Kdo je Pilát v básni Hříšník? Duchovní problémy kreativity A.K.

Lidé se vaří, baví, smějí se,
Všude kolem je zeleň a květiny,
A mezi sloupy, u vchodu do domu,
Brokátové těžké zlomeniny
Zvýšená se vzorovaným copánkem;
Sály jsou bohatě zdobené,
Všude hoří křišťál a zlato,
Dvůr je plný vozatajů a koní;
Nacpaný kolem skvělého jídla,
Hosté jsou hodováni hlučným sborem,
Procházky, splynutí s hudbou,
Jejich křížové řeči.

Rozhovor není ničím omezen,
Mluví svobodně
O nenáviděném jhu Říma,
O tom, jak Pilát vládne,
O tajném setkání jejich starších,
Obchod, mír a válka,
A ten výjimečný manžel,
Co se objevilo v jejich zemi.

"Plamící láskou k bližním,
Učil lidi pokoře,
On jsou všechny Mojžíšovy zákony
Podřízen zákonu lásky;
Netoleruje hněv ani pomstu,
Hlásá odpuštění
Příkazy oplácet zlo dobrem;
Je v něm nadpozemská síla,
Navrací zrak slepým,
Dodává sílu i pohyb
Tomu, kdo byl zároveň slabý a chromý;
Nepotřebuje uznání
Myšlení srdce je odemčeno,
Jeho zkoumavý pohled
To ještě nikdo nevydržel.
Zacílení na nemoc, léčení muk,
Všude byl zachráncem
A podal dobrou ruku všem,
A nikoho neodsuzoval.
Je zřejmé, že je to Boží vyvolený manžel!
Je tam, na podlaze Jordánska,
Šel jako posel z nebe
Udělal tam mnoho zázraků,
Teď přišel, spokojený,
Tato strana řeky
Dav pilných a poslušných
Učedníci ho následují."

Takže hosté, diskutující spolu,
Sedí u dlouhého jídla;
Mezi nimi, vypouštění poháru,
Sedí mladá nevěstka;
Její luxusní outfit
Nedobrovolně přitahuje oko,
Její neslušné oblečení
Mluví o hříšném životě;
Ale padlá panna je krásná;
Při pohledu na ni je to nepravděpodobné
Před mocí nebezpečného kouzla
Muži a starší budou stát:
Oči jsou výsměšné a odvážné,
Jako sníh v Libanonu, mé zuby jsou bílé,
Stejně jako teplo je úsměv horký;
Kolem tábora široce padá,
Průhledné látky dráždí oko,
Nahá ramena jsou pokleslá.
Její náušnice a zápěstí,
Zvonění, k rozkoši smyslnosti,
Volají po ohnivé radosti,
Diamanty září sem a tam,
A vrhající stín na tváře,
Ve vší hojnosti krásy,
Propletené perleťovou nití,
Luxusní vlasy budou padat;
Její svědomí neruší její srdce,
Stydlivě krev nevzplane,
Koupit za zlato může každý
Její zkažená láska.

A dívka poslouchá rozhovory,
A znějí jí jako výčitka;
Probudila se v ní hrdost,
A říká s vychloubačným pohledem:
„Nebojím se ničí síly;
Chcete si u mě nechat hypotéku?
Nechte svého učitele, aby se objevil
Nebude rušit mé oči!

Víno teče, hluk a smích,
Zvonění loutn a řev činelů,
Kouření, slunce a květiny;
A teď k davu, který nečinně dělá hluk
Přichází pohledný manžel;
Jeho úžasné vlastnosti
Postoj, chůze a pohyby,
V lesku mladistvé krásy,
Plný ohně a inspirace;
Jeho majestátní vzhled
Dýchá s neodolatelnou silou,
Neexistuje žádná účast na pozemských radostech,
A dívá se do budoucnosti.
Ten manžel není jako smrtelníci,
Pečeť vyvoleného je na něm,
Je jasný jako archanděl Boží,
Když s plamenným mečem
Nepřítel je v naprostých okovech
Poháněla ho Jehovova mánie.
Nevědomky hříšná manželka
Jsem v rozpacích z jeho velikosti
A dívá se nesměle, sklopí zrak,
Ale když si vzpomenu na svou nedávnou výzvu,
Vstává ze svého sedadla
A narovnání těla, pružné
A odvážně vykročil vpřed,
Na cizího s drzým úsměvem
Syčící lahvička slouží.

"Ty jsi ten, kdo učí odříkání -
Nevěřím tvému učení
Můj je spolehlivější a věrnější!
Nejsou to myšlenky, které mě teď mate,
Sám putovat pouští,
Strávil čtyřicet dní v půstu!
Přitahuje mě jen potěšení,
Nejsem obeznámen s půstem a modlitbou,
Věřím jen v krásu
Podávám víno a polibky,
Můj duch není tebou rušen,
Směju se tvé čistotě!"

A její řeč stále zněla,
Pořád se smála
A pěna je lehká vínová
prošel prstenci jejích rukou,
Jak vznikla obecná konverzace,
A hříšník zmateně slyší:
„Mýlil jsem se, omyl
Mimozemšťanova tvář ji přivedla -
Není to učitel před ní,
To je Jan z Galileje,
Jeho oblíbený student!

Bezstarostně ke slabým urážkám
Poslouchal mladou dívku,
A po něm s klidným pohledem
Další se blíží k chrámu.
V jeho pokorném výrazu
Není tu žádná radost, žádná inspirace,
Ale ležela hluboká myšlenka
Na náčrtu podivuhodného člověka.
To není prorokův orlí pohled,
Ne kouzlo andělské krásy,
Rozděleno na dvě poloviny
Jeho vlnité vlasy;
Padající přes tuniku,
Vlněný ornát
S jednoduchou látkou, štíhlým růstem,
Ve svých pohybech je skromný a jednoduchý;
Ležící kolem jeho krásných rtů,
Lišta je mírně rozeklaná,
Takové dobré a jasné oči
Nikdo to nikdy neviděl.

A to se přehnalo přes lidi
Jako závan ticha
A ten úžasně požehnaný příjezd
Srdce hostů jsou v šoku.
Rozhovor se zastavil. Čekání
Nehybné shromáždění sedí,
Neklidný dech.
A on v hlubokém tichu
Tichým pohledem se rozhlédl kolem sedících.
A aniž byste vstoupili do zábavného domu,
Na troufalé panně sebechvály
Smutně upřel pohled.

A ten pohled byl jako paprsek jitřní hvězdy,
A všechno mu bylo zjeveno,
A v temném srdci nevěstky
Rozptýlil temnotu noci;
A všechno, co se tam skrývalo
Co bylo vykonáno v hříchu
V jejích očích je to neúprosné
Osvětlené do hlubin;
Najednou jí to bylo jasné
Nepravda o rouhačském životě,
Všechny lži o jejích zlých skutcích,
A zmocnila se jí hrůza.
Už na pokraji zhroucení,
Byla ohromena
Kolik požehnání, kolik síly
Pán ji štědře dal
A jak se zvedá jasně
Každou hodinu jsem byl zatemněn hříchem;
A poprvé, ošklivé zlo,
Je v tom požehnaném pohledu
A potrestej své zkažené dny,
A čtu milosrdenství.
A cítit nový začátek,
Stále se bojí pozemských překážek.
Stála a váhala...

A najednou se v tichu ozvalo zazvonění
Z rukou spadlé lahvičky...
Ze stažené hrudi je slyšet zasténání,
Mladý hříšník zbledne,
Otevřené rty se chvějí,
A ona padla na tvář a vzlykala,
Před svatyní Kristovou.

HŘÍŠNÍK

"Plamící láskou k bližním,
Učil lidi pokoře,
On jsou všechny Mojžíšovy zákony
Podřízen zákonu lásky;
Netoleruje hněv ani pomstu,
Příkazy oplácet zlo dobrem;
Je v něm nadpozemská síla,
Navrací zrak slepým,
Dodává sílu i pohyb
Tomu, kdo byl zároveň slabý a chromý;
Nepotřebuje uznání
Myšlení srdce je odemčeno,
Jeho zkoumavý pohled
To ještě nikdo nevydržel.

Zacílení na nemoc, léčení muk,
Všude byl zachráncem
A podal dobrou ruku všem,
A nikoho neodsuzoval.
Je jasné, že jde o muže vyvoleného Bohem!
Je tam, na podlaze Jordánska,
Šel jako posel z nebe
Udělal tam mnoho zázraků,
Teď přišel, spokojený,
Tato strana řeky
Dav pilných a poslušných
Učedníci ho následují."

Její náušnice a zápěstí,
Zvonění, k rozkoši smyslnosti,
Volají po ohnivé radosti,
Diamanty září sem a tam,
A vrhající stín na tváře,
Ve vší hojnosti krásy,
Propletené perleťovou nití,
Luxusní vlasy budou padat;
Její svědomí neruší její srdce,
Stydlivě krev nevzplane,
Koupit za zlato může každý
Její zkažená láska.

Víno teče, hluk a smích,
Zvonění loutn a řev činelů,
Kouření, slunce a květiny;
A teď k davu, nečinně hlučnému,
Přichází pohledný manžel;
Jeho úžasné vlastnosti
Postoj, chůze a pohyby,
V lesku mladistvé krásy,
Plný ohně a inspirace;
Jeho majestátní vzhled
Dýchá s neodolatelnou silou,
Neexistuje žádná účast na pozemských radostech,
A dívá se do budoucnosti.

Ten manžel není jako smrtelníci,
Pečeť vyvoleného je na něm,
Je jasný jako archanděl Boží,
Když s plamenným mečem
Nepřítel je v naprostých okovech
Poháněla ho Jehovova mánie.
Nevědomky hříšná manželka
Jsem v rozpacích z jeho velikosti
A dívá se nesměle, sklopí zrak,
Ale když si vzpomenu na svou nedávnou výzvu,
Vstává ze svého sedadla
A narovnání těla, pružné
A odvážně vykročil vpřed,
Na cizího s drzým úsměvem
Syčící lahvička slouží.

A její řeč stále zněla,
Pořád se smála
A pěna je lehká vínová
prošel prstenci jejích rukou,
Jak vznikla obecná konverzace,
A hříšník zmateně slyší:
„Mýlila se, omylem
Mimozemšťanova tvář ji přivedla -
Není to učitel před ní,
To je Jan z Galileje,
Jeho oblíbený student!

To není prorokův orlí pohled,
Ne kouzlo andělské krásy,
Rozděleno na dvě poloviny
Jeho vlnité vlasy;
Padající přes tuniku,
Vlněný ornát
S jednoduchou látkou, štíhlým růstem,
Je skromný a jednoduchý ve svých pohybech,
Ležící kolem jeho krásných rtů,
Lišta je mírně rozeklaná,
Takové dobré a jasné oči
Nikdo to nikdy neviděl.

Už na pokraji zhroucení,
Byla ohromena
Kolik požehnání, kolik síly
Pán ji štědře dal
A jak se zvedá jasně
Každou hodinu jsem byl zatemněn hříchem;
A poprvé, ošklivé zlo,
Je v tom požehnaném pohledu
A potrestej své zkažené dny,
A čtu milosrdenství.

A cítit nový začátek,
Stále se bojí pozemských překážek,
Stála a váhala...
A najednou se v tichu ozvalo zazvonění
Z rukou spadlé lahvičky...
Z napjaté hrudi se ozývá zasténání.
Mladý hříšník zbledne,
Otevřené rty se chvějí,
A ona padla na tvář a vzlykala,
Před svatyní Kristovou.

1857

... Svázán ekonomickými starostmi a úředními povinnostmi ke Štěpánovce a Mcensku jsem mohl jet do Moskvy jen na týden nebo dva uprostřed zimy a samozřejmě jsem neměl čas ani chuť navštěvovat jiná města. Už si nepamatuji, proč jsem přesně na podzim roku 1868, když jsem byl v Orlu, strávil noc v tamním poštovním hotelu. Procházel jsem se chodbou a najednou jsem se v úžasu zastavil před mužem, který ke mně šel a zjevně jsem nebyl o nic méně ohromen než já. Po chvíli váhání jsme se vrhli, abychom se beze slova objali. Tento muž byl hrabě Al. Const. Tolstoj.

-Nesnídáš? - zeptal se mě. - Čím tě mám léčit?

Požádal jsem o kávu. "Kávu," zakřičel na sluhu, který vešel, "nejlepší kávu."

Nezavazuji se sdělovat podrobnosti našeho intimního rozhovoru. Zde jsme se jeden od druhého dozvěděli, že i přes rozdílnost životních cest jsme ani na okamžik nepřestali nosit v hrudi ty nejživější vzájemné sympatie, které měly vzplanout od prvního příznivého kontaktu.

A. A. Fet. "Vzpomínky"

* * *

AK Tolstoj, pobývající v Kozelsku, často přicházel do kláštera pěšky. Pro milovníka přírody a lovce tři míle samozřejmě nepředstavovaly vážnou vzdálenost. Kdo ví, možná právě zde vzal některé obrazy pro svého „Jan z Damašku“:

Žehnám vám, lesy,
Žehnám horám, údolím...

Jak by odtud mohl vzít půvabné tóny k zobrazení života, mnišského „pravidla“ v této své půvabné básni.

Zde je slavný fragment z pamětí bratrance Alexeje Konstantinoviče:

„- Aljošo, věříš v Boha?

Chtěl, jako obvykle, odpovědět vtipem, ale pravděpodobně si všiml vážného výrazu v mé tváři, rozmyslel si to a odpověděl poněkud rozpačitě:

- Slabé, Louise!

Nemohl jsem to vydržet.

- Jak? nevěříš? – vykřikl jsem.

„Vím, že Bůh existuje,“ řekl, „myslím, že o tom nepochybuji, ale...“.

Tento bod se často používá k prokázání, že Alexej Konstantinovič nebyl pravoslavným věřícím a byl lhostejný k náboženským otázkám, a tento názor podporují náznaky jeho vášně pro spiritualismus, která není schválena církví. V dialogu Tolstého s jeho bratrancem je také slyšet špatné vyhýbavost, jako v rozhovoru Faust s jeho důvěřivým, ale náročným milencem:

Margarita

<…>
Věříš v Boha?

Faust

Oh, zlato, nedotýkej se
Takové otázky. Kdo z nás se odváží
Odpovědět bez rozpaků: „Věřím v Boha“?
A napomenutí scholastika a kněze
Tak v tomto ohledu upřímně hloupý,
Což vypadá jako ubohý výsměch.

Margarita

Takže tomu nevěříš?

Faust

Nepřekrucujte to
Mé řeči, ó světlo mých očí!
Kdo může věřit
Čí mysl
Troufáte si říct: „Věřím“?
Čí bytost
Řekne arogantně: „Nevěřím tomu“?
do toho,
Stvořitel všeho.
Podporuje
Celkem: já, ty, vesmír
A sebe? (I.V. Goethe. Faust. Část 1. Kapitola 16)

Ale pokud vážně posloucháte, co říká Alexej Konstantinovič a jak, pak můžete cítit skromnost skutečného křesťana, který nechce upadnout do hříchu pýchy. Kdo se odváží prohlásit sílu a hloubku své zbožnosti, když „hořčičné semínko“ víry hory přenáší, když je v evangeliu malé víry povolán dokonce i apoštol Petr (srov. Mt 14,31)?

V jednom z dopisů S.A. Tolstoj (od 5. 11. 1873), spisovatel o své víře přímo mluví, jak jinak, v osobní komunikaci s blízkými, prolínající vážné téma a vtipnou intonaci: „V sedm hodin ráno začalo astma. prošel a já začal tančit po pokoji štěstím a já Napadlo mě, že Pán Bůh musí cítit potěšení, když mě zbavil astmatu, když mu tak malebně děkuji. Ve skutečnosti jsem si jist, že by ji nikdy neposlal, kdyby to záleželo na Něm; ale to musí být důsledek nezbytného řádu věcí, v němž jsem prvním „Urheberem“ já, a možná, aby mě zachránilo před astmatem, by bylo nutné, aby lidé byli méně hříšní než já. Takže, protože něco existuje, ano musí existovat, A nic mě nikdy nedonutí reptat proti Bohu, v kterého naprosto a bezmezně věřím» .

Náboženská orientace kreativity A.K Tolstoj se nejvíce „čistě“ projevil ve dvou básních, které zaujímají v ruské literatuře 19. století zvláštní místo a tvoří jakýsi „přírodní cyklus“: „Hříšník“ (1857) a „Jan z Damašku“ (1858).

"Hříšník"

Báseň „Hříšník“, publikovaná v časopise „Russian Conversation“, si mezi současnými čtenáři získala obrovskou oblibu, byla distribuována mimo jiné v seznamech a recitována na literárních večerech (ironicky se této skutečnosti dostalo v komedii A. P. Čechova „ Višňový sad“). Na první pohled velmi osloví historie evangelia se zdá být pro ruskou literaturu současnou Tolstého netypická a lze ji interpretovat jako vědomý odchod od „navzdory dne“ do říše ani ne tak minulé, jako spíše věčného. Takto byla tato práce obecně přijímána většinou kritiků. Je však zvláštní, že v polovině 19. století ruští básníci opakovaně používali právě tuto zápletku: setkání Krista s hříšníkem.

Zde je text původního zdroje – Janovo evangelium:

...ráno znovu přišel do chrámu a všechen lid k němu přišel. Posadil se a učil je. Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu: Mistře! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit. Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost. Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. A znovu se sklonil a psal na zem. Oni, když [to] slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstarším až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed. Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Odpověděla: nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš(Jan 8:2–11).

Nejoblíbenější „čtení“ této epizody v polovině 19. století bylo spojeno se sociálními problémy: Kristova slavná fráze o kameni byla interpretována jako odhalení farizejského pokrytectví. Tento „vnější“ aspekt dějin evangelia se ukázal být velmi populární, protože se zdálo, že poskytuje ospravedlnění pro teorii „životního prostředí“ („životní prostředí uvízlo“), která se rozšířila v radikálním demokratickém tisku z konec 50. let 19. století. Podle této teorie neexistují zločinci, existují nešťastné oběti nefunkčního života, nespravedlivého společenského řádu, který je třeba změnit. Ukázalo se, že pokrytecká společnost, která odsuzuje (a trestá) přímého hříšníka, je sama mnohem hříšnější než on, a proto nemá právo soudit. Zde se slova „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ ukázala jako neméně pohodlná, chápaná příliš přímočaře. To znamená, že Kristus se v této interpretaci ukázal jako jeden z prvních socialistů, jakýsi „předchůdce“ radikálů 19. století. Podívejte se na epizodu z Dostojevského memoárů o Belinském v „Deníku spisovatele“ z roku 1873:

Belinský řekl:

„Věř mi, kdyby se tvůj Kristus narodil v naší době, byl by to ten nejnenápadnější a nejobyčejnější člověk; Bylo by to zatemněno současnou vědou a současným pudem lidstva.

- No, ne! – zvedl Belinského přítel. (Pamatuji si, že jsme seděli a on přecházel sem a tam po místnosti). - No, ne: kdyby se teď objevil Kristus, přidal by se k hnutí a stal by se jeho hlavou...

"No, ano, dobře," souhlasil náhle Belinskij s překvapivým spěchem, "připojil by se k socialistům a následoval je." Tato epizoda zjevně tvořila základ slavného rozhovoru mezi Koljou Krasotkinem a Aljošou Karamazovem v posledním spisovatelově románu: „A chcete-li, nejsem proti Kristu. Byl to naprosto humánní člověk, a kdyby žil v naší době, přímo by se přidal k revolucionářům a možná by hrál významnou roli... To je dokonce jisté.“

Podobný pohled na Krista se odrážel v poezii současníků A.K. Tolstoj – D.D. Minaeva a V.P. Burenin, který (první v roce 1864, druhý v roce 1868) přeložil báseň Alfreda de Vignyho „Nevěstka“ („Hříšník“) do ruštiny.

Alexej Konstantinovič Tolstoj, který nabízí svou uměleckou interpretaci evangelijní epizody v básni „Hříšník“, radikálně vylučuje sociální aspekt: jeho Kristus neříká slavná slova o kameni a neodsuzuje pokrytecké soudce. Na tuto vlastnost jako zásadní upozornil O. Miller ve svém rozsáhlém článku „Hrabě A.K. Tolstoj jako lyrický básník“: „... náš básník byl v ní [báseň] zcela prodchnut čistě náboženskou myšlenkou. osobní apelovat na Boha živé duše. Sociální stránky věci se vůbec nedotkl, ale nebylo by těžké se jí dotknout, kdyby se přímo držel krásného evangelijního příběhu se smysluplnými slovy Spasitele: „Kdo je mezi vámi bez hříchu, ať je první, kdo do toho hodí kamenem.“ Již na základě těchto slov, která náš básník vůbec nepoužil, by bylo možné odhalit hřích této ženy jako hřích celé společnosti, přirozený důsledek zavedeného řádu v ní – a takové tvrzení té věci by dal příběhu vzdáleného starověku živý zájem o současnost, přímo by ho spojoval se „záporem dne“.

Tolstoj nevyužil příležitosti dát příběhu evangelia „živý současný zájem“

Tato výtka obsahuje i možné vysvětlení – proč Tolstoj nevyužil příležitosti dát příběhu evangelia „živý současný zájem“. Právě proto jsem to nepoužil: nechtěl jsem, aby se věčná zápletka četla „na téma dne“, a tím ztratila svůj duchovní „rozměr“. Kristova slova o kameni lze použít pro účely vzdálené křesťanství: navenek se protínají s Tolstého současnými sociálními teoriemi o „životním prostředí“, o zločinu jako „protestu“, tato slova jsou samozřejmě o něčem jiném – o nutnosti podívat se do vlastní duše, než soudit hříchy jiných lidí. O tom, že je potřeba vidět paprsek ve vlastním oku, než ukážete na třísku v oku někoho jiného. A „vzdor dne“ to mění věčná pravda do „stranické“ pravdy: právníci nemají právo soudit zločince, protože sami jsou horší než on, protože společnost je strukturována tak nespravedlivě, že za to nemůže ten, kdo je hříšnější, ale ten kdo je slabší, kdo je níže ve společenské hierarchii. A tuto nespravedlnost je třeba napravit.

Je pravděpodobné, že Tolstoj cítil nebezpečí znesvěcení, pragmatického výkladu Kristovy fráze, a proto považoval za nutné se bez ní obejít. Navíc myšlenka vnitřní proměny člověka při setkání s Kristem (a to se stalo jak u Hříšníka, tak u farizeů) je v básni ukázána z uměleckého hlediska důsledně a přesvědčivě. Navíc básník dokonce zdůraznil, že hříšnice není ostatními vůbec odsuzována, je legitimní součástí tohoto světa, který Kristus přišel zachránit. Je, chcete-li, symbolem tohoto světa, zosobněním tělesné rozkoše jako životní hodnoty.

Samotný obraz nevěstky, padlé ženy v Tolstého soudobé poezii se často stal důvodem k vyostření sociálních problémů, voláním po milosti a soucitu s „vyvržencem“ obecně. A analogie evangelia v takových případech ustoupila do pozadí a byla používána pouze jako kontrast s moderním světem tvrdých srdcí. Nebo se to stalo lekcí-výčitkou. To, co Kristus udělal s duší hříšníka, bylo často považováno za univerzální prostředek, jak se zbavit společenských neřestí – prostřednictvím zřeknutí se odsouzení ve jménu „lásky a odpuštění“. Pravda, Kristus, jak si vzpomínáme, jí v evangeliu říká: „Jdi a už nehřeš,“ to znamená, že nazývá hřích hříchem, a tím vyslovuje svůj soud nad nevěstkou. Jinak se člověk obecně promění v „nevinnou“, „padlou“ „oběť“, která si zaslouží pouze soucit, kvůli nedostatku svobodné vůle a možnosti volby. A to už je protikřesťanství.

