Metropolita Burjat Savvaty. Savvaty - první metropolita Burjatu

Arcibiskup Ulan-Ude a Burjatské diecéze Savvaty Antonov byl vysvěcen do hodnosti metropolity Burjatu v katedrále Krista Spasitele. Při slavnostní bohoslužbě na den svatých Cyrila a Metoděje došlo i na jmeniny patriarchy. Mezi vysvěcenými byli také primáti karelské, kurganské, altajské a udmurtské metropole.

V červenci 2009 se prezident Burjatska Vjačeslav Nagovitsyn obrátil na patriarchu Kirilla s žádostí o vytvoření samostatné pravoslavné diecéze v republice, která vznikla v říjnu téhož roku.

V roce 2011 přijal Svatý synod „Nařízení o metropolích Ruské pravoslavné církve“. Podle ní metropole, které jsou jen spojením diecézí na území nějakého subjektu Ruská Federace a nemají autonomii, je třeba odlišit od metropolitních obvodů.

5. května vznikla Burjatská metropole oddělením samostatné severobajkalské diecéze od diecéze Ulan-Ude a Burjat.

V Central Parku. Oreshkov, probíhají předběžné práce na stavbě katedrály, která je pro metropolitní nezbytnou podmínkou.

Pro metropolity a patriarchu jsou vyhrazeny bílé kápě s křížem. Patriarchální kápě (panenka) má řadu rozdílů: tvar je ve tvaru kulovité čepice, na makovtsa (nahoře) je kříž, všechny strany jsou zdobeny ikonami a na koncích jsou serafové vyšívaní zlatem kapoty. Metropolitan nosí bílou kapuci s křížem.

Nyní také metropolita Burjata, stejně jako celá republika, zvýšily svůj význam v ruštině Pravoslavná církev.

Jedním z práv metropolitů je účastnit se voleb příštího patriarchy ruské pravoslavné církve. V lednu 2009 si tak metropolita Daniel z Tokia a celého Japonska v důsledku bleskového objetí získal náhlou popularitu a obsadil první místo v internetovém hlasování o post hlavy ruské pravoslavné církve.

Jeho Eminence metropolita Daniel.

Odkaz

Narozen 1. září 1968 v rodině duchovního (otec Gennadij Nikolajevič Antonov - rektor Vvedenského katedrály).

V roce 1985 maturoval na střední škole, v letech 1986-1988 sloužil v armádě u letectva.

20. srpna 1989 jej arcibiskup Varnava (Kedrov) z Čeboksary a Čuvašska proměnil v mnišství se jménem Savvaty na počest ctihodného Savvatyho ze Soloveckého. Téhož roku, 27. srpna, byl vysvěcen na hierodiakona a 22. října na hieromona a 1. listopadu byl jmenován knězem vvedenského chrámu v Čeboksarech.

V roce 1993 absolvoval Moskevský teologický seminář.

Dne 30. července 1993 byl Hieromonk Savvaty jmenován opatem kláštera Nejsvětější Trojice v Čeboksary a povýšen do hodnosti opata. V roce 1996 byl povýšen do hodnosti archimandrita. V roce 2004 absolvoval Moskevskou teologickou akademii.

30. ledna 2005 byl archimandrita Savvaty vysvěcen na biskupa v Alatyru, vikáře čeboksárské diecéze. Svěcení v katedrále Krista Spasitele vedl moskevský a všeruský patriarcha Alexij II., za kterého spoluobsluhovali další hierarchové.

Dne 10. října 2009 byl rozhodnutím Svatého synodu biskup Savvaty jmenován do nově vzniklého Ulan-Ude a Burjatského stolce.

Patriarcha Kirill jej 1. února 2014 při liturgii v katedrále Krista Spasitele v Moskvě povýšil do hodnosti arcibiskupa.

Savvaty je jedním z mála hierarchů ruské pravoslavné církve, který je aktivně přítomen na sociálních sítích. Má stránky na LiveJournalu, Twitteru a VKontakte, kde je jedním z administrátorů skupiny Orthodoxy.

Podle definice Svatého synodu Ruské pravoslavné církve byl zvolen do čela nově vzniklé Burjatské metropole, 24. května 2015 vysvěcen na metropolitu Burjatu.

Rozhovor s biskupem Savvatym z Tary a Tyukalinsku

Biskup z Tary a Tyukalinsky Savvaty se po bohoslužbě nazývá vesnickým biskupem katedrála pije čaj s Božím lidem v jednoduchém refektáři a jedinou výsadou biskupa je, že každý má plastové kelímky, ale on má stále keramický kelímek. Pak nasedne do UAZ Patriot a bude jezdit po své diecézi, která má mnohem víc dávná historie než se může zdát.

