeho vedením se ruská bitevní flotila rychle rozrostla v Baltském i Černém moři. Pozornost věnovali výcviku námořního personálu (byly rozšířeny a zkvalitněny učební osnovy námořní akademie), zlepšila se služba personálu loďstva.

Za jeho působení v čele námořního ministerstva zesílila stavba obrněných lodí, výrazně se zlepšila práce Baltské loděnice, byly vybudovány doky v Sevastopolu a započaly práce přístavu v Labavě. Pod ním došlo k námořnímu sblížení Ruska a Francie.

Z mladšího námořního důstojníka-midshipmana po absolvování kadetního sboru povýšil v roce 1877 do hodnosti kontradmirála, v roce 1880 viceadmirála a v roce 1892 řádného admirála. Měl také vysokou vojenskou hodnost v Rusku – generál adjutant (1893).

Od roku 1896 až do konce života byl členem Státní rady. V letech 1900 až 1906 byl předsedou odboru průmyslu, věd a obchodu Státní rady. Kromě Rusů měl i zahraniční vyznamenání: Francouzský řád

řády čestné legie, dánské, pruské, bucharské řády.

Mys v Tatarském průlivu, ostrov v Korejském průlivu a ostrov v Japonském moři jsou pojmenovány po N. M. Chikhachev.

Přesto, že se jeho hlavní bohoslužba konala v Petrohradě a daleko za jeho hranicemi (Sibiř, Dálný východ), nezapomněl na své vlastúčastí na jejím společenském a kulturním životě. Od roku 1901 byl členem sněmu zemského okresu Novorzhevsky, byl čestným smírčím soudcem okresu Novorzhevsky a podílel se na práci Archeologické společnosti Pskov.

V letech 1903-1904, po dokončení stavby železnice Dno-Novosokolniki, byla na počest admirála N. M. Chikhacheva pojmenována stanice postavená v blízkosti rodinného panství - vesnice Dobryvichi.

Státní pokladna získala finanční pomoc z osobních úspor N. M. Čichačeva na dodatečné průzkumné práce související se stavbou železnice (dříve se plánovalo provést poněkud na východ od jeho rodového statku, ale nyní vede tři míle od Dobryviče).

N. M. Čichačev žil v Petrohradě na francouzském nábřeží (dnes Kutuzovovo nábřeží). Zemřel na přelomu let 1916-1917. (v noci z 1. na 2. ledna 1917). Soudě podle tehdejších novin bylo původně plánováno jeho pohřbení na hřbitově Nikolskoye v Lavra Alexandra Něvského v Petrohradě. Tyto záměry se však změnily: jeho popel spočívá v rodinném panství Dobryvichi na půdě Pskov, kam byl dopraven zvláštním královským vlakem.

Irina DMITRIEVA, poz. Uprchlíci

„Nebraňte se Optině. Věřím, že každý, kdo přijde do Optina Ermitáž ve své krajní nouzi, nalezne uspokojení z Boží milosti a prostřednictvím modliteb našich velkých otců Lva, Macaria, Ambrože... Mnoho a mnoho duchovně vychovali pro nebeskou vlast. Ani nyní nepřestávají duchovně vychovávat a starat se o ty, kteří přicházejí do Optiny uctívat jejich ostatky.“

Ve 20. letech 20. století byl klášter uzavřen a otec Ambrož sloužil na faře ve venkovském kostele kalužské diecéze. Během hrozných let pronásledování církve byly dveře jeho domu vždy otevřené všem, kdo hledali spásu, trpícím a potřebujícím duchovní pomoc a útěchu. A místní obyvatelé, kteří se k němu chovali laskavě, pomohli knězi ukrýt a nakrmit ty, kteří přišli. velká láska a respekt.

V roce 1930 byl otec Ambrose zatčen a poslán do věznice Semipalatinsk, ale poté, co prosil o uzdravení beznadějně nemocné matky (manželky vedoucího městské věznice), byl propuštěn z vazby do osady. Tři roky sloužil jako regent v místním kostele a dělal nějaké domácí práce a v roce 1933 se mohl vrátit na svou farnost.

V roce 1942 byl otec Ambrose jmenován knězem do kostela Proměnění Páně ve vesnici Spas-Prognan poblíž stanice Balabanovo, kde sloužil 36 let až do své smrti. Zpráva o starci Ambroži Balabanovském se rozšířila daleko za kalužskou diecézi a sjížděli se k němu věřící z celého Ruska pro milostivou pomoc, radu a útěchu.

Ctihodný Schema-archimandrita Gabriel ze Sedmiezerska (Zyryanov)

Budoucí starší Schema-archimandrita Gabriel se narodil 14. března 1844 ve vesnici Frolovo, provincie Perm, okres Irbit, do rolnické rodiny.

13. srpna 1864 dorazil Gabriel do Optiny Pustyn. Otec Izák, který byl v té době opatem kláštera, ho přijal jako jednoho z noviců a poslal ho do pekárny a nařídil mu, aby se každý den obracel na staršího se všemi rozpaky, s každou myšlenkou, bez duchovního boje. je možné bez poslušnosti a odhalování myšlenek. Další poslušností byl zpěv ve sboru během raných liturgií. Bratr Gabriel tak žil svůj nováčkovský život v poslušnosti, vyrovnanosti, neustálém sebevýčitkách a sebepozorování. „Ano, cítili jsme se tam jako mezi svatými a chodili jsme se strachem, jako po svaté půdě... Díval jsem se pozorně na všechny a viděl: i když byly různé stupně, všichni si byli v duchu rovni; nikdo nebyl více ani méně, ale všichni byli jedno – jedna duše a jedna vůle – v Bohu,“ vzpomínal později.

Jednoho dne, když se ve zvonici po pekárně silně nachladil, Gabriel vážně onemocněl: nemoc ho neopustila celých pět let. A pak ho potkal těžký duchovní boj. Když přišel za mnichem Ambrožem, starší mu připomněl jednu starou věc, po které řekl, že jeho nemoc pomine. Sotva živý Gabriel byl poslán na novou poslušnost – na rybaření, kde se jeho zdravotní stav začal zlepšovat. Na konci léta se vrátil do kláštera a usadil se ve studené vlhké věži. Obtížné poslušnosti a ještě přísnější pokušení a smutky posílily ducha mladého askety a v roce 1869 byl Gabriel oděn do ryassoforu.

Při tonzuře mnicha Gabriela byl však opakovaně obcházen. Jeho přítel, vedoucí cely opata, jednou řekl otci Gabrielovi v reakci na jeho zmatení: „Kasatiku, požádal jsem opata, aby tě tonzuroval do pláště, a on odpověděl: „Ano, tonzuruj ho a on odejde. nás..."."

Otec Gabriel si uvědomil, že v Optině neuvidí tonzuru, a rozhodl se odejít. Začali ho přemlouvat, aby zůstal, dali mu novou, dobrou, teplou celu, převedli ho k jemné poslušnosti atd.

V roce 1874 vstoupil mnich Gabriel do moskevského Vysokopetrovského kláštera, kde přijal poslušnost správce.

V roce 1882 Hierodeacon Tikhon (toto jméno dostal, když byl tonsurován) opustil hlavní město, nebo spíše z něj uprchl na naléhavou radu staršího Ambrože a usadil se v poustevně Raifa v Kazaňské diecézi, kde byl vysvěcen. hieromnich a ustanovený bratrský zpovědník. Zůstal tam však jen krátce a již v listopadu 1883 byl převezen do poustevny Sedmiezernaya Theotokos, kde dozrávání a proměna asketického mnicha ve velkého stařešina, obdařeného milostmi naplněnými dary Ducha svatého, odehrál se. Strávil pět let na lůžku vážné nemoci. V roce 1892 byl starší tonzurován do schématu, ve kterém byl pojmenován po svém nebeském patronovi z křtitelnice - archandělu Gabrielovi.

Tam starší Gabriel získal okruh učedníků a obdivovatelů. Starší si začal rozvíjet velmi zvláštní vztah se studenty a učiteli Kazaňské teologické akademie, především mezi mnichy, pro které se stal duchovním otcem a rádcem. Studenti se často chodili vyzpovídat k milostivému zpovědníkovi do poustevny Sedmiezernaja. Tady se se svým otcem cítili jako doma. S požehnáním staršího dokonce pronášeli kázání v klášterním kostele. Navzdory starcově laskavosti a jednoduchosti chování, jeho zdůrazňované veselosti a otevřenosti si uchoval ve svém srdci a svým studentům vštěpoval extrémně vysoké koncepty mnišství: „Vidíte,“ vtipkoval, „že na míle daleko páchnu jako mnich! A není divu, že mezi učedníky a tonzurami staršího bylo tolik vyznavačů a nových mučedníků, neochvějných a neotřesitelných Kristových bojovníků, kteří směle odolávali satanské zlobě a násilí ateistů. Ani jeden z učedníků staršího Gabriela nebyl mezi renovátory ani mezi „padlými“, tedy těmi, kteří se duchovně zřekli Krista a Jeho trpící Církve. Pravidelnou návštěvnicí staršího byla také velkokněžna Elisaveta Fjodorovna.

Mezi duchovní děti mnicha Gabriela patřili: Hieromartyr Juvenal (Maslovsky), arcibiskup z Rjazaně a Šacka; , metropolita oděský; zpovědník arcibiskup Theodore (Pozdeevsky); arcibiskup Němec (Rjašencev); arcibiskup Innocent (Yastrebov); arcibiskup Gury (Stepanov); arcibiskup Stefan (Znamirovsky); biskup Josef (Udalov); biskup Jonáš (Pokrovsky); biskup Varnava (Belyaev); Archimandrite Barsanuphius; Schema-Archimandrite Simeon (Kholmogorov), spisovatel nejslavnější biografie starce a zpovědníka; arcikněz Alexij Vorobjov; opat Efrosin; jeptiška Maria (Anisimová) a mnoho dalších.

Čím dále se však starcova práce v klášteře Sedmiezernaja rozšiřovala, tím více se množily výtky nespokojených lidí z řad bratří. Potom jeden z blízkých duchovních synů staršího Gabriela, budoucí mučedník Juvenaly (Maslovsky), v té době hegumen pskovské Spaso-Eleazar Ermitáže, mohl dosáhnout převodu staršího na sebe.

To byl rozkvět senilní aktivity mnicha Gabriela. Obklopovalo ho mnoho milujících duchovních dětí.

27. srpna 1915 se vrátil do Kazaně. Jeho poslední pobyt zde před smrtí a rozloučení se svými duchovními žáky trvaly měsíc.

Přijeli jsme poslední dny pozemský život staršího Gabriela, které provázela vážná nemoc. Jeho umírající slova byla: „Člověk musí být spasen skrze mnoho bolestí.

Dne 24. září 1915 ve 23:10, poté, co přijala svatá Kristova tajemství, pod posledními slovy „odchodu“, duše staršího opustila namáhavé tělo askety.

25. prosince 1996 obdržel arcibiskup Anastasij z Kazaně a Tatarstánu požehnání od Jeho Svatost patriarcha Alexy II z Moskvy a celé Rusi, aby oslavil ctihodného Schema-archimandrita Gabriela (Zyrjanova) jako místně uctívané světce Kazaňské diecéze.

Reverend Confessor Archimandrite Georgy (Lavrov)

Gerasim Dmitrievich Lavrov se narodil 28. února 1868 ve městě Yelets v provincii Oryol do zbožné bohaté obchodnické rodiny. Když ve 12 letech (1880) přišel s rodiči na pouť do Optiny Pustyn a přistoupil k mnichovi Ambrožovi pro požehnání, objal ho za hlavu, požehnal mu a řekl, aby tu zůstal. Takže ve věku 12 let se Gerasim stal novicem kláštera.

V Optině Gerasim složil mnišské sliby se jménem Jiří a byl vysvěcen na hierodiakona. Jako opat byl otec Jiří jmenován rektorem kláštera Meshchevsky St. George diecéze Kaluga.

V roce 1918 byl zatčen a obviněn z držení zbraní. Klášter byl uzavřen, klášterní svatyně byly znesvěceny ateisty. Zároveň byl opat křivě obviněn z držení kulometů a konal se předváděcí proces, kde vypovídali různí falešní svědci, mezi nimiž byl dokonce i Žid Jidáš. Navzdory absurdnosti obvinění byl otec Georgy odsouzen k smrti a umístěn do cely smrti, odkud bylo každou noc odvedeno pět nebo šest lidí k popravě. Jednoho odpoledne k němu přišel vězeňský dozorce a řekl, že otec Georgy je také na seznamu, který má být příští noc popraven. V noci byl s dalšími šesti odsouzenými nasazen do vlaku a odvezen na zastávku, kde se měli setkat s výkonem trestu. Ale z nějakého důvodu tam jmenovaní popravčí Rudé armády nebyli a vlak jel do Moskvy, kde byli vězni předáni do věznice v Tagansku. Během stěhování byl „případ“ otce Georgiy ztracen a po novém procesu byl odsouzen k 5 letům vězení.

Ve vězení byl otec Georgy jmenován do funkce sanitáře, díky čemuž měl přístup k nejv odlišní lidé, včetně cely smrti. Jako milosrdný Samaritán omýval vězňům hnisavé vředy, snažil se každého utěšit a povzbudit, vyznával se a dával přijímání těm, kdo si to přáli. Tam ve vězení obdržel požehnání pro staršovstvo od metropolity Kirilla (Smirnova), byl odveden z vězení na kauci biskupem Theodorem (Pozdeevským), s nímž tam byl předtím společně vězněn, a byl jím přijat jako mnich klášter Danilov.

Po svém propuštění v roce 1922 byl opat Georgij povýšen do hodnosti archimandrity v klášteře Danilov.

Jeho jednoduchost, která obsahovala jak moudrost, tak pevnou vůli, a hlavně úžasnou jemnost, toleranci, šíři názorů a bezmeznou lásku, k sobě přitahovala mnoho duchovních dětí, zejména mezi vysoce vzdělanými lidmi a teenagery. Během neshod, které vznikly kvůli politice metropolity Sergia, otec George přesvědčil bratry, aby nezaváděli nové rozdělení do Církve, která již byla v chudobě, a zůstal na straně zástupce patriarchálního Locum Tenens.

V roce 1928 byl archimandrita Georgij znovu zatčen za to, že „hrál roli „staršího“ v klášteře Černé stovky, vedl protisovětskou propagandu mezi sloužícím kontingentem“ a odsouzen na 3 roky do vyhnanství v Kazachstánu (uralská oblast, Kara-Tyube vesnice).

Během exilu se u otce George objevila rakovina hrtanu a každé jídlo od té doby pro něj bylo nesnesitelně bolestivé. Navzdory tomu úřady jeho propuštění oddalovaly, aniž by mu potřebné papíry dlouho posílaly i po vypršení trestu odnětí svobody. Místo propuštění v květnu 1931 byl otec George nucen zůstat ve vyhnanství ve stepi další těžkou zimu až do příštího jara. O rok později byl konečně propuštěn bez práva pobytu v Moskvě a dalších 12 městech a přidělen na 3 roky na konkrétní místo.

V roce 1932, 4. července, archimandrita Jiří zemřel v Nižním Novgorodu krátce po svém propuštění z exilu. Byl pohřben svým duchovním synem Archimandrite Sergius (pozdější metropolita Vilna) v koncelebraci s četnými duchovními a pohřben na městském Bugrovském hřbitově.

Reverend Confessor Archimandrite Georgy (Lavrov) byl 20. srpna 2000 zařazen mezi Radu nových mučedníků a vyznavačů Ruska Radou biskupů Ruska. Pravoslavná církev. Jeho svaté ostatky byly nalezeny a nyní sídlí v moskevském klášteře sv. Daniela.

Svatý Ignác (Brianchaninov)

Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov se narodil 5. února 1807 ve vesnici Pokrovskoje, okres Gryaznovets, provincie Vologda, do šlechtické rodiny. Již v dětství se projevila jeho výjimečná religiozita. Dmitrij získal vynikající domácí výchovu a vzdělání.

V roce 1822, když bylo mladému muži 15 let, na naléhání svého otce vstoupil do Petrohradské hlavní strojírenské školy, i když i v té době byly potřeby jeho duše zcela jiné. Syn vyjádřil otci své přání „stát se mnichem“, ale toto přání bylo vnímáno jako vtip.

Ve škole ukázal Dmitry mimořádné schopnosti. 13. prosince 1824 mu byla udělena hodnost praporčíka.

V roce 1826 absolvoval vysokou školu jako první student. Původ, výchova, skvělé schopnosti a rodinné vazby mladému inženýrovi otevřely skvělou světskou kariéru. Ale žádné z požehnání světa nemohlo uspokojit jeho duši. Jeho touha po mnišství v průběhu let neochabovala. Podobně smýšlející osobou Dmitrije Alexandroviče byl jeho přítel Michail Chikhachev, s nímž je spojovala příbuznost duší. V roce 1827 šel Dmitrij ke svému zpovědníkovi otci Leonidovi (budoucímu ctihodnému staršímu z Optiny) v klášteře Alexandra-Svirského, kde byl přijat jako novic. V životě budoucího biskupa začala nová stránka. Několik let musel putovat z jednoho kláštera do druhého za svým starším otcem Leonidem.

V květnu 1829 se novic Dmitrij Brjančaninov a jeho přítel Michail Čichačev usadili v Optině Pustyně, kde začali žít sami v cele, která jim byla přidělena. Tvrdé životní podmínky v klášteře a těžké jídlo se však brzy velmi podepsaly na jejich zdraví. Nějakou dobu se snažili živit sami sebe, ale to také způsobilo mnoho potíží. Dmitrij Alexandrovič byl téměř neustále nemocný a jeho přítel, který se zpočátku o Brianchaninova staral, nakonec onemocněl silnou horečkou a už nevstal z postele. Když novicové obdrželi dopis od svých příbuzných, odešli se léčit na panství Brianchaninových a už se do Optiny nevrátili.

O pobytu budoucího světce ve zdech optinského kláštera hovořil mnich Barsanuphius z Optiny: „V Optině s námi nějakou dobu žil mnich Ignác (Brianchaninov), pozdější biskup. Otec Lev řekl, že by se z něj mohl vynořit Arseny Veliký. Arseny ale neuspěl, ve zkoušce nevydržel. Otec Leo, který z něj chtěl vychovat asketu, zkoušel jeho pokoru. Stalo se, že někam jel, vzal s sebou mladého Brianchaninova a řekl mu, ať jede jako kočí. Pokud se někde zastaví, nechá ho ve stáji s koňmi, jako by na něj zapomněl. Pak řekne: "A zůstal mi tam šlechtic s koňmi, musím mu nabídnout čaj." Kněz ho často podroboval podobným zkouškám a on to nevydržel. Jednoho dne Brianchaninov onemocněl a dočasně, jako by se chtěl uzdravit, se přestěhoval do Ljubenského kláštera, ale nevrátil se odtud. Pak se stal biskupem, ale nestal se Arsenim Velikým.