Samozřejmě lze jen stěží pochybovat o hluboce náboženském cítění přírody, které oživovalo velké ruské spisovatele, kteří se ve svém díle obraceli k obrazu padlého člověka, bez ohledu na to, v jaké podobě se objevil - zloděj, vrah, nevěstka, opilec atd. Oblomovův plamenný monolog ze stejnojmenného Gončarovova románu přesně odráží tuto obecnou „vášnivou“ potřebu ruské literatury najít v člověku člověka: „Zobrazte zloděje, padlou ženu, pompézního blázna a nezapomínejte na toho člověka správně. pryč. Kde je lidskost? Chceš psát hlavou!... Myslíš, že k přemýšlení nepotřebuješ srdce? Ne, je oplodněna láskou. Natáhni ruku k padlému, abys ho zvedl, nebo nad ním hořce naříkej, pokud zemře, a neposmívej se mu. Miluj ho, pamatuj na sebe v něm a chovej se k němu jako k sobě...“ Pouze, jak jsme viděli, soucit může být svůdným krytem sociální teorie, od přírody protikřesťanští, záměrně směšující hřích a hříšníka, aby pod rouškou sympatií k člověku tiše učili toleranci ke zlu. Snad nejradikálnější verzí takového popření viny „padlé ženy“ je román L.N. Tolstého "Vzkříšení" (1899).

Pro Alexeje Konstantinoviče Tolstého se v básni „Hříšník“ ukazuje jako důležitější jiný aspekt úvahy o tématu. Jestliže mnoho básníků objeví relevanci evangelijní zápletky vyostřením jejího společenského významu, pak se Tolstoj snaží zdůraznit její nadčasový význam – náboženská myšlenka nepotřebuje „moderní“ maškarádu, aby zasáhla čtenářovo srdce. Naopak se zdá, že příběh Krista a hříšníka osvobozuje od příliš specifických atributů historické doby, což dodává básni rysy umělecky rozvinutého podobenství.

Nikde v „Hříšnici“ není hrdinka jmenována; tento příběh je o člověku obecně, protože „kdo z vás je bez hříchu“? Kromě toho se zdá, že tato báseň „testuje sílu“ jednu z nejdůležitějších hodnot pro tvůrčí vědomí spisovatele – krásu. V popisu služebníka „venální lásky“ se po výčtu vnějších atributů „hříšného života“ vkládá významná spojka ALE:

Její luxusní outfit
Nedobrovolně přitahuje oko,
Její neslušné oblečení
Mluví o hříšném životě;
Ale padlá panna je krásná;
Při pohledu na ni je to nepravděpodobné
Před mocí nebezpečného kouzla
Muži a starší budou stát:
<…>

A vrhající stín na tváře,
Ve vší hojnosti krásy,
Propletené perleťovou nití,
Luxusní vlasy budou padat...

Nabízí se zde několik „lákavých“ otázek: je krása synonymem padlého? Nebo jeho důsledek? Zdůrazňuje to fyzickou podstatu krásy? Nebo jeho nezávislost na morálních kategoriích? Nebo možná spojka „ale“ tyto pojmy kontrastuje a naznačuje jejich oxymoronickou, nepřirozenou kombinaci v jedné osobě? Slovo „kouzlo“ je zde použito ve významu „světský“, „Puškin“ – nebo náboženský?

První vysvětlení se objevuje v Hříšníkově monologu adresovaném Janovi, kterého si mylně spletla se samotným Kristem:

Věřím jen v krásu
Podávám víno a polibky,
Můj duch není tebou rušen,
Směju se tvé čistotě! (1, 62)

Smysluplný rým vytváří přímou opozici: krása je čistota. Ukazuje se, že je nemožné být čistý a krásný zároveň, protože nesloužíte dvěma bohům, je nutná volba. A „krásné dívce“ se zdá, že zvolila správně. Jen z nějakého důvodu se celý vychloubačný monolog Hříšníka nazývá „slabé křivdy“. Možná, že hrdost, která se v ní probudila, když slyšela příběhy o úžasné učitelce, skrývá něco jiného? Vnitřní nejistota ohledně vlastní volby? Pocit křehkosti, dočasnosti své „krásy“? Strach z pohledu do vlastní duše?

Objeví se však Kristus a přechází na něj přídomek „krásný“:

Ležící kolem jeho krásných rtů,
Lišta je mírně rozeklaná... (1, 63)

Je zvláštní, že „krásné rty“ Spasitele v Tolstého básni nepronesou ani slovo. To odráželo nejen umělecký, ale i duchovní takt básníka: Kristus již řekl vše v evangeliu. Převádění jeho slov do moderního poetického jazyka je plné profanace (mimochodem, to může být další vysvětlení, proč si Tolstoj nepamatuje frázi o kameni). I jeho zjevení mezi lidmi je přirovnáváno k „nádechu ticha“: hlučné řeči utichají, svět jako by naslouchal tichým krokům Syna člověka. Proto se zázračná proměna Hříšníka odehrává díky Jeho „smutnému pohledu“ – a v tichu.

A ten pohled byl jako paprsek jitřní hvězdy,
A všechno mu bylo zjeveno,
A v temném srdci nevěstky
Rozptýlil temnotu noci... (1, 64)

Tento pohled přináší vhled: hříšnice si začíná uvědomovat svou vlastní temnotu, protože viděla světlo a oddělila temnotu od světla.

To je podobné stvoření světa – zázrak duchovního zrození člověka, svátost nemožná bez pokání. „Apoštol Pavel vyzývá k takovému pokání – ke vzkříšení z duchovní smrti: „Probuď se, kdo spíš... a vstaň z mrtvých a osvítí tě Kristus“ (Ef 5,14). Příběh o obrácené nevěstce se jeví jako druh analogie k příběhu o vzkříšeném Lazarovi; jak praví sv Macarius Veliký: „Rakev je srdce, kde je pohřbena vaše mysl a vaše myšlenky a uchovávány v neproniknutelné temnotě. Pán přichází k duším v pekle, volá k němu, to jest do hlubin srdce, a tam přikazuje smrti, aby propustila uvězněné duše... Potom, když odvalil těžký kámen ležící na duši, otevře rakev, vzkřísí jako umrtvená duše a vynese ji, uvězněnou ve vězení, na světlo."

A nyní, po vnitřním vhledu hrdinky, je odpověď na otázku o podstatě Krásy zřejmá – byl to právě ten dar, který dívka zneužila:

Kolik požehnání, kolik síly
Pán jí štědře dal... (1, 64‒65)

V přísném slova smyslu žádný dar od Boha není darem v každodenním významu tohoto slova, protože dar neznamená odpovědnost za něj. A v kontextu evangelia je dar právě ten talent, který by neměl být pohřben v zemi nebo bezmyšlenkovitě promarněn, jako to udělala Hříšnice se svou krásou, která ji nutí sloužit zhýralosti, nečistotě a zlu. A ona sama nakonec prvotní povahu tohoto daru zvrhla, zneužila, tedy sama sebe.

A ona padla na tvář a vzlykala,
Před svatyní Kristovou (1, 65).

Slzy jsou v tomto případě nejčistším projevem duše, která ještě nenašla nová slova, ale již byla osvobozena od těch starých. A sloveso „padl“ paradoxně na první pohled koreluje s přídomkem „padl“, který charakterizoval hrdinku před setkáním s Kristem. Slova se stejným kořenem se zde stávají antonymy, neboť padnout na tvář před svatyní Kristovou znamená překonat morální a duchovní pád. To znamená, že v přeneseném smyslu Hříšník „vstal“, „vstal“ a smutný a soucitný pohled Spasitele nese nejdůležitější křesťanskou výzvu adresovanou duši hříšného člověka: Talifa kumi(Mark 5, 41), „vstaň a jdi“ (není náhodou, že to jsou jediná slova, která pronesl tichý Spasitel v legendě o velkém inkvizitorovi v románu F. M. Dostojevského „Bratři Karamazovi“).

Samozřejmě, máme před sebou zázrak, ale je nepravděpodobné, že by zcela vyloučil psychologickou motivaci hrdinčina znovuzrození. Zdá se, že budoucí proměna je připravena „slabými urážkami“, které jsou oděny vychloubačnou formou odvážného apelu nevěstky na Johna. Toto vychloubání (i jakási sázka, kterou hříšník uzavírá s ostatními) se zrodilo zřejmě právě z vnitřních pochybností o správnosti zvolené cesty. Navíc, když se mluví o setkání s Kristem a dopadu tohoto setkání na hříšníka, je vhodnější mluvit nikoli o evoluci, ale o revoluci, která se odehrává v lidské duši.

V Tolstého díle jsou další situace, které lze nazvat „půvabným šokem“ hříšníka při setkání s pravdou Kristovou. V „Písni o Vladimírově tažení na Korsun“ se tedy pohan po křtu zázračně změní:

Vladimír vstal z knížecího křesla,
Zpěv veseláků byl přerušen,
A nastal okamžik ticha a ticha -
A princi, ve vědomí nových začátků,
Otevřela se nová vize:

Jako sen probleskl celý můj minulý život,
Cítil jsem pravdu Páně,
A z očí mi poprvé tekly slzy,
A Vladimír si představuje: poprvé on
Dnes jsem viděl své město (1, 652–653).

Láska takto regeneruje lyrického hrdinu některých Tolstého básní, např. „Já, ve tmě a v prachu...“, „Ne vítr, fouká shora...“, osvobozuje jeho duši od všedního dne. „odpadky“ a odhalení toho hlavního.

Závěr básně evokuje několik literárních asociací najednou.

Za prvé, takto bude popsáno vzkříšení odsouzence Rodiona Raskolnikova v epilogu románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“: „On sám nevěděl, jak se to stalo, ale najednou jako by ho něco zvedlo a jako by jí ho hodilo k nohám. Plakal a objímal její kolena." V tomto smyslu Tolstého báseň, stejně jako mnoho děl ruské literatury, realizuje národní velikonoční archetyp: ukazuje hrůzu a temnotu pádu, duchovní smrt, vede člověka ke světlu a vzkříšení.

Za druhé, báseň A.S. končí téměř stejně. Puškinova "Kráska":

Ale když jsem ji potkal, stydíš se, ty
Najednou se nedobrovolně zastavíš,
Uctivě
Před svatyní krásy.

Kristova svatyně je svatyní skutečné krásy

Poslední přirovnání, troufáme si navrhnout, poukazuje na zcela vědomou (inherentně polemickou) reminiscenci v básni A.K. Tolstého a ukončuje rozvíjení motivu krásy v „Hříšníkovi“: Kristova svatyně je svatyní skutečné krásy. Ten, kdo „zachrání svět“. Jiné svatyně jsou falešné modly. Pravděpodobně to obsahuje na první pohled vysvětlení slovního spojení „Kristova svatyně“, podivné ve své gramatické nejednoznačnosti – v přísném slova smyslu nemožné právě v kontextu evangelia. Na jedné straně to, co je svaté pro Krista, se stává svatým pro hrdinku, čímž opouští starou hierarchii hodnot a celou svou duší přijímá tu novou. Na druhé straně se sám Kristus pro hrdinku stává svatyní, předmětem pietního uctívání – jako by církev ještě před církví.

Báseň „Hříšník“ je tedy vytvořena A.K. Tolstého za umělecké řešení několika najednou kritické problémy: o povaze a podstatě krásy, o hierarchii fyzického a duchovního, o smyslu Kristova příchodu a konečně o vztahu mezi věčným a skutečným: každý člověk, bez ohledu na éru, může být (a měl by se stát) hříšníkem proměněným setkáním se Spasitelem.

"Jan z Damašku"

Jeden z nejlepších poetických výtvorů A.K. Tolstého „Jan z Damašku“ neměl mezi jeho současníky takový úspěch, jaký měl „Hříšník“. Tato báseň byla interpretována většinou současníků (nejvýraznějším příkladem je N.S. Leskov, který věřil, že Tolstoj v hlavní postavě „zobrazil sám sebe“) z „autobiografického“ hlediska. Má to svůj jistý důvod: báseň začíná popisem Janova zdánlivě prosperujícího života na chalífově dvoře, ale „bohatství, čest, mír a náklonnost“ hrdinovy duchovní potřeby neuspokojují, ale naopak se stávají vězení pro jeho ducha a jeho dar. Proto zní prosba „úspěšného dvořana“ tak vášnivě: „Ach, nech mě jít, chalífe, / nech mě dýchat a zpívat ve svobodě!

Zde byla poeticky vyjádřena hluboce osobní, skrytá nespokojenost samotného A.K. Tolstoj vlastní život, což se přímo rozhodl přiznat až v dopisech své milované: „ Narodil jsem se jako umělec ale všechny okolnosti a celý můj život dosud bránily tomu, abych se stal docela umělec...“ (S.A. Miller ze dne 14.10.1851). „Nežiju ve svém prostředí, nenásleduji své povolání, nedělám, co chci, je ve mně naprostý nesoulad...“ (S.A. Miller, 1851. (55)). „Ale jak můžete pracovat pro umění, když ze všech stran slyšíte slova: služba, hodnost, uniforma, nadřízení atd? Jak být básníkem, když jste si naprosto jistý, že vás nikdy nezveřejní a v důsledku toho vás nikdo nikdy nepozná? Nemohu obdivovat uniformu a je mi zakázáno být umělcem; Co mohu dělat, když neusnu?...“ (S.A. Miller z 31. července 1853. (63)).

Zde se dotýkáme dalšího problému Alexeje Konstantinoviče, který lze nazvat rodinou: matka a její bratři vytrvale „posouvají“ své milované potomky po kariérním žebříčku, počínaje nedělními hrami s následníkem trůnu a konče vysokými soudními pozicemi ( adjutant, ceremoniář), z nichž druhý - dvorní myslivec - podle tabulky hodností odpovídá tajnému radovi, to znamená, že je „generálem“. Jak si nevzpomenout na Tolstého hravou výzvu k dávnému patronovi Múz: „Nedovol mi, Phoebusi, být generálem, / Nedovol, abych se stal nevinně hloupým! („Naplněný věčným ideálem...“). Prosbu, s níž se hrdina Tolstého básně obrací ke kalifovi, se autorovi ve skutečnosti podařilo vyslovit až dva roky po napsání díla; takže začátek „Jana z Damašku“ lze do jisté míry považovat jak za „sublimaci“ konkrétního básníkova záměru, tak za jakési nacvičení následné žádosti o rezignaci: „Pane, služba, ať je jakákoli, je hluboce odporný mé povaze; Vím, že každý by měl prospívat vlasti, jak nejlépe umí, ale existují různé způsoby, jak těžit. Cesta, kterou mi k tomu ukázala Prozřetelnost, je moje. literární talent a jiná cesta je pro mě nemožná...<…>Myslel jsem, že umělcovu přirozenost v sobě dokážu dobýt, ale zkušenost ukázala, že jsem proti ní bojoval marně. Služba a umění jsou neslučitelné, jedna věc škodí druhé a je třeba si vybrat.<…>Ušlechtilé srdce Vašeho Veličenstva mi odpustí, když vás budu prosit, abyste se mě konečně vzdal, ne proto, aby se od vás vzdaloval, ale abych šel jasně definovanou cestou a už nebyl ptákem chlubícím se peřím jiných lidí“ (Alexandru II., srpen nebo září 1861. (139–140)).

Jisté důvody pro „osobně-biografický“ výklad problémů básně „Jan z Damašku“ jsou tedy zřejmé. Ovšem s jednou podstatnou úpravou: mluvíme výhradně o začátku básně, o její první kapitole, tedy o úvodu. Rozpor mezi jmenováním hrdiny a jeho oficiální rolí na dvoře chalífy, vyřešení tohoto rozporu je pouze podmínkou pro následný pohyb Damašku po jeho cestě, kterému je báseň věnována. Chalífa, jak si pamatujeme, vyslyšel zpěvákovu prosbu bez urážky a podmínek, takže John neodnáší ze svého bohatého paláce žádný vnitřní konflikt:

„Ve tvé hrudi
Nemám sílu omezit svou touhu:
Zpěváčku, jsi volný, jdi,
Kam vás zavede vaše povolání? (1, 31)

Určení vlastního povolání, vnitřní nespokojenost se sebou samým a život, který je v rozporu s jeho povoláním – to vše je jakousi „záminkou“ Tolstého básně, v jejíchž textech je často problém vybrat si cestu (viz např.: „Jen jeden bude Zůstávám sám se sebou...“, „Poznal jsem tě, svaté přesvědčení...“, „Tma a mlha mi zatemňují cestu...“), ale John je zobrazen jako muž, který si svou cestu již na začátku uvědomil. díla.

Přitahován jiným voláním,
Nemohu vládnout lidem:
Narodil jsem se jednoduše, abych byl zpěvákem,
Oslavovat Boha volným slovesem.
V davu šlechticů je vždy jeden,
Jsem plný trápení a nudy;
Mezi svátky, v čele čet,
Slyším jiné zvuky;
Jejich neodolatelné volání
Čím dál víc mě to táhne k sobě... (1, 29)

Pouze vědomí není pohyb. A dokonalá volba neznamená, že v budoucnu nebude muset hrdina znovu a znovu čelit problému volby. Za zmínku také stojí, že ze života sv. Jana Tolstého si NEVYBÍRÁ nejslavnější epizodu pro svůj básnický výklad – zázračný návrat světcovy pravice, která byla useknuta nespravedlivým rozsudkem. Možná zde, stejně jako v podobném případě u „Hříšníka“, kde básník záměrně nepoužil slavná Kristova slova o kameni, působí motiv „proti srsti“: Tolstoj se nezajímá o veřejné cesty, i když toto vysvětlení je příliš univerzální na to, aby poskytlo jasnost v konkrétním případě. Předpokládejme, že autorův umělecký úkol nevyžaduje apel na uzdravení Jana zásahem Svatá matko Boží, protože kompozice básně předpokládá pouze jednu vrcholnou epizodu. A souvisí to s nejdůležitější, podle Tolstého, zkouškou, která Damašek čeká po jeho propuštění ze života u soudu.

Cesta hrdiny je cestou ke Kristu a zároveň k sobě samému

Slavný damascénský monolog-modlitba „Žehnám vám, lesy“ je harmonická a jasná; byl odstraněn nejdůležitější rozpor mezi životem a smyslem, téma duchovního zpívání bylo vybráno od samého počátku: „Chrastit jen ve jménu Krista, / Mé nadšené slovo.“ Hrdinova cesta je cestou ke Kristu a zároveň k sobě samému. Tato cesta však nemůže být jednoduchá. Nejtěžší volba stojí před Janem nikoli v královských palácích, ne v ruchu hlavního města Damašku, ale v požehnaném klášteře svatého Sávy, kde zazní nemilosrdná věta duchovního mentora:

Ale od této chvíle to musíte odložit
Zbytečné myšlenky, neplodné kvašení;
Duch lenosti a kouzlo písně
Půst, zpěváku, musíš vyhrát.
Pokud jsi přišel jako poustevník do pouště,
Vědět, jak pošlapat světské sny,
A na rtech, když jsem pokořil svou pýchu,
Vložil jsi pečeť mlčení;
Naplňte svého ducha modlitbou a smutkem -
Zde jsou moje pravidla pro váš nový začátek!“ (1, 37–38).

Je zvláštní, že v původním zdroji Tolstého díla - životě (jak jej představil sv. Demetrius z Rostova, který byl zařazen do Cheti-Menaion) Jan s radostnou pokorou skládá slib mlčení. Hrdina básně je doslova rozdrcen „kamennou“ větou. Byl připraven na všechno kromě tohoto:

Takže tady jsi se schovával, odříkání,
Co jsem více než jednou slíbil v modlitbách!
Moje radost byl zpěv,
A ty jsi ho, Pane, vyvolil jako oběť! (1, 38–39).

Možná se zde projevil lidový archetyp frivolního slibu, realizovaný v mnoha pohádkových zápletkách, kdy hrdina přistoupí na podmínku, neuvědomuje si, že se bude muset vzdát toho nejcennějšího, co má (např. dítě). Tolstého John zjevně neměl v úmyslu přinést jen takovou oběť. V rozhodnutí mnicha je ale přísná logika: sebezapření, nutné k přiblížení se k Bohu, znamená opuštění sebe sama. Břemeno starého muže musí být odhozeno, aby mohl být v duši vzkříšen. Pravda, tato logika předpokládá, že poetickým darem Damašku je právě kouzlo, tedy hřích nebo slabost, se kterou je třeba bojovat. A čím více je tato slabost Johnovi drahá, tím přísnější a důslednější by měl být boj.

Neděje se zde však strašná záměna – nedochází místo zřeknutí se hříchu ke zřeknutí se duše? Neboť kdo si chce zachránit život, ztratí ho, ale kdo ztratí svůj život pro mě, najde ho.(Matouš 16:25). Zdá se, že tato Kristova slova potvrzují neúprosnou správnost staršího: duše, uchvácená kouzlem zpěvu, tedy přemožená pýchou, tedy mrtvá, musí být „hozena do ohně“, jedině tak je vzkříšení možné (vzpomeňte si na první pohled na podobnou epizodu v „Hříšnici“, kdy si hrdinka uvědomí, jak nesprávně použila dar života a krásy, a opustí se jako „zchátralá“, „krásná“, aby pád v pokání „před svatyní Kristovu“).

Každopádně motiv smrti začíná v básni zaznívat právě po slibu mlčení, který John složí. Ve skutečnosti v tomto případě neměl na výběr – poslušnost je jednou z klíčových podmínek cesty, kterou si Damašek zpočátku zvolil. Hrdina však nezíská žádné milosti naplněné ponoření do srdečného rozjímání o Bohu, ani mentální (nevyslovitelnou) modlitbu, ani radost z osvobození od lží „vyjádřených myšlenek“. Naopak je stále deprimován nenapravitelnou ztrátou a jeho vnitřní přetlak obrazů a „nezpívaných žalmů“ si žádá a nenachází východisko, pálí ho zevnitř. Hrdina, který si zablokoval rty pečetí ticha, není schopen „zablokovat“ chaos, z něhož k němu stále volají „souzvuky“ a „probuzené myšlenky“. Vnitřní konflikt Damašku zdůrazňuje i skutečnost, že „zákonná slova“ a „naučené modlitby“, které opakuje v naději, že nalezne mír jako dohodu se sebou samým, nefungují, jsou zbaveny své léčivé síly – právě proto jsou „zákonné a zapamatované“.

A planý dar se stal mým trestem,
Vždy připraven se probudit;
Čeká tedy jen na vítr
Pod popelem je doutnající oheň.
Před mým neklidným duchem
Obrazy jsou nacpané,
A v tichu, nad citlivým uchem,
Rytmické harmonie se chvějí;
A já se neodvažuji být svatokrádežný
Povolat je k životu z království temnoty,
Vracím se zpět do chaosu noci
Moje nezpívané žalmy.
Ale marně, v neplodné bitvě,
Opakuji zákonná slova
A naučené modlitby -
Duše bere svá práva!
Běda, pod tímto černým rouchem,
Jako ty dny pod karmínem,
Spálen zaživa ohněm,
Srdce je neklidné. (1, 41–42)

Významná paralela: srdce nepřijímá „podmínku“ mnišského života, stejně jako nepřijímá „velkolepost, okázalost, moc a sílu“ chalífova palácového života. Nezměnilo se v podstatě nic a hrdinova duše místo osvobození našla jen nové vězení? Je samozřejmě nepravděpodobné, že by si to myslel sám Damašek, důležitější je zde jeho přímá emocionální zkušenost, duševní bolest, která se teprve musí rozvinout v duchovní zisk. Ale v každém případě je podstata konfliktu mezi „vnějším“ a „vnitřním“ člověkem, mezi poslušností (ticho) a „neposlušným“ srdcem (slovem). Výsledek tohoto konfliktu je předurčen smysluplnou větou: „Duše bere svá práva!“ To znamená, že starší tím, že uložil Johnovi krutý slib, porušil „práva“ své duše? Troufáme si tvrdit, že kategorie „právo“, tak milovaná Tolstým ve společensko-politickém smyslu, zde získává novou sémantickou konotaci. Nejde o rozpor mezi právy a povinnostmi. Vzpurná duše hrdiny má pravdu. To je čtenáři již jasné a brzy bude zřejmé postavy básně.

