V každé historické době existuje určitá forma vidění světa. Formy vidění světa
Univerzálním obrazem světa je určité množství znalostí nashromážděných vědou a historické zkušenosti lidí. Člověk stále přemýšlí, jaké je jeho místo na světě, proč žije, jaký je smysl jeho života, proč existuje život a smrt; jak se chovat k ostatním lidem a přírodě atd.
Každá doba, každá sociální skupina a tedy každý člověk má více či méně jasnou a zřetelnou nebo vágní představu o řešení problémů, které se týkají lidstva. Systém těchto rozhodnutí a odpovědí formuje světonázor éry jako celku i jednotlivce. Při zodpovězení otázky o místě člověka ve světě, o vztahu člověka ke světu si lidé na základě světonázoru, který mají k dispozici, vytvářejí obraz světa, který poskytuje zobecněné poznatky o struktuře, obecné struktuře, vzorcích vynořování. a rozvoj všeho, co tak či onak člověka obklopuje.
Světový názor je rozvíjející se fenomén, takže ve svém vývoji prochází určitými formami. Chronologicky na sebe tyto formy navazují. Ve skutečnosti se však vzájemně ovlivňují a doplňují.
V historii lidstva existují tři hlavní typy světonázorů:
Mytologie;
Náboženství;
Filozofie.
Světonázor jako komplexní duchovní fenomén zahrnuje: ideály, motivy chování, zájmy, hodnotové orientace, principy poznání, mravní normy, estetické názory atd. Světonázor je výchozím bodem a aktivním duchovním činitelem při zkoumání a proměnách světa kolem člověka. mu. Filosofie jako světonázor integrálně sjednocuje a zobecňuje všechny světonázory, které se utvářejí v lidské mysli z různých zdrojů, čímž jim dává celistvou a ucelenou podobu.
Filosofický světonázor se historicky formoval v souvislosti s vývojem samotné společnosti. Historicky první typ – mytologický světonázor – představuje první pokus člověka vysvětlit původ a strukturu světa. Náboženský světonázor, který je stejně jako mytologie fantastickým odrazem reality, se od mytologie liší vírou v existenci nadpřirozených sil a jejich dominantní roli ve vesmíru a životech lidí.
Filosofie jako světonázor je kvalitativně nový typ. Od mytologie a náboženství se liší svým zaměřením racionální vysvětlení mír. Předmětem teoretické úvahy a logického rozboru se stávají nejobecnější představy o přírodě, společnosti a člověku. Filozofický světonázor zdědil ideologický charakter z mytologie a náboženství, ale na rozdíl od mytologie a náboženství, které se vyznačují smyslově-imaginativním postojem ke skutečnosti a obsahují umělecké a kultovní prvky, je tento typ světonázoru zpravidla logicky uspořádaným systémem. znalostí, vyznačující se touhou teoreticky podložit ustanovení a zásady.
Základem této typologie jsou znalosti, které tvoří jádro světového názoru. Vzhledem k tomu, že hlavním způsobem získávání, uchovávání a zpracovávání znalostí je věda, je typologie světového názoru založena na jedinečnosti vztahu mezi světovým názorem a vědou:
Mytologie je předvědecký pohled na svět;
Náboženství je nevědecký světonázor;
Filosofie je vědecký světový názor.
Tato typologie je velmi podmíněná.
Vše výše uvedené historické formy světonázory v určitých podobách přetrvaly dodnes a nadále jsou přítomny (transformovány) ve fikci, zvycích a tradicích, mentalitě konkrétních lidí, umění, vědě a každodenních představách.
1. Jaký typ světového názoru je nejstarší?
a) náboženství;
b) filozofie;
c) mytologie.
2. Světový názor je:
a) soubor duchovních hodnot;
b) soubor myšlenek, které vysvětlují lidské chování;
c) systém přesvědčení, který určuje lidské chování.
3. Hodnota je:
a) významný pro člověka;
b) uspokojování duchovní potřeby;
c) produktem lidské činnosti.
4. Praxe je:
b) aktivity pro přeměnu světa;
5. Esence je:
a) obecný pro třídu věcí;
b) co dělá předmět takovým a ne jiným;
c) myšlenka předmětu.
6. Filosofický obraz světa je:
a) dialektika toho, co je a co by mělo být;
b) obraz světa jako celku;
c) obraz lidské existence ve světě.
7. Filozofie je:
b) teoretický pohled na svět;
c) kvintesence duchovní kultury té doby.
8. Pravda je taková:
a) výsledek úmluvy;
b) korespondence myšlení o předmětu s předmětem myšlení;
c) výsledek vědeckého poznání.
9. Axiologie je nauka o:
a) o hodnotách; b) o morálce; c) o osobě.
10. Antropocentrismus je:
a) princip filozofování, považovat člověka za hlavní předmět aplikace mystických sil;
b) filozofický princip, který považuje člověka za střed Vesmíru a cíl veškerého dění na světě;
c) ideový princip vysvětlování světa, jehož obsahem je chápání člověka jako bezpodmínečné hodnoty.
