Svatá Olga krátce. Svatá Apoštolům rovná princezna Olga - stručně o životě a činech

Dne 7. ledna 2016 televizní kanál Rossija 1 odvysílal vánoční rozhovor Jeho Svatosti patriarchy z Moskvy a celé Rusi pro televizního moderátora, generálního ředitele ruské mezinárodní tiskové agentury Rossija Segodnya Dmitrije Kiseleva.

— Svatý otče, děkuji za tento již tradiční vánoční rozhovor. Ale letos se náš rozhovor od všech předchozích liší tím, že Rusko bojuje. Jak se k tomu má věřící postavit? Je jasné, že se bavíme především o pravoslavných, ale také o muslimech.

„Zabít člověka je hřích. Kain zabil Ábela, a když se lidstvo vydalo na cestu páchání hříchu, ocitlo se v situaci, kdy se násilný způsob ovlivňování člověka, skupiny lidí, zemí často ukazuje jako prostředek a způsob řešení konfliktů. . To je samozřejmě ten nejextrémnější a nejhříšnější způsob. Ale evangelium obsahuje úžasná slova, jejichž podstatou je, že je blažený ten, kdo dá svůj život za druhého (viz Jan 15:13). Co to znamená? To znamená, že účast na určitých činnostech, které mohou mít za následek smrt, může být oprávněná. Evangelium jasně popisuje, v jakých případech je to možné – když dáváte svůj život za druhé. Přísně vzato je na tom postavena myšlenka spravedlivé války. Více blahoslavený Augustin se pokusil popsat parametry takové války ve vzdáleném 5. století. Nyní jsou možná poněkud odlišné myšlenky, ale podstata zůstává stejná: vojenské akce jsou oprávněné, když chrání člověka, společnost a stát.

To, co se dnes děje ve zdánlivě vzdálené Sýrii, která ve skutečnosti není vůbec daleko, je to doslova náš soused, je obrana Otce vlasti. Mnoho lidí o tom dnes mluví jasně, protože pokud v Sýrii zvítězí terorismus, má obrovskou šanci, pokud ne vyhrát, tak extrémně zatemnit životy našich lidí, přinést neštěstí a katastrofy. Proto je tato válka obranná – ani ne tak válka, jako spíše přesné vlivy. Ale přesto je to účast našeho lidu na nepřátelství, a pokud má tato válka obranný charakter, je spravedlivá.

Kromě toho všichni dobře víme, jaká strašná neštěstí terorismus přináší. Naši lidé prošli hroznými zkouškami - Beslan, Volgograd, nelze je všechny vyjmenovat. Tato bolest nás pálí, víme, co to je. A co naše letadlo, které bylo sestřeleno nad Sinajem? Proto vše, co se děje, jsou odvetné obranné akce. V tomto smyslu směle mluvíme o spravedlivém boji.

Kromě toho je zde ještě jeden velmi důležitý bod. Svým jednáním se podílíme na záchraně tolika lidí v Sýrii a na Blízkém východě. Pamatuji si, jak v roce 2013, kdy jsme slavili 1025. výročí křtu Rusi, přišli do Moskvy patriarchové a zástupci všech místních pravoslavných církví. S Vladimirem Vladimirovičem jsme se setkali v Kremlu a hlavním tématem byla záchrana křesťanské přítomnosti na Blízkém východě. Byla to všeobecná výzva k prezidentovi. Nechci tvrdit, že právě tento motiv je rozhodující, ale jde o ochranu lidí, kteří jsou neprávem ničeni v důsledku teroristických akcí – včetně samozřejmě křesťanské komunity.

Proto, jako každá válka a jakákoli vojenská akce zahrnující smrt lidí, je tato válka zármutkem a může být hříchem. Dokud však chrání životy lidí a naši zemi, chováme se k tomu jako ke spravedlivému jednání zaměřenému na dosažení spravedlivých cílů.

– Svatý otče, mluvíte o záchraně lidí, ale tato válka (mám na mysli válku v Sýrii a naši vojenskou operaci jako její součást) komplikuje postavení pravoslavných ve světě – ti jsou každopádně spojováni s Ruskem…

„Jak se říká, nebylo kam jít. Postavení křesťanů v Sýrii, Iráku a mnoha dalších zemích dosáhlo extrému. Křesťané jsou dnes nejutlačovanější náboženskou komunitou, a to nejen tam, kde dochází ke střetům s islámskými extremisty, ale na mnoha dalších místech, včetně prosperující Evropy, kde veřejné projevy křesťanského cítění, jako je například otevřené nošení kříže, může vést k vůli člověka být odstraněn z práce. Víme, jak je křesťanství vytlačováno z veřejného prostoru – v mnoha zemích se dnes slovo „Vánoce“ nepoužívá. Křesťané jsou skutečně ve velmi složité situaci a to, co se nyní děje v Sýrii, jak se mi zdá, ji nezhorší. Naopak známe případy návratu ze zajetí, známe případy osvobození křesťanů i celých křesťanských osad, míst jejich kompaktního pobytu. Z reakce, kterou dostáváme od našich bratří, je zcela zřejmé, že se těší na účast Ruska v této osvobozenecké válce, v těchto akcích zaměřených na překonání terorismu.

Otázka: V tom případě, do jaké míry je to, co se nyní děje v Sýrii, náboženskou válkou? Co lze oponovat fanatikům, které, jak se říká, žene víra? Jaká je povaha tohoto jevu?

— Již se stalo běžným říkat, že toto není náboženská válka, a já se k tomuto postoji k tomuto konfliktu připojuji. Dovolte mi uvést historický příklad. Vztahy mezi křesťany a muslimy v historii nebyly bez mráčku. Víme, že docházelo k případům nucené konverze k islámu a dobytí křesťanských území Byzance. Pokud ale vynecháme ze závorek skutečné vojenské operace, které byly vždy doprovázeny ztrátami na obou stranách, pak nic takového, jako se děje nyní, v islámský svět neměl.

Vezměte si dokonce příklad Osmanské říše. Mezi tím byl jistý vztah náboženských společenství. Klíče od kostela Božího hrobu jsou stále v rukou arabského muslima. To je vše z těch tureckých časů, kdy byl muslim zodpovědný za bezpečnost, za udržování křesťanských svatyní. To znamená, že se vyvinul takový způsob interakce mezi komunitami, který se samozřejmě nedá nazvat režimem nejpreferovanějšího národa, ale lidé žili, plnili své náboženské povinnosti, existovaly patriarcháty, existovala církev – a to vše ve starověku, v 1. tisíciletí nebo v tzv. temném středověku .

Ale nastala doba osvícení – konec 20. a začátek 21. století. A co vidíme? Genocida křesťanů, jak jsme právě řekli, je vyhlazení křesťanského obyvatelstva. Přítomnost křesťanů v Iráku, Sýrii se řádově snížila, lidé utíkají ze strachu, že budou zničeni celými rodinami...

Existuje něco jako fanatismus, tedy myšlenka dovedená až k absurditě. Takže fanatici věří, že mají právo nakládat osudy lidí, tedy svobodně se rozhodnout, zda má křesťanské společenství existovat či nikoli – nejčastěji, že by nemělo existovat, protože křesťané jsou „nevěrní“ a podléhají zkáze. Tato fanatická myšlenka sama o sobě, dovedená až do absurdity, je v protikladu k náboženské myšlence, v rozporu s Bohem. Bůh nikoho nepovolal k ničení ve jménu vztahů s Ním, nebo lépe, aby projevil náboženské cítění. Proto je za fanatismem nakonec bezbožnost, tomu nerozumí jen temná masa lidí, kteří jsou zapleteni do těchto hrozných činů. Jednat tímto způsobem znamená odmítnout Boha a Boží svět.

Jsou fanatici ateisté?

- Fanatici jsou de facto ateisté. Budou sice mluvit o své příslušnosti k víře a dokonce vykonávat určité náboženské obřady, ale podle jejich přesvědčení, podle jejich názorů, jsou to lidé, kteří popírají Jeho vůli a Boží svět. Jinak to ani být nemohlo. Aby bylo možné vytvořit teroristickou komunitu, musí být lidé inspirováni k nenávisti a nenávist není od Boha, ale pochází z jiného zdroje. Hovoříme-li tedy o tzv. náboženském fanatismu, extremismu a terorismu, mluvíme o jevu spojeném s tím, že člověk odmítá být věřícím a být ve spojení s Bohem.

- Svět je rozdělený a možná je pro něj boj proti terorismu šancí? Může boj proti terorismu sjednotit lidstvo, a pokud ano, na jakém základě?

„Možná takticky usmíří některé síly k řešení společných problémů, ale boj proti někomu se nikdy nemůže sjednotit. Potřebujeme pozitivní agendu. Potřebujeme systém hodnot, který by lidi sjednotil, a dovolte mi, abych dnes využil této příležitosti a řekl něco o fenoménu náboženského terorismu, co jsem nikdy předtím neřekl.

Jak jsou lidé lákáni do teroristické komunity? Peníze, drogy, nějaké sliby – to vše takříkajíc neidealistický faktor funguje naplno. A není třeba si idealizovat každého, kdo do tohoto společenství vstoupí. Mnoho z nich je poháněno výjimečně rigidními pragmatickými zájmy – profitovat, vyhrávat, krást, zmocňovat se. Stejné použití syrské ropy plně svědčí o přítomnosti žízně po zisku, dobývání. Najdou se ale i čestní lidé, nebo alespoň ti, kteří se do řad teroristů přidávají z opravdu náboženských důvodů. Jsem si jistý, že ano, protože lidé nejčastěji reagují na volání extremistů v mešitách po modlitbě, ale jak můžete ovlivnit člověka, který se právě modlil, aby se chopil zbraně? Je třeba spojovat jeho náboženské cítění, jeho víru s velmi konkrétními argumenty směřujícími mimo jiné k účasti na vojenských operacích a ke všemu dalšímu, co doprovází teroristické aktivity. A co může být argument – ​​přemýšleli jsme o tom někdy? "Stanete se bojovníkem za chalífát." "A co je to chalífát?" „A toto je společnost, kde víra, Bůh je středem, kde dominují náboženské zákony. Vytváříte novou civilizaci ve vztahu k té, která je nyní ve světě zavedena – bezbožná, sekulární a také radikální ve svém sekularismu.