28. června 1831 byl ve vologdské katedrále vzkříšení Dmitrij tonsurován mnich jménem Ignatius; 5. července byl vysvěcen na hierodiakona a 20. července na hieromona. 6. ledna 1832 byl hieromonk Ignatius jmenován rektorem kláštera Pelshemsky Lopotov vologdské diecéze. 28. května 1833 byl povýšen do hodnosti opata. Brzy onemocněl vysilující horečkou. K obnovení zdraví byla nutná změna klimatu.

6. listopadu 1833 byl jmenován rektorem kláštera Nikolo-Ugreshsky u Moskvy (na žádost moskevského metropolity Filareta). Toto jmenování ale zůstalo pouze na papíře. V té době již otec Ignatius získal slávu jako schopný opat. Císař, který ho předtím dobře znal, povolal otce Ignáce do Petrohradu.

Dne 25. prosince 1833 byl opat Ignatius jmenován rektorem kláštera Trinity-Sergius u Petrohradu a 1. ledna 1834 byl povýšen do hodnosti archimandrita. 24 let působil jako rektor Trinity-Sergius Ermitage.

22. června 1838 byl archimandrita Ignác jmenován děkanem klášterů Petrohradské diecéze. Zejména na tomto poli musel vynaložit mnoho energie na obnovení pořádku mezi bratry z kláštera Valaam.

Mezitím otec Ignatius toužil po samotě a asketických činech. Neustále odváděn od svého ideálu – ticha klášterního života – mnoha úředními povinnostmi a přijímáním četných návštěvníků, vedl ten nejpřísnější životní styl. Mezi mnoha těžkými zkouškami a zkušenostmi mu přicházely nové útěchy: okruh lidí, jejichž nálada se harmonicky snoubila s vysokou spiritualitou Archimandrita Ignáce, se rozšiřoval. Viděli v něm pravého duchovního otce a on se ve svém srdci radoval a viděl v této komunikaci s duchovními dětmi naplnění svého životního povolání.

V roce 1847 podal Archimandrite Ignatius (Brianchaninov) kvůli extrémně bolestivému stavu žádost o odchod do důchodu. V roce 1856 podnikl výlet do kláštera Optina Ermitáž s cílem usadit se tam za ticha, které mu leželo na srdci. Domluvil se s otcem opatem, že mu poskytne celu v klášteře a přestaví ji, dal 200 rublů jako zálohu a po návratu do své Sergius Ermitage v dopise požádal kalužského biskupa Gregoryho, aby jemu a optinským mnichům pomohl se stěhováním. ho do jejich kláštera.

Na tento dopis obdržel archimandrita Ignác odpověď od pravého reverenda, který ho informoval, že rektor Optiny Pustyn se na něj ihned po odchodu archimandrity obrátil jménem celého bratrstva s žádostí, aby jim prokázal arcipastýřskou milost a chránil jejich klášter od přesídlení Archimandrita Ignáce (Brianchaninova) do něj. S největší pravděpodobností se tak stalo z obavy optinského bratrstva, aby četní žáci archimandrity Ignáce, kteří by neváhali přijít do kláštera za svým duchovním rádcem, narušili ticho a ticho kláštera.

Ale i přes tuto okolnost duchovně přátelské vztahy biskupa Ignáce s hieroschemamonkem Macariem neustaly až do smrti staršího. Svatý Ignác si dopisoval s mnichy Lvem a Macariem.

A přestože se svatý Ignác o optinském klášteře a zejména o jeho starších vyjadřoval pozitivně, věřil, že v Optinské poustevně přikládají zvláštní význam pouze tělesným činům, aniž by věděli o vnitřní práci.

27. října 1857 byl archimandrita Ignatius vysvěcen na biskupa Kavkazu a Černého moře. 4. ledna 1858 dorazil na místo svého nového přidělení do města Stavropol a v předvečer Zjevení Páně zde vykonal svou první bohoslužbu.

Diecéze, v jejímž čele byl biskup Ignác postaven, od něj vyžadovala extrémní úsilí. Vzniklo relativně nedávno (biskup Ignác byl třetím biskupem v tomto oddělení). Jeho zdravotní stav se ale zhoršoval. V červenci 1861 pocítil naprosté vyčerpání a nemožnost nadále řídit diecézi a podal žádost o penzionování s přiděleným bydlištěm v Nikolo-Babaevském klášteře. Této žádosti bylo 5. srpna 1861 vyhověno a v říjnu téhož roku dorazil do jím vybraného pouštního kláštera, který dostal pod správu. Tento klášter byl předurčen stát se jeho posledním pozemským útočištěm.

V roce 1867 vykonal biskup s velkými obtížemi poslední liturgii na Velikonoce. Vyhýbal se komunikaci s lidmi, stále žil svým tělem na zemi, ale s duší už byl v jiném světě.

Pohřeb biskupa Ignáce provedl podle velikonočního obřadu 5. května 1867 v klášteře Nikolo-Babaevsky biskup Jonathan z Kineshmy, vikář kostromské diecéze.

Biskup Ignatius byl jasnou osobností, charakteristický rys což bylo vnitřní soustředění a sebesběr. Neustále v něm byla cítit převaha vnitřního života nad vnějším. Byl asketickým asketou, hledačem a horlivcem za duchovní spásu pro sebe a své bližní. V duši tohoto vyvoleného Božího nikdy nezhasla jasná, milostivá lampa víry v Krista. Jeho víra, ke které povolal všechny své duchovní děti, byla ta, která se může narodit pouze v dětství. čisté srdce který vše přijímá s láskou.

Svatý Ignác byl obdařen bystrou a hlubokou myslí, ale tato mocná, bystrá mysl byla spojena nikoli s pyšným povýšením a smělou domýšlivostí, ale se skutečně mnišskou pokorou. Považoval se a nazýval se „obscénním hříšníkem“ a neustále plakal kvůli svým hříchům. Neusiloval o pozemská požehnání, ale vždy toužil pouze po jediném dobru – duchovní spáse. „Nic porušitelného nebo přechodného nemůže člověka uspokojit," řekl. „Pokud se to zdá uspokojivé, nevěřte tomu: pouze to lichotí. Nebude dlouho lichotit, bude klamat, zdrhne, zmizí a nechá člověka ve všech hrůzách chudoby a katastrofy. Boží – pozitivně, věčně.” O toto věčné, o poznání pravdy, usiloval celý svůj život a kráčel, aniž by ustoupil o jediný krok ze své zvolené cesty.

Svatý Ignác nám zanechal bohaté duchovní dědictví – svá díla a dopisy. Jeho díla jsou aktivně znovu vydávána a dodnes jsou abecedou a průvodcem v duchovním životě pro každého, kdo touží po spáse. Jeho díla jsou neocenitelným pokladem patristických zkušeností a moudrosti.

Svatý Ignác byl kanonizován v roce 1988. Jeho svaté relikvie nyní sídlí v klášteře Tolga.

hieromučedník Archimandrite Ioannikiy (Dmitriev)

Ivan Alekseevič Dmitriev se narodil v roce 1875 ve vesnici Redkiye Dvory v Moskevské provincii do velké rolnické rodiny. Tři roky chodila Ivan v zimě do učitelského domu a učila se číst a psát a v létě pásla dobytek na pastvě. Po smrti své matky přijal celou svou rodinu - otce a bratry a sestry. V mládí Ivan navštěvoval kostel téměř denně a často četl knihy duchovního obsahu. Dva roky žil s myšlenkou jít do kláštera a usadil se v klášteře Optina Ermitáž.

V roce 1908 přijel Ivan do Optiny. Zde byl tonzurován mnichem jménem Ioannikis a v roce 1915 vysvěcen do hodnosti hierodiakona.

Od roku 1917 byl hospodyní v Biskupském domě biskupa Feofana (Tulyakova) z Kalugy a Borovska. V roce 1918 byl Hierodeacon Ioannikiy mobilizován do zadní milice, kde sloužil dva roky. V roce 1921 ho biskup Feofan vysvětil do hodnosti hieromonka a poslal jej sloužit do vesnice Sukhinichi. V roce 1927 byl biskup Feofan přeložen do jiného oddělení. Biskup Stefan (Vinogradov), jmenovaný místo něj, povýšil v roce 1928 hieromonka Ioannikije do hodnosti opata a jmenoval ho rektorem kláštera sv. Jiří ve městě Meščevsk.

V roce 1929 byl klášter uzavřen a na jeho místě byla zřízena komuna Iskra. Po uzavření kláštera byl otec Ioannikiy jmenován rektorem katedrály Meshchevsky. V říjnu 1932 úřady ve městě Meščevsk zatkli 19 lidí, 11 z nich byli mniši a jeptišky. Hegumen Ioannikiy byl zatčen 31. října a uvězněn ve městě Brjansk. Dne 16. listopadu byl předvolán k výslechu a na dotaz vyšetřovatele odpověděl: „Na základě obvinění vzneseného proti mně z vytvoření kontrarevoluční skupiny mnichů a bývalých obchodníků a vedení agitace proti opatřením sovětské vlády nepřiznat vinu."

Vyšetřovatelé, kteří shromáždili svědectví „svědků“ proti opatovi Ioannikisovi, je přečetli. Otec Abbot po naslouchání odpověděl: „Kategoricky popírám údajné konkrétní případy mých kontrarevolučních aktivit, které mi byly naznačeny, a prohlašuji, že jsem nikdy nikde nemluvil proti žádným konkrétním opatřením sovětské vlády. Od těch, kteří byli se mnou zatčeni, jsem také nikdy neslyšel nic proti opatřením sovětské vlády.

15. března 1933 trojka OGPU odsoudila opata Ioannikiye na 5 let do vyhnanství v Severním teritoriu.

Po návratu z exilu byl povýšen do hodnosti archimandrity a poslán sloužit do Nikolo-Kazinského kostela v Kaluze. Na podzim roku 1937 úřady zatkly Archimandrite Ioannikise spolu s arcibiskupem Augustinem (Belyaev) a skupinou kalužských duchovních.

Vyšetřovatel:„Jste zatčen za aktivní kontrarevoluční činnost. Vyšetřování vás vyzývá, abyste o tomto problému poskytli upřímné svědectví."

Archimandrite Ioannikiy:„Mezi duchovními a věřícími jsem opakovaně vyjadřoval nespokojenost se sovětskou vládou a obviňoval jsem ji z toho, že v důsledku její politiky byly na žádost sovětské veřejnosti uzavřeny kostely v celém Sovětském svazu; navíc jsem řekl že sovětská vláda nespravedlivě prováděla represe proti „bývalým „lidům... a duchovenstvu“.

Otec Ioannikiy zároveň odmítl přiznat vinu ke kontrarevolučním aktivitám a usvědčit ostatní.

Otec Ioannikios byl odsouzen k trestu smrti – popravě. Je počítán mezi Radu nových mučedníků a vyznavačů Ruska z Ivanovské diecéze. Jeho památka se slaví společně s hieromučedníkem Augustinem, arcibiskupem z Kalugy, 10./23. listopadu.

Mnich Klement (Konstantin Leontyev)

Konstantin Nikolajevič Leontyev se narodil v roce 1831. Po jednom ze svých výletů do Optiny Pustyn jako teenager řekl matce: „Už mě sem neveď, jinak tu určitě zůstanu.“ Leontyevův život byl plný vášní a prudkých obratů, ale jeho tajná touha po Bohu postupně narůstala. Hodně psal a v Turecku byl poměrně dlouho v diplomatických službách. V roce 1871 vážně onemocněl cholerou, která v té době nejčastěji předznamenávala smrt. Poté Konstantin Nikolajevič tajně slíbil vstoupit do kláštera, po kterém nemoc ustoupila. Leontyev si okamžitě přál splnit svůj slib a odešel na Athos, kde žil asi rok. Ale velcí duchovní starší, Hieroschemamonk Jerome a Schema-Archimandrite Macarius, ho poslali do Optiny Pustyn k mnichu Ambrožovi.

Nepoznán nikým kromě několika blízkých přátel, vyčerpaný a nemocný, Leontyev našel klid, když se usadil v Optině Ermitáž v panství postaveném bývalým studentem staršího Lea, který sestavil jeho životopis, arcibiskupem Juvenaly (Polovtsev). Léta strávená v Optině byla nejklidnější a nejklidnější v jeho životě a dokonce i plodná, pokud jde o jeho spisy. Zde se nejprve stal jeho zpovědníkem otec Klement (Zederholm), po jehož smrti mu Leontyev věnoval nádhernou monografii a dostal se pod přímé duchovní vedení ctihodného staršího Ambrože.

V roce 1891 ho starší Ambrož tonsuroval jako mnicha jménem Klement a poslal ho žít do Trinity-Sergius Lavra, protože věděl, že otec Klement nemůže asketizovat v Optinském klášteře jako obyčejný optinský mnich, který splňuje všechny požadované poslušnosti. . Když se starší Ambrose rozloučil s otcem Clementem, řekl mu: „Brzy se uvidíme. Starší zemřel 23. října 1891 a 25. listopadu téhož roku ho následovala jeho tonzura, otec Klement. Zemřel na zápal plic.

Archimandrite Leonid (Kavelin)

Lev Alexandrovič Kavelin (archimandrita Leonid) se narodil v roce 1822 ve šlechtické rodině. Dětství prožil na rodinném statku u Optiny Pustyně. Studoval v 1. moskevském kadetním sboru a sloužil u stráže. Do roku 1852 byl Lev Alexandrovič ve vojenské službě. Měl rád literaturu a publikoval ve světských publikacích.

V roce 1852 se Lev Alexandrovič stal jedním z noviců Optina Pustyn, kde pod vedením svého staršího Macariuse pracoval na patristických překladech. V roce 1857 byl tonsurován mnichem jménem Leonid. V roce 1859 byl otec Leonid vysvěcen na hieromonka.

V letech 1863–1865 byl otec Leonid vedoucím ruské církevní misie v Jeruzalémě a byl vysvěcen na archimandritu; později byl rektorem ruského velvyslanectví v Konstantinopoli, rektorem kláštera Vzkříšení v Novém Jeruzalémě a nakonec v letech 1877–1891 opatem Nejsvětější Trojice sv. Sergeje Lavry. Archimandrite Leonid je znám jako muž s velmi vysokým duchovním životem.

Ve světě se stal známým jako talentovaný spisovatel v oblasti ruské historické bibliografie a archeologie. Během pobytu v Optinské poustevně sestavil tato díla: „Katalog starých tisků a vzácných knih knihovny Kozelské Optinské poustevny“, „Recenze kláštera Kozelsky Optina a kostelů, které zde byly do počátku 18. století“, „Recenze rukopisů a raných tištěných knih v knižních depozitářích klášterů, městských a venkovských kostelů provincie Kaluga“, „Historický popis Ermitáže Kozelskaja Vvedenskaja Optina“, „Historický popis kláštera v Ermitáži Kozelskaja Optina ", "Příběh o životě a skutcích staršího z Optinské poustevny Hieroschemamonk Macarius", "Svaté Rusko aneb Informace o všech svatých a asketech zbožnosti v Rusku." Podobné práce Svou službu vykonával i na jiných místech: popisoval rukopisy Jeruzalémského patriarchátu, svatyně a památky Svaté hory Athos v Konstantinopoli a pracoval v největších depozitářích knih pravoslavného východu. Otec Leonid byl členem korespondentem Imperiální archeologické komise, čestným členem ruských a zahraničních vědeckých společností. Úplný seznam článků, poznámek a publikací Archimandrita Leonida není v tisku. Krátce před svou smrtí dokončil otec Leonid rozsáhlé dílo: „Systematický popis slovansko-ruských rukopisů ze sbírky hraběte A. S. Uvarova“ (M., 1893–1894).

Schimonach Michail (Chikhachev)

Schemamonk Michail (Chikhachev) je blízký duchovní přítel a spolupracovník svatého Ignáce (Brianchaninov). Jako novicové pracovali rok v klášteře Optina Ermitáž. „Kdybych neměl takového přítele,“ napsal Schemamonk Michael o svatém Ignáci, „který mě napomínal svou prozíravostí, vždy za mě položil život a sdílel se mnou každý zármutek, nepřežil bych na tomto poli. - pole mučednictví.“ dobrovolné a zpovědi.“ V roce 1831 byl Dmitrij Brianchaninov tonsurován do vedlejšího schématu se jménem Ignatius a brzy byl jmenován opatem Lopotovského kláštera poblíž Vologdy. Zde sám oblékl svého přítele Michaila Vasiljeviče do rjazoforu a vedl ho jeho duchovním životem jako rektor a zpovědník. Otec Michail projevil upřímnou starost o svého přítele. Když viděl, že již tak slabé zdraví otce Ignáce je kvůli vlhkému podnebí bažinaté oblasti, na níž se klášter nacházel, zcela podlomené, odjel do Petrohradu, aby se pokusil přestěhovat svého přítele do zdravější oblasti. Otec Michail byl přijat metropolitou Philaret (Drozdov) a dostal ujištění, že otec Ignatius bude převezen do kláštera Nikolo-Ugreshsky nedaleko Moskvy.

Ale Pán byl rád, že svaté mnichy zařadil do jiné oblasti služby. Suverénní císař Nikolaj Pavlovič se rozhodl přivést své bývalé studenty blíže k severnímu hlavnímu městu a vyzval je, aby obnovili Sergius Ermitáž.

Hlavním asistentem otce Ignatia v této věci byl otec Michail (Chikhachev), odborník na chartu, vynikající zpěvák a čtenář. A ve všech bolestech archimandritova otce během 23 let jeho opatství byl jeho přítel jeho společníkem a společníkem modlitby.

Poté, co svatý Ignác odešel do důchodu, na základě vzájemného rozhodnutí zůstal otec Michail (Čichačev), který navštívil svého přítele světce v Babajkách, až do konce svých dnů v Sergiově Ermitáži. Zde s požehnáním svatého Ignáce v roce 1860 přijal schéma se jménem Michael. A pak sedm let sloužil jako „korespondent“ (podle biskupa Ignáce) – informoval svého přítele o záležitostech v klášteře a diecézi a také o duchovních dětech biskupa.

Otec Michail (Chikhachev) nedosahoval vysokých hierarchických úrovní a neusiloval o ně. Celý život měl rád tichou, nenápadnou polohu, vždy se snažil být ke svému příteli nenápadný a eliminoval ze sebe jakýkoli pokus prozradit cokoli o nějakém ze svých zvláštních duchovních darů. Jedno bylo jasné každému, kdo ho viděl a znal – skutečná pokora askety ze Sergeje Ermitáže.

Schemamonk Michail spočinul v Pánu 16. ledna 1873 a přežil svého přítele o šest let. Nyní byly nalezeny poctivé relikvie Schemamonka Michaela a sídlí v nově oživené Primorsky Trinity-Sergius Ermitage.

Ctihodný Schema-archimandrita Sebastian z Karagandy (Fomin) vyznavač

Mnich Sebastian z Karagandy je nazýván jedním z posledních Optinských starších.