1.Světový pohled
Žijeme již ve 21. století a vidíme, jak se zvýšila dynamika společenského života, což nás překvapuje globálními změnami ve všech strukturách politiky, kultury a ekonomiky. Lidé ztratili důvěru lepší život: odstranění chudoby, hladu, kriminality. Každým rokem se zvyšuje kriminalita, žebráků přibývá. Cíl proměnit naši Zemi v univerzální domov, kde každý dostane důstojné místo, se stal nereálným, do kategorie utopií a fantazií. Nejistota nutila člověka k volbě, nutila ho dívat se kolem sebe a přemýšlet o tom, co se děje ve světě lidem. V této situaci se odhalují problémy světového názoru.
V jakékoli fázi má člověk (společnost) kompletní určitý světonázor, tj. systém poznání, představ o světě a místě člověka v něm, o vztahu člověka k okolní realitě a k sobě samému. Světonázor navíc zahrnuje základní životní pozice lidí, jejich přesvědčení a ideály. Světonázorem bychom měli chápat ne všechny znalosti člověka o světě, ale pouze základní znalosti – extrémně obecné znalosti.
Jak funguje svět?
Jaké je místo člověka na světě?
Co je vědomí?
co je pravda?
co je filozofie?
Jaké je štěstí člověka?
To jsou ideologické otázky a základní problémy.
Světonázor je součástí vědomí člověka, představy o světě a místě člověka v něm. Světový názor je víceméně holistický systém hodnocení a názorů lidí na: svět kolem nich; účel a smysl života; prostředky k dosažení životních cílů; podstatu lidských vztahů.
Existují tři formy pohledu na svět:
1. Postoj: - emoční a psychická stránka, na úrovni nálad a pocitů.
2. Světový pohled: - vytváření kognitivních obrazů světa pomocí vizuálních reprezentací.
3. Světový názor: - kognitivně-intelektuální stránka světového názoru, existují: každodenní život a teoretická.
Existují tři historické typy vidění světa – mytologický, náboženský, obyčejný, filozofický, ale o tom si povíme podrobněji v další kapitole.
2. Historické typy vidění světa
2.1 Obyčejný pohled na svět
Světonázor lidí vždy existoval a to se projevuje v mytologii, náboženství, filozofii a vědě. Obyčejný pohled na svět je nejjednodušším typem pohledu na svět. Utváří se pozorováním přírody, pracovní činností, účastí na životě skupin a společnosti, pod vlivem životních podmínek, forem trávení volného času, existující hmotné a duchovní kultury. Každý má svůj každodenní světonázor, který se liší v různé míře hloubky a úplnosti od vlivu jiných typů světonázoru. Z tohoto důvodu běžné světonázory odlišní lidé může být obsahově i protikladný, a tudíž neslučitelný. Na tomto základě lze lidi rozdělit na věřící a nevěřící, egoisty a altruisty, lidi dobré vůle a lidi zlé vůle. Běžný pohled na svět má mnoho nedostatků. Nejdůležitější z nich jsou neúplnost, nedostatek systému a nevyzkoušenost mnoha znalostí, které jsou součástí každodenního vidění světa. Každodenní světonázor je základem pro utváření více komplexní druhy pohled na svět.
Integrita každodenního světového názoru se dosahuje převahou asociativnosti v myšlení a ustavením libovolného propojení znalostí o různých sférách existence; prostřednictvím náhodného (neuspořádaného) míšení výsledků světonázoru a výsledků světonázoru do jediného celku. Hlavním rysem každodenního vidění světa je jeho roztříštěnost, eklekticismus a nesystematičnost.
Na základě každodenního vidění světa je mýtus historicky první, který se spontánně zrodil - tzn. tvůrčí reflexe světa vědomím, jejímž hlavním výrazným rysem jsou logická zobecnění, která porušují logický zákon dostatečného rozumu. Pro mytologizované vnímání reality existují logické premisy, které jsou základem lidské praktické zkušenosti, ale závěry o struktuře a zákonitostech existence reality v mýtech, které jsou zpravidla zcela v souladu s pozorovanými fakty z život přírody, společnosti a člověka, odpovídají těmto skutečnostem pouze libovolným způsobem.volitelný počet vztahů.
2.2 Mytologický pohled na svět
Mytologie je historicky považována za první formu světového názoru.
Mytologie - (z řečtiny - tradice, legenda, slovo, učení), je způsob chápání světa, charakteristický pro raná stádia sociální rozvoj, ve formě veřejného povědomí.
Mýty - starověké příběhy různé národy o fantastických tvorech, o záležitostech bohů a hrdinů.
Mytologický světonázor – bez ohledu na to, zda odkazuje na vzdálenou minulost nebo současnost, budeme nazývat světonázor, který není založen na teoretických argumentech a úvahách, ani na uměleckém a emocionálním prožívání světa nebo na společenských iluzích zrozených z nedostatečné vnímání společenských procesů velkými skupinami lidí (tříd, národů) a jejich role v nich. Jedním z rysů mýtu, který jej neomylně odlišuje od vědy, je to, že mýtus vysvětluje „všechno“, protože pro něj neexistuje žádná neznámá a neznámá. Je to nejstarší a pro moderní vědomí - archaická forma světového názoru.