Nyní vidíme, že tato bezbožná civilizace skutečně útočí, včetně práv lidí, která jsou proklamována téměř jako nejvyšší hodnota, ale nemůžete nosit kříž. Lze pořádat průvody sexuálních menšin, to je vítáno – a milionová demonstrace francouzských křesťanů na obranu rodinných hodnot je rozehnána policií. Pokud netradiční vztahy nazýváte hříchem, jak nám říká Bible, a jste knězem nebo pastorem, můžete nejen přijít o možnost sloužit, ale také jít do vězení.

Mohu nadále uvádět jednoduše hrozné příklady toho, jak tato bezbožná civilizace postupuje. A právě na to ukazují prstem na mladé lidi, kteří se nechají svést extremisty. "Podívejte se na svět, který budují - na svět ďábla, a my vás zveme, abyste budovali svět Boží." A oni na to reagují, za to jdou položit život. Pak mohou užívat drogy, a cokoli jiného, ​​ale abyste vyburcovali člověka k boji, musíte mu nejprve ukázat nepřítele. To je to, co dělají, jmenují konkrétní adresy a říkají, proč jsou určití lidé nepřátelé ve vztahu k vám a možná i ve vztahu k celé lidské rase.

Proto je nutné se smířit nikoli na základě boje proti terorismu. Všichni musíme přemýšlet o způsobech rozvoje lidské civilizace, všichni musíme přemýšlet o tom, jak spojit moderní vědeckou a technickou nebo, jak se dnes říká, postindustriální společnost s těmi duchovními a náboženskými hodnotami, bez kterých člověk nemůže žít. . Církev může být utlačována, odsouvána, lidé mohou být zbaveni možnosti naplňovat své náboženské potřeby, ale náboženské cítění nelze zabít, a to je dobře známo. Je třeba spojit lidskou svobodu s morální odpovědností. Každý člověk by měl dostat příležitost žít v souladu s Božím zákonem. Není třeba omezovat projevy náboženského cítění a zároveň není třeba omezovat svobodu lidské volby. Pokud dokážeme spojit všechny tyto součásti, vybudujeme životaschopnou civilizaci. A pokud selžeme, pak jsme odsouzeni k neustálému boji a neustálému utrpení. Nelze se pokoušet budovat budoucnost přetahováním lanem, vyhráváním jednoho modelu nad druhým, vytvářením nějakých umělých forem lidského společenství, které neodpovídají ani mravní povaze, ani náboženskému cítění. A pokud se lidstvu podaří dosáhnout mravního konsenzu, pokud se tento mravní konsenzus dá nějak začlenit do mezinárodního práva, do legislativy, pak je šance vybudovat spravedlivý globální civilizační systém.

— Tady mluvíte o šanci a zmíněné Francii. Ve Francii bylo po těchto strašlivých teroristických útocích v Paříži veřejnou reakcí na ně volání k modlitbě – a to je v zemi, kde je podle statistik křesťanů již menšina, méně než polovina. Tak co to bylo? Využil jsi šance, o které jsi mluvil?

„Byla to přirozená reakce lidí. Víte, totéž se stalo po 11. září v New Yorku – kostely všech vyznání a náboženství začaly přetékat lidmi. Totéž se stalo, když se zdánlivě zcela ateizovaná sovětská společnost během Velké vlastenecké války obrátila k Bohu. Chrámy byly přeplněné; jak mi řekli lidé, kteří se účastnili nepřátelských akcí, v první linii nebyl jediný ateista. Když se člověk ocitne tváří v tvář nebezpečí, které nemůže překonat sám ani společně s druhými, obrací se k Bohu – a tuto Boží odpověď skutečně slyší! Jinak by Ho nekontaktovali.

Proto, zatímco nás Pán vede některými zkouškami, samozřejmě čeká na naše obrácení. A v tomto smyslu si velmi vážím toho, co se dnes v naší zemi děje. Neidealizuji si, co se děje, ale vidím, jak pomalu, ne bez obtíží, ale dochází k určitému sbližování obou principů v životě našeho lidu, jak dochází k určité syntéze materiálního, vědeckého, technického počátku, k určitému sbližování obou principů v životě našich lidí. aspirace lidí na prosperující život s růstem jejich duchovních potřeb. Nemohu říci, že jsme dosáhli mnoho. Možná jsme na samém začátku cesty, ale toto je velmi správná cesta. Když vidím mladé lidi, vzdělané, prosperující, s jasnou, silnou vírou v srdci, - Víš, duše se raduje. Vidíte obraz nového Ruska – ve skutečnosti pro něj stojí za to žít.

— Svatý otče, když mluvíte o naší zemi, pak samozřejmě uznáváme Rusko. Na druhou stranu máte například více zemí. Ukrajina je také vaší zemí a ruská pravoslavná církev pozvedává modlitby při každé bohoslužbě za Ukrajinu, za trpící. Jak hodnotíte procesy, které probíhají na Ukrajině?

— Pro mě je Ukrajina to samé jako Rusko. Je tu můj lid, církev, kterou mi Pán požehnal v tomto historickém období. To je moje radost a moje bolest. To je důvod bezesných nocí a důvod vysokého nadšení, které mě občas navštíví, když pomyslím na lidi, kteří hájí své přesvědčení, své právo zůstat pravoslavnými s takovou silou a vírou.

To, co se dnes děje na Ukrajině, samozřejmě naplňuje srdce úzkostí. Jsme svědky děsivé příběhy s dobytím chrámů. Vesnice Ptichye, region Rivne. Několik žen a dva kněží sedí několik dní namačkaní k sobě - ​​zima, elektřina je vypnutá, žádné teplo, žádné jídlo, žádná voda. Zázrakem se jednomu podařilo zatelefonovat a dozvěděli jsme se, co se děje uvnitř. A kolem je řvoucí dav, který požaduje vyhodit tyto lidi a předat chrám, který postavili a který jim patří, jiné náboženské skupině, kterou nazýváme schizmatici a která nepatří ke kanonické církvi. Soud zastává práva věřících naší církve, ale žádné úřady tato práva nechrání.

Možná někdo řekne: „No, o čem to mluvíš o konkrétním případu? Díváte se na život v zemi jako na celek." Ale co to říká? Lidé si zvolili tzv. evropskou cestu rozvoje - no, vybrali a vybrali, nikdo si kvůli tomu netrhá vlasy na hlavě a nikdo se nesnaží do této cesty zasahovat. No, následujte tuto cestu! Je teror faktorem moderního evropského života se všemi jeho cenami, o kterých jsme mluvili? Je možné tímto způsobem přilákat lidi na evropskou cestu rozvoje, když je pro mnohé spojena s krví a utrpením? Nemluvím o hladu a neštěstí mnoha lidí...

A to je to, co bych chtěl říci, a vím, že má slova zazní na Ukrajině. Celý tento boj probíhá, včetně boje za sjednocenou Ukrajinu, za zachování její jednoty. Ale jak lze tímto způsobem udržet jednotu? Koneckonců, lidé, kteří nechtějí opakovat zážitek z vesnice Ptichye, budou bojovat ze všech sil, aby úřady tolerující takové zabírání kostelů a útlak věřících nepřišly do jejich domovů! Tento druh politiky tedy podporuje separaci Ukrajinský lid. Proto je to z pragmatického hlediska hloupost. Je třeba spojovat lidi, ale spojovat je možné, což každý zná na příkladu rodinných vztahů, jen s láskou, otevřeností, připraveností naslouchat. Musíme vyvinout úsilí, aby se všichni cítili dobře, musíme uklidnit příliš horlivé, kteří se snaží rozhoupat loď, musíme dát ostatním šanci, aby se ukázali. Ale bohužel, nic takového se dnes na Ukrajině neděje. Mám jedinou naději, že existuje Ukrajinská pravoslavná církev, církevní vyznavač, která skutečně spojuje dnešní lidi. Ani jedna politická síla nesjednocuje lidi, ani jedna politická síla nepracuje pro koncilní Ukrajinu, zvláště ti velmi hlasitě mluvící lidé, kteří hlásají myšlenku koncilové Ukrajiny jako svůj politický program. Nepracují pro tento program, ale funguje Ukrajinská pravoslavná církev, která spojuje jak východ, tak západ, sever i jih, která pokorně, ale odvážně mluví pravdu, která vede lidi k jednotě, a jen tak a pouze s tímto sjednocujícím faktorem může být spojena s prosperující budoucností Ukrajiny.

Modlím se za Jeho Blaženost metropolitu Onuphryho, za episkopát naší církve, za duchovenstvo, za věřící lid a věřím, že tak bude Ukrajina zachována a bude prosperující, mírumilovnou, klidnou zemí, přátelskou ke svým sousedům. , otevřené směrem k Evropě. Nikdo z toho nebude mít špatný pocit, tak nedej bože, aby to tak bylo.

„Ukrajina prochází těžkými časy nejen v duchovním, ale i materiálním smyslu. Lidé upadli do chudoby a ekonomická krize se týká jak Ruska, tak mnoha zemí světa. Lidé, kteří se ještě včera považovali za střední třídu, chudnou a začínají se cítit chudí, i když nežijí v chudobě, ale v materiálním smyslu hůř než včera. Mají určité nízké sebevědomí a v poslední době dochází k takové ideologické konstrukci, která je jen hodnotná dobrý život a špatný život není vůbec potřeba. To vede k tomu, že někdo může skončit i sebevraždou, někdo propadne zoufalství, vzdá se... Přesto hodnota života - jak se mění a mění v podmínkách ekonomické krize, v podmínkách z nedostatku něčeho?