Sibiřské město Tara bylo založeno před Omskem a bojovalo, střežilo naše hranice, tak statečně a horlivě, že prvních šest let po jeho založení se zde neoralo a nezasévalo - pouze odráželo nepřátele. A stavěli chrámy - velké, kamenné - které nikdy nezůstaly prázdné.

Vladyko, mnozí říkají, a sami to vidíme, že dnes se obyvatelé naší země, které se kdysi říkalo Svatá Rus, stali méně zbožnými než jejich zbožní předkové. proč tomu tak je?

Neexistuje žádné odhodlání. Ptají se: proč nejsou žádní svatí? Protože neexistuje žádné odhodlání. Narodí se dítě a první otázka, která vyvstává, je: „Kdy krmit: když pláče nebo podle plánu?

Nyní říkají: "No, samozřejmě, kdykoli bude chtít." A dříve svatí učili krmení podle plánu.

Protože v obou případech dítě dostane stejné množství mléka. Když ho ale nakrmíte, když pláče, dítě pochopí, že aby bylo nakrmeno, potřebuje plakat. Celý život vyroste a bude plakat.

A pokud ví, že ho maminka miluje a bude ho určitě živit, stačí mu trochu počkat a být trpělivý, bude trpělivý celý život. V trpělivosti získá duši, v trpělivosti vybuduje domov a rodinu.

Vzdělávání začalo v dětství. Nikdo za starých časů nežil pro potěšení, včetně samotného dítěte. Děti věděly, že z nich budou bojovníci.

Dítě se narodilo - bylo připraveno na bitvu. Jeho blaho nespočívalo v jeho schopnosti bavit se, uspokojovat své potřeby, rozšiřovat svůj spotřební koš a zvyšovat svůj majetek, ale v tom, jak byl schopný stát v boji, stavět zdi, zakládat rodinu... Měl cíl od narození.

Sám jsem vystudoval vojenskou školu. Když jsem se přihlásil, vyvstala otázka: dobře, dobře, možná mi to dá zase nějakou jistotu, čest a tak dále, ale co když začne válka? Pokud budu poslán do války, jsem připraven zemřít za vlast?

A přestože jsem ještě nebyl členem církve a neznal jsem ani pravoslavnou víru, rozhodl jsem se sám za sebe, že ano, jsem připraven zemřít... Už jsem začínal uvažovat jinak, ne jako ti, kteří žijí sami pro sebe, pro blaho pozemského .

Od dětství musí dítě pochopit, že člověk musí sbírat nikoli v dočasných kategoriích - počet nul na počítadle - ale ve věčnosti. Jak nedávno řekl náš prezident: náš judo tým dosáhl skvělých výsledků, ale proč, jaká je motivace? Protože šli zemřít za Rusko. Rozumíš?

Když už mluvíme o prezidentovi. Slyšel jsem, že složitá ekonomická situace, ve které se Rusko nachází, je důkazem a důsledkem toho, že se jako země vynořujeme z egyptského zajetí Eurolife, půjček a „spotřebních košů“, které jste zmínil. Co bychom měli udělat, abychom zajistili, že k tomuto odchodu skutečně dojde, ale nebude se protahovat 40 let?

Rusové jsou laskaví a důvěřiví. Jak uvažoval sovětský lid: říkají, že studená válka byla proto, že jsme byli silní, nezávislí, a pokud se vzdáme, nedotknou se nás.

Tak to bylo v době nesnází, v roce 1612: rozhodli, že naši králové jsou špatní - Boris Godunov byl zlý - takže se oddáme polskému knížeti, a protože on bude „jeho“ kníže, přestane s námi bojovat .

Takové ruské zázračné myšlení. Svatá prostoto. Hloupost, chcete-li, je svatá.

Tak to bylo v 90. letech: teď se z celého srdce vzdáme Americe a oni s námi přestanou bojovat.

Ale uplyne rok, deset, dvanáct let a pořád nás okrádají. A do roku 2000 byl plán zahájit jaderné údery realizován mírovou cestou: průmyslová zařízení byla zničena bez jediného jaderného úderu...

To nejdůležitější, Boží milosrdenství, je, že jsme viděli drápy šelmy, která se předtím oblékla do ovčího roucha. Nejdůležitější je, že jsme se probudili. Jak na čas?

Probudili jsme se, ale není to ani katastrofa, že byl dokončen plán na zničení průmyslových zařízení (za V. V. Putina, díky bohu, to bylo pozastaveno a mnoho bylo obnoveno a vráceno).

K nejdůležitějšímu zničení došlo v našich srdcích. Naše vůle se zhroutila. Touha po svatosti byla zničena.

Rusovi nestačí být dobře živený a bohatý – potřebuje být buď hrdina, nebo světec.

Ale náš smysl pro spravedlnost, náš smysl pro soucit se otupil.