Objevil se v nejranější fázi společenského vývoje. Když se lidstvo ve formě mýtů, legend, legend snažilo odpovědět na takové globální otázky, jak vznikl a je strukturován svět jako celek, vysvětlit různé přírodní a společenské jevy v těch vzdálených dobách, kdy lidé teprve začínali dívat se na svět kolem sebe a právě ho začínali studovat.
Hlavní témata mýtů:
· kosmický - pokus odpovědět na otázku o počátku struktury světa, vzniku přírodních jevů;
· o původu lidí - narození, smrt, soudy;
· o kulturních úspěších lidí - rozdělávání ohně, vymýšlení řemesel, zvyků, rituálů.
Mýty tedy obsahovaly počátky vědění, náboženské přesvědčení, politické názory, různé druhy umění.
Za hlavní funkce mýtu bylo považováno to, že s jejich pomocí byla minulost spojena s budoucností a zajišťovala spojení generací; byly posíleny koncepty hodnot a byly podporovány určité formy chování; hledaly se způsoby, jak vyřešit rozpory, způsoby, jak sjednotit přírodu a společnost. V období dominance mytologického myšlení ještě nevznikla potřeba osvojování speciálních znalostí.
Mýtus tedy není původní formou vědění, ale zvláštním typem světového názoru, specifickou obraznou synkretickou myšlenkou přírodních jevů a kolektivního života. Mýtus je považován za nejvíce raná forma lidská kultura, který sjednotil základy vědění, náboženského přesvědčení, morálního, estetického a emocionálního hodnocení situace.
Pro primitivního člověka bylo nemožné zaznamenat jeho znalosti a přesvědčit se o jeho nevědomosti. Vědění pro něj neexistovalo jako něco objektivního, na něm nezávislého vnitřní svět. V primitivním vědomí se to, co je myšleno, musí shodovat s tím, co je prožíváno, co jedná – s tím, co jedná. V mytologii se člověk v přírodě rozpouští, splyne s ní jako její neoddělitelná částice. Hlavním principem pro řešení ideologických otázek v mytologii byl genetický. Výklad o počátku světa, vzniku přírodních a společenských jevů se redukoval na příběh o tom, kdo koho zrodil. Ve slavné Hésiodově „Theogonii“ a v Homérově „Iliadě“ a „Odyssei“ – nejúplnější sbírce starověkých řeckých mýtů – byl proces stvoření světa představen následovně. Na počátku byl pouze věčný, bezmezný, temný Chaos. Obsahoval zdroj života světa. Vše povstalo z bezmezného Chaosu – celý svět a nesmrtelní bohové. Bohyně Země, Gaia, také pocházela z Chaosu. Z Chaosu, zdroje života, vzešla mocná, všeoživující láska – Eros. Bezmezný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnou noc - Nyukta. A z Noci a Tmy vzešlo věčné Světlo – Éter a radostný jasný Den – Homér. Světlo se rozšířilo do celého světa a noc a den se začaly nahrazovat. Mocná, úrodná Země zrodila nekonečnou modrou oblohu - Uran a obloha se rozprostřela nad Zemí. Hrdě jsme se mu postavili vysoké hory, zrozený ze Země, a stále hlučné Moře se široce rozšířilo. Nebe, hory a moře se rodí z matky Země, nemají otce. Další historie stvoření světa je spojena se sňatkem Země a Uran - Nebe a jejich potomků. Podobné schéma je přítomno v mytologii jiných národů světa. S takovými představami starých Židů se můžeme seznámit například z Bible – Knihy Genesis.
„...Abraham zplodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry...“
Mytologická kultura, vytlačená v pozdějším období filozofií, konkrétními vědami a uměleckými díly, si zachovává svůj význam po celou dobu světová historie do teď. Žádná filozofie, věda nebo život nemá moc zničit mýty: jsou nezranitelné a nesmrtelné. Nelze je zpochybňovat, protože je nelze podložit a vnímat suchou silou racionálního myšlení. A přesto je musíte znát – představují významný kulturní fakt.
2.3 Náboženský světonázor
Náboženství je forma světového názoru založená na víře v existenci nadpřirozených sil. Jedná se o specifickou formu odrazu reality a dodnes zůstává významnou organizovanou a organizující silou ve světě.
Náboženský pohled na svět je reprezentován formami tří světových náboženství:
1. Buddhismus - 6-5 století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Poprvé se objevil v Starověká Indie, zakladatel - Buddha. Ve středu je doktrína ušlechtilé pravdy(Nirvana). V buddhismu není žádná duše, není tam žádný Bůh jako stvořitel a nejvyšší bytost, není tam žádný duch a historie;
2. Křesťanství - 1. století našeho letopočtu, poprvé se objevilo v Palestině, společným znakem je víra v Ježíše Krista jako Bohočlověka, spasitele světa. Hlavním zdrojem víry je Bible ( Svatá Bible). Tři větve křesťanství: katolicismus, pravoslaví, protestantismus;
3. Islám – 7. století n. l., zformován v Arábii, zakladatel – Mohamed, hlavní principy islámu jsou uvedeny v Koránu. Hlavní dogma: uctívání jednoho boha Alláha, Mohamed je posel Alláha. Hlavními větvemi islámu jsou sunnismus a šinnismus.