Stefan Vasiljevič Fomin se narodil 28. listopadu 1884 ve vesnici Kosmodemjanskoje v provincii Orjol do chudé rolnické rodiny a brzy zůstal sirotkem.

V roce 1905 byl přijat jako ošetřovatel cely mnichem Josefem z Optiny, který se stal jeho duchovním rádcem, a po smrti staršího se Stefan stal ošetřovatelem cely mnicha Nektarios. Někdy starší Nektarios, jako by se choval jako blázen, posílal poutníky, kteří k němu přišli. "Zeptejte se na to mého ošetřovatele cely, otce Sebastiana, poradí vám lépe než já, je bystrý," řekl mnich. Otec Sebastian se poslušností starším Josephovi a Nektarymu připojil ke zlatému řetězu kontinuity tradice optinského staršovstva.

Klášterní sliby složil v roce 1917 v Optinské Ermitáži, rok před uzavřením kláštera. Po roce 1918 klášter ještě několik let existoval pod rouškou zemědělského artelu.

V roce 1923 byl mnich Sebastian vysvěcen na hierodiakona 2 měsíce před zatčením staršího Nektaria a vypovězením všech mnichů z kláštera. Poté, již žil v Kozelsku, byl v roce 1927 vysvěcen na hieromona. Mnich Sebastian zůstal správcem cely staršího Nektariose až do své smrti, která následovala 29. dubna 1928. S požehnáním staršího odešel po jeho smrti hieromonk Sebastian sloužit do farnosti nejprve v Kozelsku, poté v Kaluze a poté v Tambově, kde dostal v r. Eliášův kostel(1928–1933). Právě v Kozlově se podle svědectví duchovních dětí začaly otevřeně projevovat vysoké duchovní dary otce Sebastiana.

V roce 1933 byl otec Sevastian zatčen a odsouzen na 7 let v táborech nucených prací.

Během výslechu na Tambovském GPU řekl Hieromonk Sevastian vyšetřovateli: "Pohlížím na všechna opatření sovětské vlády jako na Boží hněv a tato vláda je trestem pro lidi." Žalářníci, kteří chtěli kněze přinutit, aby se zřekl víry v Boha, ho uložili celou noc do mrazu v sutaně a přidělili stráže, které se každé 2 hodiny střídali. Otec sám vyprávěl svým duchovním dětem, jak zázračně byl zachráněn před blížící se smrtí: modlil se a „Matka Boží nade mnou spustila takovou „chýši“, že mi v ní bylo teplo. Kněz byl poslán nejprve do těžby dřeva v oblasti Tambov a poté do tábora Karaganda, který se stal místem mučednictví a duchovního úspěchu tisíců lidí. V táboře je bili, mučili, nutili je zříci se Boha. Vězni mrzli a hladověli, ale otec Sebastian zde našel sílu dodržovat všechny půsty: pokud byl v kaši kousek masa, nesnědl ho, ale vyměnil ho za příděl chleba.

V minulé roky Otec Sebastian byl uvězněn bez doprovodu, ačkoli stále žil na území tábora a vozil vodu pro průmyslové zahrady na volech. V Karlagu byla založena demonstrativní „Karaganda State Farm-Giant OGPU“ využívající volnou práci vězňů. Zelenina zde přinesla rekordní úrodu a vězeňští šlechtitelé vyvinuli nové odrůdy plodin. Karlag nakrmil zemi a vězni umírali hlady. Když mu svobodní obyvatelé Karagandy, litujíce kněze, dali jídlo, podělil se o ně s vězni. Lidé v táboře ho milovali a díky němu mnozí uvěřili v Boha.

Když byl otec Sebastian v roce 1939 konečně propuštěn, nechtěl Karagandu nikam opustit a požehnal všem svým duchovním dětem, aby zůstaly: „Budeme žít tady. Tady je celý život jiný a lidé jsou jiní. Lidé zde jsou upřímní, svědomití a trpěli žalem.“ Za vesnicí Tikhonovka byl obecný hřbitov, kde bylo denně pohřbeno 200 mrtvých lidí - vyhnanců, kteří zemřeli hladem a nemocemi. Starší Sebastian řekl: „Tady dnem i nocí na těchto společných hrobech mučedníků hoří svíčky od země k nebi.

Služte otci Sebastianovi na dlouhou dobu Nedovolili to, ale on přesto konal liturgii tajně v noci. Duchovní děti, které k otci Sebastianovi přicházely z celé země, si koupily domy v kargandské vesnici Michajlovka (ve skutečnosti tam ještě nebylo žádné město) a postupem času se kolem staršiny vytvořila sevřená komunita, kam jim bylo dovoleno sloužit otci Sebastianovi: v 50. letech se život kargandských komunit začal zlepšovat. V roce 1953 se úsilím věřících podařilo získat povolení pro modlitebnu a v roce 1955 se podařilo získat registraci náboženské obce a otevření kostela.

V roce 1957 byl otec Sebastian povýšen do hodnosti archimandrita.

Všichni členové komunity věděli: ať se stalo cokoli, stačí přijít za knězem a všechno zapadne, všechno se srovná. Síla jeho modlitby byla mimořádná. Někdy ve svém domě otec Sebastian náhle přistoupil ke svatému koutu a začal se tiše modlit - což znamená, že k němu odněkud opět dorazilo volání o pomoc... Je znám případ, kdy jedno z jeho duchovních dětí cestovalo autobusem řízeným opilým řidičem. Najednou odbočil ze silnice a vysokou rychlostí „cválal“ přes pole, přes nerovnosti, čímž všechny cestující přivedl k nepopsatelné hrůze. Žena se ve strachu modlila ke svému staršímu: „Otče, zachraň mě! Otče, pomoz! Autobus okamžitě vjel na silnici a klidně jel dál a bezpečně dopravil všechny cestující. Otec Sebastian, který se setkal se svou duchovní dcerou, jí hned ode dveří řekl: „Co to znamená: „Otče, zachraň! Otče, pomoz!“? Dokážete souvisle mluvit: „zachraňovat“ před čím, „pomáhat“ před čím?!“

V roce 1966, tři dny před svou smrtí, byl mnich Sebastian tonzurován do schématu biskupem Pitirimem (Nečajevem; pozdější metropolita Volokolamsk a Jurjev).

Schema-Archimandrite Sebastian pokojně spočinul v Pánu 19. dubna 1966, v den Radonice, a byl pohřben v Karagandě na Michajlovském hřbitově.

19. října 1997 synodní komise pod Moskevským patriarchátem svatořečila svatého Šebestiána z Karagandy jako místně uctívaného světce.

Dne 20. srpna 2000 zařadila Rada biskupů Ruské pravoslavné církve na návrh diecéze Alma-Ata svatého Šebestiána mezi Radu nových mučedníků a vyznavačů Ruska.

Metropolitan Tryphon (Turkestan)

Trifon, metropolita Dmitrov, vikář moskevské diecéze (kníže Boris Petrovič Turkestanov), narozen 1861. Jednoho dne přišel malý Boris s maminkou do Optiny. Když uviděli obrovský zástup poutníků na verandě mnicha Ambrože, vůbec nedoufali, že obdrží jeho požehnání. Ale mnich, který viděl chlapcovu budoucnost, řekl a obrátil se k lidem: "Nechte projít biskupa a jeho matku!"

V roce 1884 byl přijat jako novic v Optině, ale v letech 1888–1890 byl poslán na Kavkaz, kde byl tonzurován a vysvěcen. Po návratu do Optiny Hieromonk Tryfon brzy vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, po které předložil k obhajobě kandidátskou práci „Starověcí křesťané a optinští starší“. Tato práce je cenná zejména proto, že její autor na vlastní kůži zažil výhody stařecké péče. Stačí jmenovat jeho dva duchovní otce – mnicha Ambrože z Optiny a Rev. Metropolita Tryphon měl zvláštní duchovně blízký vztah s hieromučedníkem Izákem II z Optiny, svatým spravedlivým Janem z Kronštadtu, starším Zosimou-Zecharia, zpovědníkem Trojice-Sergiovy lávry, s mnichem Barsanuphiem z Optiny, kterého sám povýšil do hodnosti archimandrita a on sám také vykonal pohřební obřad a pronesl u hrobu svou srdečnou řeč. Byl to metropolita Tryfón, kdo v roce 1907 poslal do Optiny k staršímu Barsanuphiovi dva mladé muže – Nikolaje a Ivana Beljajeva, z nichž první se stal ctihodným zpovědníkem Nikonem z Optiny.

Je také zajímavé, že když mnich Barsanuphius sloužil s biskupem v Katedrála Zjevení Páně, metropolita Tryfón s ním z úcty nesloužil, ale pouze se modlil u oltáře.

V letech 1897–1901 byl vladyka rektorem bethanského a moskevského semináře. Od roku 1901 je biskupem Dmitrovským. V roce 1910 vládl moskevské diecézi. V letech 1914–1915 byl plukovním kaplanem v čele. Na frontě byl otřesen a oslepl na jedno oko, v důsledku čehož požádal o odchod do rodné Optiny, ale Svatý synod jej jmenoval rektorem kláštera v Novém Jeruzalémě a v letech 1916–1917 znovu našel sám na frontě, tentokrát v rumunštině. Po říjnové revoluci se Vladyka stáhl z církevní správy a odešel do kláštera Donskoy, ale nadále zůstal se svým stádem a sloužil ve všech kostelech, kam byl pozván. V roce 1923 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a v roce 1931 - metropolity.

V roce 1934 vykonal biskup svou poslední bohoslužbu v sobotu Světlého týdne v kostele Malého Nanebevstoupení Páně na Nikitské. Na sklonku života vládce oslepl. Chtěl přijmout schéma a obdržel požehnání metropolity Sergia (Stragorodského). V den své smrti požádal biskup své duchovní děti, které se s ním přišly rozloučit, aby zazpívaly velikonoční hymny a on sám zazpíval s nimi. Metropolita Tryphon zemřel 1./14. června 1934 a odkázal být pohřben jako prostý mnich, v kápi a rouchu, bez květin a proslovů. Do rakve také vložili vše, co měl biskup čas připravit pro schéma.

Pohřební bohoslužbu za metropolitu Tryphona vedl metropolita Sergius (Stragorodskij) ve spolupráci se smolenským arcibiskupem a dorogobuzským serafimem (Ostroumov) a arcibiskupem z Volokolamsku Pitirim (Krylov) v kostele Adriana a Natálie, ve kterém se často modlil. a kde byl zázračná ikona Mučedník Tryphon. Poté byla jeho rakev za doprovodu mnoha lidí převezena na německý hřbitov Vvedenskie Gory.

Biskup Tryphon byl slavný kazatel, vroucně milovaný moskevským hejnem, duchovní spisovatel, autor dramatu „The Cave Action“, knih o klášterech Shamordino a Borodino a akathist „Sláva Bohu za všechno!

Arcibiskup Juvenaly (Polovtsev)

Arcibiskup Vilny a Litvy Juvenaly (Polovtsev Ivan Andreevich) se narodil 21. října 1826 ve městě Oranienbaum v provincii Petrohrad. Vystudoval Michajlovského dělostřeleckou akademii a byl ve vojenské službě. V jeho něžné duši se však skrývaly takové mravní a náboženské sklony, které se zcela vymykaly jeho skvělému světskému postavení. Od útlého věku byl nábožensky založený, neustále „chodil s Bohem“ a snil o skromné ​​poustevnické cele. Jeho aspirace na mnišství nemohly otřást ani posměchem jeho kolegů dělostřelců, kteří ironizovali jeho zbožnost a „předpovídali“ mu bílou kápi.

Ale i jeho matka (náboženstvím luteránka, inteligentní a vlivná žena ve vysoké společnosti v Petrohradě) musela ustoupit přání svého syna (geniálního důstojníka), když po těžké nemoci rozhodně deklaroval svůj úmysl stát se mnichem.

15. března 1847, ve věku 21 let, vstoupil Ivan jako nováček do Optiny Pustyn. 29. dubna 1855 byl tonsurován mnichem jménem Juvenaly. Otec Juvenaly se pod jeho vedením stal učedníkem optinského staršího Macariuse a více než deset let pracoval v pokoře a poslušnosti. Byl spojen úzkými vazbami s opatem Izákem z Optiny. Měl zvláštní náklonnost ke staršímu Agapitovi, který pět nebo šest let před svým povýšením na biskupa Kyjevsko-pečerská lávra Viděl jsem ho (ještě jako archimandrita) zářit v biskupském sakkosu a omoforu.

Otec Juvenaly hodně pracoval, účastnil se „Božího díla“, jak to řekl starší Macarius, to znamená, že se zabýval přípravou děl asketické literatury k vydání a překládáním knihy svatého Damašku z novořečtiny do ruštiny. Mluvil plynně francouzsky, německy a anglicky, a když se stal mnichem, dokonale studoval řečtinu, latinu a syrštinu.

11. července 1857 byl otec Yuvenaly vysvěcen na hieromonka a spolu s hieromonkem Leonidem (Kavelinem) byl jmenován spolupracovníkem v Jeruzalémské duchovní misi (1857–1861).

10. října 1861, po návratu do Ruska, byl Hieromonk Juvenaly povýšen do hodnosti opata a jmenován rektorem Glinskaya Narození Panny Marie poustevny Theotokos z Kurské diecéze. 8. května 1862 byl jmenován rektorem Kořenového narození v poustevně Theotokos a 15. srpna byl povýšen do hodnosti archimandrity.

Dne 26. června 1871 byl pro nemoc propuštěn, aby odešel do optinského kláštera diecéze Kaluga, kde však žil pouhých 13 let.

25. října 1892 byl archimandrita Juvenaly vysvěcen na biskupa Balakhninského, vikáře diecéze Nižnij Novgorod. Od 3. září 1893 - biskup Kursk a Belgorod. Dne 7. března 1898 byl povýšen do hodnosti litevského a vilnského arcibiskupa. Od roku 1899 - čestný člen Kazaňské teologické akademie.

Během mnoha let služby své církvi se projevoval jako lampa, která hořela jasným světlem pravoslaví a zbožnosti, biskup, jehož srdce vždy hořelo láskou k Bohu a jeho bližním a zvláště byl přitahován k znevýhodněným, chudí, vdovy a sirotci. Byl to moudrý a starostlivý šéf, otcovský, milosrdný rádce, vůdce a vysoký příklad života, uspořádaný podle pravidel křesťanské víry a zbožnosti. Starost o výchovu mládeže v duchu zbožnosti patřila k jeho nejdražším a blízkým.

Úsilím arcipastýře byl ve Vilně postaven majestátní Znamensky kostel, bylo postaveno 7, 9 bylo opraveno a byly požadovány výhody pro 13 nových kostelů, což při absenci kostelů v Litvě mělo velký význam. pro posílení pravoslaví.

Mezi jeho díla: „Promluva při jeho jmenování biskupem“, „Život a dílo sv. Petra z Damašku“, „Životopis rektora poustevny Kozelskaja Vvedenskaja Optina, Archimandrita Mojžíše“, „Klášterní život podle výroků sv. asketičtí otcové“, „Za duchovní vedení učeným mnichům“, „Boží moc a lidská slabost“.

Arcibiskup Yuvenaly zemřel 12. dubna 1904 ve městě Vilna a byl pohřben v klášteře Svatého Ducha.

Někteří duchovní, kteří měli úzké vazby s Optinou Hermitage

Mnoho optinských tonzur a studentů bylo následně jmenováno do funkcí opatů jiných klášterů, kde se přirozeně snažili ztělesňovat příkazy optinských mnichů a vštípit ducha svého rodného kláštera. Není možné je všechny vyjmenovat, ale jména některých známe. Bohužel ne ve všech případech bylo možné zjistit jejich jména a data úmrtí.

Schema-Archimandrite Abraham (Iljankov; †22. března / 4. dubna 1889)- Optinský mnich, pozdější opat kláštera Trojice Pereyaslavl.

Hieromonk Akaki (Sergeev; †?)- Optinský mnich (1853), pozdější zpovědník Kořenové poustevny Kurské diecéze (od 1863).

arcikněz Alexander Michajlovič Avaev (†1958). Jako bývalý poručík vstoupil do kláštera Optina za staršího Barsanuphia a byl optinským novicem a žákem. V roce 1914 byl povolán na frontu. Následně - rektor kostela přímluvy Svatá matko Boží ve Wojnowo (Polsko), starší ve světě.

Hieroschemamonk Alexander (Strygin; †9/22 února 1878), samotář, vykonavatel Ježíšovy modlitby - Optinský mnich, který se později přestěhoval do Getsemanského kláštera Nejsvětější Trojice Sv. Sergeje Lávra; spolu se staršími Optiny Opat Ilarius (ve schématu Ilia; †9/21 července 1863) A Schema-opat Alexy (†6/19 květen 1882) měl hluboký vliv na bratry kláštera a přispěl k založení staršovstva v tomto klášteře.

Archimandrite Alexy (počátek 20. století)- Optinský mnich, pozdější opat kláštera sv. Danilova a děkan moskevských klášterů.

Hegumen Anthony (Bochkov; †5/18 duben 1872)- Optinský novic, pozdější rektor Cheremenececkého teologického kláštera Petrohradské diecéze. Duchovní spisovatel, partner svatého Ignáce (Brianchaninov). Zemřel na tyfus v klášteře Nikolo-Ugreshsky moskevské diecéze.

Hieroschemamonk Anthony (Medveděv; †10/23 říjen 1880) - Optinský novic (1833–1837), žák a ošetřovatel cely optinského staršího ctihodného Leonida a spolupracovník ctihodného Macaria z Optiny. Následně vrchní zpovědník Kyjevské Pechesy Lavry.

Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov; †?), od studentů Tambovského teologického semináře, přítel Alexandra Grenkova (později - sv. Ambrož z Optiny). Od roku 1843 pracoval v klášteře Optina a v roce 1851 byl přeložen do Malojaroslaveckého Nikolajevského kláštera v Kalugské diecézi.

Schema-Archimandrite Venedikt (Dyakonov; †6/19 květen 1915). Byl knězem, ovdověl a sloužil ve vesnici Chebotovo, okres Dorogobuzh, provincie Smolensk. V roce 1884 byl přidělen k Optině Pustyn a v roce 1887 byl tonsurován jako mnich. V roce 1903 byl jmenován rektorem kláštera Borovsky Paphnutian s povýšením do hodnosti archimandrita a děkana klášterů diecéze Kaluga.

Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; †15. ledna 1871)- Optinský mnich (od 1842) a tonzura (1844). V letech 1849–1851 byl pokladníkem Malojaroslaveckého Nikolajevského kláštera, ale kvůli nemoci se vrátil do Optiny Pustyn a odešel do důchodu. V roce 1869 založil ženskou komunitu (později kazaňský Bělokopytovský klášter v Kalugské diecézi), kterou vedl až do své smrti.