Zde, v tomto okamžiku tragického nesouladu se svou duší, se Damašek ocitá před skutečnou a velmi obtížnou volbou: porušit starcův zákaz nebo odmítnout žádost svého bratra, sklíčeného ztrátou milované osoby.

Jeden mnich přišel k truchlivému,
Padl před ním na kolena a řekl: „Pomoc, Joanno!
Můj bratr podle těla zemřel; byl pro mě jako bratr.
Sžírá mě těžký smutek; chtělo by se mi plakat -
Slzy netečou z očí, ale vaří se v zarmouceném srdci.
Můžete mi pomoci: stačí napsat dojemnou píseň,
Pohřební píseň pro drahého bratra, takže až ji uslyšíš,
Mohl bych plakat a moje melancholie by se ulevila!“ (1, 43)

Soucit vítězí a uvolňuje slovo, které chřadlo v duši Damašku

Není to nejdůležitější? křesťanská ctnost– milosrdná pomoc bližnímu, pro kterou lze zapomenout na sebe i na svůj slib (tedy trpět, aby se jeho utrpení zmírnilo)? Ale v této situaci se testuje ještě něco: Johnova schopnost žít bez daru řeči. Nebo se možná testuje samotný slib mlčení, jeho duchovní význam? Soucit vítězí a uvolňuje slovo, které chřadlo v duši Damašku. A není náhodou, že toto slovo o smrti - jako by bylo shrnuto nějaké emocionální a filozofické shrnutí tohoto tématu: chátrání a zpustošení bohatých Janových paláců, smrtelná krajina pouště, smrt duše, smrt bratra... Slavný tropar z Damašku v Tolstého básni je umělecky přesným přepisem stichery světce o křehkosti pozemského bytí.

Jaká sladkost v tomto životě
Nejste zapojeni do pozemského smutku?
jehož čekání není marné,
A kde je ten šťastný mezi lidmi?
Všechno je špatně, všechno je bezvýznamné,
Co jsme s obtížemi získali -
Jaká sláva na zemi
Stálý, pevný a neměnný?
Všechen popel, duch, stín a kouř,
Všechno zmizí jako prašná smršť,
A stojíme před smrtí
A neozbrojený a bezmocný.
Ruka mocných je slabá,
Královské příkazy jsou bezvýznamné -
Přijmi zesnulého otroka,
Pane, do požehnaných vesnic! (1, 46)

Obsahově tento tropar nastavuje určitou nezávislou „vertikálu“ pro pochopení problému volby v básni: mezi pozemským a nebeským, mezi pomíjivým a věčným, mezi marným a důležitým. Zbývá pochopit, ke kterým stranám protikladu slovo a mlčení patří. Je-li slovo pouze planým sebevyjádřením hříšného pozemského člověka, jeho duchovních pudů a smyslných vášní, pak by přirozeně zákaz řeči měl hrdinu přiblížit k věčnosti. Pak se ale ukáže, že slavnostní zpěv o životě a smrti je od samého počátku hříšný a jako by popíral sám sebe. V této situaci vyvstává otázka, která vyžaduje okamžitou odpověď: jaká je povaha daru řeči? Pro staršího, který obvinil Jana z porušení slibu, je odpověď zřejmá – duše mluví slovy, duch mluví mlčky. Podle mnišské listiny se za neposlušnost ukládá přísné pokání a Damašek to přijímá rezignovaně a dokonce s radostí, jako by uznal správnost svého duchovního otce. Trest mu každopádně snímá z duše těžký kámen, který se takříkajíc tvořil postupně – od okamžiku zákazu až po jeho porušení.

A řeč staršího dosáhla Damašku;
Když jsem se naučil podmínky pokání,
Zpěvák spěchá napravit;
Spěchá ctít neslýchaný zákon;
Radost vystřídal hořký smutek.
Bez reptání vzal lopatu do rukou,
Zpěvák Kristův nemyslí na milosrdenství,
Ale snáší ponížení pro Boha. (1, 52)

Dá se říci, že nemohl jinak, než udělat něco špatného, stejně jako hrdina příběhu N.S. Leskov „Muž na hodinách“ (1887). Postnikov nemohl nezachránit muže. Ale potrestán za odchod z funkce vnímá tento trest jako spravedlivý! Toto je náboženské vědomí. Ano, život je navržen tak, že někdy není možné nezhřešit. To však neznamená, že člověk má právo o sobě říci: „Nejsem vinen“. Může jen doufat, že mu bude odpuštěno, že jeho vina bude zproštěna viny – dobrovolné či nedobrovolné. A radost potrestaných je zcela přirozená, protože vnější trest nejen zmírňuje hlavní břemeno – výčitky svědomí, ale je vnímán i jako příslib milosrdenství a odčinění viny.

Damašek nehledá výmluvy a nesnaží se odpustit. Matka Boží se za Jana přimlouvá a odhaluje pravou povahu jeho daru:

Proč, starče, blokoval jsi?
Ten zdroj je nemilosrdně silný,
Které by svět pil
Léčivá a hojná voda!
K tomu je v životě milost?
Hospodin poslal ke svým tvorům,
Nechť jsou vystaveni neplodnému mučení
Popravit a zabít se? (1, 54)

Život a hřích nejsou totožné pojmy

Dar řeči je božského původu a záleží na člověku samotném, zda se stane „krásou písně“ nebo bude oslavovat svého Dárce. Dar řeči z Damašku sloužil Pánu, a proto je slib mlčení násilím nejen proti duši člověka, ale i proti duchu, který promlouval jeho rty. John nemohl staršího neposlechnout, když skládal slib. Když se však ocitne v situaci volby a porušuje vůli svého duchovního otce, na první pohled paradoxním způsobem plní vůli nebeského Otce. V důsledku toho duchovní otec nebyl dirigentem této vůle. Chernorizets to chápe díky zjevení Matky Boží, která mu otevírá oči k nejdůležitější pravdě: život a hřích nejsou totožné pojmy. Zde se obecně projevuje obecný rys ruské náboženské tradice – duchovní služba svět nezapírá, ale snaží se jej osvětlit, milosrdně a pokorně jej přijmout. V tomto smyslu se protiklad Jana a mnicha následně projeví kontrastem mezi bystrým starcem Zosimou a zasmušilým otcem Ferapontem v Bratřích Karamazových od F. M. Dostojevského. A samotné zjevení Matky Boží, po kterém Jan dostane zákonnou příležitost „oslavit Boha svobodným slovesem“, se může stát jedním z vysvětlení, proč A.K. Tolstoj neřešil epizodu useknutou rukou světce, která byla zázračně uzdravena Přímluvcem. Básník svým duchovním sluchem zachytil vnitřní shodu dvou událostí v Janově životě – a ukázal pouze jednu z nich. A díky skryté analogii získává zobrazená událost další „objem“ a třpytí se novými významy. Nespravedlivé zbavení ruky a slova, pokorné přijetí a utrpení, nakonec uzdravení – návrat daru. Tento obecný vzorec, duchovní složení lidský život: od smrti ke vzkříšení. Čili „nespravedlnost“ toho či onoho testu je velmi podmíněná, jen krátkozraký pozemský pohled zde uvidí jakési porušení práva na život a zdraví (Jan se nedopustil trestného činu, za který byl obviněn a za což byl zbaven pravé ruky) nebo na svobodu slova. Jinak se pak mnich stane cenzorem a celá báseň se zredukuje na brožuru, jak ji viděl A.N. Maykov:

Tady Damašek od Alexeje Tolstého - autora to bolí!
Kolik inspirovaných barev a funkcí bylo ztraceno pro nic za nic.
Čím strávil svůj život? Protest za „svobodu slova“
Proti cenzuře a místo báječné legendy vyšla brožurka.
Všechno proto tvář mluvčího neviděl před sebou...

Prozřetelnost, nejvyšší nutnost hrdinova deprivace je z duchovního hlediska zřejmá: aby byl člověk vzkříšen, musí zemřít. Navíc zde toto nepodléhá rigidnímu schématu „zločin-trest-náprava“, jako je vedení „účetních účtů“ v knize lidského osudu. Světec nespáchal pád ani zločin. Ale trpící Kristus byl naprosto nevinný. A sám Damašek na začátku básně naříká, proč není současníkem Spasitele a nemůže sdílet Jeho břemeno. Zdálo se, že Pán vyslyšel tyto stížnosti a splnil modlitbu svého zpěváka. Vzkříšení si nelze zasloužit, člověk do něj musí dorůst... trpět.

Vy, jejichž nejlepší ambice
Darmo hynou pod jhem,
Věřte, přátelé, ve vysvobození -
Přicházíme k Božímu světlu.
Ty, sklonil se,
Ty, depresivní řetězy,
Ty, pohřben s Kristem,
Vstaneš s Kristem! (1, 52)

Báseň končí jasným velikonočním akordem:

Zazvoň, moje nedělní píseň,
Jako když slunce vychází nad zemí!
Rozbijte vražedný sen o existenci
A zářivé světlo všude,
Hrom, co stvořila tma! (1, 56)

Je pozoruhodné, že poslední slova v básni - „Koho chválit ve slovesu / Nikdy nepřestane / Ne každé stéblo trávy na poli, / Ne každá hvězda na nebi“ - nás doslova odkazují na začátek básně k modlitbě Damašku „Žehnám vám, lesy“. Teprve nyní nejsou stéblo trávy a hvězda „předmětem požehnání“ zpěváka, ale samy jsou zdrojem chvály Pánu. Jako by se nyní „sloveso“ stalo majetkem nejen člověka, ale celého světa: začal znít „hluchoněmý vesmír“ a to nějak souvisí s tím, že se jeho dar vrátil do Damašku.

Tolstého báseň je samozřejmě o volbě a cestě, a navíc o smyslu existence, o jménu, pro které člověk přichází. pozemský svět. Ale toto je cesta muže Slova – dovnitř vysoká cena Boží Dar. Tento dar Damašku je navíc spojen nejen s oslavou Stvořitele (a v tomto ohledu je člověk součástí globálního „orchestru“, stvořeného světa), ale také s bojem, opozicí vůči „temně“, mlčení, zlo a smrt. Ukazuje se, že toto je „zvláštnost“ člověka, jeho „specifický“ účel, který ho odlišuje od obecné symfonie. Tak či onak, Tolstého báseň nastavuje nejdůležitější „souřadnice“ pro umělecké pochopení jednoho z věčných témat – tématu slov, kreativity, umění a jeho účelu.

Tolstoj považuje protiklad mezi „světským“, „světským“ a „církevním“ chápáním umění za falešný – nebo v každém případě nachází „společný bod“, kde se setkávají. Moderní badatel Yu.K. Gerasimov cituje fragment z dopisu od S.T. Aksakova: „Nemůžete beztrestně vyznávat dvě náboženství. Je marný nápad je kombinovat a sladit. Křesťanství nyní klade umění úkol, který nemůže splnit, a nádoba praskne,“ a pak navrhuje vnímat Tolstého báseň jako umělecké vyvrácení Aksakovovy myšlenky (v každém případě jako výjimku z pravidla): „Tolstého vysoký vzor Jana z Damašku, pěvce a fanatika víry, lyrickými prohlášeními básně a samotným faktem jejího vzniku potvrdil zásadní kompatibilitu, možnost spojení umění a náboženství. Věřil, že básníci mají dar cítit a zpívat božskou harmonii světa.“

A zde je jasné, proč se hrdinou básně stal mnich Damascene – nejen jako uznávaný autor kanonických náboženských sticher, ale také jako „bojovník za čest ikon, plot umění“. To odkazuje na jeho slavná „slova“ proti obrazoborcům, odhalující podstatu ikonomalby prostřednictvím vztahu mezi viditelným a neviditelným v Božském obrazu.

Neboť to nebyla přirozenost těla, která se stala Božstvím, ale stejně jako Slovo, které zůstalo tím, čím bylo, aniž by zažilo změnu, se stalo tělem, tak se tělo stalo Slovem, aniž by ztratilo to, co je; je lepší řekni: být zajedno se Slovem hypostází . Proto odvážně vykresluji neviditelného Boha ne jako neviditelného, ale jako toho, že se stal viditelným kvůli nám skrze účast v těle i krvi. Nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale prostřednictvím obrazu vyjadřuji Boží tělo, které bylo viditelné (1, IV).

Jak bude zobrazeno neviditelné? Jak se bude porovnávat nesrovnatelné? Jak bude vepsáno to, co nemá množství a velikost a je neomezené? Jak bude něco bez formy obdařeno kvalitami? Jak se bude malovat nehmotné? Co je tedy záhadně zobrazeno [na těchto místech]? Je jasné, že až uvidíte toho nehmotného, který se pro vás stal člověkem, udělejte si obraz Jeho lidské podoby. Když se ten neviditelný, oblečený v těle, stane viditelným, pak zobrazte podobu Toho, který se zjevil. Když je Ten, který je na základě vznešenosti své přirozenosti, zbaven těla a formy a množství a kvality a velikosti, k obrazu Božímu na sebe beru podobu služebníka Díky tomu jste se stali kvantitativními a kvalitativními omezeními a oblékli jste se do tělesného obrazu, pak jej nakreslete na desky a vystavte pro kontemplaci Toho, kdo se chtěl objevit. Nakreslete nevyslovitelné. Jeho blahosklonnost, narození z Panny, křest v Jordánu, proměnění na Táboře, utrpení který nás vysvobodil vášně, smrt, zázraky - znamení Jeho božské přirozenosti vykonávané božskou mocí skrze činnost těla, spásný kříž, pohřeb, vzkříšení, vzestup do nebe; Vše nakreslete slovy a barvami. Neboj se, neboj se! (1, VII)<…>

Nehmotný a beztvarý Bůh nebyl kdysi nijak zobrazován. Nyní, když se Bůh zjevil v těle A žít s lidmi, předstírám viditelná strana Bůh. Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, který se stal hmotou kvůli mně, který se rozhodl přebývat ve hmotě a skrze hmotu. kdo mé spasení a nepřestanu ctít podstatu, skrze kterou Hotovo moje spása“ (1, XVI).

Tolstoj se tak už samotnou volbou hrdiny a zmínkou o jeho obhajobě ikon, tedy díky historické a náboženské narážce-analogii, věnuje velmi aktuálnímu tématu souvisejícímu se současnými estetickými (či spíše antiestetickými) směry. . To se později odrazí v básni „Proti proudu“ (1867), která odkazuje na „dny uvolněné Byzance“, kdy triumfovali „ničitelé ikon“. Než nihilismus získal své jméno jako fenomén 60. let 19. století, o dva roky dříve než byl zveřejněn Turgeněvův román „Otcové a synové“, téměř současně s články Pisareva a jeho radikálních spolupracovníků, v aktualizovaném vydání G.E. V Blagosvetlovově časopise „Ruské slovo“ básník poukazuje na vážné nebezpečí, kterému bude čelit nejen literatura, ale i společnost jako celek. V.S. Solovjov zdůraznil věrnost této skryté analogie v Tolstého básni, když mluvil o obrazoborcích a jejich popření možnosti zobrazovat „netelesné“: „Zde nepochybně, byť nevědomě, byl popřen samotný princip Krásy a skutečné poznání umění. . Stejný názor zastávají ti, kteří vše estetické považují za říši fikce a plané zábavy... Tolstoj se nemýlil: to, za co ve své době bojoval proti převládajícímu trendu, bylo v podstatě totéž za kterou se Jan Damašský a jeho příznivci postavili proti obrazoborectví“.

Je pravda, že extrémně asketický starý muž (zdánlivě nesouvisející s obrazoborectvím) lze korelovat také s „nihilisty“-pragmatiky-utilitaristy, kteří popírají „zbytečné kouzlo“ zpívání. Ukazuje se totiž, že „spojením... všech pronásledovatelů umění a krásy a jejich kontrastem se svým ideálem křesťanského básníka spojil autor získanou vnitřní jednotu konceptu básně s celistvostí hrdinova duchovního vzhledu ve všech jeho oborech."

Samozřejmě s celostním rozborem náboženských básní A.K. Tolstoj je potřebuje uvažovat ve vzájemném úzkém vztahu jako součásti určitého cyklu, jakési „velikonoční dilogie“, i když to sám autor přímo nenaznačuje. Ve skutečnosti tyto básně navazují jedna na druhou – obě na „chronologické“ úrovni ( – Posvátná tradice), není náhoda, že o tom, že bude současníkem Kristovým, může Jan jen snít, a to na metafyzické úrovni: pokud je příběh Hříšníka spojen s proměnou duše díky setkání se Spasitelem, pak příběh o Damašek je cestou proměněné duše skrze pozemské zkoušky a pokušení. Pokud nakreslíme vzdálenou analogii s Dostojevského romány, pak nevěstka, která padla na tvář, koreluje s zjevením odsouzence Raskolnikova, finále Zločinu a trestu, které ukazuje jakoby zrození nového člověka; A " nový příběh„Tento „nový člověk“ je popsán v románu „Idiot“, kde bezhříšný hrdina neustále čelí relativitě pozemských rozhodnutí. Téma Krásy ve spojení s Božskou pravdou je důležité i pro pochopení duchovní problematiky každé z básní: umělost, falešnost a destruktivnost protikladu mezi krásným a svatým je v závěru díla překonána. Nakonec obě básně spojuje společná velikonoční myšlenka vzkříšení duše a obraz Krista, který se ve skutečnosti objevuje v první básni a objevuje se před inspirovaným pohledem hymnisty ke slávě Boží ve druhé. .

Obraz Krista v dílech A.K. Tolstoj se znovu objevuje přibližně ve stejnou dobu, pouze v lyrické poezii: v básni „Raphaelova Madona“ (před květnem 1858):

Nakloněn k mladému Kristu,
Marie ho zastínila,
Nebeská láska se zatměla
Její pozemská krása.
A On, v hlubokém pochopení,
Již vstupujeme do boje se světem,
Dívá se dopředu – a s čistým okem
Před sebou vidí Golgotu. (1, 709–710)

Krátce před vydáním básně byla ve stejném časopise „Russian Messenger“ publikována esej A.V. Nikitenko (mimochodem cenzor prvního publikovaného díla A.K. Tolstého - příběh „Ghoul“, 1841) „Raphaelova Sixtinská Madona“: „Není to tím, že tvář dítěte je tak zamyšlená, že matně vidí své těžké pozemská budoucnost a jako stvoření pociťuje, když se právě stal člověkem, jakoby instinktivně první vzrušení smutné lidské existence? Dovolme si navrhnout, že poznámka o ohleduplnosti a prorockém daru Jezulátka Krista na začátku Jeho bolestného pozemská cesta mohl ovlivnit časopisecké vydání Tolstého básně, i když věnované jinému obrazu stejného umělce.

Báseň od A.K. Tolstoj v časopisecké publikaci měl jiný název - La Madonna della Seggiola - a trochu jiný začátek druhé sloky: "A on, v hlubokém myšlení, / již se připravuje na boj se životem, / hledí do dálky..." (1,982). Myšlení, které se stalo vhledem, naznačuje důležitý posun v důrazu – od racionálního, „filosofického“ poznání světa k tajemno-duchovnímu chápání, intimnímu poznání – včetně tragického poslání člověka v tomto světě. Před námi není mudrc, žádný myslitel, ale Syn Boží. Od narození začíná svou cestu, ke které je předurčen, „nemá čas“ na „přípravu“, proto Dítě okamžitě vidí Golgotu jako vrchol a bod své pozemské kariéry. Tak se „vhled“ spojuje s „čistým okem“, nasměrovaným do oblasti Věčného, nepřístupné běžnému vidění. A ještě jedno důležité upřesnění – Kristus vstupuje do boje nikoli se životem, ale se světem. Já jsem cesta, pravda a život(Jan 14,6) - Ten, kdo přinesl vítězství nad smrtí, nemůže bojovat se životem - ve vysokém duchovním smyslu toho slova. Navzdory skutečnosti, že v Tolstého textech je „život“ opakovaně ztělesněn „babou“, „babou jagou“ a stává se označením pro vše malicherné, nesmyslné, marné, destruktivní pro tvůrčí aspirace duše, zde spisovatel toto slovo mění do „světa“, což znamená především pozemskou existenci, neosvícenou Spasitelovou obětí. Nepřišel jsem přinést mír, ale meč(Matouš 10:34) - je také významné, že budoucí utrpení na kříži pro každého je neoddělitelné od zápasu, duchovního meče, stejně jako se láska a hněv stávají hlavními božskými dary lyrického hrdiny básně „Pane, připravuje mě na bitvu...“.

A přesto v Tolstého básni nevidíme něžné a modlitebné rozjímání nad ikonou, je zde mnoho estetického obdivu k dokonalému ztělesnění duchovní události v barvách a liniích. Není náhodou, že ve třetím a čtvrtém řádku je zmíněna pozemská krása Marie, která jakoby „ustupuje do pozadí“ divákovy pozornosti díky mistrnému přenesení brilantního malíře „lásky nebeské“ do Jejích lidských rysů. Pravděpodobně se v tom neodrážela ani tak dříve zmiňovaná touha přiblížit pozemské umění bohoslužbě jako způsob chvály Stvořitele, ale také duchovní takt Alexeje Konstantinoviče, který nikdy v lyrických dílech nepopisoval to, co je na něm zobrazeno. Ortodoxní ikona. Ikona není stvořena proto, aby byla obdivována, je třeba se před ní modlit.

Poetická modlitba

Alexej Konstantinovič se zamýšlí nad modlitbou, jejím léčivým účinkem na duši, její zázračnou schopností sjednotit duchovně blízké lidi bez ohledu na vzdálenost mezi nimi v dopise S.A. Millera dne 10. května 1852: „...ze všech činů je nejmocnější působení duše a v žádném postavení nedosahuje duše rozsáhlejšího rozvoje než tím, že se přibližuje Bohu. Prosit Boha s vírou, aby odstranil neštěstí z milovaného člověka, není bezvýsledné úsilí, jak tvrdí někteří filozofové, kteří v modlitbě uznávají pouze způsob, jak uctívat Boha, komunikovat s Ním a cítit Jeho přítomnost.

Za prvé, modlitba má přímý a mocný účinek na duši člověka, za kterého se modlíte, protože čím blíže jste k Bohu, tím více se stáváte nezávislým na svém těle, a proto je vaše duše méně omezena prostorem a hmotou. která ji odděluje od duše, za kterou se modlí.

Jsem téměř přesvědčen, že dva lidé, kteří by se zároveň se stejně silnou vírou za sebe modlili, by spolu mohli komunikovat, bez jakékoliv materiální pomoci a navzdory vzdálenosti.