Náboženství plní důležité historické funkce: utváří vědomí jednoty lidské rasy, rozvíjí univerzální lidské normy; vystupuje jako nositel kulturních hodnot, uspořádává a zachovává mravy, tradice a zvyky. Náboženské myšlenky jsou obsaženy nejen ve filozofii, ale také v poezii, malířství, architektonickém umění, politice a každodenním vědomí.
Světonázorové konstrukty, začleněné do kultovního systému, získávají charakter vyznání. A to dává světonázoru zvláštní duchovní a praktický charakter. Světonázorové konstrukty se stávají základem formální regulace a regulace, zefektivňování a uchovávání morálky, zvyků a tradic. S pomocí rituálu náboženství kultivuje lidské pocity lásky, laskavosti, tolerance, soucitu, milosrdenství, povinnosti, spravedlnosti atd., dává jim zvláštní hodnotu, spojuje jejich přítomnost s posvátným, nadpřirozeným.
Mytologické vědomí historicky předchází náboženské vědomí. Náboženský světonázor je z logického hlediska dokonalejší než mytologický. Systematika náboženského vědomí předpokládá jeho logické uspořádání a kontinuita s mytologickým vědomím je zajištěna použitím obrazu jako hlavní lexikální jednotky. Náboženský světonázor „funguje“ ve dvou rovinách: v rovině teoreticko-ideologické (v podobě teologie, filozofie, etiky, sociální nauky církve), tzn. v rovině světonázorové, a sociálně psychologické, tzn. úroveň postoje. Na obou úrovních se religiozita vyznačuje vírou v nadpřirozeno – víra v zázraky. Zázrak je v rozporu se zákonem. Zákon se nazývá neměnnost ve změně, nepostradatelná jednotnost působení všech stejnorodých věcí. Zázrak je v rozporu se samotnou podstatou zákona: Kristus chodil po vodě, stejně jako po souši, a to je zázrak. Mytologické představy nemají ponětí o zázraku: pro ně je to nejnepřirozenější přirozené. Náboženský světonázor již rozlišuje přirozené a nepřirozené a má již omezení. Náboženský obraz světa je mnohem kontrastnější než mytologický, barevně bohatší.
Je mnohem kritičtější než mytologická a méně arogantní. Avšak vše, co světonázor zjevuje nepochopitelné, v rozporu s rozumem, vysvětluje náboženský světonázor univerzální silou schopnou narušit přirozený běh věcí a harmonizovat jakýkoli chaos.
Víra v tuto vnější superschopnost je základem religiozity. Náboženská filozofie tedy stejně jako teologie vychází z teze, že na světě existuje nějaká ideální supervelmoc, schopná libovolně manipulovat jak s přírodou, tak s osudy lidí. Náboženská filozofie i teologie přitom teoretickými prostředky zdůvodňují a dokazují jak nutnost víry, tak přítomnost ideální supervelmoci – Boha.
Náboženský světonázor a náboženská filozofie jsou druhem idealismu, tzn. takový směr ve vývoji společenského vědomí, ve kterém původní substance, tzn. Základem světa je Duch, idea. Odrůdy idealismu jsou subjektivismus, mystika atd. Opak náboženského vidění světa je ateistický pohled na svět.
V dnešní době náboženství nehraje malou roli, věřící lidé se stali otevřenějšími vzdělávací instituce, v pedagogické univerzitní a školní praxi se aktivně rozvíjí směr kulturologické reprezentace náboženství v rámci civilizačního přístupu, zároveň se zachovávají ateistické výchovné stereotypy a nachází se nábožensko-sektářská apologetika pod heslem absolutní rovnosti. všech náboženství. Církev a stát jsou v současnosti na stejné úrovni, není mezi nimi nepřátelství, jsou k sobě loajální a kompromisní. Náboženství dává lidské existenci smysl a poznání, potažmo stabilitu a pomáhá mu překonávat každodenní těžkosti.
Nejdůležitějšími rysy náboženství jsou oběť, víra v nebe a kult Boha.
Německý teolog G. Küng věří, že náboženství má budoucnost, protože: 1) moderní svět svou spontaneitou není v řádném pořádku, vzbuzuje touhu po Druhém; 2) obtíže života vyvolávají etické otázky, které se rozvíjejí v náboženské; 3) náboženství znamená rozvoj vztahů k absolutnímu smyslu existence, a to platí pro každého člověka.
světonázor mýtus mravní charakter náboženský
2.4Filozofický pohled na svět
Světový názor je širší pojem než filozofie. Filosofie je chápání světa a člověka z pozice rozumu a poznání.