Hegumen Geronty (Vasiliev; †6/19 července 1857)- hieromnich z Optinské poustevny a blízký žák svatého Lva. Když byl otec Gerontius jmenován rektorem Tichonova kláštera diecéze Kaluga (1837), často tam přicházel sám starší Leo, který se pilně staral o oživení tohoto kláštera.

Archimandrite Daniel (†2/15 června 1835)– vstoupil Optina Pustyn v roce 1819 od ekonomů z Kaluga Biskupský dům. Za jeho opatství (1819–1825) byla v klášteře Optina zavedena zakládací listina Koněvského kláštera; Sv. Filaret (amfiteátr) založil klášter sv. Jana Křtitele a pozval první velké starší. V roce 1825 byl otec Daniel povýšen na archimandritu kláštera Pokrovského Dobrinského a odtud do Trubčevského Cholského, kde zemřel.

Hegumen Ilarius (ve schématu Ilia; †9/21 července 1863)- pracoval v několika klášterech, vstoupil do Optiny Pustyn, již jako hieromonka, a stal se oddaným žákem ctihodného staršího Leonida. Následně byl jmenován rektorem Nikolo-Ugreshského kláštera Moskevské diecéze (1834–1853).

Hieromonk Hilary (†21. března / 3. dubna 1889)– přijel do Optiny Pustyn jako hieromonek a velmi se zamiloval ctihodnému staršímu Ambrože, který mu požehnal, aby se přestěhoval do Meščevského kláštera. V roce 1881 byl jmenován zpovědníkem Meščevského kláštera sv. Jiří v Kalužské diecézi a tuto poslušnost plnil až do konce svého života.

Hieromonk John (hieromonk Ephraim; †25. června / 8. července 1884)- vstoupil do Optiny Pustyn v roce 1829 a stal se žákem ctihodného staršího Optiny Leonida (Leo). V roce 1837 byl převezen do Tikhonovské poustevny diecéze Kaluga, kde se později stal starším-zpovědníkem.

Hieroschemamonk Joseph (Serebryakov; †31. srpna / 13. září 1880)- Do Optiny Pustyn vstoupil kolem roku 1837 jako novic a v roce 1843 složil mnišské sliby se jménem Job. Na vlastní žádost odešel v roce 1846 do kláštera Meščevského sv. Jiří. V roce 1855 se přestěhoval do Nikolo-Ugreshského kláštera, kde pracoval až do konce svých dnů. Tento starší měl dar jasnovidectví.

Hieromonk Irakli- Optinský mnich, ustanovený do funkce rektora Tichonské poustevny diecéze Kaluga (1830–1835).

Schema-Archimandrite Irinarch (Stepanov; †1948)- Optinský mnich, později starší Ščeglovského kláštera Tulské diecéze.

Hieroschemamonk Isaiah (Luněv; †1883)- Optina tonsura (1852), vykonala pohřební poslušnost. V roce 1875 byl jmenován rektorem Likhvinského dobrého kláštera.

Mnich Callistus (Sergeev; †?)- Optinský mnich (od 1852) a tonzura (1860). Nosil poslušnost šestinedělí, výrobce prosfor a ve špitálním kostele. V roce 1863 odešel spolu s Hieromonkem Akakijem (Sergejevem) do Kurské kořenové Ermitáže.

Archimandrite Macarius (†1839)- tonzura Optinské poustevny, jmenován do funkce rektora Malojaroslaveckého kláštera Kalugské diecéze (1809–1839).

Archimandrite Macarius (Strukov; †1908)- Optinský mnich, pozdější rektor Možajského Lužeckého kláštera Moskevské diecéze.

Archimandrite Meletius (Antimonov; †17/30 října 1865), bratr svatého Izáka I. z Optiny, optinský mnich, následně působil v Tichonské Ermitáži diecéze Kaluga a poté v Kyjevsko-pečerské lávře byl duchovním Velké církve.

Jeromonach Metoděj- Optinský mnich, ustanovený do funkce rektora Tichonské poustevny diecéze Kaluga (1803–1811).

Jeromonach Metoděj- obyvatel Optinské Ermitáže, jmenovaný do funkce stavitele Malojaroslaveckého kláštera Kalugské diecéze.

Hieromonk Michael- Optinský mnich, jmenovaný do funkce rektora Tichonské poustevny diecéze Kaluga (1814–1816).

Archimandrite Moses (Krasilnikov; †4/17 listopadu 1895)- Optinský mnich, žák ctihodných starších Lva a Macaria, jmenován do funkce rektora Tichonského kláštera diecéze Kaluga (1858–1895) a děkana klášterů diecéze Kaluga (od roku 1865).

Schema-Archimandrite Nikodim (Demoutier; †7/20 února 1864)- tonsura kláštera Optina, jmenován do funkce rektora kláštera Meščevského sv. Jiří (1842) a poté kláštera Malojaroslavec diecéze Kaluga (1853–1864).

Archimandrite Nil (Kastalsky; †27. února / 12. března 1914)- tonzura Optinské Ermitáže a později starší z klášterů Lavrentiev a Krestovsky z diecéze Kaluga.

Schema-opat Pavel (Drachev; †16./29. března 1981)- žák Optina, nesl poslušnost skete zahradníka; vyznavač. Po uzavření Optiny se přestěhoval do moskevského kláštera sv. Daniela. Po vyhnanství v Piněze (kde se staral o umírajícího sv. Nikona z Optiny, vyznavače) obdržel schema v Počajevu. Zemřel ve vesnici Cherkassy, ​​okres Efremovsky, region Tula, ve věku 100 let. Ve své farnosti založil tajemství klášter, skládající se převážně ze sester Shamordinových.

Hieromonk Paisiy (Aksenov; †16. 3. 1870)- Optinský mnich, jmenován do funkce stavitele Tichonské poustevny Kalugské diecéze (1857–1859) po opatu Gerontiusovi (Vasilievovi). Pro nemoc se vrátil do Optiny a byl děkanem kláštera (od roku 1861).

Hieroschemamonk Paisiy (Grishkin; †12/25 květen 1969)- student Optinské Ermitáže, jeden z jejích posledních starších; po válce byl členem bratří Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry.

Hieromonk Parthenius (†1809)- tonzura Optinské poustevny, která se stala nástupcem hieromonka Metoděje v malojaroslaveckém klášteře diecéze Kaluga (1802–1809).

Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovsky; †23. června / 6. července 1891)- tonzura Optinské Ermitáže, jmenován do funkce rektora Malojaroslaveckého kláštera Kalugské diecéze.

Ctihodný Archimandrite Pimen (Myasnikov; †17/30 srpna 1880)- v Optině byl novicem a celem (1833–1834) výše zmíněného opata Ilaria. Spolu s ním se přestěhoval do moskevského kláštera Nikolo-Ugreshsky a po smrti svého mentora byl opatem tohoto kláštera (1853–1880). Kanonizován jako místně uctívaný světec moskevské diecéze.

Hierodeacon Porfiry (Alekseev; †?)– od roku 1856 optinský mnich a tonzura (1862); nesl poslušnost cely otci představenému. V roce 1863 se podrobil poslušnosti Kalugskému biskupskému domu, kde byl vysvěcen na hierodiakona.

Hegumen Theodosius- tonzura kláštera Optina a poté opat kláštera Pertominsky v provincii Archangelsk.

* * *

Mnoho duchovních navštěvovalo Optinu Pustyn, milovalo ji a ctilo ctihodné starší, nebo se o ně dokonce staralo. Tento svatý klášter nepochybně zanechal stopu v jejich duších, „inspiroval“ je a inspiroval k dalším činům. Proto by bylo užitečné uvést zde jména alespoň některých z nich

Svatý spravedlivý arcikněz Alexy Mechev (†9/22 června 1923) – navštívil Optinu Pustyn, byl duchovně přátelský se starším reverendem Anatolijem (Potapov) a schématickým opatem Theodosiem (Pomortsev).

Schema-Archimandrite Ambrose (Kurganov; †15./28. října 1933)- opat srbského kláštera ve městě Milkovo, student Optina, duchovní syn ctihodného staršího Anatolije (Potapova).

Arcibiskup z Rocklandu Andrey (Rymarenko; †29. června / 12. července 1978)- slavný hierarcha ruské pravoslavné církve v zahraničí. Před emigrací byl duchovním synem svatého Nektaria z Optiny a četl mu pohřební obřad.

Hieromonk Andrey (Elbson; †14/27 září 1937)- duchovní syn sv. Nektary z Optiny, člen Katakombské církve (Moskva, Murom), zpovědník. Zastřelen v Butovo.

Ctihodný archimandrita Anthony (Medveděv; †12/25 května 1877)- rektor Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, zpovědník a duchovní syn sv. Filareta Moskevského. Hluboce ctil Optinu starší a navštívil Optinu Pustyn.

Archimandrite Boris (Kholchev; †29. října / 11. listopadu 1971)- duchovní dítě sv. Nektaria z Optiny, modlitební kniha vysokého duchovního života, vynikající kazatel; vyznavač.

Archpriest (†7/20. října 1931)- vynikající moskevský pastor, talentovaný kazatel, duchovní spisovatel, zpovědník. Duchovní syn svatého Anatolije mladšího (Potapova) z Optiny.

Arcikněz Vasilij Evdokimov (†18. 5. 1990) – slavný moskevský kněz a zpovědník komunikoval s mnichem Nektariosem z Optiny.

Biskup z Kineshmy Vasilij (Preobraženskij; †31. července / 13. srpna 1945)- místně uctívaný světec Ivanovské diecéze, starší, asketa, muž modlitby, vynikající kazatel, zpovědník a asketa. Zemřel v exilu.

Archpriest Vasily Shustin (†24. července / 6. srpna 1968)- duchovní syn svatého spravedlivého otce Jana z Kronštadtu a mnichů Barsanuphius a Nektarios z Optiny, úžasný pastýř. Rektorem byl 30 let pravoslavná farnost v Alžírsku, zemřel v Cannes.

Metropolita Saratov a Balashov Veniamin (Fedčenkov; †21. září / 4. října 1961)– několikrát navštívil Optinu, dobře znal její starší; jeho současníci ho považovali za příslušníka Optinské školy.

Archpriest Vladimir Bogdanov (klášter Seraphim; †28. října / 10. listopadu 1931)- slavný moskevský ovčák. Po zatčení a vyhnanství vstoupil do katakombské církve a složil tajné mnišské sliby. Komunity, které založil, existovaly ještě asi 15 let po jeho smrti. Duchovní syn svatého Nektaria z Optiny.

Archpriest Vladimir Shamonin (†20. listopadu / 3. prosince 1967)- slavný petrohradský ovčák. Přišel jsem do Optiny několikrát.

Archpriest Georgy Kossov (†23. dubna / 6. května 1928)- úžasný pastýř z vesnice Spas-Chekryak, provincie Oryol, duchovní syn svatého Ambrože z Optiny.

Hieroschemamonk Gerasim (Martynov-Bragin; †16./29. června 1898)- úžasný starý muž, svatý blázen, bystrý, organizátor ženské komunity Nikolskaja v okrese Medynsky v provincii Kaluga. Miloval jsem návštěvu Optiny a komunikaci se staršími.

Hegumen Gerasim Jr. (†31. července / 13. srpna 1918)- žák Hieroschemamonka Gerasima, zakladatele a stavitele kláštera sv. Sergia z Radoněže u Kalugy. Často navštěvoval starší Optiny.

Arcibiskup z Tuly Damascene (Rossov; †31. července / 13. srpna 1855) napsal: „Pokud se chce někdo vznášet mezi nebem a zemí, měl by žít v Optině.

Archimandrite Daniel (Musatov; †17/30 června 1855)- student optinských starších, asketa, asketa, učitel na Teologickém semináři v Kaluze a poté na Kyjevské teologické akademii.

Svatý, metropolita moskevský a Kolomna Innokenty (Popov-Veniaminov; †31. března / 13. dubna 1879) - vychovatel Sibiře a Ameriky. Přišel jsem do Optiny navštívit ctihodného staršího Ambrose.

Metropolita Kyjeva a Haliče Ioannikiy (Rudnev; †7/20 června 1900)- velký arcipastýř přišel do kláštera Optina navštívit ctihodného staršího Ambrože.

Biskup z Hankowa (Čína) Jonah (Pokrovsky; †7/20 října 1925)- biskup svatého života, uctívaný nejen Číňany, ale i Mongoly. Jeho smrt byla národní tragédií; z velkého zármutku zemřel u jeho hrobu pohan, mongolský princ Gantimir. Jako student a učitel na Kazaňské teologické akademii často přijížděl do Optiny navštívit svého duchovního otce, mnicha Anatolije (Potapova). Opravdu jsem se chtěl připojit k bratrům Optina Pustyn.

Biskup Balachninskij, vikář nižněnovgorodské diecéze Lavrenty (Kňazev; †24. října / 6. listopadu 1918) - asketa zbožnosti, nový mučedník, duchovní syn svatého Anatolije (Potapova). Výstřel.

Svatý, metropolita moskevský Macarius (Něvskij; †16. února / 1. března 1926) – apoštol z Altaje, horlivý misionář. Přišel do Shamordina a komunikoval tam se staršími z Optiny. Jeho neustálé pokyny zní: „Kdo chce být spasen, ať si přečte dopisy starších Optiny.

Archimandrita Metoděj (†1906)- opat Pskovsko-pečerského kláštera Nanebevzetí Panny Marie. Starší, jeden z oblíbených žáků mnicha Ambrože z Optiny.

Metropolita Michael Srbska (Jovanovic; †5/18 února 1897)- přišel do Optiny Ermitáž pod vedením mnicha Mojžíše, poté si „užil sladkou vzpomínku na duchovní bratrství, naplněnou křesťanskou láskou“.

arcikněz Michail Prudnikov (†21. srpna / 3. září 1929)- sloužil v kostele Spasitele na vodě v Petrohradě, velký starší, duchovní přítel mnicha Anatolije (Potapova), často přicházel do Optiny.

Biskup ze Seattlu Nektary (Kontsevich; †24. ledna / 6. února 1983)- významný hierarcha Ruské pravoslavné církve mimo Rusko. V mládí často navštěvoval Optinu, duchovního syna svatého Nektaria z Optiny.

Arcikněz Nikolaj Sangushko-Zagorovsky (klášter Seraphim; †30. září / 13. října 1943)- zpovědník, úžasný kazatel, modlitební knížka, divotvůrce, bystrý starší. Duchovní syn svatého Anatolije (Potapov).

Hegumen Nikon (Vorobiev; †25. srpna / 7. září 1963)- slavný stařešina, blízký duchovní syn hieroschemamona staršího Optiny Meletia (Barmina).

Hegumen Nikon (Voskresensky; †15/28 října 1963)- asketa zbožnosti, zemřel v klášteře Nanebevzetí Pskov-Pechersky. Svého času to bylo blízko Optině Pustyně.

Kněz Pavel Florenský (†25. listopadu 8. prosince 1937)- Optinu jsem několikrát navštívil, znal její starší a velmi si vážil významu kláštera, vysoce duchovní atmosféry svatého kláštera a jeho vlivu na celou ruskou kulturu.

Biskup z Ufy a Menzelinského Petr (Jekatěrinovský; †27. 5. / 9. 6. 1889) - duchovní spisovatel, asketa. Několik let žil v Optině Pustyně v důchodu.

hieromučedník arcibiskup z Voroněže a Zadonska Petr (Zverev; †25. ledna / 7. února 1919) - často navštěvoval Optinu Pustyn. Umučen na Solovkách.

Kněz Petr Petřík (†14./27. září 1937)– významný člen Katakombské církve (Moskva); duchovní syn svatého Nektaria z Optiny. Byl jsem v exilu. Zastřelen v Butovo.

Archpriest Peter Cheltsov (†30. srpna / 12. září 1972)– sloužil ve vesnici Velikodvorye, okres Gus-Khrustalny, Vladimirská oblast. Vynikající pastýř, v mládí často cestoval do Optiny a naučil se mnoha tradicím optinských starších.

Archimandrite Seraphim (Batiukov; †6/19 února 1943)- rektor kostela svatých Kýra a Jana na srbském gruntu v Moskvě. V roce 1928 odešel do ústraní, připojil se k Katakombské církvi vedené sv. Athanasiem (Sacharovem) a zemřel v Sergiev Posad. Jako duchaplný a bystrý stařešin často přicházel do Optiny Pustyn a byl duchovním synem mnicha Nektariose z Optiny.

Arcibiskup z Bogucharského (Bulharsko) Seraphim (Sobolev; †13/26 února 1950)– asketa, modlitební kniha, teolog; duchovní syn svatého Anatolije (Potapova) z Optiny.

hieromučedník arcikněz Sergius Mechev (†24. prosince 1941 / 6. ledna 1942)- syn svatého spravedlivého Alexije Mečeva, pokračovatel v jeho pastorační a duchovní činnosti. Duchovní syn svatého Nektaria z Optiny.

Biskup Kaluga a Borovsk Stefan (Nikitin; †15/28 dubna 1963)- starší svatého života, zpovědník. Zemřel na konci božské liturgie na kazatelně, když pronesl kázání. Měl duchovní komunikaci se všemi posledními Optinskými staršími a bratry.

arcikněz Sergius Sidorov (†14/27 září 1937)- duchovní spisovatel, horlivý duchovní. Duchovní syn svatého Nektaria z Optiny. Výstřel.

Archpriest Sergius Tikhomirov (†5/18 srpna 1930)- slavný petrohradský stařešina, asketa, modlitební kniha. Živili ho starší z Optiny. Výstřel.

Archpriest Sergius Chetverikov (†16/29 dubna 1947)- slavný duchovní spisovatel, autor knih: „Životopis staršího Ambrože z Optiny“, „Moldavský starší Paisius (Velichkovsky)“, „Optina Pustyn“ atd. Aktivně se podílel na sestavování Valaamské „Sbírky“. Ježíšovy modlitby“ (opat Chariton), ačkoli tam jeho jméno není uvedeno. Do schématu byl tonzurován soukromě (pravděpodobně na Valaamu, opatem Filemonem, svým duchovním otcem), to znamená, že byl hieroschemamonkem v tajné tonzuře, což vyplynulo z jeho závěti (13. prosince 1944 s dodatkem z 24. června , 1945). Rád navštěvoval Optinské starší. Emigroval a zemřel v Bratislavě.

Svatý Tichon, patriarcha Moskvy a celého Ruska (Bellavin; †25. března / 7. dubna 1928)- o mnoha otázkách církevního života se radil s mnichem Nektariosem z Optiny, pro což byl ke staršímu vyslán věrný posel.

Archimandrite Tikhon (Boguslavets; †17/30 ledna 1950)- žil ve městě Simferopol, byl zpovědníkem svatého Lukáše (Voino-Yasenetsky) a sám se o něj starali optinští starší.

Hieroschemamonk Theodosius (†2/15 října 1937)– byl učitelem na Kazaňské teologické akademii. S požehnáním svého duchovního otce, mnicha Anatolije (Potapova), odešel na Athos, kde se stal slavným asketa; žil na Karule.