Samozřejmě, že k tomu hodně přispěla média: když se člověk neustále dívá na bang-bang nebo křik otroka Isaury, jeho srdce se vyčerpá, jeho city odejdou a v reálném životě je méně citlivý na všechno .

Potřebujeme přivést bolest k životu. Všechno se změní, když člověk miluje bolestí - svou ženu, svou vlast...

Pamatujete na zloděje evangelia? Přestože byl lupič, jeho hříšný život mu způsobil takovou bolest, že utrpení způsobené tělesnou bolestí neuhasilo bolest jeho srdce. Utrpení na kříži zbavilo utrpení jeho svědomí a on se od něj nechtěl osvobodit – nebo po něm alespoň v první řadě netoužil. Řekl: „Přijímám, co je hodné podle mých skutků, ale On je odsouzen bez hříchu, trpí bez hříchu.

Je důležité, abychom probudili lásku bolestí, modlitbu bolestí, nikoli Stachanovovu žízeň a touhu po práci, ale lásku ke stvoření.

Ty a já se musíme v duchu probudit.

Suvorov řekl, že to nejsou paže, ne nohy, ne hlava, ale nesmrtelná duše, která vykonává činy.

Představte si, v člověku je taková láska, že hledá jen to, kde by mohl zemřít za svou vlast! Mám stejnou lásku ke své ženě a ke své rodině: co jiného bych pro ně mohl udělat? Jsem připraven dát alespoň všechno, ale nebudu souhlasit s ničím menším!

Jak může být takový člověk naštvaný? Jaké strasti a potíže?

Ano, bude se bát, plakat s plačícími, radovat se s radujícími se, ale nesrazíte ho ze sedla, nevyrazíte ho ze zajetých kolejí.

Člověk, který má lásku k vlasti, bude plakat jejími smutky, ale uvnitř jejích hranic bude teplo, a pokud se ocitne mimo hranice ruského státu, bude tam pracovat ve prospěch své drahé vlasti. . A bude sladký a radostný.

A abychom vy i já měli takovou radost, musíme pozvednout své potřeby a hodnoty.

A pokud člověk získal něco cenného na věčnosti, něco, co na něm nezávisí, bude klidný, mírumilovný a připravený na jakékoli zkoušky.

Takových lidí byla samozřejmě i v době blahobytu, dokonce i v klášterech, vždy menšina – a možná dokonce jen pár.

Proto Pán řekl: „Neboj se, malé stádo! neboť vašemu Otci se zalíbilo dát vám království nebeské“ (Lukáš 12:32).

A většina byla vždy slabá a reptající. Většina vždy potřebovala pomoc. Ale díky duchu a porozumění lidu si z těchto jednotek vzali příklad k následování.

Oblíbené přísloví říká: „Vesnice nestojí za to bez spravedlivého, ani město bez světce. Proto jsou činy svatosti a hrdinské činy tak důležité. Potřebujeme je mít v zorném poli, abychom se neztratili.

Protože když se člověk ztratí, tak ať jde kamkoli, nikde nebude doma. Bez ohledu na to, do jakého teplého cizího domu přijdete, bude to teplo někoho jiného a pohodlí někoho jiného.

Tara diecéze. Jedna ze sibiřských vesnic

A pokud člověk ví, že možná brzy nenajde svůj domov a nepotká rodinu (ale to se dříve nebo později stane), ale zná cíl, zná cestu, pak ho každý krok dělá šťastným, protože ho přibližuje Domov.

Když jste začínal se svou službou, který biskup – možná oslavovaný jako svatý nebo ne, nebo náš současník – byl vaším vnitřním referenčním bodem? Komu jsi chtěl být jako?

V té době jsem neznal žádné biskupy kromě svého. Ani mrtví, ani živí, ani svatí, ani hříšníci. Měl jsem jednoho biskupa – mého. Ale neobrátil jsem se k němu, nýbrž k Bohu, aby mě Bůh skrze něj provedl. Stačil mi jeden biskup, abych měl příklad svatosti, abych měl svaté, nebeské požehnání.

Kdo by měl být biskup pro své farníky? Biskup je u nás často vnímán jako vysoký manažer, vrcholový vůdce.

Biskup musí být služebníkem. Správce je falešný pastýř, kterému stádo nepatří. Samozřejmě, pokud se manažerovo svědomí probudí, bude, jako Bůh, sloužit všem a všemu a poděkovat za nákup, ne proto, že mu spadnou peníze do kapsy, ale protože byl rád, že toho člověka vidí.

Celý život jsem byl vesnickým knězem. Nyní vesnický biskup. Bydleli jsme na vesnici. Vyatka, kde byly dva domy místních obyvatel. Odkud jsou farníci? 500 kilometrů od krajského centra, 50 kilometrů do krajského centra, off-road. Žádní dobrodinci, nikdo. Nežili bohatě, nějak si vystačili.