Myslím, že vše záleží na tom, co je v člověku. Přece jen jsme si prošli a naši rodiče prošli nejtěžšími obdobími z ekonomického hlediska mnohem těžšími než nyní. Teď obecně platí, že závažnost je relativní – člověk vydělá trochu víc nebo míň, ale nedej bože, aby se zhoršila ekonomická situace, ale obecně se dnes v zemi nekoná žádná tragédie. Proto jsou slabo nervózní, vnitřně slabí, prázdní lidé zklamaní. Pokud si veškerý svůj blahobyt spojujete pouze s penězi, pokud se blahobyt měří kvalitou vaší dovolené, materiálními podmínkami života, pak sebemenší snížení spotřeby může působit jako obludná tragédie. A co to znamená? A to znamená, že ten člověk není příliš životaschopný. Nemůže vždy žít v nějakých zvláště příznivých podmínkách; a i když jsou podmínky materiálně příznivé, pak se koneckonců vše odehrává v jeho duši. A jak často docela prosperující lidé procházejí krizí rodinného života, zoufalstvím, kolik sebevražd mezi bohatými a prosperujícími lidmi!

Jediná věc, proti které by se mělo bojovat, co by nikdy nemělo být dovoleno, a co musíme vymýtit, je vymýtit chudobu. Mezi chudobou a chudobou je rozdíl. Velmi dobře to řekl Dostojevskij ve Zločinu a trestu. Tam Marmeladov o tom filozofuje, že chudoba neničí pýchu, tedy určité sebevědomí, ale chudoba smete lidi z lidské komunikace ...

- "Chudoba není neřest, chudoba je neřest" ...

- Chudoba ve skutečnosti člověka vyhazuje ze společnosti. Kdo bude komunikovat s nešťastným tulákem, který tráví noc na ulici, kdo ho pustí do domu? Chudák, čistě oblečený, inteligentní, bude vpuštěn dovnitř a budou mluvit a budou najati, ale žebrák je všechno, je to vyvrhel. Ale konec konců jsou to naši lidé, nejsou to nějací mimozemšťané, kteří k nám sestoupili. A když se ponoříte do historie těchto chudáků? Často se jim před rokem nebo dvěma dařilo, ale k takovému stavu vedou různé okolnosti - nájezdní zabavení bytu, ztráta práce, ztráta zdraví.

Proto by jedním z našich národních úkolů mělo být zajistit, aby v Rusku nebyla chudoba, aby v Rusku nebyli žádní bezdomovci. Církev se snaží dělat vše, co je v jejích silách, aby pomohla, v zimě zahřát, umýt, obléknout, poradit, koupit lístek domů. Nejsou to příliš významná opatření, ale musí být přijat program úplného vymýcení chudoby v národním měřítku.

Ale ani tím vším nevyřešíme problém lidského štěstí. Žádné snížení úrokových sazeb a zvýšení příjmů nebude hrát rozhodující roli. Říkám to proto, že to teď všichni říkají, lidé mají velké obavy, co se děje s jejich investicemi do bank, s půjčkami, se vším ostatním. To je samozřejmě důležité, tím tento problém neminimalizuji, ale chci říci, že to v první řadě neurčuje, co lidský život a lidské štěstí.

Ale na tom, co se týká vnitřního stavu, je třeba pracovat každý den. Koneckonců, co je víra? Toto je způsob neustálého sebeovládání a vlivu na vaši duši, na vaše vědomí. Když se modlíme ráno a večer, musíme se podrobit pečlivé analýze. Vím, že pro lidi je někdy těžké číst modlitby, protože to ve slovanštině moc nefunguje a zdá se, že není dost času, ale je dost času přemýšlet o sobě, přemýšlet o svém životě, o den, který jste minuli. Tak to udělejte před tváří Boží! Podrobte své činy analýze, kontrolujte je, proste Boha o odpuštění a napomenutí, abyste neopakovali chyby. Mluvil jsem s někým nekorektně, zvýšil jsem na někoho hlas, někoho strhl, způsobil někomu bolest, někoho urazil, někoho podvedl... Pokud o tom všem budeme mluvit s Bohem a prosit ho o pomoc, pak se změníme. změníme naše vnitřní svět. Staneme se silnějšími a naše blaho závisí na této vnitřní duchovní síle, podle mého názoru, v mnohem větší míře než na vnějších materiálních faktorech. I když by tyto faktory neměly být minimalizovány, vzhledem ke všemu, co jsme řekli v souvislosti s bídnou existencí mnoha našich občanů.

– Svatý otče, nemohu než položit tuto otázku v příštím roce. Budeme slavit 1000. výročí přítomnosti ruského kláštera na hoře Athos. Jak by se měl tento svátek slavit?

– Toto je velmi důležitá událost v dějinách ruské pravoslavné církve, v dějinách hory Athos a samozřejmě celého univerzálního pravoslaví. Na Athosu, v našich klášterech, v předvečer tohoto svátku probíhaly a probíhají grandiózní restaurátorské práce. Soukromí dobrodinci masivně investují do obnovy ruštiny Athoské kláštery, a velmi doufáme, že naše kláštery, které během 20. století chátraly, se oslavou této události promění, protože nedošlo k přílivu mnichů, byly zpřetrhány vazby s Ruskem.

I u nás se budou konat vědecké konference, řada výzkumných projektů a publikací. Chceme do této oslavy zapojit naši vědeckou komunitu, naši inteligenci a samozřejmě i naše lidi. Proč? Ano, protože Athos byl, je a bude střediskem zvláštního duchovního významu pro nás, pro všechny naše lidi. Athos kupodivu hrál, hraje a zřejmě i nadále bude hrát důležitou roli v christianizaci naší společnosti. Koneckonců, mnozí tam chodí za exotikou - jen proto, aby viděli, jaké místo, kam ženy nesmějí, kde si vládnou mniši, jakýsi stát ve státě ... Přicházejí - a cítí ve svém srdci milost Boha, který tam přebývá, a navždy zůstaň v kontaktu s Athosem. Pro mnohé toto spojení vede k Bohu a posiluje jejich duchovní život. Výročí proto kromě kulturních, historický význam, má pro náš lid také velký duchovní význam.

- Co bude nejdůležitější pro vaše stádo v Rusku a ve světě v nadcházejícím roce? Čeho se vyvarovat, o co se snažit?

V tuto chvíli nemohu dát žádnou konkrétní radu. Protože u každého je to všechno velmi individuální a co je dobré pro jednoho, nemusí být dobré pro druhého. A nějaké obecné rady, obecná přání se příliš nedotknou mysli a srdce... Rád bych ale řekl o velmi důležitých věcech, které pomohou při realizaci plánů a překonávání životních těžkostí.

Již jsme mluvili o tom, že je dobré každé ráno a každý večer, stát před Bohem, analyzovat svůj život, činit pokání a v budoucnu jednat v souladu s touto analýzou, ale nyní bych chtěl mluvit o modlitbě obecně. To je velmi zvláštní jev, protože Bůh nás stvořil autonomní, a to i od Něho. Dal nám takovou svobodu, že v Něho můžeme věřit nebo ne, žít podle Jeho zákona nebo nežit, obrátit se k Němu nebo se neobrátit. Pak prostě žijeme podle zákonů a prvků tohoto světa. Existují fyzikální zákony a my podle těchto zákonů žijeme, nebo si sami nějaké zákony vytváříme a žijeme podle nich. A modlitba je cestou z této autonomie. Muž říká: "Stvořil jsi mě tímto způsobem, ale já chci být s tebou." Modlitba přitahuje Boha do vás vlastní život. Modlitbou tak trochu děláme z Boha svého spolupracovníka. Říkáme: „Pomozte mi, vstupte do mého života, omezte mou svobodu,“ protože velmi často nevíme, co dělat. Přijdou tedy za knězem a řeknou: "Otče, mám se oženit nebo ne?", "Mám se vdát, nebo ne?" Vždy říkám zpovědníkům: "Buďte opatrní s takovými odpověďmi, jak to můžete vědět?" To jsou otázky, na které by se měl člověk obracet k Bohu, a možná i menší otázky související s každodenním životem. Když žádáme Boha, když se modlíme, spojujeme se s Ním, Bůh je skutečně přítomen v našem životě a my se stáváme silnějšími. Zde je první věc, kterou bych chtěl lidem popřát: naučte se modlit. Naučit se modlit znamená naučit se být silný a náš vztah s Bohem jakýmkoliv způsobem brzdí, když vědomě hřešíme. Samozřejmě můžeme činit pokání – upřímné pokání odstraňuje hřích a odpovědnost za něj, ale, což je velmi důležité, pokud vědomě žijeme v nekajícím hříchu, pak se naše modlitby k Bohu nedostanou. Hřích je jediná zeď, která nás skutečně odděluje od Boha. Je zde zeď a není zde žádný tento kontakt, obvod se neuzavírá ...

- Nekající hřích?

- Nekající hřích. Proto, když si uvědomíme, že děláme špatné věci, musíme činit pokání především před Bohem, dobře, a pokud má někdo sílu a schopnosti, pak v chrámu před knězem. To je druhá věc, kterou bych chtěl. Mimochodem, zpověď není před knězem, ale před Bohem, kněz je pouze svědkem skutečnosti pokání. Hříšník byl vyloučen z církevního přijímání, nemohl přijímat přijímání, nemohl vstoupit do chrámu, a proto musel být svědek jeho pokání, aby řekl: „Ano, může přijít, může se s námi modlit. “ Odtud pochází tradice pokání v přítomnosti kněze, ale před tváří Boží.