Pokyny Schema-Archimandrite Ioannikiy jsou neocenitelným darem.

Schéma-archimandrita Ioannikios
Klášter svatého Mikuláše
(oblast Ivanovo, okres Verchneladnekhovsky, vesnice Chikhachevo)

O modlitbě.

– Modlete se ze srdce. Nespěchejte, čtěte trochu, ale ať to je od srdce. Více volejte Matku Boží o pomoc. Přečtěte si 150 „Panen“ během dne. Pak bude vše hladké pro vás a hlavně pro vaše děti.

– Miluj, modli se, požádej o pomoc Královnu nebes. Nenechte uplynout jediný den bez zpěvu „Panna Matko Boží, radujte se...“. V deset se zeptejte: "Odpusť mi celý život a zachraň mou rodinu." Každý den zpívejte (čtěte) „Diligent Intercessor...“ (tropar na Kazaňskou ikonu B.M.).

– Zvykněte si na Ježíšovu modlitbu. Ona odejde a ty jdeš dál. Zatlačte na sebe.

– Pozorně si přečtěte Ježíšovu modlitbu. Ustanovil a přikázal sám Pán v rozhovor na rozloučenou, chystat se smrt na kříži- "Cokoli požádáte v mém jménu, udělám to." Toto je zbraň, která je silnější, ani v nebi, ani na zemi. Podle vyprávění ji nahrává Anděl strážný. Je v něm celé evangelium.

– Pros Pána o pomoc a sílu a všechno ti bude přidáno. Postav Boha do popředí. Než začnete podnikat, řekněte: "Pane, požehnej!", "Anděl strážný, pomoz!" pokud se někdo zeptá, nejprve zavolejte svého anděla strážného a dáte správnou a správnou odpověď.

- Pokud něco potřebujete, zeptejte se Pána, modlete se: "Pane, dej mi, co je pro mě dobré." Mluvte s Pánem, děkujte, chvalte.

– Čím více se budete ptát, tím pro vás bude vše složitější.

- Modlete se: "Pane, dej mi, co je užitečné pro spásu mé duše!"

– Lehni si a vstaň s Bohem. Děkujte Pánu, oslavujte Ho: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě!"

- Modlete se: "Pane, dej mi modlitbu nejen rty, ale i srdcem."

- "Pane, když mě nezachráníš, nebudu spasen."

– Ráno ještě v posteli volejte, čtěte, modlete se k andělu strážnému: 50krát „Svatý anděli Boží, můj strážce, modli se k Bohu za mě“. V deset: Svatý anděli Boží, můj strážce, pouč mě a osvěť." V tento den se k vám špatný člověk nepřiblíží, řekne správné slovo ve správný čas, ve společnosti budete vítáni, když vám bude lhát, uvidíte. Pravidlo bude trvat 3–5 minut.

– Na každém místě nejprve zavolejte Anděla strážného: „Andělu strážnému, poučuj, nauč, co dělat! Z jeho rukou bude Pán hledat naši duši. Neustále se za nás modlí a je naším prvním pomocníkem. V posteli se právě probudil a 50x četl Andělovi strážnému. Celý den proběhne hladce, co si nevezmete, budete mít čas. V rozhodující chvíli zavolejte a jistě se ze situace dostanete.

– Nevíte, co dělat správně? - Požádejte o anděla strážného. Přijde dobrá myšlenka a dá vám na srdce, co dělat. Srdce se stane lehkým, bude mír. Pokud se bojíte a máte strach, nic nedělejte.

– Každý den volejte svaté v modlitbě: 50krát „Všichni svatí, modlete se k Bohu za mě (za nás). Nezapomeňte číst troparia svatým. Nezapomeňte na tento den troparovat světci.

- Volejte své svaté, čtěte jim troparia.

- Modlete se Rev. Joseph Volotsky (31. října n.s.) o daru uvažování. Přečtěte mu troparion. Zejména pro děti.

– Modlete se ke svatému Janu Křtiteli. Je požádán o usmíření, pokud byl někdo v nepřátelství se zesnulým.

– Jan Křtitel je „náčelníkem“ pokání. Modlete se k němu o udělení pokání. Všechno slyší a přimlouvá se za vás u Boha.

– Modlete se jeden za druhého.

- Dny jsou zlé, začaly se zkracovat. Modlete se na cestách.

– Když začnete podnikat, postavte se na východ a modlete se.

- Jak prosit děti? – Pokání, přijímání, liturgie a 150 „panen“. Z píle a pokání bude užitek.

– Modlete se v noci. Když? – Vstaň, když Anděl strážný vstane ze spánku. Pak 40krát silnější modlitba(než během dne)

– Snažte se méně spát. Zůstaňte více v modlitbě. Nyní všichni spí u televize a počítače. Pros Pána o pokání.

– Všechno lze vyprosit u Boha na liturgii.

"Pokud se modlíš za sebe, budeš se modlit i za svou rodinu."

- Pokud neznáte zesnulého příbuzného nebo známého, ať už byl pokřtěn nebo ne, modlete se: "Zachraň, Pane, živé a smiluj se nad mrtvými."

– Pokud dávají almužnu za zesnulého, modlete se za odpočinek duše tohoto člověka. A pokud zesnulého neznáte, řekněte: „Pane, přijmu toto milosrdenství na památku tvého zesnulého služebníka (jméno).

– Neustále, bez ustání čtěte Ježíše, „Panna Matko Boží...“, Anděl strážný, všichni svatí, a budete spaseni.

O hříších, pokání a přijímání

- Blahoslavený služebník, jsou-li mu odpuštěny hříchy. Kde velké hříchy, je více smutku. Děkuji Pánu za své smutky.

– Vyznej hřích svého já – „já“. Jaký hřích (vášeň) je váš nejdůležitější – napište to jako první. Zkuste se vyzpovídat stejnému knězi.

– Nebojte se odsoudit kněžství. Pán se každého zeptá.

– Litujte chyb, které jste udělali. Mějte silný úmysl se zlepšit.

- Pospěšte si k pokání. Lidé spěchají, aby se obohatili, ale všechny výhody jim vezme smrt. Mají vaši plnou pozornost. Přestaňte, vy blázni! Uvědomte si své hříchy a litujte je. Zůstaňte v neustálém pokání. Litujte chyb, které jste udělali. Opusťte vše a vstupte se svou duší do věčnosti.

– Situace ve světě se v posledních letech změnila, měli bychom častěji přijímat přijímání. Kdo může - alespoň každý den. Během týdne si přečtěte všechny kánony a modlitby za přijímání až do 10. „Přede dveřmi chrámu...“. Před přijímáním – od 10. modlitby až do konce. Dávejte pozor na své srdce: pokud je připraveno přijmout Krista, pak Sláva Bohu, ačkoli jste neměli čas přečíst všechny modlitby. Hlavní je pokání za hříchy. Musíte být připraveni každý den na přijímání, stejně jako na smrt. Při čtení modlitby dovolení pod epitrachelionem řekněte: „Odpusť mi, Pane, všechny mé hříchy, na které jsem zapomněl, i ty, které za hříchy nepovažuji. Přistupte k Svatému kalichu tiše, s pokorou a pokáním a požádejte: „Pane, přijmi mě jako zloděje, jako celníka, jako nevěstku.

– Přijímání infikuje sklon k hříchu. Kdo nepřijímá přijímání, nepřežije v hrozných, žalostných časech.

– Kdo se strachem přistupuje k Božským tajemstvím, nejen se posvěcuje a dostává odpuštění hříchů, ale také od sebe odhání zlého.

– Očisti své srdce, své svědomí, zapiš své hříchy, vytkni se ve zpovědi. Přijměte přijímání a věřte, že vás přijímání očistí od těchto hříchů. Přistupujte ke svatým tajemstvím se strachem a chvěním, jako byste je následovali, plakali a třásli se, krváceli. Opravdové pokání může uzdravit všechno. Není-li pokání, nepřistupujte k Božím tajemstvím jen kvůli svátku.

- Den Páně je neděle. Přijměte přijímání, opravte se. V tento den se určitě vydejte do chrámu. Přijímejte přijímání s upřímnou vírou a nesoudícím svědomím. Udělejte začátek přísnějšího života, připravte se na přijetí budoucích výhod.

– Cizoložství se dědí. Pokud nedojde k pokání, závod zmizí.

– přijímání pro ženy (pokud se čistí) 8. den. Jsou-li nemocní (ženské nemoci), řekněte zpovědníkovi (knězi), jak bude žehnat.

– Ve válce, v jiných zkouškách, v kritických situacích se navzájem vyznejte.

O lásce a bázni Boží.

"Dejte Boha na první místo ve všech svých slovech, skutcích a myšlenkách a vše vám bude dáno."

"Dejte pány před sebe a všechno vám půjde hladce."

- Neobtěžujte se navzájem. Pokud se hodně modlíte, ale zároveň se navzájem obtěžujete, vaše modlitba není nic. Mějte soucit se svými bližními. Jeden má nějaké nedostatky, jiný má jiné a třetí má jiné. "Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon."

- Milujte všechny a utíkejte před každým.

- Koho miluji, toho trestám.

– Víra, láska, pokora – to berte jako základ.

– Buď milosrdný i slovem, když nemůžeš dát.

– Kdo jako první řekne „promiň“, sbírá odměny.

– Skryjte své ctnosti. Buďte moudří a rozvážní. Pokud vás urážejí nebo ponižují, pokořte se a ustupte.

- Všechny vaše činy, myšlenky atd., pokud bez lásky, pak na tom všem nebude záležet.

– Udržujte klid ve svých domovech. Zbohatni v nebi. Z korupce budete sklízet korupci. Pospěšte si konat dobro!

– Konejte dobro na každém místě a v každém čase. Oplácej zlo dobrem. Pospěšte si konat dobré skutky, dokud jste naživu. Přinuťte se, bez ohledu na to, jak vám nepřítel překáží. S prací, touhou, s Boží pomocčlověk si zvykne na dobro, na Ježíšovu modlitbu. Anděl strážný vás ochrání během zkoušek a ukáže vám vaše dobré skutky. A když je člověk očištěn, přebývá v něm Duch svatý.

– Uhaste jiskru podráždění. Pokud se s vámi zachází nelaskavě, podrážděně, požádejte o odpuštění a odejděte.

– Duchové zla nás neopustí ani na jediný den. Probíhá válka. Pokud jsi dovolil nepříteli vstoupit do tvého srdce, řekl jsi mu, aby mlčel, aby zmrazil. Řekni Bohu, že duše je plná zla. Když přijde zlo, donuťte se vtipkovat, buďte veselí a zlo, jako kouř, se rozplyne. Nenáviď nepřítele a on tě opustí. Budete používat svůj jazyk a slova k vyjádření hněvu a napadne vás. Přečtěte si 150 „Panen“. A mlč, mlč, mlč! Požádejte mnohokrát o odpuštění ty, kteří vás urazili, a nepřítel ustoupí.

– Často musíme litovat bezmyšlenkovitě vysloveného slova nebo činu. Dali by cokoli, aby ho dostali zpět, ale je příliš pozdě, škoda je způsobena. Je to proto, že Boha nepředbíhali, neobraceli se k Němu, nežádali o požehnání, pokyny a napomenutí.

- Proste Pána o nejdůležitější, nejvyšší ctnost - lásku k Bohu a bližnímu. "Pokud mě někdo miluje, bude zachovávat mé slovo." Vyhýbejte se každému činu, slovu, myšlence, pocitu, který evangelium zakazuje. Přísně se hlídejte, a pokud náhodou upadnete do hříchu, okamžitě čiňte pokání. To je těžký a krutý boj se sebou samým. "Nenáviděl jsem každý způsob nespravedlnosti."

– Dělejte vše pro Krista, bez reptání a pochybností. Se jménem Hospodinovým bude vše tak, jak si Bůh přeje. Žijete-li v Pánu, budete zářit jako světla.

– Mějte bázeň Boží, nemůžete mluvit v kostele. Ponesete zodpovědnost za každé vyřčené slovo. Šeptejte - pokud je to nutné. Proto máte smutky. Při přijímání, pokud nepřijímáte, stůjte jako svíčka. Požádejte Pána o své potřeby a potulujte se kolem. Při litaniích se modlí za ty, kteří s bázní vcházejí do Božího chrámu. Je jich málo.

– Mějte bázeň Boží. Každý bude mít odpověď. Modlete se, postěte se, čiňte pokání, přijímejte společenství. Kdybyste viděli, jaká jsou muka v pekle, nešli byste spát ani nejedli. Strach a věčné trápení pod vědomím. Všichni budou plně při vědomí. Tělo a duše v pekle.

O bohoslužbě.

„Každý, kdo navštěvuje bohoslužby každý den během prvního postního týdne, rozvíjí ducha modlitby po celý půst.

- Pospěšte si, drazí, na liturgii. Nechápeš, jaký poklad máš. Zde mluvíme s Pánem tváří v tvář.

O. Ioannikiy

„Kdo přijde do kostela na patronátní svátek, tato bohoslužba se počítá jako čtyřicet liturgií.
O duchovním životě.

-Nelži, neklame. Všechno je zaznamenáno, každé slovo. Mlčte, ale nelži.

– Drž jazyk za zuby. Zachovejte klid.

"Chce-li Pán zachránit, zachrání vás v ohni."

– Nikdy se ničeho neboj. Sám Pán řekl: "Neboj se, malé stádo!" Bojte se Boha a jeho soudu.

"Dostanete od Hospodina vše podle dobra, které jste vykonali." U soudu to bude velmi děsivé. Bůh ti všechno ukáže a budeš toho litovat. Řekne: Neznám tě. Mnoho mnichů se nezachrání, jsou líní, stejně jako vy. To je ďábel lenosti. Přemož ho, stůj v modlitbě, přemož nepřítele. Bůh, když vidí tvé úsilí a touhu, ti pomůže.

– Oblečte se do celé Boží zbroje, buďte silní v Pánu a v Jeho síle. Tvrdě pracuj tady a teď. Modlete se silou, rychle. Bůh nám dává ještě čas.

– Čtěte evangelium každý den, vnucujte se, nudte se. Zlý duch ustoupí. Pokud se nudíte, nechce se vám číst, čtěte! Transformace v nás probíhá neviditelným způsobem. V člověku dochází k neviditelným změnám. Duch svatý osvěcuje vše, co je pro nás užitečné. Tohle je práce. Zvykněte si číst.

– Když je Pán s vámi, doufejte ve vítězství. Hospodin je mocný proměnit zlo v dobro. Buďte v Bohu a Pán bude s vámi. Dejte Boha dopředu. Jaký druh podnikání začínáte, vstupujete do dopravy, překračujete práh práce atd. - "Pane, požehnej!"

– V pondělí, v andělský den, začněte podnikat. V neděli přijmi přijímání a v pondělí buď do práce, nebo na prodej, nebo kvůli něčemu jinému. Zavolejte 50krát Andělovi strážnému a překročte práh práce, nebo začněte s jiným podnikáním.

- Zlý je oslaben svátostí. Musíme ho zahnat. Lidé s malou vírou. Pán řekl – postem a modlitbou.

- Připravte se domů. Čiňte dobro pro Krista, pro Pána. Na soudu uvidíte všechny v Božím království, ale budete vyvrženi.

- Čekej na svého Otce, přicházejícího na oblacích s velikou mocí a slávou. Pros sám sebe, pokoř se. Volejte své svaté, čtěte jim troparia.

– Vždy buďte v Bohu. Ptejte se: "Posil nás, Pane, v pravoslavné víře." Věřte a nepochybujte. Petr zapochyboval, když kráčel po vodách a začal se topit.

– Kam je bezpečnější utéct? - Na každém místě Jeho nadvlády! Zůstaňte, kde žijete, a vytrvejte.

– Člověk zrozený z Boha nehřeší, vždy se zachovává, je stále ve střehu a zlý se ho nedotkne.

- Pokořte své duše. Pokorný člověk se zcela odevzdá do vůle Boží. Věří v Boha, a ne v sebe nebo člověka.

- Pokořte se, ustupte jeden druhému. Pečujte o své snubní prsteny, mají velkou sílu. Překřižte své rty, rty svých dětí a sebe „Ve jménu Otce...“.

– Kříž je moc a sláva, léčitel, ničitel démonů a všech zlých duchů. Překročte svou tašku s potravinami. Přečtěte si „Otče náš...“, „Panna Maria“ a udělejte znamení kříže. Nevkládejte do úst nic, čeho jste se nedotkli znamení kříže. Pokud jste na návštěvě, přejeďte očima stůl. Vždy a všude vše křtěte.

– Nyní je jídlo takové, že časem přinese výsledky. Až do bodu zatemnění mysli a člověk se stane „zapomnětlivým“. Před jídlem si přečtěte „Otče náš...“, „Theotokos, Panno...“, a udělejte znamení kříže. Jídlo bude posvěceno a otrávené jídlo bude poživatelné. Boží moc je větší.

– Křižte se častěji, překračujte všechno: jídlo, oblečení, boty. Sedni si nebo lehni - překřiž všechny.

– Křižte dětem častěji ústa – řeknou, co je prospěšné.

– Pokropte svůj domov svěcenou vodou, a až půjdete na cestu, pokropte sebe i své tašky.

- Zvyšte to, drazí, s mírou. Pán nám požehnal, abychom se trápili, ale jen tolik, kolik potřebujeme. Protože tohle nebude mít konce. Zaměřte se na střed. Je toho málo a to stačí. Čím více, tím více potřebujete. Jedna věc vede k druhé, druhá ke třetí... Takže to nebude mít konce.

– Udržujte půst ve středu a pátek. Těm, kteří se v pondělí zdrží hlasování. Anděl strážný ohlásí hodinu smrti a vy tuto hodinu přivítáte radostně, jako svátek. Co nejvíce rychle. Když jsi zhřešil, nepříteli se to líbilo, bylo to zapsáno v jeho listině. A teď udělá vše, aby tě srazil dolů. Způsobí to sklíčenost, nedbalost atd. přinutit se, pracovat. Ale nemyslete si, že čtu tolik, tohle a tamto. Ale Bůh potřebuje jen zkroušené srdce. Klekněte na kolena, modlete se s pokáním, se zkroušeným srdcem, i když jste četli velmi málo modliteb. Pán vás bude postupně napomínat a osvěcovat. Skrze pokání, pokud se zkroušeným srdcem a celou duší, dosáhnete Boha.

– Z pýchy nám Pán nedává, co chceme. Pán se pyšným brání, ale pokorným dává milost. Stává se, že člověk má dobrá data, je vzdělaný atd. a mělo by to vyjít, ale nejde to. A někdy je člověk prostý a něco mu chybí, ale všechno jde. Pán tedy upřednostňuje pokoru. Vložte tato slova.

– Přijdete, zeptáte se a nevyhovíte. Proto zde nejsou žádní starší. To je důvod, proč máte nepořádek, potíže, starosti a potíže. Dejte prvotiny Bohu. Modlete se k andělu strážnému, ke všem svatým. Požádejte o požehnání pro dobré skutky. Potom bude den požehnaný.