To je přímý vliv na myšlenky, touhy, a tedy i na rozhodnutí té spřízněné duše. Vždy jsem na tebe chtěl mít tento účinek, když jsem se modlil k Bohu... a zdá se mi, že mě Bůh vyslyšel... a že jsi tento účinek cítil - a moje vděčnost Bohu je nekonečná a věčná...<…>Ať tě Bůh chrání, ať nám dělá radost, jak rozumíme, tzn. kéž nás udělá lepšími."

A ještě jedna úžasná pasáž z Tolstého dopisu jeho synovci Andreji Bachmetevovi: „Všechno záleží na tobě; ale pokud budeš mít někdy pocit, že by ses mohl zbláznit, modli se dobře k Bohu a uvidíš, jak se staneš silnými a jak snadné pro tebe bude jít po poctivé cestě“ (od 17.8.1870 (351) ).

Modlitba ve spisovatelově díle je prezentována velmi rozmanitým způsobem - téměř ve všech hlavních dílech: modlitby Ivana Hrozného (román „Princ ze stříbra“, „Smrt Ivana Hrozného“), Fjodor Ioannovič („car Fjodor Ioannovič “), Jana z Damašku (báseň „Jan z Damašku“) atd.

Ale skutečná lyrická výzva Tolstého k Bohu je stejná: báseň „Dřímala jsem, hlava mi klesala...“ (do května 1858).

Usnul jsem, hlavu skloněnou,
A já nepoznávám svou dřívější sílu;
Zemři, Pane, živé bouři
Pro mou ospalou duši.

Jako vyčítavý hlas nade mnou
Spusťte svůj volající hrom,
A spálit rez míru,
A smete popel z nečinnosti.

Kéž vstanu, povznesen Tebou,
A dbal na trestající slova,
Jako kámen po úderu kladivem,
Vypustím skrytý oheň! (1 362)

Skládá se ze tří čtyřverší a je kompozičně uspořádáno logicky a přísně: v prvním čtyřverší - důvod žádosti a žádost samotná ( Usnul jsem, nepoznávám to - zemřít); ve druhém čtyřverší - objasnění toho, co lyrický hrdina žádá ( válet, pálit, zametat); za třetí - požadovaný výsledek vlivu Boží pomoci na jeho duši ( Probudím se a zveřejním).

Pozoruhodná je hojnost staroslověnského slovníku v této básni: „kapitola“, „hlas“, „prach“, „vznese se“, „vznesen“, „mlata“. Na jedné straně se tak aktualizuje dědictví 18. století, kdy se samotný církevní žánr v klasicistním „souřadnicovém systému“ proměnil v duchovní ódu. Vzpomeňme například na „Ranní zamyšlení nad Božím majestátem...“ od M.V. Lomonosov, některé řádky, ze kterých Tolstoj cituje:

Tvůrce! pro mě pokrytý temnotou
Rozprostřete paprsky moudrosti...

Na druhou stranu, církevněslovanský slovník v Tolstého básni nevytváří patos zvláštní slavnosti, významu rozhovoru s Všemohoucím (jak by se dalo očekávat, s ohledem na vývoj klasicistních tradic v textech 19. ); naopak intonace tohoto rozhovoru je kupodivu upřímná a „intimní“, komunikace s Pánem probíhá jakoby „tváří v tvář“, bez vnějších „posluchačů“ či svědků. Dá se předpokládat, že slovanství zde prostě signalizuje nejvyšší vážnost tématu a situace. Proč vznikla potřeba Boží pomoci? Básník to říká v prvních dvou řádcích:

Usnul jsem, hlavu skloněnou,
A já nepoznávám své bývalé přednosti...

To poeticky a lakonicky vyjadřuje zvláštní stav duše, který byl opakovaně interpretován v patristické literatuře, protože spánek byl od pradávna považován za jedno ze synonym či obrazů smrti a v křesťanském chápání života a mrtvý sen získává výrazně duchovní sémantický obsah: Vstaň, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus(Ef. 5:14). „Ospalý“ stav duše, o kterém se zmiňuje Tolstého báseň, vyvolává asociace se „zkamenělou necitlivostí“ – běžnou frází ve spisech církevních otců: „Pane, vysvoboď mě ode veškeré nevědomosti, zapomnění a zbabělosti, a zkamenělá necitlivost“ (Jan Zlatoústý); „Někdy je v duši taková zkostnatělá necitlivost, že své hříchy nevidíte ani necítíte; Nebojíš se ani smrti, ani Soudce, ani strašného soudu, všechno duchovní je, jak se říká, tráva. Ó zlý, ó pyšný, ó zlé tělo!" (Jan z Kronštadtu).

Samozřejmě pocit (pokorné uznání) vlastní nedostatečnosti, hříšnosti, slabosti, „bezkřídlosti“ - nutná podmínka a za setkání proroka Puškina se Serafimem („Trápí nás duchovní žízeň, / vlekl jsem se do temné pouště“) a za vzestup do vlasti plamene a slova hrdiny Tolstého dřívější básně („Já, ve tmě a v prachu / Až dosud vytahuji řetězy...“ ).

Máme zde však důrazně „pozemský“, konkrétní „autoportrét“ náčrtek – téměř na úrovni gesta. Ale toto gesto je hluboce symbolické: hlava je skloněna dolů, to znamená, že vědomí je ponořeno do kontemplace světského, každodenního, marného. Před námi je hrdina na pokraji duševní smrti a toto nebezpečí nemůže překonat sám, protože nepoznává své „dřívější silné stránky“. Samozřejmě, mluvíme o duchovních silách – stejných, které obdržel v dřívější básni „Pane, připravuješ mě na bitvu...“:

Inspirován silným slovem,
Vdechl mi hodně síly do srdce... (1, 286)

A obracet se k Bohu v modlitbě začíná slovem „Dohni“. Tvor potřebuje nejen stvoření, ale také podporu, neustálou pomoc od svého Stvořitele. Ospalou duši musí probudit „živá bouře“. Nejčastěji i v básnickém slovníku bouře znamená hrozbu zkázy. Ale tady jako by to bylo naopak – je to definováno téměř oxymoronem: „životodárný“. To znamená, že bouře je druh milostivého šoku, který oživí mrtvou duši. A dále se rozvíjí metafora bouře, spojující se s tradiční myšlenkou trestu Páně v podobě bouřky:

Jako hlas výčitky nade mnou
Spusťte svůj volající hrom...

Překvapivé je, že básník zde jakoby obrací prvky přirovnání: není to hlas výčitky, který je přirovnáván k hromu, ale naopak, protože je to člověk, kdo „překládá“ majestátní přírodní jevy, které jsou jeho moci nedostupné. do jazyka, kterému rozumí. Prostřednictvím nich také vnímá Pána.

Dokonce i na fonetické úrovni se zdá, že věta „Zahřejte hrom“ vyjadřuje dunivý zvuk nebeského hněvu; díky této lince je odhalena klíčová role hlásky R v celé básni: pouze dvě z dvanácti hlásek jsou zbaveny slov s touto hláskou. Aliterace se tak stává nejdůležitějším fonetickým „nástrojem“ sémantických motivů Tolstého básnické modlitby: podřimovat, viset, bouřit, vyčítat, hrom, volat, válet, rez, popel, vstávat, trestat, foukat– tato slova tvoří „konceptosféru“ básně a zprostředkovávají pohyb lyrického myšlení a vývoj lyrické zkušenosti, vytvářející určitou náladu ve čtenáři nebo mluvčím této básně.

A nebeský oheň, který není v básni jmenován, je rozpoznán prostřednictvím dalšího metaforického jednání: „spálit rez míru“. Mír obecně je v různých dílech Tolstého prezentován a hodnocen nejednoznačně, srov. například v „Vasily Šibanov“:

Král ve skromných šatech zvoní.
Přivolává to bývalý mír
Nebo tě svědomí pohřbívá navždy? (1 250)

V tomto kontextu je mír souhlas s vlastní duší, je to mír vítězství nad vnitřními démony. A v modlitbě se pokoj stává rzí způsobenou nedostatkem pohybu. Mír je statický. Mír je jako smrt. Mír je nelidský a destruktivní. Téměř ve stejnou dobu a prakticky totéž mluví L.N. Tolstoj v jednom ze svých dopisů: „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a vzdát se a začít znovu a znovu se vzdát a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."

Motiv smrti rozvíjí i další řádek: „smeť popel nečinnosti“. Zvuk, oheň (světlo) a pohyb (dech) musí porazit ticho, temnotu a mír, v nichž je duše lyrického hrdiny ponořena. Popel je připomínkou pozemské, smrtelné podstaty lidského těla, ale tento prach je třeba smést právě z duše, která je dechem Božím. A pak se stane to, co je řečeno ve třetí sloce:

Kéž vstanu, povznesen Tebou,
A dbát na trestající slova,
Jako kámen po úderu kladivem,
Vypustím skrytý oheň!

Za prvé, místo pohybu směrem dolů začne stoupání – stoupání. A za druhé, zkamenělá duše „vypustí“ oheň a osvobodí ho ze zajetí. Toto je stejný Božský oheň, který hoří (nebo doutná) v jakékoli osobě. A díky Božské pomoci se prolomí, aby se spojil se svým původním zdrojem. Toto je živá duše – duše spojená s Bohem.

Je paradoxní, že v modlitbě na první pohled podstata prosby nespočívá v odpuštění, ale v trestu ( vyčítavý hlas ve druhé sloce přechází v trestající slova ve třetím). Může se zdát, že jsme postaveni před modlitbu za trest. Ale tento trest musí být zaměřen na neřesti, na to, co umrtvuje duši. A pak se modlitba stává prosbou o vzkříšení.

Je také překvapivé, že jak se modlitba a lyrický monolog rozvíjí, ve skutečnosti se děje to, oč hrdina žádá: jeho intonace jde nahoru a na konci básně téměř nic nepřipomíná počáteční apatii-ospalost. závěrečný vykřičník - jakýsi symbol vítězství. Modlitba je vyslyšena a naplněna jakoby v okamžiku vyslovení, neboť touha osvobodit se od toho nejhoršího v sobě, zahřátá upřímnou vírou v Boží pomoc, je sama o sobě téměř všemocná.

Takže náboženské otázky v duchovní poezii A.K. Tolstoj zahrnuje širokou škálu problémů: vztah mezi věčným a dočasným v lidském pozemském životě; výběr cesty; realizace daru, který je chápán jako poslání a odpovědnost; Krása a její vztah k Pravdě a dobru; pokušení a duchovní smrt, jejíž překonání je nemožné bez Boží pomoci; slovo a ticho; odříkání a poslušnost; hřích a jeho odsouzení. Formulaci a řešení těchto problémů ukazuje A.K. Tolstoj jako hluboký a originální náboženský umělec-myslitel. Je upřímně přesvědčen, že věčné se může stát aktuálním i bez pomoci aktuálnosti, pokud člověk zůstane člověkem a stojí před „zatracenými otázkami“, na které musí každá generace hledat vlastní odpověď.

Rád bych věřil, že čtenáři naší generace znovu objeví dílo tohoto úžasného ruského spisovatele. A tento objev bude podobný zázraku sebepoznání, duchovní transformace – a pohybu k Bohu.

Lidé se vaří, baví, smějí se,

Všude kolem je zeleň a květiny,
A mezi sloupy, u vchodu do domu,
Brokátové těžké zlomeniny
Zvýšená se vzorovaným copánkem;
Sály jsou bohatě zdobené,
Všude hoří křišťál a zlato,
Dvůr je plný vozatajů a koní;
Nacpaný kolem skvělého jídla,
Hosté jsou hodováni hlučným sborem,
Procházky, splynutí s hudbou,
Jejich křížové řeči.

Hříšník
Jana z Damašku
Alchymista
Portrét
Drak

HŘÍŠNÍK

JAN Z DAMAŠKU

Milujeme chalífu Jana;
Zaslouží si čest a náklonnost,
Povolán do řídících záležitostí
Je to jediný křesťan
Zotročený Damašek.
Vládce to nainstaloval
A vládnout soudu a vládnout městu,
Mluví s ním sám,
Sedí vedle něj v radě;
Jeho paláce jsou obklopeny
Voňavé zahrady,
Dlaždice září azurem,
Stěny byly zdobeny jantarem;
V poledním vedru, úkrytu a stínu
Dávají markýzy, hedvábné tkaniny,
Ve dne i v noci ve vzorovaných koupelích
Ledové fontány jsou hlučné.

Ale mír od něj prchá,
Bloudí zasmušile; ne ten
Předtím si představoval, jak kráčí po silnici,
Byl by šťastný i nešťastný,
Kdyby jen mohl, v tichu lesa,
V odlehlé stepi, v samotě,
Zapomeňte na vzrušení na dvoře
A pokorně zasvětit svůj život
Práce, modlitba, zpěv.

A bylo to slyšet více než jednou
Jeho výmluvný hlas
Proti šílené herezi,
Co se povzneslo k umění
Prudká a hlučná bouřka.
Tvrdohlavě s ní bojoval,
A z Damašku do Konstantinopole
Byl jako bojovník za čest ikon
A jako umělecký plot,
Dlouho známý a respektovaný.

Ale hluk a lesk ho ruší,
Nemůže s nimi vyjít
A přemožen těžkými myšlenkami,
Touha v duši a smutek na tváři,
Guvernér John vstoupil
Do paláce damašského vládce.
"Ó pane, poslouchejte, moje hodnost,
Majestát, nádhera, moc a síla,
Všechno je pro mě nesnesitelné, všechno je hnus.
Přitahován jiným voláním,
Nemohu vládnout lidem:
Narodil jsem se jednoduše, abych byl zpěvákem,
Chval Boha volným slovesem!
V davu šlechticů je vždy jeden,
Jsem plný trápení a nudy;
Mezi svátky, v čele čet,
Slyším jiné zvuky;
Jejich neodolatelné volání
Přitahuje mě to víc a víc...
Oh, nech mě jít, Kalife,

A odpověděl žadateli:
„Raduj se, můj milovaný otroku!
Na světě není věčný smutek
A žádná nevyléčitelná melancholie neexistuje!
Pouze svou moudrostí
Všude kolem Damašku je mocný a slavný.
Kdo se nyní rovná naší velikosti?
A kdo by se odvážil vést s námi válku?
A zvednu tvůj úděl -
Není divu, že jsem kolem mocností -
Přijmeš oslavu cti,
Budeš můj jediný bratr:
Vezmi si polovinu mého království,
Prostě vládněte druhé polovině!"

K němu zpěvák: „Váš velkorysý dar,
Ó pane, zpěváka není potřeba;
Je přátelský s jinou silou;
Žár ho pálí v hrudi,
Na kterém je stvoření založeno;
Jeho povoláním je sloužit stvořiteli;
Jeho duše je neviditelný svět
Trůny vyšší a fialové.
Nezmění se, nebude klamat;
Vše, co přitahuje a přitahuje ostatní:
Bohatství, moc, sláva, čest -
Všechno na tomto světě je v hojnosti;
A všechny poklady přírody:
Obrovská rozloha stepí,
Zamlžený obrys vzdálených hor
A moře jsou zpěněné vody,
Země, Slunce a Měsíc,
A kulaté tance všech souhvězdí,
A hloubka modré nebeské klenby -
Všechno je to jen odraz,
Jen stín tajemných krás,
Z nichž věčné vidění
Žije v duši vyvoleného!
Ach, věř mi, není ničím podplacený,
Komu je tento úžasný svět přístupný?
Na které Bůh dovolil se podívat
Do toho skrytého kelímku,
Kde prototypy vaří,
Tvůrčí síly se chvějí!
Pak jejich slavnostní příliv
Zní zpěvákovi v jeho slovesu -
Oh, nech mě jít, Kalife,
Nech mě dýchat a zpívat ve svobodě!“

A chalífa řekl: „Ve tvé hrudi
Nemám sílu omezit svou touhu,
Zpěváčku, jsi volný, jdi,
Kam vás zavede vaše povolání?

A tady jsou panovnické paláce
Zapomnění se stalo kořistí;
Pestré zuby jsou upraveny
Tráva a prach zpustošení;
Jeho nesčetná pokladnice
Dlouho se rozdávalo chudým,
Horliví služebníci už nejsou vidět,
Otroci byli propuštěni na svobodu
A nikdo nenaznačí
Kam zmizel jejich pán?
V sídlech jsou zdi a obrazy
Dlouho pokrytý pavučinami,
A fontány jsou obrostlé mechem;
Ivy se plíží chóry
Od samých kleneb až po zem
Padají v zeleném vzoru,
A pole mák klidně
Roste všude kolem na prstencových deskách,
A vítr šumí trávu,
Zapomenutí chodí v halách.

Žehnám vám, lesy,
Údolí, pole, hory, vody!
Žehnám svobodě
A modré nebe!
A žehnám svému personálu,
A tahle ubohá suma
A step od okraje k okraji,
A světlo slunce a temnota noci,
A osamělá cesta
Kudy jdu, žebráku,
A na poli každé stéblo trávy,
A každá hvězda na nebi!
Oh, kdybych mohl smíchat celý svůj život,
Abych s tebou sloučil celou svou duši!
Oh, kdybych mohl do náruče
Jsem vaši nepřátelé, přátelé a bratři,
A uzavřít celou přírodu!
Jako horská bouře se blíží,
Jako nápor zpěněných vod,
Teď mi roste v hrudi
Svatá síla inspirace.
Chvála se mi už chvěje na rtech
Ke všemu, co je dobré a hodné -
O jakých skutcích bych měl zpívat?
Jaké bitvy nebo války?
Kde jsem pro svůj dar
Najdu vysoký úkol?
Čí triumf předám?
Nebo čí pád zaplatím?
Blahoslavený, kdo je blízko slavných skutků
Ten pomíjivý zdobil jeho věk;
Blahoslavený, kdo umí žít
Dotkni se alespoň jednou věčné pravdy;
Blahoslavený, kdo hledal pravdu,
A ten, kdo poražen, padl
V davu bezvýznamný a chladný,
Jako oběť ušlechtilé myšlenky!
Ale moje chvála není pro ně,
Žádný výlev radosti pro ně!
Sen si vybral pro písně
Ne jejich vysoké činy!
A nesvítí v koruně,
Po kom touží má duše?
Neobklopen leskem slávy,
Ne na zvonícím voze
Stojí, pyšný syn vítězství;
Ne v triumfu velikosti - ne, -
Vidím ho před sebou
S davem chudých rybářů;
On tiše, mírumilovně,
Prochází se mezi dozrávajícími zrny;
Radost z mých dobrých řečí
Vlévá se do jednoduchých srdcí,
Je to hladové stádo pravdy
Vede ke svému zdroji.

Proč jsem se narodil ve špatnou dobu?
Když mezi námi, v těle,
Nesení bolestivého břemene
Chystal se cesta života!
Proč nemůžu nést
Ó můj Pane, tvé řetězy,
Trpět svým utrpením,
A přijmi kříž na svá ramena,
A na hlavě trnová koruna!
Oh, kdybych mohl líbat
Jen okraj tvého svatého roucha,
Jen zaprášená stopa tvých kroků,
Ó můj Pane, má naděje,
Moje je síla i ochrana!
Chci pro tebe všechny své myšlenky,
Píseň milosti vám všem,
A myšlenky dne a bdění noci,
A každý tlukot srdce,
A dej celou mou duši!
Neotevírej se někomu jinému
Od této chvíle prorocké rty!
Chrastit jen jménem Kristovým,
Moje nadšené slovo!

Hodiny běží. Noční stín
Více než jednou nahrazeno spalujícím žárem,
Více než jednou, vstávání, azurový den
Rozbalil závoj ze spící přírody;
A před tulákem v dálce
A trápili se a rostli
Různé malby:
Zasněžené vrcholky zbělely
Nad hustým cedrovým lesem,
Jordán se třpytil v rozlehlé stepi,
A Mrtvé moře zčernalo,
Splynutí s modrou oblohou.
A tak, vinoucí se v široké stepi,
Zakřivená čára ležela
Před ním je potok Kidron
Koryto je dlouhodobě bezvodé.

Stmívalo se. Pára tekla modře;
Všude kolem vládlo ticho;
Hvězdy se třpytily; nad pouští
Měsíc pomalu vycházel.
Bregov spálil peřeje
Sbíhají strmě dolů ke dnu,
Spirála úzkého údolí
Dvojitá vertikální stěna.
Níže jsou kříže, symboly víry,
Stojí na útesech tu a tam,
A tulákovi jsou vidět oči
Ve skalách jsou vyhloubené jeskyně.
Tady z celého světa,
Prchající před světskými starostmi,
Přišli svatí otcové
Hledejte mír a spásu.
Od okrajů po suché dno,
Kde strmý sestup vede do údolí,
vztyčené jejich rukama
Silná zeď z kamenů,
Odolnost vůči stepním Saracénům.
Ve zdi je brána. Těsný vchod
Nad nimi hlídá věž.
Cesta se vine nad roklí,
A tak jdouc dolů po skalách,
Ve světle hvězd, unaveným krokem
K bráně se blíží poutník.
"Ty, obydlí bez bouří,
Ty, font vědění,
Hřbitov světských myšlenek
A kolébka nového života,
Zdravím tě, poušť,
Vždy jsem se o tebe snažil!
Buď mým útočištěm od této chvíle
Útočiště písní a práce!
Všechny světské starosti
Ležící u těchto bran,
Přináší vám, svatí otcové,
Nový bratr se svým darem a harfou!"

"Poustevníci z potoka Kidron,
Opat vás volá na koncil!
Shromážděte se: ten, kdo přišel z daleka
Nový bratr vám přináší své pozdravy!
Velká je jeho víra a povolání,
Musí ale projít zkouškou.

Dám to jednomu z vás:
Je to ten zpěvák, slavný mezi všemi,
To rozptýlilo temnotu obrazoborectví,
Jehož slovy jsou lži pošlapány a rozbity,
Potom Jan, obrana svatých ikon -
Kdo chce být jeho mentorem?"

A opat nazval jen toto jméno,
Celá řada mnichů byla rozrušená,
A oni se diví a dívají se na zpěváka,
A mezi nimi probíhá šepot.
Se všemi jejich šedými hlavami svěšenými,
S pokorou říkají opatovi:

"Požehnaný je tento slavný válečník Boží,
Požehnaný jeho příchod mezi nás,
Ale kdo je hoden učit zde?
Kdo kolem něj svítí světlo pravdy?
Čí slovo nám znělo jako zvon -
To si na začátku troufáme přijmout?“

Pak se z davu vynoří bratr sám;
Ten mnich vypadal přísně,
A jeho mučivý pohled byl přísný,
A řekl zpěvákovi strohé slovo:
"Předpisy nám říkají, abychom si ponechali svá místa,
Neznáme žádnou jinou službu!

Jestli chceš být pod mým velením,
Souhlasím s tím, že vám dám pokyny,
Ale od této chvíle to musíte odložit
Zbytečné myšlenky, neplodné kvašení;
Duch lenosti a kouzlo písně
Rychle, zpěváku, musíte vyhrát!

Pokud jsi přišel jako poustevník do pouště,
Vědět, jak pošlapat světské sny,
A na rtech, když jsem pokořil svou pýchu,
Vložil jsi pečeť mlčení!
Naplňte svého ducha modlitbou a smutkem -
Zde jsou moje pravidla pro váš nový začátek."
______________

Mnich zmlkl. Nečekaný verdikt
Jako hrom padl uprostřed poklidného synklitu.
Všichni byli zmatení. Zpěvákův pohled pohasl,
Propadlé tváře pokrývala bledost.

A dlouho stál bez hnutí,
Tiše sklopil oči k zemi,
Jako by hledal odpověď,
Ale neměl jsem sílu odpovědět.

A začal: „Vší silou,
A všechny mé myšlenky a všechny mé touhy -
Věnoval jsem se jedinému cíli:
Chval stvořitele a oslavuj v písni.