Platón napsal: „Filozofie je věda o existenci jako takové. Podle Platóna nám touha porozumět existenci jako celku dala filozofii a „nikdy nebyl a nikdy nebude větší dar lidem, jako je tento Boží dar“ (G. Hegel).
Termín „filosofie“ pochází z řeckých slov „philia“ (láska) a „sophia“ (moudrost). Podle legendy toto slovo poprvé uvedl do užívání řecký filozof Pythagoras, který žil v 6. století před naším letopočtem. Toto chápání filozofie jako lásky k moudrosti má kořeny hluboký význam. Ideál mudrce (na rozdíl od vědce, intelektuála) je obrazem morálně dokonalého člověka, který nejen zodpovědně buduje své vlastní život, ale také pomáhá lidem kolem sebe řešit jejich problémy a překonávat každodenní nepřízeň osudu. Co ale pomáhá moudrému člověku žít důstojně a rozumně, někdy navzdory krutosti a šílenství své historické doby? Co ví na rozdíl od jiných lidí?
Zde začíná samotná filozofická sféra: mudrc-filosof ví o věčných problémech lidské existence (významných pro každého člověka ve všech historických dobách) a snaží se na ně najít rozumné odpovědi.
Ve filozofii existují dvě oblasti činnosti:
· sféra materiality, objektivní reality, tedy předměty a jevy existují ve skutečnosti, mimo lidské vědomí (hmotu);
· sféra ideální, duchovní, subjektivní reality je odrazem objektivní realita v lidské mysli (myšlení, vědomí).
Základní filozofické otázky- Tento
1. co je první: hmota nebo vědomí; hmota určuje vědomí nebo naopak;
2. otázka vztahu vědomí k hmotě, subjektivního k objektivnímu;
3. Je svět poznatelný, a pokud ano, do jaké míry?
V závislosti na řešení prvních dvou otázek v filozofické nauky Dlouho existují dva protichůdné směry:
· Materialismus - primární a určující je hmota, sekundární a určující je vědomí;
· Idealismus - duch je primární, hmota je sekundární, dále se dělí na:
1. Subjektivní idealismus - svět je vytvářen subjektivním vědomím každého jednotlivého člověka (svět je pouze komplexem lidských vjemů);
2. Objektivní idealismus- Svět „vytváří“ určité objektivní vědomí, určitého věčného „Ducha světa“, absolutní nápad.
Důsledný subjektivní idealismus nevyhnutelně vede k jeho extrémnímu projevu – solipsismu.
Solipsismus je popírání objektivní existence nejen těch kolem neživé předměty, ale i další lidé kromě mě (existuji jen já a zbytek je můj pocit).
Thales byl první Starověké Řecko povznesl k pochopení materiální jednoty světa a vyjádřil pokrokovou představu o přeměně hmoty, sjednocené ve své podstatě, z jednoho stavu do druhého. Thales měl spolupracovníky, studenty a pokračovatele jeho názorů. Na rozdíl od Thalesa, který vodu považoval za hmotný základ všech věcí, našli jiné hmotné základy: Anaximenes – vzduch, Hérakleitos – oheň.
Při odpovědi na otázku, zda je svět poznatelný nebo ne, lze rozlišit následující oblasti filozofie:
1. poznatelný optimismus, který lze dále rozdělit na:
· Materialismus – objektivní svět je poznatelný a toto poznání je neomezené;
· Idealismus – svět je poznatelný, ale člověk nezná objektivní realitu, ale své vlastní myšlenky a zkušenosti nebo „absolutní ideu, ducha světa“.
2. rozpoznatelný pesimismus, z něhož vyplývá:
· agnosticismus – svět je zcela nebo částečně nepoznatelný;
· skepse – možnost poznání objektivní reality je pochybná.
Filosofické myšlení je myšlenkou věčnosti. Jako každá teoretická znalost, filozofické znalosti se rozvíjí, je obohacována o další a další nový obsah, nové objevy. Zároveň je zachována kontinuita známého. Filosofický duch, filozofické vědomí však není pouze teorií, zejména abstraktní, nezaujatě spekulativní teorií. Vědecké teoretické znalosti tvoří pouze jeden aspekt ideologického obsahu filozofie. Jeho druhou, nepochybně dominantní, vedoucí stranu tvoří zcela jiná složka vědomí – ta duchovně-praktická. Je to on, kdo vyjadřuje smysl života, hodnotově orientovaný, tedy světonázorový, typový filozofické vědomí obvykle. Byly doby, kdy žádná věda nikdy neexistovala, ale filozofie byla na své nejvyšší úrovni kreativní rozvoj. Filosofie je obecnou metodologií pro všechny speciální vědy, přírodní i obecné, jinými slovy, je královnou (matkou) všech věd. Zvláště velký vliv na utváření světonázorů má filozofie.
Citát z Epikura z dopisu Menoeceovi: „...Ať nikdo v mládí neodkládá filozofii...“
Vztah člověka ke světu je věčným předmětem filozofie. Předmět filozofie je přitom historicky pohyblivý, konkrétní, „lidský“ rozměr světa se mění se změnou bytostných sil samotného člověka.