– Od moskevského patriarchy – nikde. V katakombách je ještě brzy.

– Radujte se, že jste pravoslavní. Pros Pána o sílu a všechno ti bude přidáno. Máte jen jednu víru. Slovanské národy, nelze je oddělit. Jsme propleteni: ať Bílá Rus, Malá Rus nebo Velká Rus, pořád je to Rus. Pán řekl: "Sjednotím je svým Duchem." Jsme vzdálení, přišli jsme sem, neznáme se a mluvíme o Bohu a máme z toho útěchu. Tomu se říká: „Sjednotím je Duchem svatým, ale doma je oddělím“. Buďte v Bohu, buďte příkladem v domovech.

- Vraťte se ke svým předkům, jak žili, tak je napodobujte. Máme vše vlastní, krev, pravoslavnou vlast, staletími vyzkoušenou. Toho se držíš!

– Pokud se vás zeptají na něco na duchovní téma, víte, odpovězte, nevnucujte se.

"Je lepší vědět trochu a udělat to, než vědět hodně a nedělat to." Kdo všechno ví, poptávka je větší.

– Musíte mít doma ikonu „Sophia, Boží moudrost“. Zeptejte se B.M. na více inteligence.

– Určitě si v pátek večer přečtěte 17. kathisma. Každý den čtěte 17. kathisma za zesnulého.
Modlete se za království nebeské.

– V Bohu je miska polévky sladká.

– Neposlouchejte posedlé – vždy klamou.

O manželství, rodině a dětech.

– Hledejte manželku nebo manžela v chrámu.
– Uspořádejte rodinnou radu. Potřebujete-li se v jakékoli věci rozhodnout, pak zpověď a přijímání pro všechny členy rodiny. Po přijímání čtěte 50krát andělu strážnému a jeden (máma nebo táta) má poslední slovo.

- V rodině by měla být jen rada. Děti, poslouchejte své rodiče. K jakémukoli podnikání musíte přijmout požehnání svých rodičů. Bez ohledu na věk. Ve všem musí být poslušnost.

– Těhotné ženy (zejména v posledním období) přijímejte svátost co nejčastěji. Děti budou silné, prosperující, úspěšné. A porod bude snadný. Snažte se nechodit na ultrazvuk.

"Pokud někdo přijme dítě z dětského domova, je to jako stavět chrám." Ale teď je to velmi nebezpečné. Je lepší navštívit a dělat charitu.

– Děti jsou nemocné, nedonošené, handicapované. Zkažené semeno Bavíme se, smilníme, chodíme na potraty a pak se vezmeme.

– Neposílejte nemocné děti do azylových domů. Toto je vaše spása.

– před zahájením jakéhokoli podnikání (škola, vysoká škola, zkouška, práce, na cestě, do války atd. ve všech důležitých okamžicích) udělejte dětem přijímání, poté si 50krát přečtěte Anděla strážného a překřižte (požehnej) snubní prsten„Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen."

– Když zlobíte, neříkejte dětem sprostá slova. Mateřská přísaha ničí do morku kostí.

– Vštěpujte svým dětem přikázání ctít své rodiče. To je velké přikázání. Podívejte se zpět na sebe, na své minulé roky. Kdybychom ctili své rodiče, náš život by byl mnohem jiný. To je to, co potřebujete vštípit!

– Vyučujte své děti v Bohu ne slovy, ale svými skutky. Aby vás ráno a večer viděli ve svatém koutě. Pokud se nyní nebudou modlit, pak když je Pán navštíví, budou si koutkem uší pamatovat, co slyšeli. Když je smutek, pak je vše na Bohu. A pokud nedáte pokyny, pak by se rád pomodlil, ale neví jak. Jste zodpovědní za děti.

– Chraňte své děti před svými rozmary. Brzy zapomenou hodnotu vaší lásky, jejich srdce se nakazí zlobou. A vzhledem k jejich věku budete litovat, že jste si jich vážili. Nedopřávejte jim to.

– Vaše nemoci jsou vaše hříchy. „Dostanu, co je hodno podle mých skutků. Pamatuj na mě, Pane, ve svém království."

- Ztráta paměti? - Všichni to ztratí. Každý den ráno v posteli čtěte 50x Andělovi strážnému. Bude to trvat asi tři minuty.

-Je ti špatně? – Dejte Boha na první místo. Přijměte přijímání. Pouze pokáním. Duše musí volat o milost. Modlete se: „Pane, jak prospěšné je pro mě uzdravení, ať se stane Tvá vůle, Pane. Dej nám nápravu, Pane!"

– Bolí vás hlava, nohy, ruce atd. – přečtěte si „Otče náš“, „Panna Maria“ a otřete bolavé místo vodou Epiphany.

– Bolavé místo hodně křtěte a pomažte křestní vodou. Křižte se rovnoměrně, pomalu: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen."

– Existuje mnoho duchovních nemocí. Provedli operaci, ale nic tam nebylo - „on“ šel do jiného orgánu. Modlitba, pokání a společenství. Kdo se cítí „ho“, jde k otci Germanovi do Sergieva Posadu.

O posledních časech.

- Vloží pečeť Antikrista. Pouze Eva byla podvedena. Sami si vyberete: chléb nebo spása.

– Pravda je již skryta. Dva lidé budou u stolu a nebudou souhlasit. Bude tam jedna lež.

- Připravte se na utrpení. Neboj se, Pán tě posílí.

- Na zemi dojde k velké katastrofě. Otřese se natolik, že velká města a vesnice padnou do propasti. Voda zmizí. Podívej se na sebe. Nenechte se zatěžovat přejídáním a opilstvím. Modli se každou minutu.

- Bude strašná válka. Do Království nebeského přijde polovina těch, kteří mají na rtech „Pane, smiluj se“. Z hrůzy si nebudou pamatovat modlitby. A polovina z nich jde do pekla, ti, kteří používají sprostosti. Ve všech kritických situacích křičte „Pane, smiluj se“. "V čem tě najdu, v tom tě budu soudit."

- Vzchop se. Teď je ještě čas. Skrze sílu se modlete, postěte, přijímejte společenství. Každým dnem to bude těžší. Nemůžete vydržet bez přijímání, půstu a modlitby. Čtěte Slovo Boží, studujte je. Buďte silní v Pánu a v Jeho síle. Ve strašných a zlých dnech vše překonáš a budeš stát pevně.
Smíšený.

– Ženy nesmějí nosit kalhoty. Kdyby ženy mohly vidět a slyšet (myslem i očima), co o nich muži říkají, už by je nikdy nenosily.

– V dohodě nebo transakci, pokud má jeden člověk svůj vlastní zájem, pak věc nedopadne tak, jak by měla. Musí to být dobré pro oba.

- Stejně tak vládci pro nás. Jak jsme my, takoví jsou oni. Nemůžete soudit. Pán bude soudit všechno. Vybíráme si sami sebe.
- Zůstaňte na zemi. Nelze prodat.

– Pokud vás okradli, Bůh dal, Bůh vzal. Jen abych byl zachráněn. Vše ostatní bude následovat.

– nevyhazujte staré věci, zejména přírodní. Dejte to do skříně.

Videofilm o starším Ioannikijovi z Čichačeva:

Učení o lásce.

Milujte své nepřátele. Tvůj bližní ti udělal zlo, ale nehleď na to, miluj ho, oplácej zlo dobrem. Proč dal Pán takové přikázání: protože to skutečně potřebujeme jak pro současný, tak i pro budoucí život. A vlastně, co by se stalo na zemi, kdyby nám Bůh nepřikázal milovat své nepřátele, kdyby nám dovolil platit zlo za zlo. Pak by hádkám a zmatkům nebylo konce, pak by žili na zemi jako v pekle. Když vás někdo urazí nebo urazí, zkuste mu co nejrychleji udělat něco dobrého a přestane se na vás zlobit, ale pokud ho nepřesvědčíte laskavostí, pak modlitbou. Modlitba za nepřítele je kadidlo, Bohu nejmilejší a pro našeho nepřítele nejnesnesitelnější; Jen ten kámen se nepohne, nezměkne, když se za něj modlíme k Bohu. Pokud při vší snaze své lásky nezvítězíte nad svým nemilým, opusťte ho, těch nepřátel, kterým děláme dobro, se není čeho bát. Nebudou škodit, za zlo, které nám páchají nebo chtějí dělat, se Bůh obrátí pro naše dobro.

Jediní nepřátelé, kteří jsou pro nás nebezpeční, jsou ti, které sami nemilujeme. Zlo od nich je pro nás opravdu zlé, protože pak sami děláme zlo.

Tím, že si budeme navzájem konat dobro a budeme se za sebe navzájem modlit, odstraníme nebo alespoň omezíme zlo na zemi. I v tomto životě si musíme zvyknout milovat všechny lidi, dokonce i své nepřátele. Je nemožné, aby někdo byl v nebi, pokud se zde nenaučí milovat všechny.

Pokud říkáte, že existují lidé, které není možné milovat, pak si buďte jisti, že je nemožné, abyste byli v nebi.

Vaši nepřátelé tam nebudou, pokud se zlobí, a vy tam nebudete, pokud se na ně budete zlobit. Nejsou to totiž vlastnosti lidí, které je po smrti činí blaženými nebo nešťastnými, ale ty vlastnosti, které si v sobě utvářejí při soužití s ​​lidmi. Náš Pán nás učí milovat a žít v lásce nejen s některými, ale se všemi. To ještě není láska, když milujeme ty, které máme rádi nebo milujeme nás.

„A milujete-li ty, kteří vás milují, jaká je to pro vás vděčnost; praví Spasitel, neboť i hříšníci milují ty, kdo milují je. Vy však milujete své nepřátele, děláte dobro a půjčujete, nic neočekáváte; a budete mít velkou odměnu a budete syny Nejvyššího...“

Ať nás naši nepřátelé milují nebo nemilují, o to se nemusíme ani starat, dbejme na to, abychom je mohli milovat.

Není možné nemít nepřátele, je nemožné, aby nás každý miloval, ale je velmi možné, abychom milovali každého. Amen.

P.S.
V prosinci 2014 přišla jedna sestra v Kristu od Fr. Joannikia, kde prováděla měsíční poslušnost a přinesla tyto pokyny od staršího. Podle mého názoru je to pro pravoslavného křesťana opravdu neocenitelný dárek. Moje duše zahořela touhou toto dílo definitivně přetisknout do počítačového souboru a umístit na tento web s nadějí, že ho někdo vyvěsí na jiné weby, zkopíruje a vytiskne. Bude distribuován v papírové podobě pro spásu pravoslavných duší.

Materiál je v naší době velmi užitečný a mnohé dovede ke klidu a míru. Všichni věnujeme velkou pozornost Antikristu a zapomínáme na Kristův příchod, ze kterého bychom se měli radovat a být v Bohu. Neustálé negativní myšlenky o nepříteli lidstva nás vedou do strnulosti strachu a úzkosti, odvádějí nás od toho hlavního - spásy duše. Starší říkají, že se člověk nemá bát ničeho kromě posledního soudu, tedy hříchu. Duševní porucha je také hřích, který může vést k hlubokému odklonu od Boží pravdy. O. Ioannikiy nám svými pokyny pomáhá získat tento klid. Pravidla jsou jednoduchá a přístupná, jako všechno od Pána.

Boží pomoc všem!!!

A nejpotěšitelnější bylo slyšet, že starší řekl, že 3 roky nebude válka – prosili starší.

Nyní celá záležitost spasení spočívá pouze na nás. Bratři a sestry, nenechte si ujít tento drahocenný čas daný Bohem, vydejte se cestou chytré akce - spásy Ruska, národního pokání za zradu a vraždu cara-císaře Mikuláše II. a křivou přísahu před královským rodem Romanovů. Pán čeká na naše pokání. Pospěš si. Začněte osobním pokáním. Je to velmi důležité!

Uljana F.

Celý článek o starším Ioannikiosovi z Čichačeva byl zkopírován beze změn od autorky Ulyany F.

Informace pro ty, kteří chtějí sami nebo autem navštívit klášter sv. Mikuláše v Čichačevu. Odpovědi na otázky: rozvrh a kdy je služba v klášteře, jak se tam dostat, kdy otec Ioannikiy obdrží, telefonní číslo kláštera atd.
Rozpis bohoslužeb v klášteře sv. Mikuláše: každý večer je bohoslužba, která začíná ve 2:00 (moskevského času) nešpory, liturgie, napomenutí (pro každého! modlitby za ducha nemoci, starší žehná všem, aby byli na této bohoslužbě, trvá 10-15 minut), poté modlitby za pití vína, drogovou závislost, kletby. To vše končí podle toho ráno (5-6 hodin). V sobotu a neděli, po nočních bohoslužbách, je další pomazání (30-40 minut), pak téměř každé ráno po bohoslužbě dostává otec Ioannikiy otázky. Telefonní číslo kláštera nehledejte, žádné neexistuje. Na cestu není třeba brát požehnání, ale říkat: „Pane, požehnej!“ a jít potichu.
Vezměte tam všechny pijáky a narkomany, nebo jděte se svými příbuznými, požádejte o modlitby, pro začátek a dejte jim tam straku, přednášku, žaltář, oni se převléknou a pak dokonce přijdou. Tam lze od Pána vyprosit mnoho! Nejdůležitější je liturgie a tam, při noční bohoslužbě a při pomazání, mohou mnozí získat uzdravení a to, co od Boha žádají! Vemte do kláštera onkologické pacienty a HIV infikované atd. v jakémkoliv stavu, čím dříve, tím lépe, mohou se tam uzdravit!!! Musíte tam žít tak dlouho, jak říká otec Ioannikiy! Vše samozřejmě vírou. A hlavně se tam léčí naše duše.
Můžete napsat vzkaz staršímu, on je všechny čte a modlit se za nás. Pokud otec Ioannikiy nepřijímá otázky, napište jejich jména do poznámky, popište problém, se kterým jste přišli, a o co žádat Pána.
Bůh ti žehnej!
PROSÍM klikněte na lajky a tlačítka, podpořte a sdílejte!! Děkuji!:

A nyní je řada na tom, abychom hovořili o posledním majiteli Murovanny Kurilovtsy. V roce 1870 tedy Alexander Stanislavovič Komar prodal svůj majetek admirálovi císařského námořnictva Nikolai Matveevich Chikhachev. Jméno tohoto vynikajícího člověka je spojeno nejen s Murovannye Kurilovtsy, ale také s jakým městem si myslíte? S mojí rodnou Oděsou!

Nikolaj Matvejevič Čichačev.
1895

Kdo byl admirál? Nikolaj Matvejevič Čichačev? Narodil se na rodinném panství Dobryvichi v provincii Pskov v námořní rodině. Jeho otec, Matvej Nikolajevič Čichačev získal vynikající vzdělání, které absolvoval v Anglii, uměl 6 jazyků. S válkou roku 1812 se setkal jako velitel roty posádky námořních gard a zároveň prošel celým pozemním tažením roku 1812 i zámořským tažením. Odešel do zálohy v hodnosti kapitána druhé hodnosti a zúčastnil se 18 námořních kampaní. Byla matkou Sofya Dmitrievna Urusová. Po vzoru svého otce byl jeho syn v roce 1848 přidělen k námořním záležitostem a poslán studovat do Petrohradu do námořního kadetního sboru. O dva roky později se již účastnil poměrně vážné geografické expedice pod velením Nevelského, během níž sestavil Detailní popis Zátoka De-Kastri... O mnoho let později bude po něm pojmenována zátoka, kterou kdysi popsal... V roce 1854 se stal vyšším důstojníkem korvety „Olivutsa“ ao rok později jejím velitelem. V roce 1856 založil Nikolaj Matveevič první dlouhodobou osadu na Sachalinu. Ve stejném roce byl jmenován náčelníkem štábu sibiřské flotily. V roce 1860 se stal velitelem nejnovější parní fregaty „Svetlana“ a pobočníkem velkovévody Konstantina Nikolajeviče, mladší bratr Císař Alexandr II. a jeden z ideologických inspirátorů a dirigentů velkých reforem II poloviny 19. století století.

V roce 1862 došlo pro Nikolaje Matvejeviče k významné události - stal se generálním ředitelem Ruské námořní a obchodní společnosti, slavného ROPITu, prototypu neméně slavné pozdější černomořské plavební společnosti, bohužel, stejně jako ROPIT, nyní zesnulý. Společnost si dala za cíl organizaci námořního obchodu na Černém a jiném moři, takže je logické, že její kancelář (nikoli hlavní rada) sídlila v Oděse, v býv. palác slavného hraběte Víta. Tak se Nikolaj Matveevič objevil v našem městě po mnoho let. Zjevně měl také peníze na nákup panství v Murovannye Kurilovtsy od Alexandra Stanislavoviče Komara. Krátce před koupí panství se Nikolaj Matveevič stává kontradmirálem. Právě za Nikolaje Matveeviče se ROPIT proměnil ve významnou celostátní společnost, její akcie byly kotovány na Petrohradské burze. Během let v čele ROPITu se Čichačev snažil nejen zvýšit objemy obchodu, ale také vytvořit podporu pro tuto - pro servis lodí - mechanickou, kotelnu a slévárnu a parní jeřáb pro náklad do 70 tun. postavený. V roce 1866 začala příprava kvalifikovaných dělníků a mechaniků pro potřeby Společnosti. Lodní dílny byly postaveny v Oděse a Sevastopolu... Do roku 1869 měl ROPIT 63 lodí plujících na 20 pravidelných linkách v Černém, Azovském, Středozemním moři a Atlantském oceánu. Kromě zahraničních to bylo 12 vnitřních pravidelných linek.
Líbí se mi jména lodí flotily ROPIT - mezi impozantními „císařem Alexandrem II“ nebo „velkovévodou Michailem“ jsou roztomilí „Miláčku“, „Husa“, „Vrabec“, „Strýček“, „Turecko“, „ Matka"...)
Kromě ROPITu v Oděse byl Nikolaj Matveevič jedním ze zakladatelů Bessarabo-Tavrichesky Bank, kterou zde popisuji. Byl také ředitelem Oděské železniční společnosti a byl aktivním členem Vodní záchranné společnosti, kde po něm byla pojmenována jedna ze záchranných stanic na břehu. V Oděse bydlel na Boulevardu, v domě 12. V Oděse se 14. května 1876 narodil jeho nejmladší syn Dmitrij Nikolajevič. Pravda, je pravděpodobné, že se v Oděse narodily další děti, ale to se nepotvrdilo.
Nikolaj Matveevič stál v čele ROPITu až do roku 1876, ale město neopustil - v letech 1877-78, během rusko-turecké války, vedl obranu města. Poté se jeho kariéra vyvíjela neméně rychle - v roce 1880 získal hodnost viceadmirála a v roce 1884 se stal náčelníkem obnoveného hlavního námořního štábu a velitelem baltské eskadry. V letech 1885, 1886 a 1887 byl několikrát dočasným správcem námořního ministerstva a od 10. prosince 1888 až do roku 1896 správcem námořního ministerstva. Tito. v Murovannye Kurilovtsy nežil nikdo jiný než námořní ministr Ruské říše. Kromě toho se v roce 1892 stal řádným admirálem a v roce 1893 - generálním pobočníkem družiny Jeho Veličenstva. Pravda, pak už nežil v Oděse, ale žil v Petrohradě, na Gagarinské nábřeží. Admirál Čichačev byl oddaný sluha Císař Alexandr III., za jehož vlády byl na vrcholu své kariéry. Na památku korunovace svého panovníka postavil kapli v Murovannye Kurilovtsy.
Dne 25. února (staré umění) 1893 bylo podle nejpoddajnější zprávy ministra vnitra a petice městské dumy v Oděse uděleno nejvyšší povolení udělit titul čestného občana města Oděsy Admirál Čichačev.
Nikolaj Matvejevič ukončil svou kariéru jako člen Státní rady, kde v letech 1900 až 1906 byl předsedou ministerstva průmyslu, vědy a obchodu. Je zvěčněn na slavném obrazu Ilji Repina „Slavnostní zasedání Státní rady 7. května 1901“. Za svou službu byl vyznamenán mnoha ruskými řády a královským poděkováním. Mezi oceněnými byla i zahraniční - francouzská čestná legie, pruský červený orel 1. stupně, dánský Řád velkokříže, srbský Takova 1. stupně a další.