No, poslední věc, kterou bych chtěl říct. Naše životy se Bohu líbí, když konáme jen dobré skutky. Tyto dobré skutky potřebuje velmi mnoho lidí – od nejbližších, se kterými žijeme, až po ty, se kterými se setkáváme v pracovní linii, v různých životních okolnostech. Pokud se naučíme konat dobro, staneme se šťastní lidé protože dobro násobí dobro. To bych chtěl popřát sobě, vám a všem, kteří nás poslouchají a vidí.

— Velice vám děkuji za tento důležitý rozhovor, Svatý otče. Děkuji.

Tisková služba patriarchy Moskvy a celé Rusi

Svatá rovná apoštolům princezna Olga - jak sponzoruje pravoslavné křesťany? Život tohoto velkého ruského světce si můžete přečíst v článku.

Kyjevští písaři nevyvíjeli žádné zvláštní úsilí, aby oslavili ranní hvězdu ruského křesťanství, svatou Apoštolům rovnou princeznu Olgu. Zmatený a extrémně tendenční příběh * Příběh minulých let, malý fragment ve „Vzpomínce a chvála Vladimírovi“ od Jacoba Mnikha, poněkud pozdní původ legend roztroušených v různých kronikách a vydáních prologového života – že ve skutečnosti, je vše, co nám přinesla staroruské písmo z legend o velkokněžně. Proto se práce moderního historika poněkud podobá restaurování mozaikové ikony. Z množství drobných kostek různých odstínů a velikostí rozptýlených v nepořádku je nutné znovu vytvořit tvář, která je jedinečná ve své majestátnosti a kráse. Erudice a logika jsou zde bezmocné. Z mnoha kombinací je pravdě nejblíže ta, která je vedena estetickým instinktem a živým smyslem pro víru, a nikoli důkladnou znalostí společenských vztahů a politické situace. Příběh je ve své kompozici mnohem solidnější a elegantnější, než se zdá těm, kdo v něm nevidí nic jiného než sbírku obskurních frází a nesrozumitelných zvuků. Specifikem historie je, že jde vždy o posvátnou historii. Jediné, co nám tedy zbývá, je upřeně a s úctou hledět do tváří svatých, jak byli Bohem oslaveni, a nesnažit se je přetvářet podle vlastního, byť velmi zbožného vkusu. Jen tak se modlitební rozjímání bude moci proměnit v rozhovor a komunikaci s věčně žijícími lidmi, neboť podle slov kronikáře „duše spravedlivých neumírají a památka spravedlivých je nesmrtelná“.

Kdy a kde se Olga přesně narodila, nevíme. Jediné, co lze víceméně spolehlivě tvrdit, je, že země Pskov byla rodištěm princezny. Kronika říká, že Oleg přivedl Igorovi manželku ze samotného Pskova a sestavovatel jednoho z Olginých životů, sám Pskovec, poznamenává, že „Olga se narodila v zemi Pleskov, jmenovala se Vybuto, její otec měl nevěrnou bytost, takže její matka nebyla pokřtěna z varjažského jazyka a z jakéhosi ne prince, ne šlechtice<…>O jménu otce a matky se Písmo nikde nevyjadřuje ... “. S největší pravděpodobností má pravdu. Aby bylo možné připsat narození velkovévodkyně místo bohatého a slavného města skromné ​​vesnici na břehu řeky Velikaya, 12 mil jižně od Pskova, bylo zapotřebí dobrých důvodů. Ano, a krajané vědí lépe. Alespoň Olga, již na vrcholu své moci, zcela nezapomněla na Vybutskou. Byla součástí osobního majetku princezny a nařídila postavit poblíž chrám Svatá matko Boží. Jediný bod, ve kterém si dovolíme nesouhlasit s hagiografem, je tvrzení o světcově skromném původu. Je nepravděpodobné, že na začátku IX století. Varjag v těch místech mohl být obyčejný rolník. A nebylo třeba, aby si varjažský král Igor bral ženu od obyčejných vesničanů.

V devátém století malá obchodní a řemeslnická osada Pskov samozřejmě ještě nebyla tím velkým městem, které se později proslavilo v ruských dějinách. Nedaleko, podél řeky Volchov, procházela hlavní silnice stezky od Varjagů k Řekům, lord Veliký Novgorod nabíral na síle, stal se centrem starověké ruské ekonomiky a odvíjely se turbulentní politické události. Na řece Velikaya bylo mnohem klidněji, ale i zde, podél větve Velké cesty, se řečtí, arabští a normanští kupci plavili ze Skandinávie do Konstantinopole a zpět a občas se na jejich impozantních člunech objevily oddíly statečných Vikingů, kteří hledali výnosné využití svých vojenských dovedností. Všeruská vláda prince Olega, která se nedávno usadila v Kyjevě, musela podřídit svou kontrolu celé cestě od Varjagů k Řekům. K tomu byli na všech strategicky důležitých bodech zapotřebí celníci, vojáci strážních oddílů a vedoucí přechodů, rekrutovaní hlavně z Varjagů. Jedním z představitelů této vojensko-obchodní aristokracie byl Olgin otec, který měl na starosti přechod ve vesnici Vybutskaja. Právě tam, mezi obchodníky a válečníky, spatřil světlo první ruský světec.

Stvořitel dívku bohatě obdařil. Byla nesmírně krásná, chytrá, odvážná a cudná. Její pozorovací schopnosti a velkorysost se musely nezvykle rozvinout ve společnosti zámořských hostů, od nichž bylo slyšet dechberoucí příběhy o Persii a Indii, Římě a Konstantinopoli, Skandinávii a Německu, různé národy, zvyky a přesvědčení. Už tehdy musela mladá Olga slyšet jméno Boha křesťanů, tak na rozdíl od obvyklého skandinávského a Slovanští bohové. A aby si uchovala svou důstojnost a cudnost mezi zákeřnými a chtivými válečníky, musela být sama krásná Olga obratná, vynalézavá a někdy i krutá. Legendární legenda „Kniha sil“ popisuje tuto stránku života budoucího světce. Mladý princ Igor, který se při lovu zatoulal do pskovských lesů, chtěl přejít na druhou stranu řeky Velikaya, a už sedíc na lodi zjistil, že nosičem je neobvykle krásná dívka. Princ s ní začal flirtovat a očividně ho to odradilo, když dostal odvážné, moudré a velmi ostré odmítnutí, posílené hrozbou, že půjde s Igorem ke dnu, pokud se pokusí použít sílu. Zahanbený Igor tiše odešel a brzy poslal dohazovače k ​​cudné panně.

vévodkyně Olga. Milovaná žena

Podle Příběhu minulých let Oleg při jedné ze svých cest do Pskova upozornil na Olginu krásu a mysl. V roce 903 uspořádal sňatek prince s podmanivou Pskovskou. Olga s největší pravděpodobností nebyla ani první, ani jedinou manželkou Igora, ale téměř okamžitě se stala nejoblíbenější. Takže "Igor měl pak jiné manželky, ale Olga, pro její moudrost, víc než ostatní chťjaše." Krásná princezna dosáhla ještě více: dokázala zaujmout druhé místo v politické hierarchii starověkého ruského státu a pevně ho držet po celou dobu vlády Igora a nasměrovat politiku svého manžela správným směrem. Igor samozřejmě její rady poslechl.

Kyjevská Rus byla dosti pomíjivá politická entita. Mnohojazyčné kmeny Východoevropské nížiny nespojovaly dohromady nic jiného než vojenskou sílu a společné obchodní zájmy. Kyjevská knížata ovládala vojensko-obchodní cestu Dněpr-Balt a dostávala značné zisky z její údržby az obchodu s poplatky vybíranými za polyudy. Autorita Rurikovičovy moci spočívala na nadvládě nad obchodními cestami. V kyjevské politice však nepanovala jednota ohledně budoucího osudu těchto obchodních cest. Obchodní strana, která se skládala z varjažských a slovanských obchodníků, mezi nimiž bylo mnoho křesťanů, se zasazovala o další posílení vzájemně prospěšných vztahů s Chazarií, Skandinávií a zejména s Byzancí. Myšlenka připojení k byzantské komunitě pro ně byla velmi atraktivní, což mohlo zvýšit jak prestiž, tak obchodní příležitosti ruského státu, a což bylo nemyslitelné bez christianizace. Družina, většinou pohanská, táhla opačným směrem. Jejím cílem v žádném případě nebylo pokračování predátorských nájezdů, jak historici často představují, ale nastolení naprosté nadvlády nad veškerým východoevropským, černomořským a baltským obchodem. Tak silná ekonomická centra jako Khazaria a Volha Bulharsko měla být zničena jako nebezpeční konkurenti. Hlavním předmětem nenávisti však byla Byzanc, na jejíž zničení byla družina připravena vynaložit všechny své síly a prostředky. Bylo to jeho vojenské okolí, které přimělo Igora, aby se pokusil tento sebevražedný sen uskutečnit. Sebevražedné – protože rušná obchodní cesta, která se dostala do rukou nekontrolovaného monopolisty, za padesát až sto let zanikne. Olga to vždy chápala a její politika byla zaměřena na posílení mírových vztahů se svými sousedy. A Byzanc jí připadala jako vzor, ​​jemuž by se měl ruský stát ve všem rovnat. V těchto letech, zatím jen na základě shody zájmů, došlo k navázání kontaktů Olgy s kyjevskými křesťany.

Princezně se poměrně dlouho dařilo neutralizovat vliv družiny na Igora, ale nastal okamžik, kdy se její pozice otřásla. Vyrostl syn Svyatoslav, který se podle Tatishcheva narodil v roce 920 a byl středem všech nadějí kyjevské armády. Energickému dědici se zjevně docela snadno podařilo přesvědčit starého Igora k dobrodružství. V roce 941, kdy vypršela rusko-byzantská smlouva z roku 911, Igor shromáždil mocnou armádu a přesunul se do Konstantinopole. Zničila vše, co jí stálo v cestě, a Rus dosáhla téměř byzantského hlavního města. Byzantincům, zmateným překvapením, se podařilo zastavit zvěrstva pohanů pouze mobilizací všech sil říše, odvoláním tří velkých armád a nejlepších velitelů z jiných front. Až u města Hieron na Bosporu pomocí děsivého „řeckého ohně“ Byzantinci porazili Igorovu flotilu. Ale i poté část Rusi dlouho bojovala na pobřeží Malé Asie.