Byli lidé, kteří byli v nouzi a obrátili se na nás: „Pomoc“. Nemohl jsem říct, že nic nemám - pokud je to jen malý kousek chleba, rozpůlím ho, prosím! Oni pomohli.

Jedna rodina u nás zakořenila. Manžel, manželka a dítě. Sdíleli jsme s nimi, co Bůh poslal. Olej, mouka, základní potřeby. No, pak slyším manžela, jak říká: „Tady chodí kněz v sutaně a přijede do Omska, svlékne si to, oblékne si džíny, nasedne do cizího auta a jede nakupovat – má je tři – a sbírá zisky. Jinak, z jakých prostředků by to všechno mohl postavit a ještě nás nakrmit?

Tento postoj je velmi častý.

Přes Irtysh od nás byla vesnice, přejížděl jsem lodí, řekli mi později - zaslechli rozhovor dvou rybářů: "Měli bychom si účtovat více od kněze, platí více peněz."

Možná to zbylo ze sovětských časů, nebo možná ten zlý mate lidi, nebo možná Bůh zkouší stejného kněze: když všichni chválí, jak se pak můžeme pokořit?

Pokud je tedy vesnický napůl vyhladovělý kněz vnímán jako nějaký top manažer, který chodí nakupovat, vybírá peníze a pak je utrácí, pak o tom, co bude následovat, pomlčím...

Nebo mi jeden kněz řekl: stavěl kostel, byl obdélníkový, a místní říkali: „Sám si staví garáž. Začali stavět druhé patro - nové vysvětlení: "Otec má tolik aut, musíme postavit dvoupatrovou garáž!" Dokud nebyla kopule instalována, říkali, že je to garáž.

Stal jsem se archimandritem, jel jsem metrem s jiným archimandritem. Slyšel jsem babičky říkat: "Archimandrit jezdil autem, ale teď už archimandrité nejsou, dokonce není ani dost aut."

V těžkých časech naše Církev zrodila světce a stále jsme našli lidi, kteří byli všemi hluboce respektováni, nazývaní starší, jako byl Archimandrita John (Krestjankin), starší Nikolaj Guryanov. A nyní, s dostupností obrovského množství informací, mediálních příležitostí, publikování...

- ...možnosti zábavy...

- ...se všemi těmito příležitostmi neznáme lidi příští, řekněme generace za nimi, kteří by byli stejně respektováni a uctíváni. Proč?

Že takoví byli, se ukázalo, když už zemřeli, a zatímco žili, nikdo si jich nevšímal. Nevím proč.

Zde jsme měli otce Alexandra (Tyrtyšného) z Kolosovky, který byl zabit. Žil jako my všichni, obyčejní kněží, nikdo v něm neviděl nic zvláštního.

Šel se přiznat ke svému vrahovi a on ho zabil. A předtím si o něm také mysleli různé věci. Nyní se podíváte na jeho život, a je svatý, čistý, bez zádrhelů.

V naposledy Bůh ze své milosti skrývá svaté lidi. A svatí lidé skrývají svou svatost. Nepovažují to za posvátné, a proto to nedrží.

Nyní, když jedním kliknutím najdete citát libovolného světce, vzniká iluze zbytečných rad. Mám pocit, že všechno vím sám.

Ano, tento problém existuje, ale není to proto, že by neexistovali svatí, kterým by se dalo naslouchat, ale proto, že nejsou žádní nováčci, kteří by jim rádi naslouchali.

Bůh je „stejný včera a dnes navěky“. Předpokládejme, že jsme takoví zbyteční bafuňáři, ale tam, kde přibývá hříchu, se hemží milost – to znamená, že pro bafuňáře, pro ty s ještě vážnějšími nemocemi, jsou potřeba šikovnější, andělští lékaři.

Pán o to církev nezbavuje, ačkoliv jich vždy bylo málo, vždy jich byl nedostatek. Pán řekl: „Žeň je hojná, ale dělníků málo“ (Matouš 9:37), ale přesto je k nám posílá, jen je nepřijímáme. Jsme hrdí, a proto nejsme schopni vidět svatého.

Biskup Tara a Tyukalinsky Savvaty

Milovali tmu více než světlo, svůj vlastní názor než radu, milovali obtížnou cestu ospravedlňování a opustili cestu svatých otců, aby se sami odsoudili.
Proto je nevidíme, ale to neznamená, že neexistují. Jíst. Jakmile se obrátím k Bohu, Bůh se okamžitě obrátí ke mně. No, pošle mi Bůh archanděla Gabriela nebo co? Ne. Pošle mi prostého kněze – nebo článek na Pravoslavie.ru.

Proč zde nejsou žádní starší, je otázka člověka kolísajícího ve víře. Můžete říci: „Věřím, Pane. Pomozte mé nevěře." A Bůh ti dá starého muže.