Ale ty mi přikazuješ truchlit a mlčet -
Tvé, otče, poslouchám tvou vůli:
Srdce už nebude poskakovat radostí,
Pečeť ticha zalepí vaše rty.

Takže tady jsi se schovával, odříkání,
Co jsem více než jednou slíbil v modlitbách!
Moje radost byl zpěv,
A ty jsi ho, Pane, vyvolil jako oběť!

Přijďte, dny ticha a trápení!
Promiň, můj dar! Lehni si na harfu, prach!
A ty, drahocenné zvuky ve tvé hrudi,
Zmrazte vše na svých třesoucích se rtech!

Pojď dolů, noc, na svého zarmouceného bratra
A odnaučte ho od slunce tmou!
Vyblednout, stát se zatměním bez návratu,
Zvonící paprsky mých žalmů!

Zahynout, život! Jdi ven, oltářní oheň!
Uklidni se ve mně, rozrušená krev!
Jen ty záříš, nebeská lásko,
V mé noci zářivá hvězda!

Ó můj bože! Odpusťte si poslední sten
Poslední šelest trpícího srdce!
Okamžik - tento šepot zamrzne,
A já vstanu, znovuzrozen tebou!

Je to hotové. Vlny temnoty se valí.
Pohled zhasne. Krev tuhne. Je po všem!
Ze světa zvuků nyní do světa ticha
Ten vyvrácený zpěvák se na vás řítí!"

V hluboké rokli
Jako rorýsí hnízda
Pouštní buňky tmavnou podél žlutých útesů,
Ale řeč nikoho není slyšet;
Všechno je v klidu, dokud se nepřipraví do služby.
Roj poustevníků;
A pak se ozývá jejich rituální zpěv
Jedna ozvěna je tupá.
A tam, nad okrajem údolí,
Triumf vládne v opuštěné poušti,
A nikde není vidět jediná palma,
Všechno je prázdné a mrtvé.
Jako spalující břemeno
Takže nebe utlačuje unavenou zemi,
A zdá se, že je čas
Udělá svůj pomalý, znělý let nad ním.
Někdy je slyšet vzdálené zavrčení
Hladový lev;
A zase bude ticho,
A zase jen suchá tráva šumí,
Když zpod kamenů vyleze had
Bude blikat s váhami;
Saranče polní praskají jako křídla
Někdy to zabere. Nebo se to někdy stane
Poušť se probudí z divokého pláče,
Kameny budou padat dolů a tam, ve výšinách,
Třes a třesoucí se, střapatý vrchol
Objeví se na obloze. Na lehkém koni
Objeví se jezdec; přímo nad roklí
Zadržuji koně zpěněných let,
Projde kolem kláštera v tempu
Ano, sešle na mnichy kletbu shora.
A vše bude zase v klidu. Pouze v poledne orel
Vznášejí se na nehybných křídlech,
Ano, večer hvězdy svítí,
A dlouhé dny se táhnou v nudné linii.

Někdy je nebeská klenba modrá
Nad údolím přecházejí mraky;
Jsou to obrázek po obrázku,
Při plavání se mezi sebou kroutí.
Takže v nekonečném pohybu,
Pořád se přede mnou točí
Řada vzpomínek
Odraz ztraceného života;
A donekonečna lpí a kroutí se,
A vůle je navždy obležena,
A otupělý zpěvák
Mazlení, volání po písničkách.
A planý dar se stal mým trestem,
Vždy připraven se probudit;
Čeká tedy jen na vítr
Pod popelem je doutnající oheň -
Před mým neklidným duchem
Obrazy jsou nacpané,
A v tichosti nad citlivým uchem
Rytmické harmonie se chvějí;
A já se neodvažuji být svatokrádežný
Povolat je k životu z království temnoty,
Vracím se zpět do chaosu noci
Moje nezpívané žalmy.
Ale marně, v neplodné bitvě,
Opakuji zákonná slova
A naučené modlitby -
Duše bere svá práva!
Běda, pod tímto černým rouchem,
Jako ty dny pod karmínem,
Spálen zaživa ohněm,
Srdce je neklidné!
Yudol, kde jsem byl pohřben
Fermentace aktivních sil,
Svoboda tvůrčího projevu -
Údolí osudového ticha!
Oh, řekni mé duši
Klid vašich peřejí je ponurý!
Pouštní vítr, oh rozptýlit
Moje nespící myšlenky!

Marně se ptá a čeká na mír z tichého údolí,
Pouštní vítr nedokáže rozptýlit bdělou myšlenku.
Roky plynou jeden za druhým, všechny neplodné roky!
Osudové ticho ho stále více tíží.
Tak jednou seděl u vchodu do jeskyně s rukou
Zavírám své smutné oči a poslouchám vnitřní zvuky.
Jeden mnich přišel k truchlivému,
Padl před ním na kolena a řekl: „Pomoc, Joanno!
Můj bratr podle těla zemřel; byl jako bratr
ke mě!
Sžírá mě těžký smutek; chtělo by se mi plakat -
Slzy netečou z očí, ale vaří se žalem
srdce.
Můžete mi pomoci: stačí napsat dojemný
píseň,
Pohřební píseň pro drahého bratra, takže až ji uslyšíš,
Mohl bych plakat a moje melancholie by se ulevila!“
John se pokorně podíval a smutně mu odpověděl:
„Nebo nevíte, jakým zákonem jsem vázán?
Starý pán přísně zakázal mé písně!“
Ten samý ho znovu začal prosit: „To nebude vědět
Starší o tom nikdy nemluvil; odešel na tři dny,
Zítra pohřbíme mého bratra; Modlím se k tobě z celé své duše,
Dej mi útěchu v mém nekonečně hořkém smutku!"
Když znovu dostal odmítnutí: "Johne!" řekl mnich,
Kdybyste byl lékař a já bych byl nemocný
Zemřel jsem jako teď žalem a smutkem,
Odmítl bys mi pomoci? A nedáš mi odpověď?
Pánu Bohu o mně, jestli teď umřu bez útěchy?"
Když to tak řekl, otřásl měkkým srdcem Damašku.
Zpěvák pln vlastního smutku dal místo soucitu;
Pak na něj sestoupila inspirace jako černý mrak,
V davu se objevily ponuré obrazy a ve vzduchu byly slyšet zvuky
Začali nad zesnulým vzlykat.
Zpěvák, sklonil hlavu, poslouchal neviditelný zpěv,
Dlouho poslouchal, vstal a s modlitbou vstoupil do jeskyně.
Tam si poslušnou rukou zapsal, co se mu ozvalo.
Tak se porušovala pravidla, takto se porušovalo ticho.
__________

Příliš volné myšlení se Bohu nelíbí
Násilí a útlak:
Ona, zrozená svobodná ve své duši,
Nezemře v řetězech!

Opravdu sis myslel, krátkozraký,
Spoutat své sny?
Je možné v sobě pošlapat živé zvuky?
Myslel jsi násilně?

S Libanonské hory, kde ve výšce azuru
Vzdálený sníh se bělí,
Vítr stoupá do rozlehlých stepí a je bouřlivý
Udrží svůj běh?

A poteče proud pozpátku?
Co to hřmí mezi kameny?
A tam slunce, vycházející od východu,
Vrátí se?

Smutné zvonění zvonů
Ráno se údolím ozývá.
Zesnulý byl přiveden do kostela;
Smutný pohřební rituál
Koná se Rada poustevníků.
Oltář září svíčkami,
Zpěvák stojí se sklopeným pohledem,
Zpívá tropar na rozloučenou,
Mniši mu ozvěnou sborově:

„Jaká sladkost v tomto životě
Nejste zapojeni do pozemského smutku?
Čí čekání není marné?
A kde je ten šťastný mezi lidmi?
Všechno je špatně, všechno je bezvýznamné,
Co jsme s obtížemi získali -
Jaká sláva na zemi
Stojí pevně a neměnně?
Všechen popel, duch, stín a kouř,
Všechno zmizí jako prašná smršť,
A stojíme před smrtí
A neozbrojený a bezmocný.
Ruka mocných je slabá,
Královské příkazy jsou bezvýznamné -
Přijmi zesnulého otroka,

Jak horlivý rytíř našel smrt,
Svrhla mě dolů jako dravce,
Hrob otevřel ústa
A vzala všechno v životě.
Zachraň sebe, příbuzné a děti,
Z hrobu k tobě volám,
Zachraň sebe, bratři a přátelé,
Kéž nevidíte pekelné plameny!
Veškerý život je královstvím marnosti,
A cítit dech smrti,
Vadíme jako květiny -
Proč se marně loučíme?
Naše trůny jsou hroby,
Naše paláce jsou zničením, -
Přijmi zesnulého otroka,
Pane, do požehnaných vesnic!
Mezi hromadou doutnajících kostí
kdo je král? kdo je otrok? soudce nebo válečník?
Kdo je hoden království Božího?
A kdo je vyvrhel padouch?
Ó bratři, kde je stříbro a zlato?
Kde jsou četné zástupy otroků?
Mezi neznámými rakvemi
Kdo je chudý a kdo bohatý?
Všechen popel, kouř, prach a popel,
Všechno je duch, stín a přízrak -
Jen v nebi s tebou,
Pane, přístav a spása!
Všechno, co bylo maso, zmizí,
Naše velikost se rozpadne -
Přijmi zesnulého, Pane,
Do vašich požehnaných vesnic!

A ty, zástupce všech!
A ty, přímluvce truchlících!
Tobě o tvém bratrovi, který tu leží,
K tobě, svatý, pláčeme!
Modlete se k božskému Synu,
Modlete se k Němu, nejčistší,
Tak, že zastaralé na zemi
Nechal jsem zde své potíže!
Všechen popel, prach, kouř a stín!
Ach přátelé, nevěřte duchům!
Když zemře v nečekaný den
Rozkládající se dech smrti,
Všichni si lehneme jako chleba,
Ořezaný srpem na polích, -
Přijmi zesnulého otroka,
Pane, ve šťastných vesnicích!

Jdu neznámou cestou,
Kráčím mezi strachem a nadějí;
Můj pohled vybledl, moje hruď ochladla,
Ucho neposlouchá, oči jsou zavřené;
Ležím tiše, nehybně,
Neslyším bratrské vzlyky,
A z kadidelnice jde modrý kouř
Není to pro mě, že vůně teče;
Ale věčný spánek, když spím,
Moje láska neumírá
A tímto se k vám, bratři, modlím,
Ano, každý volá k Pánu:
Pán! V den, kdy trubka
Zazní trubka konce světa, -
Přijměte zesnulého otroka
Do vašich požehnaných vesnic!"

Takto zpívá s mnichy.
Ale mezi nimi nečekaný host,
Zamračil se a objeví se
Starý rádce John.
Silné přísné vlastnosti,
Majestátně zvednout hlavu:
"Zpěvák," říká, "ty jsi
Dodržujete a ctíte má ustanovení?
Když je před námi popel našeho bratra,
Nesluší se nám zpívat, ale sluší se nám plakat!
Jdi pryč, nehodný mnichu, -
Nemůžeš žít mezi našimi zdmi!"

A zasažen hněvivou řečí,
Viník mu padl k nohám:
"Promiň, otče, sám nevím,
Jak jsem porušil vaše zákony!
Ve mně byl tichý hlas,
V neodolatelné bolesti srdce
Zvuky vycházely mimovolně
Nedobrovolně začala plynout píseň!"
A objímá nohy starého muže:
"Odpusť mi vinu, otče!"
Ale nedbá na pokání,
Říká: „Utíkej, zpěváku!
Dosavadní světská hrdost
Stále naživu ve tvé hrudi"
Vzdálit se od našich buněk,
Neznesvěcujte sami sebou poušť!"

Lavrou prošly osudné zprávy,
Poustevníci byli setkáním zmateni:
"Náš John, Kristova církevčest,
Mentor vyvolal rozhořčení!
Bude muset opravdu vydržet
Je to pro něj ostudné vyhnanství, zpěváka?
A naše srdce byla naplněna lítostí,
A všichni se za zpěváka modlí.

Ale jako sloup je mentor neoblomný,
A tak na ty, kdo se ptají, říká:
"Charta, kterou jsem kdysi legitimizoval,
Teď se to jen tak pro nic za nic nezruší.
Kdo má sklony k pýše a neposlušnosti,
Způsob, jakým vytahujeme trn.
Ale pokud lítost v něm není falešná,
Pokáním vykoupí odpuštění:

Ať jde kolem vavřínů černého dvora,
Chodí s lopatou a koštětem;
Pokořil svého ducha a nechť je všude špína a odpadky
Zamete svou neposlušnou rukou.
Do té doby je má věta vůči němu silná,
A přede mnou pro něj není žádné odpuštění!“
Umlčen. A když jsem uposlechl nemilosrdného odmítnutí,
Všichni bratři se rozešli ve smutku.
________

Pohrdání, přátelé, pro zpěváka,
Že posvátný dar ponižuje
Co se sklání před idoly
Krása vavřínové koruny!
Co je hlasem pravdy a cti
Preferoval návrh výhod,
Co potěšit a lichotit?
Nestydatě prodal mé sloveso!
Ze století do století je připraven zaznít,
Je předurčen k popravě a hanbě,
Jeho nestoudné slovo
Jako populární verdikt.

Ale ty, další hladový po jídle,
Vy, kteří jste přitahováni modlitbou,
Vysoký v srdci, chudý v duchu,
Žít v myšlenkách s Kristem,
Vy, kteří máte prorocký pohled
Nesklonil jsem se před leskem světa, -
Můžete pít bez výčitek
Celé ponížení je flakón!

A řeč staršího dosáhla Damašku.
Když jsem se naučil podmínky pokání,
Zpěvák spěchá na nápravu,
Spěchá ctít neslýchaný zákon.
Radost nahradila hořký smutek:
Bez reptání vzal lopatu do rukou,
Zpěvák Kristův nemyslí na milosrdenství,
Ale snáší ponížení proboha.
________

Ten, kdo s věčnou láskou
Zlo oplácel dobrem -
Zbitý, pokrytý krví,
Korunován trnovou korunou -
Všichni, kteří se spojili utrpením,
V životě mám svůj podíl uražených lidí,
Utlačovaný a ponižovaný
Zastínil ho svým křížem.

Vy, jejichž nejlepší ambice
Darmo hynou pod jhem,
Věřte, přátelé, ve vysvobození -
Přicházíme k Božímu světlu!
Ty, sklonil se,
Ty, depresivní řetězy,
Ty, pohřben s Kristem,
Vstaneš s Kristem!

Stmívá se. Pára teče modře;
V rokli je tma a ticho;
Hvězdy se třpytí; a měsíc
Tiše stoupá nad pouští.
Sám v mé jeskyni
Poustevník odešel podrážděný.
Všichni spí. Postříbřený měsícem,
Zdá se, že potok vyschl.
Skalnaté vrcholy nahoře
Ze tmy se dívají sem a tam;
Ale srdce starého muže nepřitahuje
Příroda klidné obrázky;
Zemřelo to o život.
Sklonil své přísné obočí,
On, cizí světu, cizí svým bratrům,
Leží sražený před krucifixem.
Šedá hlava v prachu,
A volá si smrt,
A šeptá temná slova,
A udeří Percyho kamenem.
A po dlouhou dobu se klaněl,
A dlouho volal po smrti,
A nakonec, vyčerpaný,
Bez hlasu padl na zem,
A starý muž vidí vizi:

Oblouk útesů se náhle otevřel,
A vůně se šířila,
A to z neviditelných výšin
Do jeskyně dopadá záře.
A v jeho chvějících se paprscích,
Zářící hvězdnými šaty,
Zjevila se svatá Panna
S dítětem spícím v náručí.
Splynul z nádherného světla,
Její nebesky jemný vzhled.
„Proč pronásleduješ Johna?
Říká mnichovi.-
Jeho modlitba zní
Jako hlas nebes na zemi,
Tekla do poslušných srdcí,
Uzdravení smutku a trápení.
Proč, starče, blokoval jsi?
Ten zdroj je nemilosrdně silný,

Které by svět pil
Léčivá a hojná voda?
K tomu je v životě milost?
Hospodin poslal ke svým tvorům,
Nechť jsou vystaveni neplodnému mučení
Popravit a zabít se?
Dal přírodě hojnost,
A tekoucí řeky tečou,
Dal pohyb mrakům
Květiny pro zemi a křídla pro ptáky.
Co takhle živý projev zpěváka?
Jste vázáni těžkým přikázáním?
Nechte jeho sloveso plynout
Melodická řeka je nekonečná!
Ať ho jeho sny zalévají,
Jako déšť, údolí života;
Nechte zemi její květy,
Opusťte harmonie Damašku!"

Vize zmizela v oblacích,
Svítání vychází z mlhy...
Vyděšený mnich vstane
Volám a hledám Johna -
A pak ho starý muž objal:
„Ó synu pokory Kristovy!
Pochopil jsem tě svou duší -
Od této chvíle můžete znovu zpívat!
Otevři své prorocké rty,
Vaše pronásledování je u konce!
Ve jménu Pána Krista,
Zpěváčku, svaté inspirace
Vylévejte ze svého zvučného srdce,
No, prosím tě, odpusť mi, dítě,
Jaká překážka pro svobodu slova
Byl jsem kvůli své hrubosti!"

Zpívej, trpící, píseň neděle!
Užijte si svůj nový život!
Dotek dlouhé formy zmizel,
Svoboda slova vzrostla!

Ten, kdo zlomil okovy duše,
Budiž stvoření tiše chváleno!
Kéž Páni moci slavnostně chválí
A slunce a měsíc a chóry světel,
A každý nádech na světě!

Požehnaný, kdo je nyní, Pane, před tebou
Je možné myslet a mluvit!
S nebojácným srdcem a vřelou modlitbou
Ve vašem jménu jde do bitvy
Se vším, co je špatné a falešné!

Zazvoň, moje nedělní písnička!
Jako když slunce vychází nad zemí!
Rozbijte vražedný sen o existenci
A zářivé světlo všude,
Hrom, co stvořila tma!

Nepadá z divokých výšin,
Mezi temnými skalami horský potok;
Není to hrozivá bouře, která přichází;
Není to vítr, co rozvíří černý prach;
Ne stovky ohýbajících se dubů
Staleté hlavy dělají hluk;
Žádná série mořských vln,
Třes s šedými hřebeny, -

Potom Johnova řeč plyne,
A plný nové síly,
Rozbíjí se jako boží meč
Do prachu nepřátel Kristových.

Není to rudé slunce, které vychází;
Jasné ráno nepřišlo;
Neskočilo ani hejno labutí
Na jaře na lůně čistých vod;
Ne slavíci, ve svobodné zemi,
Sousední slavíci se nazývají;
Ne řev zvonu
Z mnohachrámových měst, -

Všude slyšíš šplouchání lidí,
To je radost křesťanů,
To oslavuje svobodu slova
A John chválí v písních,
Koho chválit ve svém slovesu
Nikdy nepřestane
Ne každé stéblo trávy na poli,
Ne každá hvězda na obloze.

ALCHYMISTA

NEDOKONČENÁ BÁSNĚ (*)

Kadidelnice se houpaly, kouřily,
Sbor zazněl na chválu,
Oltář svítil, varhany byly silné
Zopakovala zpívání
A katedrála byla plná hromu.
A pod jeho starodávným baldachýnem
Na vlnách zbožného davu
Z oken duhový stín
Sloupy padaly šikmo;
A pak procházela chrámem temnota,
Jen přes otevřené brány,
Jako přes vzorovaný rám,
Krása nebe zmodrala,
Bylo vidět vzdálené pobřeží,
A zeleň vavřínů a oliv,
A ohraničené bílou pěnou,
Líný šplouchající záliv.
A tak, když sbory utichly,
A s tichým chvěním v našich srdcích,
Se skloněnými hlavami a sklopenýma očima,
Uctivě zapadl do prachu
Řady věřících jsou husté,
A oslavovat boha sil,
Mezi velkou liturgií
Biskup zvedl pohár, -
Ozval se hluk. Nezřetelné šumění
Spěchal z otevřených bran,
Ve zděšení je najednou za řadou řada,
Nacpaný, ustoupil, - koňský tulák, -
Zmatek, - zamilovanost, - ženský pláč, -
A na koni vjel do chrámu
Šílený jezdec. Celý klášter
Obavy, jedno kliknutí sloučeno:
„Kdo je on, urážce posvátných věcí?
Z jakého regionu je občan?
Je z Egypta, je z Maroka?
Nebo hrdý syn Granady,
Před kterými se třásli
Naše váha je mnohonásobně vyšší
Nebo ne z dravého Tuniska
Přistává na pobřeží pirát?"

Ale ne pohanská země
Má na sobě bojové oblečení:
Ne helma s pestrým turbanem,
Žádné brnění s příslovími Koránu,
Není na něm zakřivená šavle,
Žádný zlatý scimitar.
Křivky bílého peří
Nad čepicí se vlní hedvábí,
Přímý meč v boku,
Na hrudi jsou vyšívané okovy,
A shozen z ramene,
Majestátní v širokých záhybech
Padne na postroj epanchy
S Calatravovým zubatým křížem.

Mezitím v pohodě,
Rozzlobený kůň na zvonění desek
Netrpělivý tluče kopytem,
On sám, aniž by se pohnul ze sedla,
Dav neposlouchá naštvaného
A ohromen vizí,
Upře jeho obdivný pohled
Do davu vyděšených manželek.
kdo to je? A jehož nádherná krása
Byl čin způsoben lehkomyslností?
Která z těchto krásek
Byl vtažen do smrtelného hříchu?
Hodně se jich tu sešlo,
A mladé ženy a dívky,
A kryty se neskrývají
V chrámu Božím jejich tváře;
A po prvním trapasu
Účast šepot a odpuštění
Jako by mezi nimi přeběhla jiskra,
Pojďme hádat za hádankou,
A tajně byl slyšet smích
Kvůli elegantním fanouškům.
Ale plná myšlenek,
Sám, ve vědomí krásy,
Urychleno krajkovou látkou
Zakryjte vinné rysy.

"Vyznávám svou rebelskou lásku,
V úzkosti pocitů, v šílenství věcí -
Takže šílenství je nevyhnutelné
Kdo tě jednou, senoro, viděl!
Nechť je mé jednání bez příkladu,
Budu proklet ode všech -
Existuje hranice vůle, existuje míra síly;
Pane, odpusť mi těžký hřích,
Odpusť můj odvážný impuls,
Když já s vášní smutku,
Když jsem poznal tvou požehnanou tvář,
Zapomněli jste na svatyni oltáře!
Ale pokud pro mě není odpuštění,
Nečiním pokání, víš,
zříkám se spasení
Moje láska pro mě bude nebem!
Všechno pošlapu, všechno zničím,
Na chvíli blaženosti dávám
Moje utrápená duše
A místo v budoucím ráji!...
Senora, tady čekám na odpověď,
Rozhodni slovem můj osud,
Pošli mě na kraj světa,
Zeptejte se na řadu nebezpečných případů, -
Jen čekám na znamení, čekám jen na pohled,
Pospěš si a řekni mi můj osud, -
Leží ti u nohou, senoro,
Má mysl a život, čest a meč!