Erb rodiny Chikhachev.

Než dokončím svůj příběh o admirálu Čichačevovi, navrhuji zajít do parku. Ve skutečnosti je místo, které si Churilovci v dávných letech vybrali pro sebe, velmi malebné a rozhodně nebude krásou nižší než Malievové. Sídlo se nachází podél řeky Zhvan, v parku je mnoho balvanů, z nichž mnohé byly přeměněny na jakýsi parkový mobiliář... V 19. století bylo v parku několik pavilónových domů. Rolle, který tento park navštívil, popisuje dva z nich jako malý lovecký zámeček a penzion. Třetí se nacházel nejblíže mostu, zarostlý stromy, s balkonem visícím nad propastí a nádherným výhledem z něj... Dům byl poměrně velký - měl dvě patra, v prvním byly tři místnosti pro služby , ve druhém patře byly ložnice, kancelář a dva salonky - velký a malý. U paty domu tekla řeka, do které se vlévalo několik potoků a vytvářely kaskády...

První, na co v parku narazíte - kromě ohromující podzimní krásy, kterou jsem bohužel fotil v příliš tmavé době - ​​jsou obrovské balvany, kolem kterých co chvíli prochází hlavní parková alej

Některé balvany byly zpracovány – například zde je z kamene vyzděna volná plocha a vytesán kamenný stůl.

„Oplakával Kurilovce, místo patřící šlechtici z provincie Pskov, generálnímu pobočníkovi admirálovi Nikolaji Matvejevičovi Čichačevovi (ortodoxní). Majitel bydlí v Petrohradě, Gagarinskaya nábřeží, dům č. 12. Celá půda na panství je 1 461 akrů, včetně: pozemku - 14 akrů, orné půdy - 896 akrů, lesa - 417 akrů a půdy - 134 akrů. Zástupcem panství je správce Konstantin Egorovič Skachkov“ *.

* „Místní vlastnictví půdy v provincii Podolsk“, sestavil V.K. Guldman, 1898

Hezký!

Dva obrovské kamenné balvany rámují kamennou lavici mezi nimi...

Řeka je vidět dole...

Na druhé straně jsou patrné zbytky jakési kamenné stavby.

„...V Kurilovcích je dnes 3 823 duší obou pohlaví, včetně 1 212 Židů. Existuje 652 domácností, z nichž 444 je ve vlastnictví a 208 podléhá chinševskému právu. Kostel - 1 (1787), kaple (na památku posvátné korunovace 15. května 1883) - 1; židovské kultovní domy - 3. Cukrovar (založen 1842) 1; slévárna železa-1; vodní mlýny - 4; obchody - 25; řemeslníci - 124. Toržkov 26 a trhové dny v roce - 52. Jednotřídní veřejná škola (založena 1863), jsou zde 3 učitelé a 70 žáků (57 + 13). Volostova vláda. Poštovní stanice, příjem korespondence. LÉKÁRNA…" *

* „Referenční kniha provincie Podolsk“, kterou sestavil V.K. Guldman, 1888.

K dokončení příběhu o Nikolaji Matvejeviči Čichačevovi bych rád dodal pár důležitých bodů – například skutečnost, že v těžkých časech to byl admirál Čichačev, kdo přišel na pomoc velkému ruskému vědci Dmitriji Ivanoviči Mendělejevovi, když měl konflikt s ministrem školství a zůstal bez práce. Nikolaj Matveevič ho přitahoval k vytvoření bezdýmného střelného prachu. Zorganizoval laboratoř, jejímž výsledkem bylo vytvoření pyrokolodiového střelného prachu.

"S předsedou Ruské společnosti pro lodní dopravu a obchod, admirálem Nikolajem Matvejevičem Čichačevem, se nám spolupracovalo dobře a musím říct, že práce s ním byla radost. Nebylo na něm nic byrokrata, byl to živý a energický člověk." chytrý, proaktivní a s dobrou ruskou vynalézavostí. A co je nejdůležitější, nepracoval proto, že by to pro něj osobně mohlo mít nějaký užitek, ale prostě proto, že tu práci jako takovou miloval a neviděl se v ní jako obchodník, ale jako společenský člověk. Díval se na svou práci jako na důležitou záležitost pro Rusko“*

* Nikolaj Jegorovič Wrangel. (otec vrchního velitele ozbrojených sil jihu Ruska).

Byla to manželka Nikolaje Matveeviče Baronka Evgenia Fedorovna Korf. Měli 9 dětí. Jeho nejstarší syn, Nikolaj Nikolajevič Čichačev narozen 1. prosince 1859, byl státním radou a komorním kadetem Nejvyššího soudu. Pracoval na ministerstvu vnitra a poté si vybral politiku a byl poslancem IV Státní dumy z Kyjevské provincie, patřil k nacionalistické frakci. V sousedním okrese Mogilev-Podolsk vlastnil dvě panství - Posukhov a Tatariski.
Dcera Nikolaje Matveeviče, Evgenia Nikolaevna Chikhacheva byla čestnou družkou u Nejvyššího soudu. Ve stejném okrese Mogilev-Podolsk jí patřila vesnice Mytki. Z ostatních dětí se statky nejmladšího syna nacházely kolem Murovannyho Kurilovtsy Dmitrij Nikolajevič Čichačev- v okrese Moglijev-Podolsk to byly Galaikovtsy a v Ushitsky - Skazintsy. Jak si pamatujeme, narodil se v Oděse v roce 1876, získal vzdělání na Alexander Lyceum, které absolvoval v roce 1897 se zlatou medailí. V letech 1899-1906 zastával funkci mogilevsko-podolského okresního maršála šlechty a počátkem roku 1906 byl zvolen předsedou Podolské zemědělské společnosti, kterou zůstal až do svého zvolení do III. Státní dumy z Podolské gubernie. , mimochodem se stal poslancem ještě dříve než jeho starší bratr. Poté byl znovu zvolen do Čtvrté dumy Oba bratři patřili k ruské národní frakci. Ve třetí dumě byl tajemníkem frakce Dmitrij Nikolajevič. Stejně jako jeho starší bratr Nikolaj byl Dmitrij kadetem komorníka a později získal hodnost komorníka Nejvyššího soudu. Doma malá vlast, v okrese Mogilev-Podolsk Dmitrij Nikolajevič každoročně organizoval útulky pro děti rolníků a v Murovannye Kurilovtsazkh organizoval venkovskou řemeslnou dílnu, kterou vedl jako čestný správce. V roce 1919 vstoupil do dobrovolnické armády a byl zabit poblíž Sevastopolu ve stejném roce. Jeho žena byla Hraběnka Sofya Vladimirovna von der Osten-Sacken. Podařilo se jí emigrovat a zemřela v Paříži v roce 1944. Kromě kurilovského panství vlastnil sám admirál Čichačev také panství Berezov v okrese Mogilev-Podolsk, které bylo co do pozemků mnohem větší.

Dmitrij Nikolajevič Čichačev.

Nikolaj Matvejevič Čichačev měl štěstí – zemřel 2. (15. ledna) 1917, nedlouho před zničením země, které věrně sloužil mnoho let. Ve zvláštním vlaku, který poskytl císař, bylo tělo Nikolaje Matvejeviče Čichačeva převezeno do jeho rodného panství ve vesnici Pskov, Dobryviči, kde se narodil...
Kromě zmíněné zátoky v Japonském moři jsou po admirálu Čichačevovi pojmenovány ostrov ve stejném moři, ostrov v Korejském moři, mys v Tatarském moři...

Pro začátek, aby nevznikaly otázky, chci vysvětlit, proč nepoužívám slovo „starší“. Je to jednoduché. Protože vím: lidé sami opravdu nemají rádi, když se jim říká „starší“ a „starší“.
Při čtení negativních recenzí o otci Ioannikisovi jsem si vzpomněl na jednu příhodu. Jednou navštívil Athos Paisius Svyatogorets, když byl starší Joseph Hesychast ještě naživu. Hodně o něm slyšel a rozhodl se setkat se starším Josephem, ale otcové a bratři ho odrazovali - říkali, že je v klamu. Starší Paisiy Svyatogorets později velmi litoval, že nevyužil příležitosti osobně poznat tohoto velkého asketu, důvěřujícího v drby.
Můžu se poradit s těmi, kteří jsou pro mě zajímaví, ale něčí názor na někoho mě vždycky moc nezajímal. Stalo se také, že jsem šlápl na cizí hrábě. Ale nikdy jsem toho nelitoval – mnohem raději si vše vymyslím sám, než abych se na někoho spoléhal. Proto jsem nepochyboval o tom, zda jít k otci Ioannikiusovi nebo ne - samozřejmě jít. Pravda, trvalo jí dlouho, než požádala svého manžela o požehnání, a nechtěla zůstat bez požehnání. Bylo štěstí, že kněz, kterého jsem znal, znal duchovní dítě otce Ioannikiose, tehdy ještě Jana. Vyprávěl jednu historku, po které můj manžel nakonec Efraima a mě nechal jít.
Kde se klášter nachází? Jak se tam dostat? Bude možné vidět kněze? Koneckonců, otec Ioannikiy je ve schématu, což znamená, že má plné právo být měsíce v ústraní. Otázek bylo hodně. Otevřel jsem vyhledávač. Překvapivě několik poutních bohoslužeb nabízelo výlety do kláštera za otcem Ioannikiosem. Další se měla konat za pár dní. Kontaktoval jsem průvodce a zjistil jsem, že náklady na cestu jsou 2000 rublů na osobu. Řekla, že dorazíme hned na začátku bohoslužby a po nočním bdění se můžeme zeptat kněze, pak bude jídlo a pak odjezd. Řekla také, že každý bude mít možnost jejím prostřednictvím předat knězi lístek, určitě si je přečte a za každého člověka se bude celý život modlit. Vše mi vyhovovalo a rozhodl jsem se využít služeb této poutní služby.
Poté, co jsem napsal předchozí příspěvek, mi začali volat a psát: jak bych tam mohl jít, protože recenze poutníků o tomto starším jsou extrémně negativní. Navíc biskup nežehná atd. O biskupovi nic nevím, ale možností je mnoho. Ať je to jakkoli, na liturgii otec Ioannikiy jasně a s láskou vzpomínal na svého biskupa)
Na některé rozhořčené komentáře jsem mohl reagovat okamžitě, ještě předtím, než jsem klášter navštívil. Pro usnadnění je očísluji, zvýrazním a vložím podle potřeby. Překvapilo mě například, že:
1. Otec si vydělává peníze organizováním výletů na návštěvu.
Takovým šikovným lidem bych rád odpověděl: no, zkuste to, zorganizujte si poutní bohoslužby sobě. kdo k vám přijde? kdo tě potřebuje? Napadlo vás někdy, že když lidé cestují, pak se jim skutečně dostane útěchy a pomoci?
Pokud jde o peníze, pochybuji, že otec Ioannikiy má něco z poutních služeb, ale i kdyby ano, co je na tom špatného? Klášter peníze nepotřebuje? Na opravy budov, na jídlo? Odtud bych rád plynule přešel k druhému obvinění:
2. Přišel jsem, ale kněz mě nepřijal!
Je jasné, že málokdo se chce ptát přede všemi, každý chce mluvit v soukromí. Ale je mnoho těch, kteří trpí, ale otec Ioannikiy je sám a přijímá to, jak se mu to hodí, navíc kněz je starší muž, má zdravotní problémy. A obecně není povinen nikoho přijmout. To, co přijímá, je již milosrdenství. Normální mnich by neměl přijímat, ale modlit se. Skupinové výlety jsou tím nejlepším řešením! Nechápu, jaký je hřích, když lidé přicházejí organizovaně a předem vědí, že je kněz přijme? To je skvělé, protože nikdo nebude ztrácet čas na cestách. A to je pro kněze dobré – poutníci a děti přicházejí jednou týdně, otec Ioannikiy má možnost spočítat, kolik lidí bude u jídla atd., a zbytek času se klidně oddává modlitbě. Civilizovaní lidé si nakonec i ve světě vždy naplánovali čas, domluvili si schůzku a schůzka proběhla tak, aby vyhovovala oběma stranám. Ale ne, jsme výjimeční - od staršího ho přijměte, protože přišel k vám já!!! Trpící, žíznící po útěchě! Ne, má drahá, pokořte se a buďte jako všichni ostatní, jednou z ovcí ve stádě Kristově.
Ale to jsem odbočil.
Minibus odjížděl asi v 17:00. Několik lidí, včetně mě a Efrema, cestovalo poprvé. Průvodkyně, sladká, přátelská žena, začala mluvit o otci Ioannikisovi a o tom, jak bude dnešní bohoslužba probíhat. Se zájmem jsem poslouchal, ale pak začala mluvit o vládě Schema-jeptišky Antonie – jaká milost a mír přichází po ní. Ptám se, kdo ji naučil toto pravidlo. Odpovídá, že jsou starší. Neodpověděla na které konkrétně, ale řekla, že Schema-Archimandrite Ioannikiy nedal požehnání vládě Schema-nun Antonia. Kdybych slyšel, že kněz toto pravidlo požehnal, dál bych prostě nešel.
Snažil jsem se průvodkyni a ženám sedícím v minibusu vysvětlit, že ti, kdo toto pravidlo používají, jsou disidenti, ale průvodkyně samozřejmě mluvila hlasitěji, protože měla v rukou mikrofon. Nedala mi mikrofon - řekla, že má požehnání mluvit do mikrofonu, ale já ho neměl.

Pak jsem si na to znovu vzpomněl
3 Hodně jsem četl o duchovně nezdravé situaci kolem otce Ioannikiose a myslel si, že kněz prostě nevěděl, že „blažený“ průvodce, rouhačsky zesměšňující svátost křtu, propaguje Anthonyho vládu, které nežehnal. Po smrti nemůžete pokřtít člověka. Po potratu je třeba činit skutky pokání a neutěšovat se Antoniinou vládou.

V pokračování rozhovoru o duchovně nezdravém prostředí, který bude dlouhý, chci hovořit o generačních hříších. Toto bylo jedno z oblíbených témat našeho průvodce po Antoniině vládě.
Bylo jasné, že průvodce nečetl Theofylakta bulharského výkladu Janova evangelia, kapitola 9:
Otázka se tedy zdá nerozumná, ale ne pro pozorné. Protože vědět. Apoštolové slyšeli, jak Kristus řekl ochrnutému: „Hle, jsi uzdraven; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Nyní vidí slepého muže a jsou zmateni a zdá se, že říkají: „Předpokládejme, že byl ochrnutý pro své hříchy, ale co říkáte na toto? Zhřešil? To se ale říci nedá; protože je slepý od narození. Nebo jeho rodiče? To se také nedá říci, protože syn není trestán za svého otce.“ V tomto případě se tedy apoštolové ani tak neptají, jako spíše jsou zmateni.
Jan 9:3. Ježíš odpověděl: Nezhřešil on ani jeho rodiče,
Pán, aby vyřešil jejich zmatek, říká: „Ani on nezhřešil (jako by zhřešil před narozením), ani jeho rodiče. Říká to však, aniž by je osvobodil od jejich hříchů. Neboť nejen řekl, že jeho rodiče nezhřešili, ale dodal, že se „narodil slepý“. Ačkoli jeho rodiče zhřešili, to není důvod, proč se mu stalo toto utrpení. Je nespravedlivé ukládat hříchy otců na děti, které se ničím neprovinily.
Bůh to také inspiruje prostřednictvím Ezechiela: ať už nemáte toto rčení: „Otcové jedli kyselé hrozny, ale zuby synů jsou na ostří“ (Ez 18:1, 2). A skrze Mojžíše nařídil zákonem: „Ať otcové neumírají za syny“ (Dt 24:16).
"Ale jak," říkáte, "je psáno: "Přinášejte hříchy otců na děti do třetího a čtvrtého pokolení" (Ex 34,7)?" K tomu můžeme zaprvé říci, že nejde o univerzální verdikt, který se nemluví o všech, ale pouze o těch, kteří vyšli z Egypta. Pak se podívejte na význam věty. Neříká, že děti jsou trestány za hříchy spáchané otci, ale že tresty za hřích otců jsou přeneseny na děti, když se děti dopustí stejných hříchů. Aby si ti, kteří vyšli z Egypta, nemysleli, že nebudou potrestáni stejně jako jejich otcové, i kdyby zhřešili hůř než oni, říká jim: „Ne, tak ne. Hříchy otců, to jest tresty, přejdou na vás, protože jste se nezlepšili, ale dopustili jste se stejných hříchů a ještě horších.“ Pokud vidíme, že děti často umírají za trest za své rodiče, pak víme, že je Bůh bere z tohoto života z lásky k lidstvu, aby se v životě nestaly horšími než jejich rodiče a nežily proto, aby ubližovaly jejich duši, resp. dokonce i mnoho dalších. Ale propast Božích osudů tyto případy ukryla v sobě.
Stručně: „Tresty za hříchy otců se přenášejí na děti, když se děti dopouštějí stejných hříchů“.
Toto je patristické učení o „generačním hříchu“.
„Hříchy otců, tedy tresty, přejdou na vás, protože jste se nezlepšili, ale spáchali jste stejné hříchy a ještě horší,“ v zásadě o tom mluvil kněz - že je těžké bojovat s generačními hříchy, ale je to nutné ke spáse. A ne jak vysvětlil průvodce: „kněz se bude modlit, sloužit 10, 20 nebo 30 liturgií (podle koho) a vyvede příbuzného z pekla.
A ještě jedna perlička našeho průvodce: „Žena má na svědomí potraty stejně jako potraty, protože nezachránila dítě“ – naprostý nesmysl. To je stejné jako obviňovat matku, jejíž dítě zemřelo na nevyléčitelnou nemoc.