Co je to starší ve starověkých klášterních pravidlech? Každý nově příchozí mnich dostal poslušnost ke zkušenějším mnichům. Úkolem staršího je zajistit, aby nováček nejednal podle své vlastní vůle.

Pokud jsi skončil třetí třídu, tak jaký má smysl tě poslat na vyšší školu?

Byl s námi Ctihodný Seraphim Sarovský, žil v Sarově. Kolik mnichů ze Sarova se na něj obrátilo s otázkami? A venku, zvenčí od Sarovského kláštera, přicházely až tři tisíce lidí denně.

Proč pro sebe nemohu najít staršího? Protože jsem jako mnich Sarov: starší je tady, vedle mě, vidím ho, ale neobracím se k němu. Na hlavu ctihodného Ambrože z Optiny byla umístěna popelnice...

Stejně jako před jedním a půl tisíci lety, i dnes existuje na tuto otázku jediná odpověď: nejsou žádní starší, protože nejsou žádní nováčci. Jiné důvody nejsou.

Pokud jsem vám to řekl já, hříšný vesnický biskup, a zdálo se, že mě posloucháte s úctou, ale vy sami si myslíte: „Chtěl bych někoho moudřejšího,“ pak máte malý hřích. A kdybych byl jako svatý Jan z Tobolska, pak by to byl smrtelný hřích – něco takového neposlouchat. Je to stejné jako neposlouchat evangelium.

Na Athosu se říká: když se není koho zeptat, zeptej se pařezu – a bude to úspornější než věřit svým myšlenkám!

Musíte začít s poslušností rodičům, učitelům, vedoucím, manželům, a to nejen mírným, ale i tvrdohlavým, protože to se Bohu líbí a bude to dobré.

"Náš dobrý Bůh není takový, aby závisel na knězi."

Ale jestli chceš, abych začal nadávat na aktuální čas, nech mě nadávat. Dříve si nováček nedovolil začít číst duchovní knihu bez požehnání svého staršího. A nyní nečteme jen veškerou církevní literaturu, ale dokonce i literaturu světskou. Říká se, že kdo čte noviny, toho Bůh potrestá duchovním hladem.

Takže i přes úplnou hojnost všeho máme duchovní hlad.

Všechno víme rozumem a zeptej se kohokoli, všechno nám řekne a na internetu se píše, kdy se vzít, kdy se nechat pokřtít a jak duchovně žít. Všechno kolem je obsypané duchovním jídlem, ale my nechceme to, to ani ono. Protože v odpovědích starších hledáme nějaký druh potěšení, uspokojení našich tužeb. A někdy nejsou potřeba ani samotní starší. Byli bychom nějak podrážděni současnou dobou a ospravedlňovali bychom svou nedůvěru v pastýře, kterého nám dnes Bůh poslal.

- Víme, že ve vašem diecézním domě jsou lidé v nouzi. Je jich hodně. Odkud přicházejí?

Máme dva kláštery. Před odesláním člověka do kláštera musí projít lékařskou prohlídkou. A tentokrát je s námi. Nebo, řekněme, už žije v klášteře, v lese, a potřebuje častou lékařskou péči. Každý den chodí do města na lékařské procedury a utrácí za to peníze - mnich tolik peněz nemá. Tito lidé u nás také žijí.

Celkem - patnáct lidí. Pán je přivedl, modlí se, pracují, netrhají hvězdy z nebe, ale nějak žijí.

Sociálně potřebných je 60-70 %, ale jsou i tací, kteří dům mají, ale nemohou v domě bydlet. Někdo hledá duchovní život. Duše neleží tam, ale leží zde.

Pán, když chce spasit duši, volá ji různými způsoby.

Bůh chce, aby byl každý spasen, a Boží prozřetelnost není klást slámu, kam bychom mohli padnout, ale neustále nám předkládat volbu mezi dobrem a zlem.

A takto nás Bůh vede. Vzal například jednoho do mysli: člověk četl knihu, chtěl jít do kláštera a přivedl ho k sobě skrze mysl. Další - u břicha: není co jíst, ale tady se krmí. Třetí nemá střechu nad hlavou.

Nervy jiného nejsou v pořádku. Nebo opilý, popř sociální problémy- člověk se nemůže socializovat ve společnosti, jeho žena, matka, otec, vlastní děti, někdo jiný ho nemůže vystát... A pak se díváte - všichni žijí, a možná ne velká láska, ale existuje nějaký druh.

Lidé žijí jeden pro druhého.

- Pod střechou vašeho biskupského domu.

- (Smích.) Jsem stejný, takže žiju s nimi.

- A jezte s nimi u jednoho stolu.

Také chci neustále jíst. (Smích.) Třikrát denně, no, alespoň dvakrát, ale ne méně.