Tajným cílem filozofie je vyvést člověka ze sféry všedního dne, uchvátit ho nejvyššími ideály, dát jeho životu pravý smysl a otevřít cestu k nejdokonalejším hodnotám.
Hlavními funkcemi filozofie jsou rozvíjení obecných představ lidí o existenci, přírodní a sociální realitě člověka a jeho činnosti, o dokazování možnosti poznání světa.
Přes svou maximální kritičnost a vědeckou povahu je filozofie nesmírně blízká každodennímu, náboženskému a dokonce mytologickému světonázoru, neboť stejně jako oni volí směr své činnosti velmi svévolně.
Závěr: Světonázor není jen obsahem, ale také způsobem chápání reality, jakož i principů života, které určují povahu činnosti. Povaha představ o světě přispívá ke stanovení určitých cílů, z jejichž zobecnění se utváří obecný životní plán, tvoří se ideály, které dávají světonázoru účinnou sílu. Obsah vědomí se změní ve světonázor, když nabude charakteru přesvědčení, úplné a neotřesitelné důvěry člověka ve správnost jeho představ. Světonázor se mění synchronně se světem kolem nás, ale základní principy zůstávají nezměněny.
Všechny druhy světonázoru odhalují určitou jednotu, pokrývající určitý okruh problémů, například, jak se duch vztahuje k hmotě, jaký je člověk a jaké je jeho místo v univerzálním propojení světových jevů, jak člověk zná realitu, co je dobré. a zlo jsou, podle jakých zákonů lidská rozvojová společnost. Světový názor má obrovský praktický smysl života. Ovlivňuje normy chování, postoj člověka k práci, k druhým lidem, povahu životních tužeb, jeho způsob života, vkus a zájmy. Jedná se o jakési duchovní prizma, skrze které je vše kolem nás vnímáno a prožíváno.
Formy vidění světa
Filosofie zaujímá v lidské kultuře zásadní místo. Filozofie hraje obrovskou roli při utváření světového názoru.
Pohled na svět– holistický pohled o světě a místě člověka v něm.
V dějinách lidstva vyčnívat tři hlavní formy vidění světa.
1. Mytologický světonázor je forma společenského vědomí světonázoru antické společnosti, která spojuje jak fantastické, tak realistické vnímání reality. Rysy mýtů jsou humanizace přírody, přítomnost fantastických bohů, jejich komunikace, interakce s lidmi, absence abstraktních myšlenek a praktická orientace mýtů na řešení ekonomických problémů.
2. Náboženský světonázor je forma vidění světa založená na víře v přítomnost nadpřirozených sil ovlivňujících lidský život a svět kolem nás. Náboženský světonázor se vyznačuje smyslným, obrazným a emocionálním vnímáním reality.
3. Filosofický světonázor se od ostatních liší tím, že je založen na poznání, je reflexivní (má schopnost oslovit se), logický a opírá se o jasné pojmy a kategorie. Filosofický světový názor je tedy nejvyšším typem světového názoru, který se vyznačuje racionalitou, systematikou a teoretickým designem.
V filozofický pohled na svět Existují 4 komponenty:
1) vzdělávací;
2) hodnotově normativní;
3) citově-volní;
4) praktické.
Filosofický světový názor má určitou strukturu.
1. stupeň (základní)– soubor ideových pojmů, představ, názorů, které fungují na úrovni každodenního vědomí.
Úroveň 2 (koncepční) zahrnuje různé světonázory, problémy, pojmy zaměřené na lidskou činnost nebo poznání.
3. stupeň (metodický)– zahrnuje základní pojmy a principy vypracované na základě myšlenek a znalostí s přihlédnutím k hodnotové reflexi světa a člověka.
Filosofický světový názor prošel třemi fázemi vývoje:
1) kosmocentrismus;
2) teocentrismus;
3) antropocentrismus.
Tento text je úvodním fragmentem.2. STRUKTURA NÁHLEDU NA SVĚT Jelikož hlavní problematikou světonázoru je postoj člověka ke světu, předpokládá tento postoj, spojující svět a člověka v subjekt-objektový systém, určitý vzájemný vztah složek, které tvoří strukturu tohoto
Mytologie a náboženství jako první formy vidění světa Student zná podstatu mytologického vidění světa pouze teoreticky; jeho představa o náboženství je úplnější, protože náboženská víra a věřící dnes existují. Obecné schéma období dominance mytologie bude
Formy světového názoru Filosofie zaujímá v lidské kultuře zásadní místo. Filozofie hraje obrovskou roli při utváření světového názoru. Světový názor je holistický pohled na svět a místo člověka v něm. V dějinách lidstva existují tři hlavní podoby světonázoru
Úrokový kapitál a obchodní kapitál ve vztahu k průmyslovému kapitálu. Starší formy. Odvozené formy Obchodní a úrokové formy jsou starší než forma kapitalistické výroby, průmyslový kapitál, který je základní formou
U ZDROJŮ SVĚTA Bertrand Arthur William Russell se narodil 18. května 1872 ve staré anglické šlechtické rodině. Jeho otec, vikomt Amberley, byl třetím synem Johna Russella, vůdce whigů a britského premiéra v letech 1846–1852 a 1865–1866.