Umlčen. V nedobrovolném vidí strach
Leží v prachu;
Nemá sílu odpovědět...
Jakému šílenci mám dát odpověď?
Miluje ne jako ostatní,
Přímé odmítnutí ho zničí,
A aby to mohl zbourat,
Potřebujeme milost a omluvu.
A tady je, odpovídá na vášnivou výzvu,
Svůj pohled vstřícně skloň,
S tichým a krásným úsměvem:
„Vstávej,“ říká, „senore!
Vidím, že tě přebrali
Láska bez míry a omezení,
Nikdo nemůže milovat jako ty,
Ale náš život je krátký;
Jsem připraven sdílet vaši vášeň,
Ale toto nadšení je pro svět nové
Nedokázali jsme uzavřít
V podmínkách smrtelných zemí;
Abych zadržel neuhasitelný oheň,
Musíme se stát nesmrtelnými.
To je možné; nit života
K jejímu prodloužení stačí použít kouzlo.
Jednou jsem náhodou slyšel,
Co dostanou za toto tajemství?
Nějaký druh kořene nebo obiloviny
Nevím kde, nevím jak,
Ale máš za sebou těžký úkol -
Získejte tento úžasný kořen,
Vrať se ke mně - a pak
Budu navždy tvůj!"
A vstal, oči mu svítily:
„Přísahám při nebi a zemi
Proveďte, co jste nastavili
Ať to stojí cokoliv!
A nikdy nebudu mít pokoj,
A budu odsouzen ke všemu utrpení,
Ale dostanu tajemství života
A vrátím se k tobě s nesmrtelností!"

Z voňavých břehů,
Kde spí vavřínové lesy,
Jde do dálky mlžných vln
Loď nafoukla plachty.
O tom exulant mlčí
V dálce vytoužený zachytí sen,
A jeho pohled je netrpělivý
Pohled do modrého prostoru.
"Vy, moře hlučné propasti,
Ty, věčná rozloha nebes,
A ty, zářící brilantní sbor,
a ty, vlast vrcholy,
Pole a barevné květiny,
A tekoucí vody z hor,
Individuální vlastnosti
Úplně dýchající příroda!
Jaké vlákno vás spojovalo?
Je jeden lehčí a krásnější než druhý?
Jaký zákon vysvětlit
Je naše příbuznost tajemná?
Ty, komplexnost bytí,
Nevyčerpatelnost fenoménu,
Vidím tě všude
Stejné světlo lomu.
Sbírej to uvnitř duše,
Jeho paprsky jsou vůlí
Stlačit všemocně do jediné hmoty -
Zde je Šalomounova pečeť,
Tady je Trismegistos, nádherný kámen!
Ten univerzální zákon
Skrze kterého všechny věci žijí od věčnosti,
Je v nás – je obsažena
Neviditelné v lidském srdci!
Jeho láska, hněv a strach,
Jeho touhy a touhy
Všechno, co vře v jeho záležitostech
Jak žije a stěhuje popel, -
Existuje stejná síla vesmíru!
Ne v zaprášené cele mudrce
Najdu jeho hluboký smysl -
Ponořte svá srdce do živého
Potřebuji duševní oko!
Uprostřed boje, uprostřed války,
Uprostřed vzrušení z událostí,
Propletené oddělené životy
Neustále lámání nití,
A kdo chce pít nesmrtelnost?
Z letmé lahvičky,
Ten mikrokosmos ke studiu
Pospěšte si, vaření začíná!
Existuje drahocenná a svatá země,
Kde je dvojnásobek životní síly
Ukázala se dvěma způsoby
Nedosažitelná výška:
Sám, v divokých polích Kampánie,
Uchováváme to za účelem,
Stojí slavnostně, skvěle,
Nezničitelný, věčný Řím.
Jemu, k podobě vesmíru,
Teď musím zůstat na trati
Čerpejte z jeho pohybu
Zákon pohybu se nemění.
Leť, má okřídlená loď,
Leťte v obrovském prostoru
A ty, pod pravou zádí,
Dělejte hluk, hluk a pěnu, moře...“
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .

__________
(*) Základem této pasáže je
následující legenda:
V roce 1250 Raymond Lullius, popř
Lulle, Senescalcus z Baleárských ostrovů,
jízda na koni přes náměstí
Palmy, viděl jsem vcházet jednu dámu
Katedrála. Její krása ho tak zasáhla,
že on zapomíná na veškerou slušnost a nemá rád-
sesedl z koně a následoval ji. Takový
pokušení udělalo hodně hluku, ale s tímto
póry Don Raymond nepřestal pronásledovat
aby dal svou lásku Doña Eleonora
(nebo, jak tomu říkají jiní, Ambrosia
De Castello). Zbavit se toho,
slíbila, že ho bude milovat, pokud bude mít dost
žádný elixír života pro ni. Don Raymund
radostně přijal podmínku, stal se alchymistou
com, šel do vzdálených zemí a
mluvil s řadou nejneuvěřitelnějších
Dobrodružství.

PORTRÉT

Vzpomínky se rojí jako mrak pakomárů,
V poslední době to kolem mě frčí.
Z jejich kvetoucího a létajícího davu
Mohl bych napsat celou recenzi,
Ale uvedu zatím jen jeden případ;
Byl v rozporu s rozumem
Významný vliv na můj život -
Tak ať slouží jako poučení pro ostatní...

Je známo, že neexistují žádné události bez stopy:
Minulost, smutná nebo sladká,
Nikdy předtím neměli jednotlivci
Žádnému národu nic neprošlo.
Takže teď, ale k výpočtu let
Nejsem moc - myslím, že jsem byl
Jedenáct nebo dvanáct let -
Od té doby se světlo změnilo.

Možná si myslíte: uplynulo asi sto let,
Takže stará věc se obrátila vzhůru nohama.
Ale v podstatě se všechno stalo jednoduše,
Tak jednoduché, ale o to nejde!
Hned vedle Anichkovského mostu
Tehdy jsme obývali velký dům:
Byl - o tom nikdo nebude pochybovat -
Stejně jako ostatní je natřený žlutě.

Všiml jsem si, že žlutá je barva
Obzvláště lichotí srdci patriota;
Potřete dům nebo ošetřovnu vokhou
Ruský lov je neodolatelný;
Šéfové jsou v tom také už dlouho
Dobrý mínění něco vidí
A budou se rojit v provinciích bok po boku
Komnaty, chrám, vězení a věž.

Barva rebarbory a rovná linie -
To je pro nás ideál milosti.
Dědicové Batu a Mamai,
Vycvičili jsme si oči k velení
A zaměňovat čtverce za stepi,
Chceme se podívat z Tuly do Arzamasu.
Milujeme hledat krásu ve vulgárním -
Takhle to v minulém století neposuzovali.

Milovaný aristokrat ve svém domě
Rozmarné ohyby a římsy,
Fasáda zdobená medailony,
S girlandami sloupců nepotřebných shluků,
Na střeše je řada váz nebo amorů,
Na branách jsou luxusní skupiny.
Nedávno začala adoptovat
S našimi dědečky jsme všichni takový sladký nesmysl.

V mém věku to byla dobrá forma
Napodobit kasárenský vkus,
A čtyři nebo osm sloupců
Bylo mou povinností držet se v řadě
Pod nevyhnutelným řeckým štítem.
Ve Francii je taková milost
Přivedl ve svém věku bojovné plebejce,
Napoleon, - v Rusku, Arakčejev.

To byla naše fasáda; ale uvnitř
Charakter minulého století
Dům byl zachráněn. Odpočívej dva nebo tři
Citoslovce může způsobit potěšení
Od odborníka. Bronzové lucerny
Visely na chodbě a já se rád díval,
I když jsem tehdy nebyl dobrý v umění,
Na tvarování stěn a tvar stropů.

Viděl jsem málo svých rodičů;
Otec byl zaneprázdněn; bratři a sestry
Nevěděl jsem; matka hodně cestovala;
Tety vždycky reptaly; od útlého věku
Jsem zvyklý putovat sám do sálu ze sálu
A naplnit jejich prostor sny.
Takže výkony hodné románu,
Začal jsem si věci představovat brzy.

Realita byla naopak taková
Od mládí je nesnesitelná a hnusná.
Život, jak plynul kolem mě
Všichni ve stejné próze se neustále pohybují,
Všechny ty vážné záležitosti volají -
Od dětství jsem instinktivně nenáviděl.
Neříkám, že jsem v tom měl pravdu.
Ale očividně se tak moje postava vyvinula.

Měli jsme květiny v různých místnostech:
Spousta zlatých nástěnných květin
A spousta hyacintů, modrých, šarlatových,
A plavá a světle modrá;
A já, hledač bezprecedentních světů,
Rád jsem se ponořil do jejich vůně,
A každý z nich má individuální vůni.
Bylo to, jako by hudba zněla z dálky.

V jiné dny přerušují spánek snů,
Stalo se mi, že jsem se probudil překvapením,
S květinou v ruce. Jak jsem to utrhl -
Nepamatoval jsem si; ale v nádherných vizích
Byl jsem ponořen do jeho vůně.
Tak se moje představivost otočila
Do kouzelného světa, našeho nudného starý dům -
Mezitím život pokračoval jako obvykle.

Věci jsou stejné v zimě jako v létě,
Reálný svět se mi v očích objevilo:
Učitelé používali lístky
Mně stejně; vlály ve čtvrtek
Taneční mistr, zcela nasycený baletem,
S pískajícími houslemi a já
Můj učitel včas
Vedl lekce latiny.

Byl Němec od hlavy až k patě,
Učený, vážný, velmi elegantní,
Vždy na sebe neúnavně přísní
A nesnesl na mě inkoustové skvrny.
Ale přiznávám, jeho hluboký styl
Bylo to pro mě částečně nepochopitelné,
Zvlášť když to vysvětlil
Co znamená slovo „ideální“?

Strabo a Plinius k němu byli laskaví,
Znal Horace ad nauseam
A to, co v těchto dnech vidíte tak zřídka,
Velmi jsem respektoval umění květin,
Navíc zákon vlnovek
Dal mi podmínku krásy,
A aby systém nečinně nezmizel,
Sám jedl a pil ve vlnách.

Vždy prodchnutý důstojností,
Velmi se staral o svou formu,
"Das Formlose1 - oh, to je katastrofa!" -
Opakoval a byl velmi uražen,
Když si někdo nedal žádnou námahu
Ily nevěděl, jak být přesný ve formalitách;
Krásná klasická pečeť
Dal mi to jasně nastudovat.

Řekl: „Podívejte se například
Vezmu několik starověkých póz:
Takto stojí Venuše z Milo;
Tak byl vytvořen obrys Baccha;
Tak je Zeus popsán Homérem;
Takto Praxiteles pochopil Erós,
Ale teď se stanu Apollem" -
A pak vypadal jako opice.

Myslím, že to pochopíš, čtenáři,
Že bych s tím sotva mohl být šťastný,
Navíc ten pocit krásy
Nebyl jsem přirozeně znevýhodněn;
Ale kterému byly odebrány všechny prostředky,
Slyší zvonění, aniž by viděl zvonice;
I když jsem nerozuměl slovům,
Ale cítil jsem jiný „ideál“.

A hledal jsem ho svou duší -
Ale co jsem mohl najít kolem sebe?
Staré tety nebyly krásné,
Můj učitel nebyl skvělý -
A proto se mi to nezdá překvapivé,
že jsem zanedbával typy jejich tváří,
A na jedné ze stěn velkého sálu
Našla jsem svůj vysněný typ krásy.

Byl to portrét mladé ženy,
V půvabné póze. Trochu to vybledlo
Nebo možná takhle ukazovalo světlo
Přes krajkové závěsy oken.
Její hruď zdobila růžová kytice,
Napudrovaná kudrna mi spadla na ramena,
A plná růží taftová zástěra
Její prsty nesly konečky.

Jiní řeknou: Malování je dekadentní!
Podmíněná, prázdná krása!
Možná ano; ale každý záhyb v něm
Líbilo se mi to, ale je to jemná linka
Moje mladá mysl byla škádlena jako hádanka:
Zdálo se mi, že zlé rty
I přes oči plné smutku,
Trochu zvedli okraje.

A zvláštní bylo, že každou hodinu
Na její tváři je jiný výraz;
Existuje mnoho takových odstínů více než jednou
Ten samý den jsem špehoval:
Barva nepolapitelného oka se změnila,
Nejasný význam rtů se změnil,
A střídavě vyjadřoval svůj pohled
Koketování, náklonnost, žádost nebo výčitka.

Její osud dodnes neznám:
Byla to mladá markýza,
Mrtvý, bohužel, na gilotině?
Nebo narozený v brilantním Petrohradě,
Pod matkou Catherine rozkvetla,
Hrál lombre, přátelský a chytrý,
A mezi světly Potěmkinovy koule
Jak si slunce podmanilo všechny svou krásou?

Na tohle jsem se tehdy neptal
A mělo to důležitý důvod:
Překonávám tajný stud
Nemohl jsem, teď to vyhodím;
Mohu, bohužel, bez problémů přiznat,
Že jsem se bezhlavě zamiloval do obrazu,
Tak ta latina poněkud utrpěla;
Kdo je zamilovaný, měl by zahodit moudrost.

Můj mentor byl se mnou nespokojený,
Čelo mu začala tmavnout mlha;
Řekl, že mi nic není špatně,
Že je to lenost a že „wer will, der kann!“2.
Byl o tom podrobný
A opakoval, že jsme dostali rozum,
Abychom se všichni mohli více ovládat
A naučili jsme se hospodařit svou vůlí.

Zdá se, že byl fanouškem Kanta,
Ale tentokrát jsem zapomněl na jeho učení,
To "Ding an sich"3 je pouze ztělesněno,
zbaven svobodné vůle;
Brzy jsem byl přiveden k té víře,
že naše vůle je ovocem osudu,
Marně, bez ohledu na to, jak moc se potím,
Chtěl jsem chtít něco jiného, než jsem chtěl.

V gramatice, místo nudných pravidel,
Pořád jsem viděl tutéž sladkou tvář;
Bez počítání mi můj mentor dal nuly, -
Konečně jsem si na ně zvykl,
Neoslavoval jsem se pilností
A teprve později jsem dosáhl a pochopil,
Jaké jsou konjugace krásy?
Ó klasicismu, nepřijdeš snadno!

Přesto nejsem realista...
Ať mi to Stasyulevich odpustí!
Není divu, že mi věnovala svou píšťalku
Nejen jedny skutečné noviny.
Nejsem zlomyslný: nech hroznový list
Zakryjí neopatrnost toalety
A nechť Zeus, jehož síla je velká,
Jejich ruský jazyk bude hoden!

Ano, jsem klasik - ale do jisté míry:
Rukopis pera bych nechtěl
Všichni zeměměřiči byli oceněni,
Mechanici, obchodníci, dirigenti
Vergiliovo tlučení nebo Homérovo;
Chraň bůh! Teď není ten správný čas;
Pro různé potřeby a materiální výhody
Přeji nám více skutečných škol.

Ale řeknu: nekouří parní lokomotivy
A nejsou to repliky, co řídí osvícení -
Zdokonalme v tom své schopnosti
Pouze přísnou gymnastikou myšlení,
A zdá se mi: moje homonymum je správné,
že dal přednost klasicismu,
Což je tak pevně těžký pluh
Vybuchuje novou půdu pod semeny vědy.

Vše je otázkou míry. Nicméně z předmětu
Byl jsem vyrušen - vrátím se k tomu znovu:
Ty výkyvy v liniích portrétu
Studium se pro mě stalo nutností.
Bylo to samozřejmě dětinské,
Ale každý večer, když jdu spát,
Pořád jsem si říkal: jako by noc minula
Setkají se s mým pohledem proměnlivé oči?

Přitahovala mě jejich zvláštní krása,
Jako cestovatelův ledový pramen v poušti.
Vstal jsem v sedm a přesně ve dvě hodiny,
Složil jsem plnou poctu nudě a latině,
Horlivě žehnal nebesům.
V poločase jsme měli oběd
Čtvrtý. V tuto hodinu v lednu
Na dvoře už je soumrak.

A každý den sbírám své sešity,
Když jsem si umyl ruce, z límce se mi prášilo
Odhrnul si kapesník, uhladil si kadeře
A po dvou nebo třech skocích,
Šel jsem k portrétu kvůli pozorování;
Samozřejmě jsem šel lstivě
Jako by mi to bylo úplně jedno
Jak se na mě ta kráska dívala.

Pak byla prázdná hala téměř tmavá,
Ale pomíjivé světlo hořícího krbu
Na malovaném stropě se chvěl
A na stěně, kde byl vidět obraz;
Ruční varhany hrály na ulici;
Vypadá to jako Mozartova cavatina
V té době jsem vždy zpíval svou melodii,
A poslouchal jsem a díval se na obraz.

Zdálo se mi, že v těch zvukech je nějaký výklad
A tajný klíč k tajemným rysům;
V duši rostla nejasná touha,
Smutek se mísí se štěstím;
Asi jsem vzdal hold svému mládí.
Nechápal jsem, co jsem chtěl,
Ale mé rty něco nahlas šeptaly,
Dokud mě nezavolali ke stolu.

A při zachování dojmů mých myšlenek,
Neochotně jsem spolkl misku polévky;
Všichni se na mě s úsměvem podívali,
Můj obličej musel vypadat hloupě.
Stal jsem se den ode dne stydlivější,
Díval jsem se na všechny nepřítomně a hloupě,
A rodiče si vyčítají
Svou neobratností jsem si to přivodil víckrát.

Ale bylo to pro mě horší než cokoliv na světě,
Tak to náhodou jeden z těch velkých
O portrétu mě nenapadlo mluvit
Nebo se o tom přede mnou alespoň trochu zmínit.
Z této myšlenky (děti mohou být zábavné!)
Už jsem se červenal, hrudník se mi zmenšoval,
A byl bych vystaven trestní popravě,
Abych neprozradil svou hříšnou lásku.

Pamatuji si dodnes,
Jaké triky jsem vymyslel?
Chcete-li obratně změnit konverzaci,
Když se věci staly trapnými;
A minulé století, Kateřinin dvůr,
Robrony, pudr, obruče nebo šněrování,
A dokonce i samotný Derzhavin, autor ódy,
Už z dálky mě začali potit.

Můj čtenář, řekni mi, byl jsi mladý?
Ne každý zná tuto nemoc.
Je čas, kdy hladovíme po lásce,
Pro mnohé neexistuje nic víc než zvuk;
V Rusku nám zima brání v lásce
A navíc není čas na práci:
Jen málo z nás se narodí nahé -
Většina z nich je v uniformě a s mečem.

Ale když uvidím světlo mezi námi,
Jste vzácná výjimka
A oheň ve vás ještě úplně nevyhasl
Ty dny, kdy máme nové dojmy,
Snad to pochopíte jako poprvé
Osvětlil mou samotu,
Jak to každým dnem znovu vzplanulo
A jak jsem si vážil své lásky.

Byl čas na odvážné odhady,
Když je naše mysl plná otázek;
Když je to pro nás bolestivé a sladké
Existují hedvábné šumové šaty;
Když je duše zmatená
Příval myšlenek nám nedovoluje se uklidnit
A bez kormidla jsou unášeni vlnami,
Hledáme neznámý břeh.

Oh, nádherný záblesk těch časů,
Kde ještě sami sobě nerozumíme!
Ach ty dny, kdy když jsem otevřel slovní zásobu,
Zamrzneme při jakémkoli jiném slově!
Ach, vzrušení z pocitů, zrozené náhodou!
Voňavá barva, nenahraditelné ovoce!
První mezník problematického života:
Delirium čistoty s očekáváním hříchu!

Poslušně jsem poslouchal jeho hlas,
Jako blábolení plovoucího snu...
V suchém, vybíravém a dusném prostředí
Najednou se mi zdálo, že ona
Moje láska mi není vůbec lhostejná
A bez posměchu se dívá z plátna;
A brzy jsem v tom novém výrazu
Účast čtení a povzbuzení.

Její pohled jako by mi říkal:
"Nenechte se odradit, buďte silní, přišel čas -
Ty a já teď máme dost síly,
Aby oba naše řetězce mohly odhodit břemeno;
Umělec mě přibil na plátno,
Všichni tě považují za dítě,
Utiskují tě - ale ty už jsi velký,
Už dávno jsem tě v duši pochopil!

Je ti dáno udělat mi laskavost,
Pochopte mě - volám o pomoc!
Chci se ti svěřit jako příteli:
Nejsem portrét, myslím a žiju!
Ve svých snech jsi ve mně hledal přítele -
Najdete ji ve skutečnosti!
Není pro tebe těžké dostat mě do boje -
Dokonči, co jsi začal!"

Celé dva dny jsem chodil jako omámený
A zmateně se zeptal sám sebe:
„Jak najdu způsob, jak ji zachránit?
Kde bereš příležitost a dovednosti?"
Takže někdy ležet v deliriu
Temné problémy trápí řešení.
Opakoval jsem: „Zachráním ji – ale jak?
Ach, kdyby mi tak mohla dát znamení!"

A za soumraku, v tu velmi drahou hodinu,
Když sudové varhany zpívaly pod oknem,
Nepozorovaně jsem se vkradl do prázdné haly,
Snít o svém výkonu.
Ale marně jsem si lámal hlavu
A byl jsem připraven udeřit čelem do zdi,
Jako síla mladé představivosti
Nečekaně jsem problém vyřešil.

V záři krbu
Obraz se nějak třásl v rámu,
Nejdřív vypadala, jako by se na mě dívala
S prosebným a vlhkýma očima,
Pak pomalu spouštím své řasy,
Váš pohled na skříňku se vzorovanými hodinami
Odesláno. Pohled říkal: "Podívej!"
Hodiny pak ukazovaly: tři.

Rozuměl jsem všemu. Uprostřed hluku dne jsem se neodvážil
Oděná z masa a krve je její krása,
Ale v noci - ach, tak to je jiná věc!
Ve stínu noci jsou možné zázraky!
A pak se podívala na hodiny,
Takže dnes v noci, přesně ve tři hodiny,
Když celý dům ztichne,
Přišel jsem za ní na tajném rande.

Ano, je to tak, o tom není pochyb!
Moje láska má neomezenou moc!
Když budu chtít, zavolám do světa,
Co bylo tak dlouho vidět v mlze!
Ale pouze v noci portrét ožije -
Jak to, že jsem o tom nevěděl dřív?!
A cítila jsem se sladce a strašně,
A po zádech mi přeběhla husí kůže.

Zbytek dne jsem strávil dobře,
Připravil jsem slovesa bez namáhání,
Vytloukal jsem předložky a pravidelně je nacpal,
Jaký případ se každý ptá;
Když jsem šel, šel jsem lehce a hladce,
Vážíme si umístění starších,
A obecně jsem to ten den zkusil
Nedělejte nic, co by vzbudilo podezření.

Hosté s námi večer seděli,
Musel jsem podle přijatého systému
Být přítomen. Bylo to nudné
Probíhá mezi nimi rozhovor a já jsem jako břemeno
Byla naštvaná. Přišel čas násilně
Měl bych jít spát. Loučím se se všemi,
Šel jsem šťastně domů -
Můj učitel mě následoval.

Okamžitě jsem si lehl a jako unavený,
Zavřel oči, ale šel dlouho
Před zrcadlem vědec svraští obočí,
A jeho hůl slavnostně kouřila;
Ale nakonec si sundal frak a kalhoty,
Vlezl do postele a zhasl svíčku.
Musel spát docela sladce,
Třásla jsem se a měla jsem horečku.

Ale čas plynul a nyní je čas pro hosty
Je čas odejít. Mám to
Jsem z toho, co se stalo kočím
Hraní se u vchodu; pramínky světla
Běželi po stropě; ze dvora
Poslední kočár odjel,
A všechno v domě ztichlo. Sbohem je na místě -
Čtenář si pamatuje, že byl ještě daleko.