Poté, co si Igor rok odpočinul, v roce 943 se na popud svého syna rozhodl znovu zkusit štěstí. Tentokrát byla kampaň organizována s rozsahem a vynalézavostí vlastní Svyatoslavovi. Byla vytvořena koalice z nejhorších nepřátel Byzance: Maďaři, Pečeněgové a Chazarové, kteří mlčky podporovali tažení, byli podrážděni pronásledováním Židů započatým v říši. „Igor shromáždil mnoho válečníků: Varjagy, Rusy a paseky, Slovany, Kriviči a Tivertsy – a najal Pečeněhy a vzal z nich rukojmí – a šel k Řekům na člunech a na koních ve snaze pomstít se. .“ Jedinými spojenci Byzance byli Bulhaři a říši hrozilo nebezpečí, ne-li zničení, tak hrozný šok. A najednou se stalo něco mimořádného. Když Igor dorazil k Dunaji, zastavil se a zjevně příznivě naslouchal návrhu řeckých velvyslanců na mír. Slíbili velké peněžní dary a obnovili platby tributů. Pro krále, který se rozhodl rozdrtit impérium – tolik ne. Kronikářova zmínka o tom, že Rus nechtěla v boji s nejasným výsledkem riskovat, je nepřesvědčivá: stateční válečníci jsou zvyklí i na ne tak beznadějné podniky.

Ve skrytém boji o vliv na Igora nepochybně nakonec zvítězila strana míru v čele s Olgou. Princezně se podařilo zneškodnit vliv svého syna a přimět manžela k příměří s Řeky. Zbytek léta a podzimu 943 byl zaměstnán jednáním o dlouhodobé mírové smlouvě, která byla nakonec uzavřena a znamenala nastolení míru mezi Ruskem a mocí Římanů a úzké vojenské spojenectví.

Smlouva a postup její ratifikace jsou zajímavým materiálem jak pro ustavení tehdejší pozice Olgy v ruském státě, tak pro správné pochopení role kyjevských křesťanů v politice Ruska. Text dohody začíná slovy: „Jsme velvyslanci a obchodníci z ruské rodiny, Ivor, velvyslanec Igora, velkovévody Ruska, Vuefast, od Svyatoslav, syn Igor, Iskusevi od princezny Olgy; Sludy od Igora, synovec Igorev; Uleb z Volodyslava; Ianitsar z Předslavy; Shihbern Sfandr z Ulebovy ženy…“ Svyatoslav jako přímý dědic je uveden hned po Igorovi. Má svého velvyslance, který hájí jeho osobní zájmy. Pokud v té době, jak tvrdí kronika, byly Svyatoslavovi tři roky, je nepravděpodobné, že by dítě potřebovalo osobního velvyslance. Naše pochybnosti o Svjatoslavově dětství potvrzuje i Konstantin Porfyrogenitus, který uvádí, že na počátku 40. let „monoxyly přicházející z vnějšího Ruska do Konstantinopole jsou z Nemogardu, v němž seděl Sfendoslav, syn Ingora, archonta Ruska“. Nemogard-Novgorod byl tradičním odrazovým můstkem pro přesun ke kyjevskému stolu. Na třetím místě je Olga, která měla mimořádný vliv na kyjevskou politiku. Iskusevi hájila v Konstantinopoli nejen politickou prestiž archontisy, ale i její obchodní zájmy, na které princezna nikdy nezapomněla. Olga byla jedním z největších vlastníků půdy na Rusi. Kronikář uvádí, že „Vyšhorod bylo město Olgin<…>a její místa a hřbitovy a její saně stojí v Pskově dodnes a podél Dněpru jsou místa pro chytání ptáků a podél Desny a její vesnice Olžiči přežila dodnes. Dále ve smlouvě jsou jména velvyslanců vládců 22 největších politických a obchodních center Ruska. O pár let později pojede delegace stejných představitelů s Olgou do Konstantinopole.

křesťanství

Stopami vítězství křesťanské strany v boji o vliv na Igora jsou nepochybně ta místa v dohodě, ve kterých je jasně cítit nadřazenost křesťanů a přehlížení Perunových obdivovatelů. A obřad přísahy v Igorově armádě dal kyjevským křesťanům důvod demonstrovat svou sílu: zatímco princ s pohanskou částí armády přísahal nedotknutelnost smlouvy před modlou Perunovou, křesťanští vojáci přísahali před řeckými velvyslanci v kostel sv. Ilya. „Byl to katedrální kostel, protože tam bylo mnoho varjažských křesťanů.

Téměř okamžitě po uzavření smlouvy vtáhli chamtiví bojovníci Igora do nového dobrodružství, které tentokrát ani nemělo romantický lesk tažení proti Konstantinopoli. Závidět mladíkům vojvodu Svenelda, kteří se „oblékali zbraněmi a přístavy“, a nepochybně litovat, že se nedostali do složení výpravy do Kaspického moře, která v zájmu Byzance rozbila bohatá arabská města , vojáci pobízeli prince, aby odlepil kmen Drevlyanů jako lepkavý. Igor usoudil, že to nestačí, ať už z vlastní pošetilosti, nebo z něčího zlého popudu. Když se zamyslel, řekl svému týmu: "Jděte domů s poctou a já se vrátím a budu vypadat jako další." Drevlyané v čele se svým princem Malem zcela správně usoudili, že s takovou praxí vybírání tributu brzy zemřou hlady, a rozhodli se riskovat. Lehkomyslný princ našel svůj hrozný konec někde v lesích u Iskorostenu. Roztrhaly ho břízy, které nebyly hodné ani slušného pohřbu. Olga a Svyatoslav byli v té době v Kyjevě.

Otevíráme snad nejtajemnější stránku v životě sv. Olga. Kdo si z dětství nepamatuje mrazivé, ale svým způsobem neobyčejně poetické příběhy o kruté pomstě Drevlyanům! Logika mýtu je bizarní a někdy se za zcela věrohodným příběhem skrývá dílo lidové fantazie a naopak možná hlavním důkazem jeho pravosti je neuchopitelná fantasmagoričnost zápletky - nemožné není vynalezeno . Je těžké uvěřit, že příběh o pomstě Olgy je pouhou fikcí. Na dost stereotypní podobu lidové legendy je příliš nestandardní a přitom dost realistická a konkrétní. Pokud je to mýtus, pak mýtus ve smyslu, který dal A.F. Losev tomuto slovu – „slovy tento úžasný osobní příběh“ pohanské Olgy, příběh, který téměř fyzicky činí hmatatelné temné a hrozné rysy téhož slovanského náboženství. , který se nyní pokouší představit si téměř triumf duchovní svobody a humanismu.

Historici vnímají Olginu pomstu jako fikci především proto, že logicky a důsledně reprodukuje hlavní rysy pohanského pohřebního ritu. Z toho z nějakého důvodu vyplývá, že příběh o pomstě není nic jiného než jeho pohádková interpretace. Často se zapomíná, že člověk archaické doby bral své náboženské povinnosti nesmírně vážně, možná ještě vážněji, než by měl. Igor zemřel jako ubohý vězeň a byl jednoduše pohřben do země bez jakéhokoli pohřebního obřadu. Podle slovanské víry závisel posmrtný život člověka na jeho postavení v době smrti a na nádheře pohřbu. Kdo, ne-li milovaný Igorem Olgou, měl uctít památku jejího zesnulého manžela! A Olga se vší vážností věrného pohana udělala vše, co bylo v jejích silách, aby splatila svůj poslední dluh svému manželovi. Ve své pomstě nejen potrestala rebely, ale také důsledně reprodukovala všechny části pohřebního rituálu.

Podle pravidel primitivního vojenského souboje je vítězem dědic poraženého. A na knížecí stolec bylo možné nastoupit pouze sňatkem s vdovou po vládci. Podle tohoto archaického zvyku Mal jednal, když poslal 20 nejlepších manželů Drevljanských, aby si namlouvali Olgu. Drevlyané si byli dobře vědomi hrdosti varjažských knížat a nepočítali s ničím jiným než s příměřím a odložením trestné výpravy. Přijetí Olgy však předčilo všechna očekávání. Princezna nejen klidně poslouchala zprávu o smrti svého manžela, ale také příznivě přijala prezentaci manželského projektu: „Vaše řeč je ke mně laskavá - nemohu vzkřísit svého manžela; ale chci tě zítra poctít před svým lidem. Na to by měli myslet velvyslanci. Olga podle vlastních slov zahájila rituál svatební hry, dobře známý z archaických obřadů a pohádek: ženich přijme nevěstu pouze uhodnutím její hádanky, jinak přijde o hlavu. A hádanka už byla vyřčena: „uctít“ někoho ve slovanštině znamenalo „čest“ i „pomstu“, „zabít“. Drevlyanovi neuhodli žádnou Olginu hádanku.

A hádanky pokračovaly: „Teď jdi ​​do své lodičky a s hrdostí si lehni do lodi a ráno pro tebe pošlu, říkáš: nejezdíme na koních, nechodíme pěšky, ale neseme nás na lodi; a vyzvednou tě ​​na lodi." Velvyslanci to brali jako běžnou součást dohazovacího obřadu, kdy dohazovači, aby oklamali zlé duchy, nepřicházeli „ani pěšky, ani na koni“, „ve dne ani v noci“, vcházeli do nevěstiny chýše a nejprve hovořili o cizím věci atd. Ale význam hádanky byl hrozivý. Ani pěšky, ani na koni, ale na člunu, v rukou spoluobčanů, šel vznešený Rus do svého posledního útočiště. Loď byla tradičním pohřebním doplňkem Slovanů i Skandinávců. A tak se stalo příštího rána: přivedli velvyslance na Holguinův dvůr a lidé z Kyjeva je uvrhli do hlubokého hrobu. "A Olga se naklonila k jámě a zeptala se jich: "Je pro vás čest dobrá?" Odpověděli: "Pro nás horší než Igorova smrt." A nařídil jim, aby usnuli zaživa; a zakryl je." Některé kroniky dodávají, že vyslanci byli upáleni v jámě.