Typy SVĚTOVÉHO POHLEDU Úvod do metafyziky ÚVOD V obrovském oceánu světové existence zaujímá lidské já bezvýznamné místo, ale odvážnou myšlenkou se snaží obsáhnout celý svět, podat si přehled o základech struktury vesmíru. pochopit, co je svět jako celek,
2) vztah mezi vývojem relativní formy hodnoty a ekvivalentní formy Stupeň vývoje relativní formy hodnoty odpovídá stupni vývoje ekvivalentní formy. Avšak – a to je důležité poznamenat – vývoj ekvivalentní formy je pouze výrazem a
2) Vztah mezi vývojem relativní formy hodnoty a ekvivalentní formy Stupeň vývoje relativní formy hodnoty odpovídá stupni vývoje ekvivalentní formy. Avšak – a to je důležité poznamenat – vývoj ekvivalentní formy je pouze výrazem a
II. PROBLÉM OPTIMISTICKÉHO NÁZORU SVĚTA Pro nás obyvatele Západu je kultura v tom, že současně pracujeme na svém vlastním zlepšení i na zlepšení světa.
IV. NÁBOŽENSKÝ A FILOSOFICKÝ SVĚTOVÝ POHLED Světová náboženství odrážejí gigantické pokusy dospět k etickému světonázoru Náboženští myslitelé Číny Lao Tzu (narozen 604 př. n. l.), Konfucius (551-479 př. n. l.), Meng-c' (372-289 př. n. l.) a Čuang-c' (c 369–286 př. n. l.)
2.2.1. Základ „obvyklého“ vidění světa Moderní „průměrný“ světonázor většiny lidí téměř všech náboženských a ideologických systémů (včetně těch, které jsou považovány za ateistické nebo lidí, kteří o náboženstvích vůbec neuvažují) je založen na
2.2.4. Základ správného vidění světa Mozaikový světonázor se může lišit i principy organizace, směrem konstruování propojení sémantických celků v mozaikovém obrazu světa - mentálním stromu. Dříve systém omezujících zobecnění a
Světové pohledy na stav a proces Stručně řečeno, vytvoření konceptu fluxion neboli derivace, tedy rychlosti v daném bodě, vedlo ke změně představ o světě. Když měříme kratší vzdálenosti a kratší časy, svět se náhle změní. Pohybujeme se mimo sféru
O vytváření pohledu na svět Je těžké přijmout něco, co mění obraz světa. Není možné přijmout to, co ji ničí. Koupit nový není levné. Pouze tvůrce je schopen vytvořit svůj vlastní
POHLED SVĚTA, JEHO HISTORICKÉ PODOBY. STRUKTURA SVĚTA.
Světový názor je systém pohledů na svět, který určuje místo a roli člověka v tomto světě. Specifičnost světonázoru nespočívá pouze v tom, že jde o pohled na svět (názor na svět poskytuje i věda). Světonázor nejsou jen znalosti o světě a člověku, ale také školní známka člověk svého místa, postavení ve světě, jeho role, účel. Neexistuje světonázor, pokud tento hodnotový vztah člověka ke světu neexistuje. Co pro mě znamená mír? A co mám na mysli v tomto světě? Bude svět pro člověka něčím útulným, bezpečným, harmonickým, racionálně uspořádaným, poznatelným, nebo něčím nepohodlným, nebezpečným, disharmonickým, chaotickým a nepoznatelným? V souladu s tím se člověk může hodnotit různými způsoby: bezvýznamný hmyz, hračka v rukou slepých sil, Robinson, ztracený v ledových, chladných a obrovských rozlohách vesmíru, dobyvatel a přeměna přírody, koruna stvoření. , atd.
Tím pádem, pohled na svět je soubor názorů, hodnocení, norem a postojů, které určují postoj člověka ke světu a působí jako regulátory jeho chování.
Světový názor je integrální formací veřejného a individuálního vědomí. Ve struktuře světového názoru lze rozlišit 4 hlavní složky:
1) vzdělávací: na základě zobecněných poznatků – každodenních, odborných, vědeckých atd. Představuje konkrétní vědecký a univerzální obraz světa, stylů myšlení určité doby nebo lidí;
2) hodnotově normativní složka: hodnoty, ideály, přesvědčení, přesvědčení, normy atd. Jeden z hlavních cílů světového názoru je to osoba by se mohly řídit určitými veřejnými regulátory. Hodnota- to je vlastnost nějakého předmětu nebo jevu uspokojovat potřeby a touhy lidí. Systém lidských hodnot zahrnuje představy o dobru a zlu, štěstí a neštěstí, účelu a smyslu života
3) citově-volní složka: pro implementaci znalostí a hodnot do praktického chování je nutné si je emocionálně a dobrovolně osvojit, přeměnit je na přesvědčení a také rozvíjet určitou psychologický postoj k připravenosti jednat;
4) praktická část: skutečná připravenost člověka na určitý typ chování za konkrétních okolností.