Teď musím - ale opravdu nevím,
Jak se ospravedlnit podle názoru dam?
Ztratil jsem právo na jejich osud,
Vydám svůj osud na jejich milost!
Ano, má sláva trpí:
Jak se to stalo - sám tomu nerozumím -
Ale čekání na sladký čas,
Najednou jsem upadl do ostudného a hlubokého spánku.

Co jsem viděl v tom nehodném snu,
Moje paměť je uchována jen mlhavě,
Ale proč jsem mohl snít jinak?
Pokud ne ona, koho bylo srdce plné?
Unavený z nudy na plátně,
Vyčítala mi zapomnění,
A mé svědomí se tak ztížilo,
Že jsem se probudil jako z otřesu.

V pokání, ve strachu a zmatku,
Nevěrnou rukou jsem zapálil zápalku;
Stíny předmětů se náhle začaly pohybovat,
Ale naštěstí můj učitel tvrdě spal;
Viděl jsem překvapení v radosti,
Že lhůta, která mi byla přidělena, neuplynula:
Až tři hodiny – to rozhodně nestačí –
Ještě chybělo pět minut.

A spěchal jsem se obléknout,
Odčinit nedůstojný čin;
Držím svíčku, zadržuji dech,
Tiše jsem opustil naši ložnici;
Ale točila se mi hlava
A doslova jsem slyšel tlukot svého srdce,
Když jsem procházel dlouhou řadou pokojů,
Bojím se podívat do zrcátek.

Znal jsem dobře všechny komnaty domu,
Ale v nezvyklém tichu noci
Všechno mi teď připadalo neznámé;
Můj krok zněl jako krok někoho jiného
A je zvláštní, že tam jsou zlomeniny ze stínu
Po stranách a přímo nade mnou
Teď si lehli, teď se vlezli na zeď -
Snažil jsem se je nevidět a šel jsem dál.

A teď ty osudné dveře -
Jeden krok - můj osud bude rozhodnut, -
Ale teď najednou něco nečekaného
Donutil mě zastavit.
Čtenář-příteli, věř tomu nebo ne -
Slyšel jsem: „Není lepší se vrátit?
Takhle nevyjdeš ze dveří,
Jak vstoupíte s nevinnou prostotou."

Byl to hlas anděla strážného?
Nebo mi do ucha šeptal tajný strach?
Ale moje vášeň bojovala se strachem,
A falešný stud podněcoval touhu.
"Ne!" rozhodl jsem - a na zadní straně hlavy
Můj vstal - slíbil jsem, že přijdu!
Ať se setkám s jakýmkoliv testem,
Je mi ctí splnit svůj slib!"

A otočil se špatnou rukou
Zamknu kliku. Otevřeno
Bez hluku dveře: byl tam ponurý mír,
Ale procházela jím bledá záře;
Křišťálový lustr v modré barvě
Míhal ve stínu a pohyboval se tiše
Řetízek s přívěskem, který mi připomíná
Hra rosy na listech pod měsícem.

A byl to trik fantazie?
Nebo pravda – problesklo sálem
Jako závan svěžesti,
A ucítil jsem vůni růží.
Uvědomil jsem si, že se zázrak blíží,
Tělem mi projel lehký mráz,
Ale tuto slabost jsem brzy překonal
A k portrétu přistupoval odhodlaně.

Zářil celý jako z měsíce;
Nejmenší detaily oblečení,
Všechny rysy obličeje byly pro mě viditelné,
A oční víčka se malátně zvedla,
A tak se oči zdály plné
Láska a slzy, smutek a naděje,
Hořeli takovým omezeným ohněm,
Jak jsem je nikdy neviděl ve dne.

Můj strach zmizel. Bolestně-příjemné
S chřadnoucí blažeností, spalující melancholií
Je ve mně jeden nepochopitelný odstín
Smíšené. Na světě neexistuje žádný jazyk
Přenést ten pocit; neartikulovaný
Slyšel jsem to jako volání z dálky,
Bylo to, jako bych viděl svět nad hvězdami -
A člověk se cítil jako blízkost propasti.

A já si pomyslel: ne, to nebyla lež,
Když jsi mi slíbil, že mě budeš milovat!
Dnes pro mě ožiješ -
Jsem tady - čekám - co se stalo?
Zachytil jsem její pohled - a znovu se zachvěl,
Ale v žilách mi projel záchvěv lásky,
A oheň žárlivosti, bůhví kdo,
Moje šílenství bylo jasné.

Je to možné? Jak? Jste stále nehybný?
Nebo jsem nepochopil tvůj pohled?
Nebo abys mi ve skutečnosti věřil,
Připadám ti bezvýznamný a malý?
Jsem dítě? Bůh! Je to opravdu možné?
Získal vaši lásku pro sebe někdo jiný?
kdo to je? Když? a jakým právem?
Ať si to se mnou přijde vyřídit!

Tak to prošlo, uprostřed jasného snu,
Všechna muka mého srdce je oheň...
Ó bože lásky! Jsi mladý jako jaro
Vaše cesty jsou staré jako vesmír!
Ale bylo to, jako by se zeď třásla,
Byl tam trn - a tři odměřené rány,
Jasně zvoní v tichu noci,
Donutili mě ohlédnout se.

A jejich chvění ještě neustalo,
Jak se najednou změnil klidný vzhled:
Noc a měsíční svit zmizely,
Lustry byly rozsvíceny; celý pokrytý třpytem,
Opět to vypadalo na ples nebo schůzku,
Starobylá síň jiskří a hoří,
A bylo to v něm - mohl jsem volně vidět -
Všechno je tak svěží a zároveň staromódní.

Vzkříšené dekorace a krása
Poznal jsem minulé dny přede mnou;
Tep mi bušil, jako bych nesl
Jsem kovárna ve své hrudi; v uších s příbojem
Krev byla hlučná; tedy v mladém lese
Slyšíme hukot peří na jaře;
Tak roje včel, čmeláci bzučící v harmonii,
V červencových vedrech je hukot nad pohankou.

co to je? sen? a já ležím v posteli?
Ale ne, tady je ruka, která ohmatává rám -
Určitě jsem tady – jasně skřípali
Na ulici jsou běžci... Ze stropu
Padla vápno; zde v panelu
Jako by něco trochu prasklo...
Jako by to najednou zašustilo jako hedvábí...
Vzhlédl jsem a vyrazilo mi to dech.

Stále ve stejné pozici, ona
Nyní byl téměř oddělen od země;
Její hruď je již osvětlena svíčkami,
Občas se nápadně zvedl;
Ale odpoutejte se od plátna
Zdálo se, že se snaží marně
A všechno v něm ke mně mluvilo jasně:
Ach, chtěj, chtěj víc!

Vše, co jsem mohl soustředit svou vůli,
Teď jsem vše nasměroval na ni -
Můj vášnivý pohled ji přiváděl k životu víc a víc,
A zřejmě získala více síly;
Šaty se už vlnily jako na poli
Péřová tráva se houpe pod lehkým větrem,
A vlny šuměly stále hlasitěji,
A zástěra plná květin se otřásla.

"Víc, víc! Alespoň ještě silnější!" -
Tak mi vlhké oči řekly;
A chtěl jsem se vší svojí vášní -
A z mého, zdálo se, úsilí
Všechno se pro ni dělalo volněji -
A najednou prsty minuly zástěru -
A v něm odpočívá hromada růží,
K nohám mi padal déšť.

Narovnání šatů plynulým pohybem,
Vystoupila z rámu na parket;
Z terasy do zahrady se nadechněte květů máje,
Takže se ukáže, že dívce je šestnáct let;
Ale stál jsem tam a ještě jsem nechápal
Je přede mnou nebo ne?
Stál jsem němý štěstím a strachem -
A mlčky jsme se na sebe podívali.

Když jsem byl strážným husarem
Nebo i když inženýrský plukovník
Dovedně bych jí vyjádřil svou vášeň
A on by jí dal příkladný kompliment;
Ale dar vychvalování se mi nebyl dán,
A cítil jsem se tak trapně a špatně,
Že jsem nevěděl, jestli stát nebo chodit,
A povinnost mi řekla, abych něco udělal.

A když si vzpomenu na svou taneční lekci,
Udělal jsem dva kroky, abych se uklonil;
Pak to vzal na stranu; snadné a přirozené
Pravá noha se spojila s levou,
Obě paže klesly svisle,
A já se před ní sklonil jako oblouk.
Oh, jak rychle jsem narovnal své tělo,
Posměšně si ke mně sedla na zem.

Ale mezi námi, teď jsem přesvědčen
Došlo k nedorozumění
A ona je můj klasický luk,
Zřejmě to vzala jako pozvánku
Tanči s ní. Byl jsem překvapen
Ale abych ji dostal z toho klamu
Moje stydlivost se postavila do cesty,
A v rozpacích jsem jí nabídl ruku.

Je tu ticho, ticho, jakoby z dálky,
Zazněl starý menuet:
Ostřice šumí za zvuku potoků,
Nebo když večerní světlo pohasne,
Chrušči, kroužící vysoko nad lipami,
Zpívají své tiché pozdravy jaru,
A zdají se nám v hluku jejich letu
A zvuky violoncella a fagotu.

A tak, sotva se drží za ruce,
Ve slušné vzdálenosti od sebe,
Nejprve jsme se přesunuli k hudbě,
Na špičkách, ve slavnostním tichu.
Ale když jsem se mnou udělal dvě kola,
Najednou se stala, jakoby v očekávání,
A vytryskla z jejích čerstvých rtů
Veselý smích, jako řev slavíka.

Velmi uražen tímto činem,
Sklonil jsem svůj pohled, zachoval jsem si důstojnost,
"Ach, nezlob se, příteli," řekla, "
A nevyčítejte mi, že jsem frivolní!
Připadá mi to tak vtipné! Věřte mi, nesetkal jsem se
Lidé jako vy, až do dnešního dne!
Opravdu hoříte nadpozemskou vášní?
Jen si se mnou zatancovat?"

Nevěděl jsem, jak na to odpovědět
Ale bylo to pro mě nevýslovně bolestivé:
Co chce? Co jsem udělal špatně?
A proč je se mnou nešťastná?
Nebylo to z její vůle, že jsem tančil?
Tak co je na tom vtipného? A nedobrovolně
Plakal jsem, marně jsem hledal slova,
A byl připraven ji nenávidět.

Všechna moje krev se vařila, rozhořčená,
Ale najednou, v tuto chvíli,
Plamen polibku se mě dotkl,
Její tvář se přitiskla na mou tvář;
Slyšel jsem: "Neplač, miluji tě!"
Pronikla do mě neznámá rozkoš,
Celý jsem ztuhl - ona, s něžným pohlazením,
Sněhobílá si mě přitiskla na hruď.

Moje myšlenky jsou zmatené. Ale ne náhle
Ztratil jsem rozum a vědomí:
Cítil jsem objetí jemných paží
A živý dotek na mladých bedrech;
Moje nemoc se mi zdála sladká,
Bylo hezké nechat život vyhasnout,
A pomalu, opojen blahem,
Upadl jsem do mdlob nebo spánku...

Nepamatuji si, jak jsem v této hale
Přišel jsem k sobě – ale už bylo světlo;
Ležel jsem na pohovce; rozčilený
Kolem mě jsou příbuzní; tvrdý
Dýchal jsem, nesouvisle bloudil
Koncepty jsou oddělené; Hořel jsem žárem,
Pak jsem se otřásl jako zimou, -
Vybledlá ruka svírala růži...

Po setkání byla nepochybná stopa -
Vzpomněl jsem si na noc - mé srdce bilo rychle,
Pokradmu jsem se podíval na portrét:
Zdálo se, že kolem rtů se rozvlnil úsměv,
Její kytice se zdála mírně zmačkaná,
Ale ohebné tělo se už nehýbalo,
A taftová zástěra plná růží
Nehybné prsty to znovu držely.

Mezitím moji příbuzní - slyším je jako teď -
Byla položena otázka: z čeho jsem nemocný?
Matka si myslela, že jde o spalničky. Na spálu
Tety naléhaly. Učitel
Tvrdošíjně jsem se hádal s doktorem v latině,
A v jejich tlachání, jak jsem slyšel,
Často se opakovaly dva výrazy:
Somnambulus a febris cerebralis...4

______________
1 Formless (německy) - Ed.
2 Kdo chce, může? (německy) - Ed.
3 Věc sama o sobě (německy) - Ed.
4 Náměsíčný a cerebrální horečka (lat.) - Ed.

Zima 1872-podzim 1873

DRAK

PŘÍBĚH 12. STOLETÍ. (Z ITALštiny.)

Věnováno Ya. P. Polonskému

V těch dnech, kdy je nad námi souhvězdí psa
Vypadá nepřátelsky z výšky zenitu,
A nebeská klenba se naklonila jako závaží

Na hrudi země a slunce je obklopeno temnotou,
Hoří bez paprsků a stáda pobíhají
Bučení, hledání ochrany před mouchami,

V té době jsem vždy milovala s přáteli
Stín katedrály a věčný chlad,
Kde se v horku dalo bez obtíží dýchat

A kde byla naše útěcha uprostřed relaxace?
Různé obrazové pohledy
A polosvětlo, které neunavovalo oko.

U vchodu je jedno písmo,
Starověké, vytesané z kamene,
Okřídlený sloup je propletený příšerou.

Jednou, osvěženi odpočinkem a stínem,
Přátelé se podívali na písmo
A nádherný sloup s křivkami draka.

Vychvalovaná kráska všech velikostí
A mistři složité práce;
Ale řekl jsem: „Nectím fikci;

Sochařova péče mě rozesměje
Přenést takovou lež dlátem,“
A byl jsem inspirován, abych si z něj dělal legraci.

Je tu jistý muž, poznamenaný jizvou,
Do té doby stál tiše u dveří,
Přistoupil ke mně s přísnou tváří:

"Směješ se, nevěříš tomu umělci,"
To řekl, ale pokud jako já,
Ve svém životě jste potkali takovou bestii,

Přísahám, že vaše veselí by zmizelo!"
Odpověděl jsem: „Nejsem na tebe naštvaný.
Řekl, že přemýšlí, neskrývaje své myšlenky;

Ale jestli něco takového v životě bastarda opravdu existuje
Potkali jste se tedy (pokud to pro vás není těžké),
Možná nám řekni všechno jeden po druhém!"

A začal: „V Lombardii volají
Jsem Arnolfo. Jsem z Monzy,
A před našimi problémy byl puškař;

Když rada uzavřela spojenectví s lidem,
Byl jsem první, kdo se přidal k Ghibellinu
A nejsem jediný, kdo je hrdý na svou kampaň proti nim.

Giberto Kahn držel vlajku svobody;
Ten kondotiér byl slavný v bitvách,
Ale u Lugana, zraněný, padl.

Nepřátelé, náš pluk pronásleduje poraženého,
Spěchali jsme kolem; a s vůdcem jsem to jen já
Zůstal pro pomoc a ochranu.

„Arnolfo,“ řekl mi, „je moje smrt.
Teď přijde on – ty jsi naděje ráje
Modlím se: spěchej do Chiavenny; nechte přátele

Vedou jednotky bez ztráty minuty;
Překvapí nepřátelskou armádu,“
A zemřel jako zástava svého prstenu,

Dal mi to. Ztrácím čas
Nemohl jsem udělat moc, abych tu práci dokončil,
A berouce na pomoc Pánovu milost,

A přikrýt mrtvé tělo pláštěm,
Šel se podívat, kde budou nepřátelé odpočívat
A kolik z našich přežilo?

Hluk bitvy ustal a vrány krouží
Už kreslili přes mrtvoly s výkřikem -
Slyšel jsem za sebou kroky.

To byl Guido. Pojď ke mně s bezstarostnou tváří
Za otěže vedl silného koně,
Dostal se do toho velkého zmatku.

Předtím se mnou bydlel jako student
Je v dílně a teď, po bitvě,
Našel mě a udržel si lásku ke mně.

Kdy jsem zjistil, jaká byla zpráva?
Bylo mi svěřeno vedení zabitých,
Nabídl se, že půjde se mnou ke svým přátelům.

Já, oddanost, oceňuji ho po dlouhou dobu,
Měl jsem z toho radost a pomyslel jsem si: oba společně
Nebo spíše dosáhneme cíle - ale,

Kdybych jen věděl, jak blízko jsme hrobu
Zklame mladou odvahu,
Dala bych přednost hněvu před jeho láskou.

Byl jsem na koni; šel pěšky;
Cesta nebyla radostná a žádná radost nebyla
Ten můj byl posedlý zasmušilou duší.

Nikdy předtím jsem nebyl v zemi Chiavenna,
Ale byl tam Guido. A vedené stezky
Vyhýbám se mu, do úzké rokle

Otočili jsme se tam, kde jsou sluneční paprsky
Staleté stíny nepropustily,
Hlučně k nám běžel potok.

Teprve potom jsem si sundal helmu z unavené hlavy,
A v dálce jsem jasně slyšel
Jak zazvonil zvonek na "Ave Maria"(*).

A mezi těmito ponurými skalami je těžké,
A je dusno, jako na olověné obrazovce,
Udělal jsem to. "Ach Guido," řekl jsem

Teď mám špatný pocit
Mačkání na hrudi: Obávám se, že zabloudí
Sejdeme se tady v kamenité poušti!"

"Maestro," odpověděl mi, "je mi líto;
Když jsem odbočil sem, udělal jsem malou chybu,
Byla to pro nás jiná soutěska, kterou jsme museli projít!“

A najít starou cestu
Vyrazili jsme; ale zřejmě si to vezměte od nás
Náš důvod byl Bohu příjemný:

Kamkoli jsme šli, pokaždé
Zdálo se, že vidíme stejnou soutěsku
Oko je odmítlo rozlišit,

Takže si byli všichni podobní:
Taková temnota; je v něm stejný proud
V žulovém loži se k nám blížil hluk;

A jak jsme hledali horkou cestu,
Navíc jsme ztratili směr;
Bez odpočinku a bez zavření očí,

Bloudili jsme celou noc zmateně;
Když, pro nás neviditelné, svítá
Na výšinách ukázal odraz,

"Stačí nám," řekl jsem, "marně pátrat!
Nejprve vylezme na nejbližší vrchol,
Prozkoumat oblast." Abych tak řekl,

Slezl jsem z koně. Do divoké yasmin
Guido ho přivázal za otěže,
A po sundání brnění vstupujeme do temného údolí

Vlevo, odjet. Drží se okrajů skal,
Vyšplhali jsme nahoru a jen v polovině cesty,
Mezi římsou jsme se zastavili.

Nohy se mi třásly únavou;
Mezitím se zvedla hustá mlha
Údolí bylo skryto horskými výběžky.

A začal jsem přemýšlet, přemožen smutkem:
„Ne, nemohu se dostat do Chiavenny včas
A neveď své přátele do nepřátelského tábora!"

Zdálo se mi, že tady v mlze byla zeď
Viděl jsem toho zubatého. Ona,
Ohnutý na mnoho kolen,

Sestoupil ze strmého útesu na dno
Soutěsky plné temnoty
A byla od nás oddělena.

"Příteli," řekl jsem, "jste s touto zemí."
Znám se dlouho; podívejte se blíže a poznejte:
Jaký hrad vidím před sebou?

A on odpověděl: „Znám tento kraj,
Ale odtud do Chiavenny žádný hrad nevede
Nikdo. Jsme podvedeni, čaji,

Hra mlhy. Často se mění
Mezi horami ukazuje podivné věci
A vytváří v nich věže, pak zdi.“

Takže přichází ke mně. Ale upřený pohled
Před sebou jsem napínal svou pozornost,
Mlha v poslední době řídne;

A jen on se rozptýlil - ne budova
Volné světlo slunce nám ukázalo,
Ale nádherná socha ve skále:

To, co jsem považoval za zeď, byl hřeben
Monstra, kterých není žádný příklad,
Myslel jsem, že tam nikdo nežije.

A já, sotva dávám svým očím víru,
Ko Guido řekl: „Musí být
Tento monument tak úžasné velikosti,

Víš; on je samozřejmě nit
Dá nám to, abychom se odtud dostali,
Pospěšte si, abyste našli naši cestu podél něj!"

Ale on odpověděl: „Přísahám, je to zázrak.
Nevěděl jsem to předtím a nikdy jsem o něm nevěděl
O lidech tady jsem nic neslyšel.

Ne křesťanský, myslím, s dlátem
Bestie je vytesána. My starověcí lidé
Když se přiblížíme, rozpoznáme práci."

"Nemohla," poznamenal já jsem příroda
Vytvořte podobu monstra
Jak vytváří jiný druh

Kuriozity?" Ale stačí říct
Zvládl jsem to, uvědomil jsem si, jak marně
Taková myšlenka. Ne pečeť pouzdra

Členové zmije se zdáli být hrozní,
Ale každý je zjevně jeho součástí
Vyřezaná ruka vypadala panovačně:

Zavřená, zvednutá, štičí tlama
Trpělivě čekala jako na oběť,
Otevřít se a zaútočit na ni;

Oči vypadaly matně a ospale;
Zvednutý na nataženém krku,
V zubatých zubech trčela kostnatá hříva;

Přešel po dlouhém hřebeni,
Kožená křídla ležela v záhybech;
Pod břichem tlapek bylo vidět pár.

Zdálo se, že je tam spousta hřbetních šupin
Nepohodlná hromada mořských mušlí
Nebo staré dlaždice, mech a prach

Kryté. A ocas, v rozích křivek,
Ztracen v temné propasti. A kdykoliv
Musel jsem se rozhodnout: které?

K té šelmě patří, pak bych
Říkal mu okřídlená štika
Nebo kříženec ještěrky a ropuchy.

A taky jsem se ptal sám sebe:
Proč mohl být postaven tento pomník?
Když se najednou začal třást hroznou myšlenkou:

Najednou přijde strach,
"Co," řekl jsem, "když tohle zvíře
Ne kámen, ale vyvrhlo ho peklo,

Aby nás potrestal za naše hříchy? Věř mi,
Protože je to guelf, je to pro pobavení císařů,
Poslán k mukám – teď začne s námi!”

Ale Guido se větrně oddával smíchu,
"Jen trochu," řekl, "dostane peklo."
Od vaší tvorby k úspěchu!

Podívejte se, jak tiše vlaštovky sedí
Na hlavě nehybně, ale na hřívě
Řada veselých ptáků cvrliká -

Opravdu se jich budeme bát víc?
Viz také: s barvou těchto hornin
Barva modly je jedna; není podobný v oboru

Dva pruhy!" A hlasitě pokračoval
Směje se, když najednou dole zavládne úzkost
Náš kůň, přivázaný ke keři, zaržál;

A z římsy jsme mohli vidět,
Jak bojoval na vodítku,
Podkovy vymetající popel.

Nespustil jsem oči z monstra,
Ale nevšiml jsem si v něm ani trochu života -
Když najednou je blesk rychlejší,

Ze sevřených rtů, rotujících, se objevilo žihadlo,
Jako dvousečný meč
Blýskalo se ve vzduchu, chvělo se -

A schoval se. Nevýslovný strach
Přebralo mě to. "Pojďme běžet," řekl jsem, "Guido,"
Utečme, dokud nebudeme v jeho spárech!"

Ale aniž bych projevil jakoukoli plachost,
"Znáte se, mistře," řekl, "
Nějaká urážka pro válečníka

Kdybych byl, bál bych se panenky,
Utekl. Vsadím se
Že jsi ve skutečnosti měl sen;

Podívejte se znovu na modlu, aniž byste se báli:
Je to vytvarované zvíře, ne živé,
A zavazuji se ti to dokázat!"