Odveta právě začala. Brzy Olga poslala Drevlyanům požadavek, aby poslali další nejlepší manželé jako dohazovači, - říkají, lidé z Kyjeva ji nepustí bez čestného doprovodu. Když na porážku dorazila další skupina Drevljanských aristokratů, princezna je pozvala, aby šli do lázní. Vypadalo to jako obyčejný projev zájmu o hosty. Ale Drevlyané zapomněli, že Slované měli ve zvyku ohřívat koupel pro mrtvé a dávat vodu na omývání. Dlouho po křtu Rusa obsahovaly dotazníky a přiznání toto: "Na Velkou sobotu a na Padesátou, když vytváříme památku pro mrtvé, nenařídil jsi vyhřívat lázně?" a spoléhal na pokání. Když Drevlyané vešli do lázní, zacházeli s nimi jako s mrtvými: zavřeli je a spálili.

Třetí hádanka Olgy byla formulována transparentněji než první dvě: „Už jdu k vám, připravte mnoho medů ve městě, kde byl zabit můj manžel, ale já budu plakat na jeho hrobě a udělám svému manželovi hostinu.“ Nebylo těžké uhodnout, kdo se stane obětí rituální oběti u Igorova hrobu. Drevlyany nevyděsilo ani to, že je princezna přímo nazvala vrahy. Na otázku, kam pro ni muži do Kyjeva poslali, se Olga omluvila: "Jdou za námi." Po hrobovém pláči se nasypala mohyla a začala hostina, na které se Drevlyané opili. Je čas na pohřební válečnou hru. A pak Olgina četa vrhla na neopatrné Drevlyany místo rituálních ran meči – těmi skutečnými. "A pokácet jich pět tisíc." A Olga se vrátila do Kyjeva a shromáždila armádu pro zbytek.

Vychytralé hádanky a bizarní pohanské obřady byly nahrazeny hrubou, ale poctivou vojenskou silou. Represivní jednotky vedené Svyatoslavem zaútočily na zemi Drevljansk. V první bitvě byli rebelové rozdrceni náporem kyjevské jednotky. Poraženým Drevlyanům byla vznesena těžká pocta. Po návratu do Kyjeva princezna náhle zjistila, že zapomněla ještě na jeden pohřební obřad.

Když se Olga vrátila s pocitem splněné povinnosti, musela se cítit jako jediná vládkyně Ruska. Pohanští válečníci ze Svjatoslavova okolí, toužící po moci, však vlivnou princeznu, horlivou zastánce míru s Byzancí, zuřivě nenáviděli. Ona, samozřejmě. nezapomněl na nečekané finále tažení proti Cargradu. A tak hrdé dceři Varjagů, kteří tak lstivě provedli slovanský pohřební rituál, bylo přímo jako vojákovi připomenuto, že manželka jako věrná otrokyně má následovat svého manžela do posmrtného života, a to čím dříve, tím lépe. Bylo prostě neslušné, aby Igorova milovaná žena zůstala naživu. Ještě ne stará, plná ambiciózních plánů, princezna se musela oběsit nebo si podříznout hrdlo.

Olga se ocitla, jak by řekl moderní filozof, v existenciální situaci, kdy se na pokraji zoufalství a smrti odkrývají poslední otázky bytí. Rozum, srdce, vůle žít - celá bytost princezny protestovala proti nesmyslnému konci. To, co se zdálo při pohledu zvenčí nutné a přirozené, se ve vztahu k ní samé ukázalo jako krutá absurdita. Proč Igor a bohové potřebují tuto nesmyslnou oběť? Je skutečně pravda, že za rakví čeká Olga smutný život princezny - nebo snad odplata za masakr Drevlyanů? Předtím nemusela Olga vážně přemýšlet o platnosti tradičních názorů na smrt a posmrtný život. A v pestrém a nadnárodním Kyjevě už byli poněkud otřeseni. Olga musela opakovaně slyšet projevy chazarských Židů i mohamedánských Arabů. Princezna neustále komunikovala s kyjevskými křesťany, mezi nimiž bylo mnoho jejích spoluobčanů, kteří se otočili zády k Odinovi a Thorovi. Všichni to řekli v posmrtný život postavení člověka není určeno bohatstvím a šlechtou, nikoli nádherou pohřbů a počtem obětí, ale dobré skutky. Zabijáci, lháři a zrádci, pokud nebudou činit pokání, čekají v příštím světě strašná muka. A svědomí, ne zcela pokroucené pohanským fanatismem, nepochybně Olze více než jednou připomnělo, že její zvěrstva vůči Drevlyanům nemají žádné ospravedlnění. Tváří v tvář nečekané „dobrovolné“ smrti, zvláště když je něco, za co se můžete obviňovat, se svět zdá ponurý a nesmyslný. Olze se měl před očima vynořit hrozný obraz pohřbu vznešené Rusi, jak jej popsal arabský cestovatel Ibn Fadlan. Po smrti svého manžela, zatímco probíhají přípravy na pohřeb, by se žena odsouzená k smrti měla bavit, hodovat, přestěhovat se ze stanu do stanu, odevzdat se svým spoluobčanům, načež každý z nich pronese svátostnou frázi, kterou udělal. to jen z lásky a úcty k zesnulému... Sem v den pohřbu přivezou rus odpočívající na lodi... Loď je plná zlata, drahokamů, hedvábí a pokrytá obětní krví zvířata... Otroci jsou zabíjeni... Na loď je přivedena vrávorající, silně opilá žena. V jejích očích je nesmyslná hrůza... Čeká na ni vysoká stařena se širokými rameny v černém hábitu – „anděl smrti“... Příbuzní zesnulého zvedají ženu nad dav a ona jako v polospánku vysloví předem navržená slova: „Tady vidím svého otce a matku...“ Podruhé: „Tady jsou všichni moji mrtví příbuzní...“ Třetí: „Tady vidím sedět svého pána v zahradě a zahrada je krásná a zelená a jsou s ním muži a mladí lidé, tak mě volá - tak mě vezmi k němu...“ Posadili ji na loď a dali jí pohár vína na rozloučenou, nad kterou zpívá pohřební píseň... Snaží se zpívat co nejdéle, ale stařena ji hrozivě pospíchá... Dají ji pod paže do chatrče nebožtíka, snaží se utéct, ale marně. ... Šest příbuzných zesnulého uplatňuje právo na lásku vedle mrtvoly zesnulého ... Ozve se řev tamburín, které mají přehlušit křik zavražděných ... Muži ji škrtí tlustým lano a stará žena metodicky zapíchá nůž pod každé žebro... Je po všem. Oheň během pár minut promění jejich těla a nepotřebné bohatství v prach. A kolem stojící se radují ze silného větru, který rychle zanese duše zemřelých do podsvětí.

…A co když Pravda patří křesťanům? Jejich Bůh nevyžaduje krvavé oběti – naopak, On sám se stal obětí, sestoupil na zem a přijal potupnou smrt, aby zachránil lidi před zlem a mocí Satana. Kristus slibuje těm, kdo v Něho věří, nejen útěchu až za hrob, ale také vzkříšení a skutečný život. Takový Bůh samozřejmě v těžkých časech neodejde.

V křesťanství je ještě něco, co Olgu nakonec přimělo k rozhodnutí nechat se pokřtít: Křesťanské právo zakazuje sebevraždu, proti níž se její duše rezolutně postavila. Dokáže však zůstat naživu, dokud budou Svyatoslavovi lidé u moci? Nezničí syn náchylný k dobrodružstvím dosud docela křehký stát? Bylo nutné jít do Konstantinopole, aby se tam dalo pokřtít, získat podporu nejen od kyjevských křesťanů, ale také od Byzance. Jen tak mohla Olga zachránit svou duši, zachránit svůj život a znovu získat moc.

Kronika nazývá císaře, který pokřtil Olgu Konstantina, syna Leonova (Konstantin VII. Porfyrogenet, - Porfyrogenitus), a datum křtu bylo 955. Historici obvykle nazývali 957, protože podle jejich názoru to byl příběh o Konstantin ve svém pojednání „De ceremoniis Aulae“ o dvou přijetích Olgy v paláci. Překvapivé však bylo, že autor narozený v porfyru o křtu pohanské princezny neřekl ani slovo. Přitom, jak přesvědčivě ukázal G. Ostrogorskij, po pečlivém rozboru hodnosti přijetí byla Olga přijata u soudu jako křesťanka. K vysvětlení těchto rozporů bylo vynalezeno mnoho elegantních vědeckých teorií: císař označil recepci za vzor pro budoucnost a nebylo vhodné mluvit o křtu, Olga byla pokřtěna v Kyjevě tajně, v předvečer cesty; byly dvě cesty, v roce 955 a v roce 957, a ne jedna; Olga byla pokřtěna v roce 959 v Kyjevě atd. Analýza zdroje poskytuje velmi malou podporu pro tyto koncepty.

G. G. Litavrin úplně všechno popletl, začátkem 80. let. dokazující na základě důkladného rozboru Konstantinova příběhu, že Olga odešla do Konstantinopole nikoli v roce 957, ale v roce 946. Nebyly zde žádné vážné pokusy zpochybnit toto datování, raději ho prostě ignorovali. Ale na místě předchozích staveb byla zející prázdnota. Pokusil se ji vyplnit sám G. G. Litavrin, který zpochybnil názor Ostrogorského na Olgino křesťanství v době setkání s Konstantinem VII. Navrhl druhou cestu do Konstantinopole v roce 955, kdy byla Olga pokřtěna patriarchou. Tento koncept se nezdá být opodstatněný ani přesvědčivý.