Žít s nimi pod jednou střechou není samoúčelné. Ale když přijdou a řeknou, že nemají kde bydlet, neřeknu, že není kde. Pokud chce člověk jíst, neřeknu, že nic není: pokud je dost pro 15-20 lidí, bude dost pro 21. Jestli je to dobře nebo špatně, nevím.

- Neodjížděj.

Pokud se nám podaří s ním žít, nepošlu ho pryč a nezáleží na tom, jaký život měl dodnes. A pokud se mu to nepodaří a také začne Kristovo stádo vést doleva a doprava, kazit je, pak by se blahosklonnost vůči jednomu neměla změnit v bezcitnost vůči mnohým, jak řekl Athanasius Alexandrijský, pokud mě paměť neklame.

Pokud se z jedné věci ostatní cítí špatně, pak vás zveme, abyste nás opustili. Nedávno jeden z nich odešel a odešel do rehabilitačního centra. Okresní strážník nám vyčítá, že neodvádíme dobrou práci. Souhlasíme, naše svědomí nás trápí; skutečně je tu něco, co jsme nedokončili. To se stává, takže obraz zde není ideální, jako všude jinde - jako v rodině, jako v bratrstvu, jako v armádě.

Uprchlí chlapci z Ukrajiny

- Stále jste přijali spoustu lidí z Donbasu.

Ortodoxní dobrovolníci a já jsme zrekonstruovali opuštěný sirotčinec ve vesnici Jekaterininskoje - dvě třípatrové budovy. O měsíc později bylo do Omsku přivezeno 1000 uprchlíků a bylo nám nabídnuto přijmout 100 uprchlíků.

Umístili jsme je, některé stát odškodnil, jiné ne a k 31. prosinci 2015 skončilo veškeré financování.

Ti práceschopní si práci už dávno našli – asi tři měsíce po příchodu. A sešli se u nás lidé s mnoha dětmi, důchodci a lidé se zdravotním postižením z celého kraje. Požádali o podporu, nemají kam jít, teď sháníme prostředky. 20-30 lidí s dětmi.

Snažíme se vytvořit Sociální adaptační centrum pro Rusy v nouzi a azylový dům pro těhotné ženy.

Vytvořili jsme centrum dobrovolnické pomoci a sociální podpory.

Sbíráme věci, distribuujeme je, hledáme je. Pokud se vyskytnou nějaké problémy se zaměstnáním nebo referencemi, snažíme se je vyřešit.

Zpočátku to bylo všechno spíše pro Ukrajince - žili v přechodných ubytovacích střediscích. Žili dva tři měsíce a pak podle logiky zákona musí do světa. Vytvořili jsme strukturu, která jim pomáhá po opuštění dočasného ubytovacího zařízení.

- Vladyko, poslední otázka: co je Svatá Rus? Proč je svatá?

Svatá Rus je smyslem života, národní ideou, kterou jsme měli před Petrem I., když ještě nebyla otevřená okna z Evropy nebo do Evropy. To byla doba Svaté Rusi.

A pak byl tento koncept oživen, byl žádaný, když došlo ke sporu mezi slavjanofily a obyvateli Západu. Celkově vzato není třeba je stavět do protikladu – oba byli vlastenci.

Slovanofilové vztyčovali ideály Svaté Rusi na svícny - aby se zorientovali, ale Rusko šlo stále západní cestou: protestantismus, kapitalismus, komunismus...

A v naší době se znovu oživuje koncept Svaté Rusi. Používají se výrazy „ruský svět“, „tradiční hodnoty“ – a zdá se, že skutečně není na světě nikdo jiný, kdo by tyto hodnoty uchoval.

Pokud na Západě média píší, že Putin a Ruská pravoslavná církev kazí Evropu tradičními hodnotami, tak co můžete říct?

Největším problémem naší doby je, že člověk žije sám pro sebe. Ne pro svého bližního, ne pro Boha. A Svatá Rus je, když člověk žil pro Boha a první hodnotou pro něj byl Bůh.

Kdo se rouhá Nejsvětější Trojici, podléhá trestu smrti: ačkoli se to odráželo v „Ruské pravdě“, nebylo to ve skutečnosti uplatněno, ale vybudovalo to systém hodnot.

Bůh je na prvním místě, pak dobro společnosti.

Svatá Rus: Tara Kreml. Zde se po staletí bojovalo na život a na smrt za ruské hranice

Společnost jako nejvyšší hodnota také není špatná. A nyní je nejvyšší hodnotou osobnost. Bylo by dobré, kdybych měl na mysli osobu vedle mě. A nyní je to chápáno takto: Jsem jedinec, co se mi líbí, je svaté. Sobectví je dnes hlavní hodnotou.