Tady, vzal kámen, on silnou rukou
Trefil je vysoko nad ucho
Do monstra. Ozval se takový zvuk

Kámen zarachotil tak ostře a suše,
Jako bys byl kožený štít
Zastavil se mečem. Zde se břicho zatahuje

Bylo to, jako by se stal. Nový druh
Oči přijaly, do té doby matné:
Zdálo se, že v nich hoří zelený oheň.

Mezitím se pomalu více a více zmenšuje,
Ocas se začal přibližovat k tělu,
Tažení z propasti jakoby proti naší vůli.

Strmý hřeben, jako most přes řeku,
Tak se sklonil a ten hnusný plaz
Ještě hroznější byl ten strašný růst.

A pak oči zářily jako lampy, -
Pod tíhou živé skály
Zachvělo se – a většina se pohnula

A plazila se... mech, tráva, kořeny vinné révy,
Vše, co se hadovi podařilo vypěstovat společně s kůrou
Všechno vytáhl a vzal s sebou.

Bylo cítit vlhké hlíny; netroufáme si
Aby zemřeli, leželi na zemi, zatímco on
Sklouzl z výšek, čím dál, tím rychleji;

A pod ním bylo slyšet stejné zasténání,
Jako z hor, na železné brzdě,
Sjel by vozík naložený kameny.

Odpovídající řev se přenesl přes propasti,
A to nás nemohlo napadnout
Je zbytečné hledat spásu v útěku.

Stejně jako brzda na cestě
Všechno se zahřívá třením,
Takže tam, kde se drak právě začínal plazit,

Byliny a kořeny okamžitě uschly,
A za ním se táhla kouřová stezka,
A z toho šoku spadla žula.

"Ach Guido, Guido, kolik nových problémů
S nedůvěrou jsi mě přivedl na pokraj!"
Tak jdu k němu; a Guido mi odpověděl:

"Obviňuji se za svůj absurdní čin,
Ale podívej: dole běží kůň,
Za ním se had vine horskou roklí!”

Zde se nám naskytl žalostný pohled:
Ztracen z otěží, vyděšený,
Pokryté bílou pěnou smrti,

Náš kůň cválal, aby unikl drakovi,
Skočil plnou rychlostí,
A třmeny mu tlučou do boků.

Ale monstrum, natažené do vlákna,
S rozevřenými ústy se snažil
Je to jako přistihnout někoho při běhu;

A tak to, když ho dostihlo, popadlo
Přímo za kohoutkem napříč
A se sedlem a postrojem to bylo spolknuto,

Jako ropucha k mouše. Křeče v nohou
Viděli jsme v ústech jen na chvíli -
A kůň zmizel. Sotva jsem mohl dýchat

Takový silný dojem na srdce
Ten pohled mě donutil. A tam,
V soutěsce se vazby dále vinuly

Serpentine Ridge a dlouhý k nám
Byl viditelný se svou zvláštní hřívou,
Nakreslený přes kameny a keře,

Neustále mění své místo,
Pak mizí v temných hlubinách,
Pak se zase někde nečekaně objeví.

A Guido se ke mně obrátil,
Řekl: "Kdybych jen já, tak vinný,
Ale tak lituje své viny,

Odvážil jsem se poradit: my, aniž bychom plýtvali časem,
Musíme tam, do výšin hor,
Kde nás přátelsky přivítají

Od kameníků, které nedávno
Vylamují z něj mramor
V Chiavenně se staví nová katedrála;

A had pro mě neleží na výšinách postele,
Ale v blízkosti údolí si raději vybere,
Kde může žít a každý den násobit oběti.“

Věřil jsem tomu mladému muži a tak
Začali jsme zase stoupat nahoru
A v poledne dosáhli jen výšin.

Nikde v okolí není žádné bydlení
Nebylo to vidět. Několik jezer
Svítilo jedno vedle druhého;

Nejbližší je na polovičním svahu hor
Roztáhněte se, nedaleko před námi;
Když náš pohled padl vertikálně,

U našich nohou, jako v hlubokém údolí,
Včera jsme poznali mýtinu
Válka nás krutě postihla,

A pak jsme si to uvědomili až do rána
Celou noc jsme se toulali kolem masakru.
Zatímco nás oklamala tma, byl čas.

Rozházené, stále ležící dole
Těla přátel a koně mezi nimi
Zabitý. Na některých místech se leskne ocel

Zářil mezi polním obilím,
A dobře nakrmení ptáci seděli nečinně
Na hromadách těl a bojového brnění.

Najednou se mezi nimi ozval absurdní výkřik,
A začalo mávání černých křídel
A let je alarmující. Škaredý

Pak had zatáhl své zákruty a otočil se k nim z hor
A plazil se směrem k poli a z dálky cítil krev.
Nemám sílu zde vyjádřit lítost,

Objal nás a já nenacházím slov
Řekni mi, jak chladná jsou naše srdce,
Když jsem musel, bezmocně rozhořčený,

Sledujte, jak nemilosrdně jedl
Soudruzi a s nimi bez rozdílu
Absorboval těla mrtvých koní

Nebo pozvrací ústa, rychle a rychle
Chytil hlučné vrány za letu,
Ti, kteří s ním nepřerušili spor přes mrtvoly.

Když si vzpomenu na obrázek,
Chtěl bych na ni vrhnout stín,
Ale stejně jako předtím, všechno stojí za to světlo!

Znechucení smíšené s hrůzou v nás,
Když se had krčí nad krví,
Žvýkal těla a šklebil se rozkoší;

A s champingem zubatých čelistí
V klidu k nám jasně letěli
Řinčení brnění a křupání kostí.

Na světě nejsou téměř žádní lidé
Kdo by cítil takový smutek?
Jak jsme se s Guidem v tu hodinu cítili.

A jak dlouho šelma urážela
Tělům čekajícím na další pohřeb, -
Nevím. Ráno ztratil sílu,

Spadl jsem na zem vyčerpaný,
A padl na mě hluboký spánek,
A na mou duši sestoupilo zapomnění.

Když Guida probudila jeho ruka,
Vstal jsem, v údolích už byla tma,
Na západě je karmínová obloha

Bylo to v plamenech. Jezero hořelo
V polohoře, jako ve zlatém ohni,
A já se nesměle obrátil na svého přítele:

„Pověz mi o Guidovi, v jaké zemi jsme?
Jaký smutek nebo zášť je s námi?
Stalo? Řekni mi všechno, prosím

V mé duši to zní jako pohřební služba,
Ale v paměti nemám jedinou myšlenku!"
A než mohl Guido odpovědět,

Pamatoval jsem si všechno: naši bitvu s císaři,
A smrt vůdce a útěk před drakem.
"Kde je?" zvolal jsem, "kde je náš zlý nepřítel?

Je možné, abychom se mu ubránili?
Nebo bychom měli běžet do stísněných soutěsek
A schovat se v hlubinách zemského lůna?"

Ale Guido si dal prst na ústa,
"Podívej," zašeptal mi s obavami, "
Podívejte se sem, v této výšce!"

A po pohybu jeho ruky
Znovu jsem viděl to monstrum
Jak pomalu otáčejí své články,

Plazilo se mezi vybledlými kameny,
Na vrchol jednoho, odděleného od ostatních,
Že se rozsvítil poslední paprsek slunce.

Hrdě zvedá svou zakrvácenou čelist,
Na ostrý vrcholek vylezl drak
Jako jistý král se zubatou korunou

Objevil se tam. Osvětlené západem slunce,
Jako vykovaný z jasně červené mědi,
Bylo to takto vytesané na obloze.

Přísahám, žádní lvi, žádní tygři, žádní medvědi
Takže ne děsivé! Nikdo by to nevymyslel
Takový tvor, dokonce v horečce blouznil!

Když údolí úplně zmizelo ve tmě,
A noc nahoře právě přicházela,
Roztáhl křídla k větru,

A jejich kůže praskala, třásla se,
Stejně jako v rukou našich manželek,
Po otevření se fanoušci třesou.

Jeho páteř se zdála napjatá,
A na svých drápech stoupající výš,
Drak se připravoval na let do let.

Mezitím všechno ztichlo
A stmívá se. A pak najednou vykřikl:
Netopýři jsou jako myši pištějící,

A ztratil to. Zachvátil nás strach
Když se řítí nad našimi hlavami,
V šeru kreslil kruh po kruhu

A vzduch tloukl hranatými křídly,
Ne jako orel vznášející se na obloze,
Ale nahoru a dolů, hází zuby,

Nerovné roky ukázaly netopýra,
A byl okem jasně viditelný
Na pruhu, kde zmizel úsvit.

Byli jsme zasaženi, někdy blízko, někdy daleko,
Buď blízko nás, nebo někde z výšin,
Zlověstný výkřik, pronikavě krutý.

Nebyl tedy jediný, kdo se otočil
Nebo náhle zastrčený do křídel jako těžký kámen
Vrhl se dolů a rozhořčené vody

Uprostřed jezera jsme slyšeli šplouchání,
A vzlétl znovu a pokaždé
Znovu vydal svůj zlověstně ostrý výkřik.

Ta zatracená bestie nás hledala instinktivně
Nebo letěl vzduchem bez cíle -
Nevěděli jsme; ale aniž bych zavřel oči,

Seděli jsme na stráži celou noc,
Únavou zcela vyčerpaný
(Druhý den jsme nejedli!).

Za úsvitu sestup shora
Rozhodli jsme se, jsme poslušní pouze hladu;
Zmizela příšera ze země?

Nebo ne – stali jsme se k tomu lhostejní,
Závidět chudým a slepým,
Že svůj denní chléb sbírají po celém světě...

A táhli jsme se tam dlouho,
Modlitba: "Zachraň, nejčistší Marie!"
Poslouchala a poslala nám jídlo:

Viděli jsme lesní plody,
Zčervenal podél břehu potoka,
Že se vody hrnuly do zasněženého údolí.

A žádná řeč to nemůže vyjádřit,
Jak nás tento nečekaný dar posílil
A s ním studený proud vody!

Neustále ztrácím cestu,
Hledáme cestu přes slunce,
Vytouženého cíle jsme dosáhli pozdě;

Ale jaký to byl pohled, který nám tehdy svíral hruď!
B Stěny Chiavenny byly přilepené
Bannery Ghibellinů! K čertu s tebou

Duch nesvornosti, který plodí zradu!
Nebráno v záchvatu zoufalství
Tvrdohlavým nepřítelem je silná Chiavenna -

Bez boje brána Ghibellinů
Jejich příznivci je otevřeli! Žádný boj
Itálie je pro Němce odemčena!

A když jsme viděli takovou podívanou,
Plakali jsme a zdálo se nám to
Všechno zlé utrpení je před ním bezvýznamné,

Co jsme zatím zažili - Škoda
A zmocnila se nás žízeň po pomstě;
Vydali jsme se tedy do města navštívit přátele;

Ale přátelé se teď bojí,
Útěk před pomstou nepřátel
A neodvážili se zvednout prapor.

Plánovali se vzdát svého úkrytu
A schovej se někde v žaláři,
Aby unikl popravě nebo okovům.

Když jsme se od nás dozvěděli, že horské soutěsky
Jsme zaneprázdněni hrozným monstrem,
Mysleli si, že máme kocovinu

To je to, co říkáme, a naše stísněné podmínky,
A všechno, co jsme nedávno zažili
Považovali je za vynálezy nebo sny.

V neslýchaném smutku jsme se rozhodli
Vraťte se do Milána
Ale nevydali jsme se k tomu přímou cestou:

Zajat nepřáteli obcházející země,
Šli jsme do Colico, do Legnoncina,
Na Lecco a Bergamo, kde je kemp

Pár z rozptýleného týmu
Zbývající soudruzi byli nalezeni
(Více než polovina byla zabita,

Ostatní, blízko nebo daleko,
Putovali neznámo). Bergamaschi,
Jehož konzulové stále vedli radu:

Na koho se mám obrátit? neprojevoval náklonnost
Poraženým guelfům je přiveďte do jejich vlastního města
Nepřijal; ale bez publicity,

Odesláno z Městské dumy
Pro ně chléb a víno, ze soucitu,
Aniž by po nich požadovali nějakou platbu.

Jak těžké, tak radostné rande
Bylo to mezi námi; a když pláču,
Složil jsem hold otázkám a odpovědím,

"Soudruzi," řekl jsem, "stydíme se."
Jednat samostatně nebo čekat se sepjatýma rukama,
Ať nám nepřítel přeroste přes hlavu!

Lombardie je samá smůla a muka
Zrozen pouze z našeho sporu
A ze zrady vzájemné odpovědnosti!

I když je nás málo, musíme přísahat
Že nezměníme prapor Guelph
A my se nepřipojíme k utlačovatelům země!“

Tak v nich vzbudit dřívější odvahu,
Pozval jsem je se mnou a Guidem do Milána,
Přísahali, že nezůstanou pozadu ani o krok.

Pak jsem měl možnost je vyzkoušet:
Tam, kde je brod přes Oglio,
Na protějším břehu stál

Marchese Monferrato, pro nás sakra
Příprava na recepci. Vzít Boha na pomoc
A vytáhl svůj meč a spěchal jsem vstříc slávě

Uprostřed vln. Následujte mě, někteří se brodí, někteří
plavat,
Všichni vyrazili, překročili vodu,
A dorazili ke břehu. Ale bezhlavě

Nepřátelé jsou na nás, až k brodu,
Zasáhl a než jsem to stihl
Stůj na suchu, jejich vůdce, aniž by mě nechal se pohnout,

Sekera mi prořízla čelo,
A rána mě srazila dozadu,
Bez paměti spadl zpět do proudu.

Patnáct let na jaře přesně minut,
Že jsem znovu spatřil světlo světa.
Ale můj bože! zatím jsou žíly studené,

Jak si mohu pamatovat co, když jsem se probudil, zjistil jsem
Od laskavých mnichů z opatství,
Komu mě Guido předal,

Zraněný sám, když je z jásání
Imperials mi zázračně zachránili život
A on sám hledal útočiště u bratrstva!

Nadešla poslední hodina Itálie!
Milan byl zajat! Vzdal se bez obrany
Brescia Němcům! Crema se jim poddala!

Pozdravy od konzulů z Cremony
Sejdeme se na půli cesty, jen k jeho stěnám
Němečtí baroni se přiblížili!

Pavia jásala. Běda nám!
Ne cizí - ruce zastavárny
Milan je zničený! Věčná hanba a hanba!

Už chápeme proč před námi
Objevil se ten nenasytný drak
Když jsme procházeli pohořím Chiavenna:

Bylo to hrozné znamení,
Setkání s ním předznamenalo řadu strašných problémů,
Začátek dlouhých, smutných časů!

Ten had, který polykal nebo mrzačil všechno,
Z naší krve ztloustl a vyrostl,
Byl Caesarův divoký předchůdce!

Milan padl v prach – vznesl se nad něj
Všechno nízké, co se plazilo v prachu
Vše, co je dobré, je svrženo. musel jsem

V kom byla čest, ten se ve strachu skrývá,
Nebo prodlužte své dny v exilu, jako já,
Nebo zemřít, jako mnozí další, na špalku.

Sakra, falešní přátelé,
Že svými jazyky přísahali, že budou sloužit svobodě,
Uvnitř srdcí se skrývá její zrada!

Ze století do století budete lidmi prokletí
A ať znějí jako odvěká ostuda
Vaše jména: Asti, Reggio, Lodi!

Ty, skrze kterého ležíme v prachu,
Piacenza, Como, Mantua, Cremona!
Ty, jehož rty ze zloby vůči svým vlastním,

Povolali německého draka do země!
Zastavárna ukončila jeho příběh takto
A odešel. Jsou velmi šokováni

Mlčeli jsme. Mezitím spalující horko
Podařilo se mi utéct a když jsem opustil katedrálu,
Smíchali jsme se s davem na náměstí,
Vedly se tam obvyklé rozhovory.

________
(*) "Zdrávas Maria" (lat.) - Ed.

Jaro-léto 1875

POZNÁMKY

Hříšník. - Cymval, tulumbas - starověké hudební perkuse
nástroje. Pilát je římským místodržitelem Judeje. Za jeho vlády podle
Podle příběhu evangelia byl Ježíš Kristus usmrcen. Mojžíšovy zákony. - Že
existují zákony židovského náboženství, biblické zákony. Podle onpol - on
protější břeh. Fialka - miska, pohár. Dennitsa - ranní svítání.

Jana z Damašku. - Již vytištěné číslo „Ruské konverzace“ bylo podle
na naléhání III. oddělení zadrženého moskevským cenzurním výborem,
který se rozhodl z ní báseň odstranit. Nicméně ministryně školství
E.P. Kovalevsky povolil vydání časopisu. Zdroj básně je
život teologa a autora církevních hymnů Jana z Damašku (VII-VIII
století). Srovnání s životem básně ukazuje, že téma básníka a poetika
kreativita hraje v „Janovi z Damašku“ mnohem větší roli než v
život a jeho čistě náboženské motivy ustoupily do pozadí. Tolstoj
od prvních stránek nazývá Johna „zpěvákem“ a toto slovo se opakuje
desítkykrát. Povaha zpracování pramene, jehož pouze jedna epizoda
využil Tolstého, je v přímém spojení s centrálou
myšlenka básně: svoboda poetického projevu, nezávislost umělce a skvělé
morální dopad umění na lidstvo samozřejmě spočívá v jeho
romantické porozumění, které bylo součástí světového názoru
Tolstoj. Současníci poukázali na autobiografické pozadí hl
motiv básně. Touha být „docela umělcem“ a touha se od toho osvobodit
služba u dvora, kterou Tolstoj v těchto letech pociťoval se zvláštní naléhavostí, a
zřejmě ho k tomuto tématu přivedlo. Sám básník nebyl spokojen
začátek „Jana z Damašku“ a 7. kapitola. "Kapitola je v hexametrech," napsal
Markevič dne 4. února 1859, - nesouhlasí s ostatními.“ A v dopise na
Aksakovovi 31. prosince 1858 Tolstoj přiznal: „Obecně platí, že epická stránka
Nemůžu to udělat, všechno mě táhne do lyriky a někdy do dramatu." Proti
šílená hereze atd. - Mluvíme o obrazoborectví, hnutí proti
uctívání ikon v Byzanci v 8.-9. Porphyra - fialové roucho, symbol
moc panovníka. Kouzlo je zde: pokušení. Crimson - vzácná karmínová
látka, fialová. Yudol - život se svými starostmi a strasti; těžký los
osud. Konec světa je konec světa. Pokání je církevní trest.

Alchymista. - Hrdinou básně je R. Lull (1235 - 1315) - středověký básník a
filozof, rodem Španěl; strávil mládí na dvoře dobyvatele
Baleárské ostrovy aragonského krále Jakuba I.; počet
alchymistická pojednání; Se životem Lulla je spojeno mnoho legend. Přejít
Calatravas jsou znamením španělského duchovního rytířského řádu. Šalomounova pečeť -
podle středověkých představ pečetní prsten, který měl magickou moc.
Trismegistus starověký kámen- kámen "filosofů", jehož hledání
alchymisté, kteří věřili, že má zázračné vlastnosti, se zabývali:
přeměnit obecné kovy na zlato, obnovit mládí atd.
Alchymisté vystopovali své učení zpět k Hermovi Trismegistovi, smyšlenému
autor mystických knih egyptsko-řeckého původu. Mikrokosmos -
lidské tělo jako „malý svět“, na rozdíl od makrokosmu -
velký světový organismus, tedy vesmír; mezi oběma světy
předpokládalo se tajemné spojení, které sloužilo jako základ pro víru v moc a
vliv svítidel. Kampánie je region v Itálii.

Portrét. - Během psaní básně Tolstoj řekl K. Sayn-Wittgensteinovi:
"Zápletka je trochu idylická. Je to jako nějaký 'Dichtung und
Wahrheit „*, vzpomínky na dětství, napůl pravda“ (léto 1873).
Nepochybný vliv na oddělená místa a podrobnosti o „Portrétu“ poskytl příběh
A. Pogorelsky (A. A. Perovsky) "Černé kuře, nebo podzemní obyvatelé",
kterou podle ústního podání napsal svému jedenáctiletému
synovec Chlapcova horečná netrpělivost, jeho stav mysli, když
leží v postýlce, hosté odcházejí atp. - to všechno mi připomíná příběh
Pogorelský. Konce "Portrét" a "Černá slepice" jsou extrémně blízko. St.
poslední řádky básně s předposledním odstavcem příběhu o chlapci Aljošovi: „Na
Další den, ráno, se děti probudily a viděly Aljošu ležet na podlaze bez
Paměť. Zvedli ho, uložili do postele a poslali pro lékaře, který
oznámil, že má silnou horečku." Pozoruhodný je "citát"
nějaké další řádky. Takže řádek „Ty dny, kdy máme nové dojmy“
vrací se na začátek Puškinova „Démona“; slova „obdivovatel Kanta“ ve sloce 26 -
k Puškinově charakteristice Lenského. Strabón (asi 63 př. n. l. – asi 20 n. l.)
- starověký řecký geograf. Plinius. - V římské literatuře jsou známy dva
Plinius - vynikající prozaik Plinius mladší (asi 62 - asi 114) a jeho strýc,
autor "Přírodopisu" Plinius starší (23 - 79). Praxiteles (IV. století před naším letopočtem)
AD) - starověký řecký sochař. Lombre (ombre) - starožitná karta
hra. Stasyulevich M.M. (1826-1911) - historik a publicista, redaktor
liberální časopis „Herald of Europe“, zastánce skutečného systému
vzdělání. Tolstoj byl se Stasjulevičem přátelský a neustále
uveřejnil ve svém časopise. Moje homonymum je D. A. Tolstoy (1823-1889), ministr
veřejné školství, zakladatel klasického vzdělávacího systému,
zakotvena v reformě z roku 1871
______________
* "Poezie a pravda" (německy). Tak se jmenovalo jedno z Goethových děl.

Drak. - V červnu 1875 se Tolstoj setkal v Karlových Varech s Turgeněvem a
Stasyulevich a přečetl jim svou báseň. Stasyulevich si to později připomněl
diskutovali o tom, zda je dobré nazývat překlad z neexistujícího
Italský originál, což ve skutečnosti bylo originální
práce. "Angelo de Gubernatis," zasmál se Tolstoj vesele, "
bude si lámat hlavu a prohrabovat se starými legendami a hledat originál!" -
Autorovi však stále vyhovovalo škrtnout slovo: překlad a
zanechal jednu věc: z italštiny.“ Sám Tolstoj si všiml jednoho z rysů
myšlenku básně, které si v ní zřejmě velmi cenil. „Všechnu důstojnost
příběh,“ napsal K. Sayn-Watgensteinovi 7. května 1875, „sestává z velkého
věrohodnost nemožného faktu." Turgeněv v Tolstého nekrologu tvrdil,
že ve své poslední básni „dosahuje téměř dantovské obraznosti a
sil“, nicméně v dopise Ya.P. Polonskému vyjádřil svůj postoj k tomu více
zdrženlivými slovy: „V jeho „Drakovi“... jsou vynikající básně, ale obecně -
Tolstého poezie je mi docela cizí." Ghibellines - v Itálii XII-XV století.
politická strana, která bojovala na straně německých císařů proti
papežů a jejich stoupenců – guelfů. Condottiere - vůdce žoldáka
vojska ve středověké Itálii. Ave Maria (Zdrávas, požehnaná Maria) -
Katolická modlitba. Zástěna - úkryt, truhla. Endova - ve starověké Rusi
velká měděná otevřená nádoba na víno, pivo, med. Zane - protože,
Netopýr - velký netopýr. Itálie je odemčena Němcům – tedy vojskům
Německý císař Fridrich Barbarossa, proti kterému Langobardi bojovali
města v polovině 12. stol. a popsáno v básni.