Vtipnou a nečekaně řešící všechny rozpory hypotézu navrhl O. M. Rapov: Olga byla pokřtěna v roce 944 císařem Romanem I. Lakapinem. Pokusíme se tento názor doložit.

Všeobecně se uznává, že jméno císaře „Konstantina syna Leonova“, obsažené v Laurentianském seznamu PVL, je původní čtení. Mezitím badatelé PVL již dlouho prokázali, že ve starověkém textu vůbec žádné císařovo jméno nebylo a v některých pramenech se císař nazývá římský.

Kronikářské datum je obecně přijímáno jako věrohodné; Zároveň je zvláštní význam přikládán shodě data s uvedením „Paměť a chvála“ Jacoba Mnicha, že Olga zemřela v roce 969, 15 let žila jako křesťanka. Historici si však dobře uvědomují, že analistická data nelze vždy brát jako absolutní chronologii. Pokud jde o shodu PVL a „Paměť a chvála“, lze poznamenat, že v Chvála Olze, která tvoří samostatnou část této práce, objevili literární historikové nepochybné interpolace. Celý příběh o „zázraku s oknem“ s následným chronologickým označením je také pozdější revizí. Datum 15 let vypočítal interpolátor na základě stejného PVL.

Konečně příběh o námluvách císaře v textu kroniky je někdy vnímán jako zlomyslný výmysl zavedený kronikářem. Položme si však otázku: který z byzantských císařů mohl plánovat sňatek s Olgou? Konstantin i Roman II byli manželé. Ale Roman I. Lecapenus ovdověl v roce 937! Politické výhody z personální unie Ruska a Byzance byly pro říši kolosální.

Německý kronikář, nástupce Reginona z Pryum, přímo říká, že Olga „byla pokřtěna v Konstantinopoli za císaře Romana Konstantinopolského“. S obecně přijímaným připisováním této chronologie Adalbertovi, nešťastnému ruskému biskupovi, který strávil rok v Kyjevě, lze jen stěží uvěřit, že si kronikář spletl Konstantina VII. s jeho synem Romanem II., který nedávno nastoupil na trůn. Vojtěch si toho byl dobře vědom.

Pokud přijmeme verzi, že Olgu potkali v Konstantinopoli v roce 946 jako křesťanku, pak se mlčení Konstantina VII o křtu stává jednoduše nevysvětlitelným. Vládl v roce 945 a již v roce 946 byla Olga pokřtěna. Nemůžeme předpokládat další návštěvu Konstantinopole v létě 945, ale ohledně křtu v Kyjevě G. G. Litavrin správně poznamenal: „Bez ohledu na to, jak vtipná může být ta či ona hypotéza, neměla by být v rozporu se svědectvím všech zdrojů bez výjimky. To je přesně případ kyjevské teorie. Vše do sebe zapadá, předpokládáme-li, že Olga byla pokřtěna v roce 944 Romanem I. Konstantin nemusel v pojednání zmiňovat událost před dvěma lety, a to ještě za účasti nenáviděného uzurpátorského tchána.

Zásadně důležitý je údaj byzantského kronikáře Skylitze: „A manželka ruského archonta, který kdysi vyplul proti Římanům, jménem Elga, když její manžel zemřel, odplula do Konstantinopole. pokřtěn a pravá víra poté, co byla preference (toto) vysoce oceněna, se vrátila domů. Tato zpráva je umístěna na počátek vlády Konstantina VII. Může to znamenat, že pokřtěná Olga dorazila do Konstantinopole v roce 946 a byla oceněna vysokým vyznamenáním. Pro nás je zajímavé, že princezna byla pokřtěna krátce po smrti svého manžela.

Lze nám namítnout, že pro Olgu bylo čistě fyzicky nemožné být v roce 944 v Konstantinopoli: PVL datuje smrt Igora do roku 945 a konec boje proti Drevlyanům v roce 946. Uvádí se, že celé léto po Igorova smrt Olga stála poblíž Iskorostenu. Po vědecky podloženém novém datování tažení proti Řekům (943) jsou však všechna data kroniky posunuta. Vezmeme-li v úvahu, že staroruský rok začal 1. září, pak není nic nemožného na tom, že na podzim 943 (944 podle starého stylu) byla uzavřena dohoda s Řeky, Igor byl v zimě zabit a jaro šlo k odvetě proti Drevlyanům. Zmínka o obléhání Iskorostenu, které trvalo celé léto, nám zde nevadí, protože jde o jednu z posledních vsuvek v textu kroniky. Tím pádem. v létě a na podzim roku 944 bylo pro Olgu docela možné a hlavně nutně potřebovala být v Konstantinopoli.

V létě nebo na podzim se sv. Olga dorazila do Konstantinopole na dvůr císaře Romana Lecapena. Navzdory její zoufalé situaci ji basileus přijal příznivě. Žádost o křest a nabídka spojenectví císaře velmi potěšila. Zvolal: "Vyhlásím toto slovo patriarchovi!" . Povýšení křesťanské princezny na kyjevský trůn byzantskými vojsky by okamžitě poskytlo říši mocného a loajálního spojence. Ale ještě atraktivnější se ovdovělému císaři zdála vyhlídka na sňatek s archontisou z Ruska, neobvykle chytrou a stále krásnou. Personální unie s mocí Římanů by Rus okamžitě začlenila do ekonomického a politického systému říše. Christianizace provedená princeznou Vasilisou by byla provedena rychle a bezbolestně. Místo silných a nebezpečných rivalů Byzance by se Rusové proměnili v mírumilovné občany imperiálního předměstí.

Princezna Olga - "Jsem pohan, pokřtěte mě sami"

Olga si byla dobře vědoma hrozby, kterou pro Rus představovala nečekaná sympatie císaře. Její postavení však nebylo takové, aby se dalo přímo odmítnout. Princezna jako vždy našla nečekané a vtipné východisko. Po rozmyšlení odpověděla králi: „Jsem pohan; jestli mě chceš pokřtít, pokřtě mě sám, jinak nebudu pokřtěn.“ Obyčejný námořník, který dosáhl královského purpuru, „Pan Roman Vasilevs byl prostý a negramotný muž, který nepatřil<…>těm, kteří od samého počátku dodržovali římské zvyky…“ Císař s největší pravděpodobností nevěděl o církevním zákazu sňatků mezi kmotr a kmotřenka. Chytání v Olginých slovech si proto nevšiml.

Brzy v Hagia Sofia v Konstantinopoli císař Roman a jeho syn, patriarcha Theophylact, udělali to, kvůli čemu Olga odplula do Konstantinopole. První z ruského knížecího domu, sv. Olga byla pokřtěna jménem Elena na počest matky Konstantina Velikého. Toto jméno obsahovalo celý program akcí k obrácení Rusa ke křesťanství. Patriarcha dokonale pochopil plnou důležitost toho, co se stalo, a obrátil se ke svaté princezně slovy, která lze nazvat Zvěstováním ruskému lidu: „Požehnaná jsi v ruských manželkách, protože jsi milovala světlo, ale opustila jsi temnotu. Synové Ruska vám budou žehnat až do posledních generací vašich vnoučat. Svatá Olga stála „jako připájený ret“ a ponořila se do přikázání křesťanské víry a do zásad mravního učení. Když poslouchala pokyny patriarchy o modlitbě, půstu, abstinenci a dodržování církevní charty, vzala si požadavek na štědrou almužnu obzvlášť blízko k srdci. Právě u Olgy začíná tradice, tak příznačná pro ruské křesťanství, spojovat prozíravou státní správu s rozšířenou dobročinností. A v této oblasti dílo započaté sv. Olgu, vyzvedl a do nebývalého rozsahu přivedl sv. Vladimíre.

Nezapomnělo se však ani na politické zájmy. Za Rus, který podle naděje sv. Olga, se brzy měla stát křesťankou, bylo nutné zajistit si důstojné místo v křesťanském světě. Císař byl značně zklamán, když se dozvěděl, že se ho princezně podařilo podržet a sňatek mezi nimi byl nemožný, ale jeho touha navázat úzké spojenectví s Ruskem se nezmenšila. Roman jí "dal četné dary - zlato a stříbro, záclony a různé nádoby." Tyto prostředky stačily k tomu, aby v Konstantinopoli naverboval solidní vojenský oddíl od Varjagů, kteří tam sloužili. S takovými silami se návrat na trůn stal zcela reálným. Ale spojenectví šla ještě dále. Císař nazval Olgu svou „dcerou“. Bylo to víc než čestný titul. Skutečnost, že se Roman stal princezniným nástupcem, byl výjimečný úspěch. Předtím byl císař považován za kmotra pouze mezi bulharskými basiley. Soupeření s Bulharskem o nadvládu v byzantské komunitě zašlo ještě dále. Ruští panovníci přešli z posledního místa v systému mezinárodních vztahů říše, určeného titulem ocpxoov, na první - υιοζ βασιλεωζ . Roman Lekapin, který důsledně utlačoval a ponižoval slábnoucí bulharské království, chtěl zjevně zprostředkovat jeho roli ve společenství Ruska, které bylo mocné a navíc od říše oddělené velkou vzdáleností.