Někdo řekl, nevím, jestli je to pravda nebo ne, že 50 % nemocničních lůžek v Americe je pro duševně nemocné. Polovina obyvatel užívá antidepresiva. Pokud jejich dítě dosáhne 18 let, odloží kufry ze dveří: pak jděte do toho a udělejte to sami.

A tady říkají: co jsou to za rodiče, když nevidí své děti do důchodu?! To je samozřejmě také exces, ale je mi to milejší: máma má stále lásku. Živí své dítě a živí sebe. Je sladká. Tradiční rodinné hodnoty jsou Svatá Rus. Včetně té svaté hlouposti, kdy věřili, že všichni lidé jsou dobří a že se nemůže stát, že bychom byli klamáni.

Dej ovšem Bůh, aby nebyla svatá hloupost, ale svatá moudrost.

A k tomu potřebujete mít hodnotový systém, vzdělání, základy Ortodoxní kultura, základy ruské spirituality. Je důležité nejen chodit do kostela, ale hledat Boha a hledat s bolestí a láskou. Potom bude Svatá Rus v našich srdcích.

Nebyli jsme to my, kdo to řekl, lidé ze zahraničí přišli a řekli, že všechny státy hraničí s jinými zeměmi a Rusko hraničí na obloze.

S biskupem Savvatym z Tary a Tyukalinsku
rozhovor Anastasie Rakhlina

Datum narození: 5. srpna 1967 Země: Rusko Životopis:

V roce 1974 se přestěhoval do obce. Novomoskovka, okres Omsk, oblast Omsk, kde nastoupil do školy. V roce 1982 přešel na Sibiřskou střední školu, kterou ukončil v roce 1984 a vstoupil do Omské vyšší kombinované vojenské školy s dvojitým červeným praporem. V roce 1988 absolvoval vysokou školu v hodnosti poručíka a byl přidělen ke službě ve vojenském registračním a zařazovacím úřadu Pečenga v Murmanské oblasti.

V roce 1990 absolvoval kurz generálního štábu. Přijatý křest. V roce 1993 byl převezen do Novosibirské oblasti. v práci vesnice Chistoozernoe do funkce zástupce okresního vojenského komisaře.

V roce 1994 za účelem obnovy kostela v obci. Pokrovka se obrátil o radu; s požehnáním biskupa začal sloužit u oltáře. V roce 1995 byl přeložen do vojenské služby v Omské oblasti. do vojenského úřadu Tara pro registraci a zařazení.

1. července 1996 byl přeložen do zálohy, jmenován děkanem okresu Ust-Ishim a rektorem kostela sv. Mikuláše. Oblast Ust-Ishim Omsk. s poslušností obnovit dřevěný kostel sv. Basil's in the village. Vjatka. Pořádal vzdělávací konference na pomoc učitelům meziokresního lidového festivalu Základy pravoslavné kultury. duchovní tvořivost a dětský tábor "Mercy".

V roce 1999 v souvislosti s jeho jmenováním do obce. Ust-Ishim, druhý kněz, dostal požehnání, aby se mohl přestěhovat do vesnice. Vjatka pro založení mnišské komunity. 31. prosince 2002 byl mučen mnichem. Na jaře roku 2005, poté, co byla komunita Vyatka připojena k Nikolskému klášteru ve vesnici. Bolshekulache, jmenovaný do funkce rektora tohoto kláštera.

V roce 2006 absolvoval Tobolský teologický seminář.

O Velikonocích 2007 byl povýšen do hodnosti opata.

V červnu 2012 byl povýšen do hodnosti archimandrita.

Vysvěcen na biskupa 6. července 2012 v kostele Všech svatých, kteří zazářili v Ruské zemi, patriarchální rezidenci v Moskvě.

Narozen 1. září 1968 v rodině duchovního (otec Gennadij Nikolajevič Antonov - rektor Vvedenského katedrály). V roce 1985 maturoval na střední škole, v letech 1986-1988 sloužil v armádě u letectva.

20. srpna 1989 jej arcibiskup Varnava (Kedrov) z Čeboksary a Čuvašska proměnil v mnišství se jménem Savvaty na počest ctihodného Savvatyho ze Soloveckého. Téhož roku, 27. srpna, byl vysvěcen na hierodiakona a 22. října na hieromona a 1. listopadu byl jmenován knězem vvedenského chrámu v Čeboksarech.

V roce 1993 absolvoval Moskevský teologický seminář.

Dne 30. července 1993 byl Hieromonk Savvaty jmenován opatem kláštera Nejsvětější Trojice v Čeboksary a povýšen do hodnosti opata. V roce 1996 byl povýšen do hodnosti archimandrita.

V roce 2004 absolvoval Moskevskou teologickou akademii.

30. ledna 2005 byl archimandrita Savvaty vysvěcen na biskupa v Alatyru, vikáře čeboksárské diecéze. Svěcení v katedrále Krista Spasitele vedl moskevský a všeruský patriarcha Alexij II., za kterého spoluobsluhovali další hierarchové.