Na základě povahy formace a způsobu fungování se rozlišují:
– životní praktická úroveň(vyvíjí se spontánně a je založen na selský rozum, rozsáhlé a rozmanité každodenní zkušenosti).
- teoretická ( filozofie si činí nárok na teoretickou platnost jak obsahu, tak metod k dosažení zobecněných znalostí o realitě, jakož i norem, hodnot a ideálů, které určují cíle, prostředky a povahu lidských činností). Filosofie není redukována na světonázor, ale konstituuje jej teoretické jádro.
Nejdůležitějšími složkami světového názoru jsou tedy znalosti, hodnoty a přesvědčení.
Historické formy vidění světa.
Mytologie- historicky první forma vidění světa. Vzniká v nejranější fázi společenského vývoje a je založena na pohanském chápání vesmíru. mýtus – Jedná se o specifickou obraznou synkretickou představu přírodních jevů a kolektivního života. Mýtus vysvětluje a ovládá svět ve formě smyslově-emocionálních, uměleckých obrazů. Odpovídá na otázku o struktuře světa a kosmu, o původu člověka a řemesla, spojuje znalosti a umělecké obrazy, myšlenky a emoce, realita a fantazie, spojuje svět přírody a svět kultury a přenáší lidské vlastnosti do světa kolem nás.
Zvláštnosti mytologický pohled na svět:
1) synkretismus – neoddělitelnost, jednota figurativně-fantastického a realistického ve vnímání a vysvětlování vzniku světa a člověka, jevů a procesů probíhajících ve světě. V mýtu se znalosti mísí s obraznými a smyslovými představami a přesvědčeními; nerozlišuje mezi slovy a věcmi atd. V mýtu neexistují hranice mezi Já a ne-Já, člověk se dokáže proměnit ve zvíře, ptáka, rychle tekoucí řeku atd.
2) antropomorfismus - identifikace přírodních a lidských, vybavování přírodních objektů a společenských jevů lidským vzhledem a vlastnostmi. Mýtus ztělesňoval přírodní jevy: kosmos představoval obr, nebeská tělesa jako bohy nebo hrdiny, kteří bojovali proti démonickým monstrům, které zosobňovaly chaos a ohrožovaly člověka.
Hlavním principem pro řešení ideologických otázek v mytologii bylo genetický: výklady o počátku světa, vzniku přírodních a společenských jevů byly redukovány na příběh o tom, kdo koho zrodil.
Účel mýtu: nastolení harmonie mezi člověkem a světem, společností a přírodou, společností a člověkem; formování pocitu sounáležitosti člověka se světem; zajištění duchovního propojení generací, kontinuity kultury; zachování tradic; upevnění určitého systému hodnot, norem chování v konkrétních situacích.
Náboženství - jedná se o světonázor a postoj, jakož i odpovídající chování a konkrétní jednání (kult), na kterých se zakládá víra do existence (jednoho nebo více) bohů nebo duchů. Světonázorové konstrukty, jsou-li součástí rituálního systému, získávají charakter kréda.
Třetí historicky ustálená forma světového názoru je filozofie. Z mytologie a náboženství zdědila celý soubor ideologických otázek – o původu světa jako celku, o jeho struktuře, o původu člověka a jeho postavení ve světě, smyslu a účelu jeho života atd. Řešení ideových problémů ve vznikající filozofii však probíhalo z jiného úhlu – z pozice rozumu, racionální reflexe a hodnocení. Filosofie je teoreticky formulovaný světový názor, je to racionálně-kritická forma světového názoru.
Charakteristickým rysem filozofické asimilace reality je univerzalismus. Filosofie v průběhu dějin kultury tvrdila, že rozvíjí univerzální znalosti a univerzální principy duchovního a mravního života. Dalším důležitým rysem filozofické metody osvojování reality je substancialismus(z latinského slova „substance“ – základní esence – konečný základ, který umožňuje redukovat smyslovou rozmanitost věcí a variabilitu jejich vlastností na něco trvalého, relativně stabilního a nezávisle existujícího). Substancionalismus se projevuje v touze filozofů vysvětlit, co se děje, vnitřní strukturu a vývoj světa prostřednictvím jediného stabilního principu.
Je třeba zdůraznit, že substancialismus a univerzalismus nejsou dva různé, ale jeden charakteristický rys filozofie, neboť extrémní zobecnění ve filozofii vždy sahají až k identifikaci podstaty všech věcí. Od chvíle, kdy tato zobecnění začala, můžeme hovořit o vzniku filozofie.
Jedním z nejdůležitějších rysů filozofické reflexe je pochybovat. Filozofie začala s pochybnostmi. Filozofové zpochybňují vše, aby ověřili, jak legitimní, spolehlivé a silné jsou lidské instituce, aby vyřadili ty, které se staly zastaralými, a postavili na pevnější základ ty instituce a znalosti, které obstály ve zkoušce.