Obecně je škoda, že někteří průvodci mluví do mikrofonu o Anthonyho pravidle místo katechizace. Bylo by dobré vést katechezi. Protože kněz má zástupy necírkevních návštěvníků, kteří nechodí k Bohu, ale „k staršímu“ pro proroctví a odpovědi na osobní otázky.
Mimochodem, když jsme konečně dorazili, bylo přečteno Matouš 8:15 a já si uvědomil, že ne nadarmo jsem se snažil s průvodcem mluvit.

Brzy jsme dostali soubor s ceníkem:

Na fórech byli poutníci rozhořčeni tím
4. „berou od lidí peníze“
A pro mě jsou to normální ceny. Ne předražené. Kdo byl v klášterech, dá mi za pravdu. Zvláště mě dojalo, že přednáška stojí 18 rublů.

Objednal jsem si několik modliteb a napsal knězi dopis, ve kterém jsem ho požádal, aby se modlil za Julii a Efraima.
Poslední část cesty byla věnována vybírání peněz: peníze se dávaly na nákup potravin pro kanovníka, na elektřinu (protože klášter byl zadlužený), na svíčky, bankovky, straky atd. a tak dále. Upřímně řečeno, neviděl jsem nic špatného - není to čest pomáhat klášteru? Jak jinak můžeme pomoci? Pouze peníze, tak proč se rozhořčovat?
Také jsme darovali peníze na svíčky. Vzpomněl jsem si, jak to někteří rozhořčili
5. V chrámu není dovoleno zapalovat svíčky.
A právem. Víte, jak se kouří klenby? V některých kostelech se strop umývá každý rok a hodně peněz se pak utratí za restaurátory. Například v kostele skoro vůbec nezapaluji svíčky.
Mimochodem, když Pomazání začalo, svíčky se rozdávaly zdarma! V jakémkoli množství a dokonce i s kusem papíru, aby roztavený vosk nepálil lidem ruce. Kde jinde jste viděli svíčky rozdávat zdarma? A mimochodem, bylo tam hodně lidí, tisíc lidí, ne-li víc!

Přijeli jsme pozdě, hodně po půlnoci. Na náměstí před klášterem parkovaly velké výletní autobusy, minibusy a auta. S Efraimem jsme se „odtrhli“ od skupiny a šli kupředu, protože jsem se bál, že se nevejdeme do chrámu, a opravdu jsem nechtěl, aby dítě strávilo noc na ulici. Vstoupil jsem do chrámu. Bylo zaplněno do posledního místa. Vlevo jsou ženy, vpravo muži. Před námi jsou stráže, silní, nevrlí muži kolem třicítky. Do ženského pokoje mě nepustili, protože doslova nebylo kam šlápnout. Požádal jsem, abych mohl vstoupit do mužských pokojů, a řekl jsem, že Efraim je nemocný a nemohu ho nechat samotného. Nechali nás projít.
Říci, že chrám je neobvyklý, neznamená nic.


6. "Otec šetří peníze na opravu chrámu."
Hned řeknu, že to není pravda. Kdyby na opravu chrámu nebyly přiděleny peníze, už by se dávno zhroutil. A tak je vše v pořádku: střecha je na svém místě, neteče, v oknech jsou skla, dveře také, vše je přijatelné, i když ano, vše je staré, jako by se na tomto místě světa zastavil čas .
Atmosféra je, jako byste právě vystoupili ze stroje času a ocitli se v minulosti. K filmu z 50. a 60. let.

Okna jsou obyčejná, nejsou plastová. Dekorace není moderní, nevkusná, ale přísná a skromná, ale je to špatné? Proč jsou zlacené viněty považovány za luxus? Mimochodem, opravdu proč? Nedávno jsem byl s odstupem pár dní na návštěvě u dvou přátel. Obě kuchyně byly téměř totožné, v jednom z klasických monumentálních stylů s prvky Provence. Moc krásné, ale nelíbí se mi. Ne proto, že bych na takové věci nikdy neměl peníze (mimochodem, opravdu nebudu)), jen preferuji jednoduché high-tech linky.
Na otázku, proč je chrám v takovém stavu, kněz obvykle navrhuje věnovat pozornost stavu naší duše. Slyšel jsem, že dokonce napomíná dělníky, když odstraňují pavučiny z rohů. Něco v tom je, ne? Proto mě nepřekvapuje, že kněz opustil chrám v jeho asketické, nedotčené podobě. Chrám takový, jaký je, je vlastně muzeum, zachovalá architektonická památka! Jsem moc rád, že je tu možnost vidět chrám tak, jak byl původně, a zároveň se zamyslet nad čistotou našich duší.


Opravdu, co si zasloužíme? Co je lepší, nedotčené klenby chrámu nebo falešné zlacení?

7. Zapáchající matrace na podlaze
Některé matrace skutečně nepříjemně páchly. Myslím, že byly darovány tak, jak byly. Mimochodem, během služby nikdo nespočíval na matracích - úhledně srolované, ležely podél stěny „mužské“ poloviny chrámu. Když není služba, ti, kteří chtějí chvíli zůstat v klášteře, odpočívají na těchto matracích.
8. Nemohou postavit normální hotel pro poutníky, nebo co?
Myslím, že prostě nechtějí. Proč? Mít stejný dav jako otec Blasius? Tam není potřeba hotel, ať se lidi pokoří. Co může být prospěšnějšího než spát na podlaze chrámu? Rád bych spal, ale musel jsem se vrátit. Možná jednou...
Už před cestou mi průvodce řekl, že si s sebou můžu vzít spacák a Efrema uspat, kdyby ho to stání omrzelo. Už cestou jsem syna varoval, že dnes bude spát v chrámu, a Efraim se zájmem hleděl na muže dřepící podél zdí. Někteří seděli, někteří stáli – i pánská polovina chrámu byla narvaná. Nebylo kam dát spacák. Snažil jsem se muže požádat, aby se pohnuli nebo dali přednost, ale zdálo se, že se přese mě dívali nebo mě poslali ke druhé zdi, kde bylo okno. Šel jsem k oknu, odpověděli, že je zde zakázáno sedět. Nejvíc jsem se bál, že unavený Efraim bude nervózní, protože kvůli svému problému uvažuje lineárně: protože mu bylo řečeno, že dnes bude spát v chrámu, tak to prostě jinak nešlo.
Naneštěstí pro nás, starší jeptiška stojící za svíčkou viděla mé mlácení a začala mě odhánět pryč z mužského pokoje. Řekl jsem jí, že mám nemocné dítě a dozorci mi dovolili s ním sloužit. Ale moje rozpaky a unavený vzhled ji zřejmě rozpálily – začala hlasitě říkat, že Efraim je zdravý a může být poslán do armády. Když jsem jí řekl, že je autista, konečně našla, jak mě opravit:
- Ano, je vámi posedlý! Máte posedlé dítě! - začala křičet.

Nemoc není hřích. Hřích je zloba. Ale jeptiška to kupodivu nechápala.

Těžce jsem si povzdechl. Je snadné nereagovat na to, co se děje ve vaší duši, ale něco se udělat muselo. Měl jsem dvě možnosti: buď ji dát na její místo, nebo opustit chrám. Prostě odejděte a je to. Průvodce Antoninou vládou, čtenář hlásající „Gospe pamilui“, agresivní jeptiška – kněz má zajímavé prostředí! Ale zašel jsem příliš daleko, abych to vzdal, a odpověděl jsem jeptišce:
- Ale vy všichni záříte!
Byla zaskočená a zmlkla.
- Ano ano! Podívej, zdá se, že máš svatozář!
Studená sprcha nepomohla, o minutu později se vzpamatovala a začala znovu křičet, chtěla, aby hlídky přišli a vykopli mě. Pak jsem se zeptal, jak se jmenuje, abych se za ni mohl modlit, ale neodpověděla. Musel jsem použít svou jedinou bezpečnou metodu:
- Mám devět dětí, co ty? Pravděpodobně existuje nejméně devět potratů? Teprve pak jeptiška náhle ztichla. Strážný, který přišel v reakci na hluk, vykopl jednoho ze sedících mužů a já nakonec položil spacák na podlahu a šťastný Ephraim si na něj lehl.
Manžel, manželka a jejich tříleté dítě stáli v rohu. Ani jeptiška jim nedala pokoj: řekla, že otec má zůstat se synem sám, protože ženy v této polovině být nemají. Žena odešla, ale neuplynulo ani pět minut, než se dítě rozplakalo a začalo volat svou matku. Otec a chlapec museli celou noc vyjít ven a stát na ulici - i veranda byla zacpaná a v ženských pokojích nebylo kam šlápnout. Opravdu té jeptišce ​​nebylo vůbec líto malého dítěte, které kvůli své hlouposti vyšlo celou noc do ulic?
PAS je zřejmé. Tolik k „jako andělé“.
„Gospe pamilui“ znějící z kazatelny mě znervózňovalo. Gospe - podle mého názoru příliš známé. Například se mi nelíbí, když se patriarcha jmenuje „Patrick“. Když služba začala, ničemu jsem nerozuměl. Nejdřív jsem si myslel, že je to jiný jazyk, pak mi to došlo
9. Otec některá slova prostě nevyslovuje.
Otec Ioannikiy je velmi starý. Možná někde něco omezuje, ale zjevně to má své důvody - skutečně, fyzicky a duchovně nezdravých lidí je velmi, velmi mnoho.
Obecně bylo naprosto všechno zvláštní a neobvyklé. Ale mimochodem, stání nebylo vůbec těžké, ospalost zmizela, cítil jsem se lehce, čas rychle ubíhal. Nejprve bylo pomazání, pak generální zpověď, po ní liturgie, pak Panikhida, pak začalo napomenutí. Neuvědomil jsem si to hned, jen jsem slyšel, jak nějaká žena začala vrčet a štěkat. "Pojď ven, pojď ven!" - řekl kněz přísně a žena zařvala: "Ne!" Efraim, který seděl na dece, překvapeně zvedl obočí, důtka na něj neměla vůbec žádný vliv. To vše se odehrálo na ženském ubikaci, takže jsme nic neviděli, jen slyšeli. Přednáška proběhla rychle a skončila dobře. Pak tam bylo Průvod, pak Pomazání.
Jak Efraim, tak já jsme měli stav míru a jakési tiché radosti. I přes bezesnou noc strávenou na nohou jsem necítil únavu.
10. "Jako kněz, taková je farnost." Na jednom z fór jsem se dočetl, že mnozí byli pobouřeni dozorci - hrubými, neotesanými mladými kluky, kteří údajně nikoho nepustili z chrámu. Lhát. Pustili mě dovnitř a ven, jen mě nenechali volně chodit po chrámu. Veřejnost je zde jiná, jsou tu neadekvátní, jsou tu nemocní lidé, jsou démoni - k Bohu jsou přitahováni nemocní, ne zdraví. Mimochodem, z nějakého důvodu ke mně byli strážci velmi laskaví a zdvořilí.
Chtěl bych se zeptat, co lidé očekávají, když přijdou ke staršímu? Je třeba s nimi zacházet vlídně a vlídně, chtějí dostávat vše na stříbrném podnose, aniž by museli snášet nějaká pokušení či nepříjemnosti? To se ale děje pouze v pětihvězdičkových hotelech.
Kněz si lidi kolem sebe nevybíral, byli to bývalí alkoholici a narkomani, které vytáhl. Z nějakého důvodu k nim nikdo nechce být milosrdný, je jim vyčítáno a diskutováno a mlčky vykonávají svou službu. Tvrdá služba.
Strážci, oddaní knězi, fungovali perfektně - po bohoslužbě rozdělili dav do několika skupin (muži, muži, kteří přišli poprvé, děti, které přišly poprvé, ženy s dětmi atd.) a umístili lidi na různých stranách plotů.
Brzy vyšel otec Ioannikiy. Malý, tenký, starý. Celý zářil. Nejprve kněz přistoupil k mužům, kteří přišli poprvé, shromáždil je do kruhu a několik minut na ně tiše mluvil. Potom si povídal s dětmi – se staršími chlapci, také je shromáždil v kruhu, pak si povídal odděleně s mladšími.
Když trochu odbočím od tématu, řeknu, že mě bolí, když vidím, jak se někteří kněží chovají k dětem - zanedbávaně a znechuceně. A otevřeně se vyhýbají těm, kteří jsou nemocní, vůbec jim to není trapné. Pokud člověk nemá ani lásku k dětem, dokážete si představit, jak je jeho srdce zatvrzelé?
Otec Ionniky zářil láskou, když byl vedle dětí. Jemným hlasem jim řekl, že se musí neustále modlit, vzývat Boha při psaní testu nebo skládání zkoušek. Nebudu psát o všem, ale obecně mluvil hodně o modlitbě. Opravdu jsem prosil lidi, aby se modlili. Přibližně řekl toto: "Teď den ubíhá kolem třetí, takže nemáte čas vstát a modlit se před ikonami, jako to dělali naši předkové. Ale snažte se modlitbu nevzdávat. Modlete se za pochodu, nechte ženy se modlí u sporáku.“


Kněz několik hodin mluvil s lidmi. Bylo těžké slyšet všechno, co řekl všem v davu, ale viděl jsem, jak lidé zamyšleně odcházeli poté, co dostali odpověď. Ve tvářích mnohých byl zajímavý výraz – jako by nečekaným způsobem vyřešili nějaký problém, který je trápí. Efraim se kněze samozřejmě nikdy na nic neptal, a tak jsme vyšli zpoza plotu, kde strážci milosrdně pustili ty, kteří přišli do kláštera poprvé, přímo ke knězi. Šli jsme s Efraimem do refektáře - neviděl jsem smysl klást jednu otázku, protože jsem jich měl tisíc a jednu a všechny byly nejdůležitější. K jídlu byla polévka, pohanka, dušené zelí a zelenina. A - ano, dali to na stejný talíř, co je na tom špatného?
10. Upřímně nechápu to pohoršení, že se čaj naléval do stejné misky jako polévka.
Rychle jsme snědli pohanku, okurky a každý dostal malý kousek chleba. Chléb, a jídlo vůbec, se zde šetřilo do posledního drobku.
Jednou za knězem přišla žena s rakovinou žaludku, aby se zeptala na léčbu. Otec Ioannikiy odpověděl, že by se uzdravila pouze tehdy, kdyby jedla odpadky ze skládek, protože celý život vyhazovala jídlo - proto dostala tuto nemoc.
No a Efrem jsme si vymazali pohankový talíř kouskem chleba a s chutí popíjeli sladký teplý čaj. Jen si pomysli, ze stejné mísy! V žaludku totiž bude stále všechno pohromadě.
Když jsme odcházeli z refektáře, bylo kolem kněze méně lidí. Stál jsem v davu žen, pokud jsem pochopil, které pravidelně přicházejí do kláštera, a poslouchal jejich otázky. Byli si podobní, všichni měli problémy s osobním životem, manžely i odrostlými dětmi. Někdy kněz mluvil velmi úžasně, ve verších. Čas od času jako odpověď na otázku pronesl krátké kázání. O modlitbě, o tom, jak důležité je zachránit rodinu jakýmikoli prostředky, o tom, že je nepřijatelné zničit manželské manželství. Ženy dostaly odpovědi a odešly a já se mezitím přibližoval k plotu, za kterým byl kněz. Nakonec, spíše ze zájmu než v naději, že dostanu odpověď, jsem se rozhodl rozředit stejné otázky s jinými, které byly zcela odlišné od čehokoli jiného. Znal jsem všechny druhy standardních odpovědí na svou otázku dokonale teoreticky a aplikoval je v praxi. Výsledek byl však katastrofální. Jak otec odpoví na mou otázku?
Sebral jsem síly a zeptal se. V jedné vteřině mě jako rentgen probodl pohledem, načež přednesl krátkou dvouřádkovou básničku.
Eureka. Byl jsem zaskočen. "Bůh vám žehnej," odpověděl jsem a vyskočil z davu. Vyšel ze mě úplně jiný člověk. Byla tam jen jedna otázka, ale kněz odpověděl na všech tisíc a jednu, které jsem měl, několika slovy. Tento kněz je skvělý muž. Nejduchovnější a nejvzdělanější kněží, z nichž někteří mě znali desítky let, se nedokázali ani přiblížit k odpovědi na tuto jednoduchou otázku. Všechny jejich odpovědi byly odpověďmi zákoníků a farizeů, a ne otců – nemohli odpovědět jako otcové. Pravděpodobně, abyste mohli reagovat jako otec, musíte své dítě milovat jako dítě? Moje otázka se mimochodem týkala lásky.
Radujte se za mě, bratři, sestry a čestní otcové. Od té chvíle se můj život opravdu změnil. Ukazuje se, že k tomu, abyste změnili svůj život v jediném okamžiku, nepotřebujete peníze, žádné úsilí a dokonce ani něčí dobrou vůli. Stačí jednoduše, aby se odhalila nějaká dosud neviditelná stránka toho nejdůležitějšího. Pochopil jsem svůj problém. Bůh žehnej. Jakmile jsem si to uvědomil, během několika hodin došlo v mém vnějším životě k úžasným změnám.
Na závěr bych ještě rád odpověděl na pár stížností nespokojených poutníků:
11. Otec mluví s lidmi přímo na ulici, aniž by je zval.
A dělá správnou věc. Nemusí o problému dlouho mluvit, protože vidí přímo skrz člověka a rychle dá vyčerpávající odpověď.
12. Otec nemůže udělat jediný krok bez svých stráží.
Nemůže, jinak bude roztrhán na kusy, roztrhán zaživa davem trpících. Takové stráže potřebuje: mlčenlivé, přísné, trpělivé.
13. Kněz je nesen na židli jako na trůnu.
Podívejme se, jak fungujete, když se vám blíží 80 let. Raději se modlete za zdraví otce Ioannikise, pokud vám zbylo alespoň trochu svědomí. Zajímalo by mě, jak je možné jako křesťan dospět do takového stavu, že vyčítám postaršímu neduživému muži, který celou noc sloužil za to, že ho nosí na židli?


P.S. Fotografií je málo, protože v klášteře je zakázáno používat fotoaparáty a mobilní telefony. Omlouvám se za chyby v textu - psal jsem z telefonu, ale mám automatické doplňování, které vždy slovesa skloňuje po svém a vyhodí mnoho dalších triků)
P.P.S. Pokud máte dobrého zpovědníka, který je pro vás příkladem, nehledejte nic lepšího.
Pokud máte zájem, mohu později napsat podrobněji o tom, jak otec Ioannikiy žehná svým dětem, aby se modlily.
A na závěr jedna rada od otce, která se mi moc líbila:
"Je lepší vědět trochu a nedělat, než vědět hodně a nedělat."
V našem věku, kdy smutek z mysli zavírá duchovní oči, se mi tato rada zdá velmi aktuální.