Dne 10. října 2009 byl rozhodnutím Svatého synodu biskup Savvaty jmenován do nově vzniklého Ulan-Ude a Burjatského stolce.

Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 27. prosince 2011 byl potvrzen ve funkci rektora (svatého archimandrita) Spaso-Preobraženského velvyslance. klášter vesnice Posolskoye, okres Kabansky, Burjatská republika a klášter Nejsvětější Trojice Selenginsky, vesnice Troitskoye, okres Pribaikalsky, republika Burjatsko.

Metropolita Savvaty(ve světě Sergej Gennadjevič Antonov; 1. září 1968, Čeboksary) - biskup Ruské pravoslavné církve, metropolita Ulan-Ude a Burjat.

Životopis

Narozen 1. září 1968 v rodině duchovního (otec Gennadij Nikolajevič Antonov je rektorem Vvedenského katedrály v Čeboksarech). V roce 1985 maturoval na střední škole, v letech 1986-1988 sloužil v armádě u letectva.

20. srpna 1989 jej arcibiskup Varnava (Kedrov) z Čeboksary a Čuvašska proměnil v mnišství se jménem Savvaty na počest ctihodného Savvatyho ze Soloveckého. Téhož roku, 27. srpna, byl vysvěcen na hierodiakona a 22. října na hieromona a 1. listopadu byl jmenován knězem vvedenského chrámu v Čeboksarech.

V roce 1993 absolvoval Moskevský teologický seminář.

Dne 30. července 1993 byl Hieromonk Savvaty jmenován opatem kláštera Nejsvětější Trojice v Čeboksary a povýšen do hodnosti opata. V roce 1996 byl povýšen do hodnosti archimandrita.

V roce 2004 absolvoval Moskevskou teologickou akademii.

Biskupství

30. ledna 2005 byl archimandrita Savvaty vysvěcen na biskupa v Alatyru, vikáře čeboksárské diecéze. Svěcení v katedrále Krista Spasitele vedl patriarcha moskevský a všeruský Alexij II., metropolita Krutitsy a Kolomna Juvenaly (Pojarkov), metropolita smolenska a kaliningradu Kirill (Gundjajev), metropolita kalužský a borovský Klement (Kapalin). ), metropolita Čeboksary a Čuvaš Varnava (Kedrov), arcibiskup Istra Arseny (Epifanov), arcibiskup Tobolska a Ťumeň Dimitrij (Kapalin), arcibiskup Korsun Innokenty (Vasiliev), arcibiskup Vereisky Evgeny (Reshetnikov), arcibiskup Orekhovo- Zuevsky Alexy (Frolov), biskup Krasnogorsk Savva (Volkov), biskup Dmitrov Alexander (Agrikov), biskup Sergiev Posad Feognost (Guzikov), biskup Tambov a Michurinsk Feodosius (Vasnev), biskup Nižnij Novgorod a Arzamas Georgy (Danilov ), biskup Lyubertsy Veniamin (Zaritsky).

Dne 10. října 2009 byl rozhodnutím Svatého synodu biskup Savvaty jmenován do nově vzniklého Ulan-Ude a Burjatského stolce.

Rozhodnutím Svatého synodu ze dne 27. prosince 2011 byl potvrzen jako rektor (hieroarchimandrita) kláštera Spaso-Preobrazhensky Posolsky (obec Posolskoye, Kabansky okres Republiky Burjatsko) a kláštera Nejsvětější Trojice Selenginsky (vesnice Troitskoye, Pribaikalsky okres Republiky Burjatsko).

Patriarcha Kirill jej 1. února 2014 při liturgii v katedrále Krista Spasitele v Moskvě povýšil do hodnosti arcibiskupa.

Arcibiskup Savvaty je jedním z mála hierarchů ruské pravoslavné církve, který je aktivně přítomen na sociálních sítích. Má stránky na LiveJournalu, Twitteru a VKontakte, kde je jedním z administrátorů skupiny Orthodoxy.

Dne 5. května 2015 byl rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve zvolen do čela nově vzniklé burjatské metropole, a proto 24. května téhož roku v katedrále Krista Spasitele v Moskvě byl povýšen do hodnosti metropolity.

Ocenění

• Medaile Řádu za zásluhy o vlast II. stupně (11. srpna 2000) - za velký přínos k posílení občanského míru a oživení duchovních a mravních tradic.
• Řád svatého blahoslaveného prince Daniela z Moskvy III. (rok 2001)
• Řád svatých rovných apoštolům knížete Vladimíra (UOC MP, 2008)
• Patriarchální list (1. 9. 2013) - s ohledem na arcipastýřskou činnost a v souvislosti s 45. výročím jeho narození