Potěšena tak mimořádným úspěchem, který značně zvýšil její šance v boji o kyjevský trůn, sv. Olga šla na rozlučkový rozhovor s patriarchou. Do Hagia Sophia přinesla vzácný pokrm, pravděpodobně získaný z císařských darů. V roce 1252 byl ještě pečlivě uschován v Konstantinopoli, kde ho spatřil ruský poutník Dobrynya Yadreykovich, budoucí arcibiskup Antonín Novgorodský. Ve svých poznámkách poznamenal: „Pokrm z velkého zlata podávala Ruska Olga, když vzdala hold a šla do carského města. V Olzhinově misce je drahý kámen, na stejném kameni je napsán Kristus; a z toho Kristovi lidé dostávají pečeti na všechny dobré věci; ve stejném pokrmu je vše doplněno perlami.“ V rozhovoru sv. Olga úzkostlivě řekla: "Můj lid a můj syn jsou pohané - kéž mě Bůh zachrání ode všeho zla." Zjevně se obávala o osud nadcházející expedice do Kyjeva. Patriarcha ji však uklidnil: „Věrné dítě! Byli jste pokřtěni v Krista a oblékli jste se do Krista a Kristus vás zachová, jako si vás zachoval.<…>Mojžíš od faraona, David od Saula, tři mladíci z pece, Daniel od zvířat – tak vás vysvobodí z úkladů ďáblových a z jeho sítí. Povzbuzen patriarchou sv. princezna se vrátila do Kyjeva, kde čelila těžkému boji s pohany o moc a o osud křesťanství v Rusku.

Jak proběhl politický převrat v Kyjevě, nevíme. Nedošlo k vážnému ozbrojenému občanskému střetu – jinak by jeho stopy z pramenů vůbec nezmizely a vztah mezi matkou a synem by byl beznadějně narušen. Diplomatické Olze se zřejmě podařilo přesvědčit svého syna, že není bezpečné dělat si nepřátele v osobě císaře a všech kyjevských křesťanů. Tváří v tvář armádě, která daleko převyšovala síly jeho oddílu, se Svyatoslav rozhodl ustoupit. Nepochybně doufal rychlá smrt již stará matka. Ale sv. Olga God nechala jít další čtvrt století, z toho 15 let byla jedinou vládkyní Kyjeva.

Princezna okamžitě propadla státním starostem, které obratně spojila se službou Dobré zprávy. Incident s Igorem ukázal, že nepořádek v daňovém systému podporuje loupeže a vzpouru a samotná možnost zabití prince svědčila o slabé centralizaci státu. A sv. Olga cestuje po celé Rusi, zakládá "lekce a hřbitovy" - velikost a místa shromažďování poct a zároveň posiluje svou moc v odlehlých oblastech. Jen v dostatečně pevném stavu mohl být křest proveden rychle a bez vnitřních otřesů. Autoři hagiografií vyzdvihují další aspekt její reformní činnosti: fixaci výše tributu provázelo její výrazné odlehčení a spravedlivější přerozdělení. Křesťanské milosrdenství okamžitě zanechalo pečeť na všech činnostech sv. Olga. Později Jacob Mnich ve své chvále s obdivem popíše, jak žila: „zdobila se almužnami, oblékala nahé, napájela žíznivým, starala se o cizince a prokazovala milosrdenství každé vdově, sirotku a žebrákovi a všem dala co potřebují s mírem a láskou srdce“ .

Podle „Knihy sil“ Olga „obchází města a vesnice po celém Russtey na zemi, káže zbožnost všem lidem a učí je víře Kristově.<…>tributy a poplatky se snadno stanovují a modly jsou drtivé a na místech modly jsou vysvobozeny Kristovy kříže. Nevíme, jak široký byl záběr misijní činnosti sv. Olga. Její kázání bylo bezpochyby všudypřítomné. Ničení pohanských chrámů však s největší pravděpodobností nepřesáhlo hranice jejího osobního majetku (ovšem velmi rozsáhlého). Svatá Olga se nepokoušela použít sílu ke křtu Rusa, protože věděla, jak urputný bude odpor pohanů, a nepovažovala bič za nejlepšího kazatele evangelia. Brzy si měla uvědomit, že bez církevní organizace nezávislé na Řekech by bylo nemyslitelné, aby Rusko přijalo křesťanství jako své vlastní, lidové náboženství. Křest Bulharů sv. Boris si uvědomil poměrně rychle a bezbolestně, nejen proto, že se mu podařilo přimět Byzantince k udělení autokefalie bulharské arcidiecézi. Zdálo by se, že úzké spojenectví s Romanem I. takovou příležitost slibovalo. Ale v Konstantinopoli došlo k další nepředvídané změně.

Otočit se

Olga strávila celé léto 945 poblíž Iskorostenu a bojovala proti nově vzbouřeným Drevlyanům. Asi tam dorazili vyslanci z Byzance se zprávou, že 16. prosince 944 byl Roman svržen a poslán do vyhnanství svými vlastními syny. Konstantin Porfyrogenitus, který byl ve dvacátých letech 20. století zatlačen do pozadí, se brzy vrátil k moci. V případě změny moci v některé ze spojeneckých zemí vyžadoval byzantský diplomatický řád opětovné projednání smluv. Olga se rozhodla využít této příležitosti a vrátit se do Konstantinopole a vyřešit problémy, které ji osobně trápily, s císařem.

Tentokrát Olga kromě vytvoření nezávislé církevní organizace na Rusi snila o posílení své mezinárodní autority. Zjevně byla vedena myšlenkou „objíždět“ Svyatoslava, který měl silnou antipatii ke křesťanství. Její plány zahrnovaly sňatek jejího syna s byzantskou princeznou. Sňatek s princeznou s porfyrem by okamžitě zvýšil prestiž ruského panovníka a zatvrzelý princ by byl nucen být pokřtěn. Spolu s ním by byl pokřtěn oddíl a poté celá země. Olga opakovaně řekla Svyatoslavovi, který se obával výsměchu vojáků, pokud přijme křesťanství: „Pokud jste pokřtěni, pak všichni udělají totéž. Uvolněním cesty k tomuto sňatku Olga oddělila svého syna od jeho milované Maluše, která těsně předtím porodila Vladimíra (podle kronikářské zprávy, podle níž bylo Vladimírovi v roce 1015 něco málo přes 70). A přestože podle pohanských zvyků nebylo v jejich manželství nic nezákonného, ​​princezna vyhnala svého otroka do Vybutova.

Olga se na cestu do Konstantinopole důkladně připravila. Princezna chtěla tentokrát předstoupit před císaře v celé nádheře své moci. Karavana, která vyrazila z Kyjeva na začátku léta, se skládala z desítek lodí, které pojaly 1500 lidí. V družině byly manželky vládců všech hlavních center Ruska, včetně nejméně 6 princezen. Olgu doprovázelo několik desítek velvyslanců a obchodníků, zástupců kyjevských bojarů. Výpravě velel její poněkud záhadný příbuzný, kterého Konstantin nazývá anepsií – synovec. Nemůžeme předpokládat, že se pod tímto jménem skrývá sám Svyatoslav. Nejmenovat dědice Konstantina nedávalo žádný smysl. Možná to byl tajemný bratr Svyatoslav - Uleb, o kterém se obecně zmiňuje malý spolehlivý Joachim Chronicle? Jeho stopy jsou zachovány i v Igorově smlouvě s Řeky. Tam je na jednom z prvních míst zmíněna Ulebova manželka, velmi vlivná osoba. Sám Uleb neexistuje, i když je zmíněn velvyslanec „Uleb z Volodislava“. Je možné, že toto místo by se mělo číst „Volodislav z Ulebu“, protože kronikář mohl zkreslit text dohody, aby skryl nepříjemný příběh, který se stal v knížecím domě: Uleb byl zabit svým bratrem, protože vyznával křesťanství.

První zklamání čekala Olgu hned po příjezdu do Konstantinopole. Spojenec svrženého Římana, a dokonce dorazil s obrovskou flotilou, byl vítán s nedůvěrou. Pak si Olga s hořkou nelibostí vzpomněla, jak byla držena v přístavu déle než týden, než ji vpustili do Konstantinopole. Věci se však postupně zlepšovaly. Kyjevským diplomatům se podařilo získat pro princeznu exkluzivní privilegia. Když se 9. září 946 ve velkolepém sále - Magnavra konala slavnostní recepce, přistoupila Olga k císaři, nepodepřená, jak jinak, dvěma eunouškami. Namísto spoléhání se na proskinezi princezna pozdravila císaře mírnou úklonou a mluvila s ním ve stoje. Mezi freskami ve věži svaté Žofie Kyjevské, které, jak se poměrně nedávno podařilo dokázat S. A. Vysockijovi, zobrazují Olginu návštěvu Konstantinopole, se zachovala scéna přijetí u císaře. Princezna ve stopce a bílé maforii stojí před císařem sama, bez doprovodu eunuchů. Umělec zaznamenal ještě jeden detail: místo zkřížení rukou na hrudi na znamení pokory sv. Olga je drží zvednutými dlaněmi směrem k divákovi. Na jedné straně by toto gesto mělo napravit její nezávislost, na druhé straně je to žádost prince Jaroslava, zákazníka obrazů, o kanonizaci její prababičky. Blahoslavení jsou obvykle vyobrazeni na ikonách s dlaněmi obrácenými k divákovi.

Večer se konala hostina na počest princezny. Olga získala právo sedět u jednoho stolu se zosty - nejvyššími dvorními dámami, které měly privilegium stolovat s císařem. Tak sv. Stejného privilegia se dostalo i Olze. Atmosféra v přítomnosti princezny byla již natolik familiární, že císařovna posadila na trůn svých dětí i svou sedmiletou snachu Bertu, které bylo nepříjemné jíst, spolu se sebou na trůn Theofilův. Když se podával dezert, ocitla se Olga u jednoho stolu s císařskou rodinou a znovu si povídala s bazalkou. Po hostině byly družině Olgy, rozdělené podle vzoru byzantského dvora do sedmi kategorií, předány císařské „dary štědrosti“. Mezi skromně nadané patřil zřejmě jistý presbyter Řehoř, který křesťany z Olgy družiny duchovně živil. Obyvatelé Svyatoslava, ať už kvůli pohrdání princeznou nebo nepřátelstvím Byzantinců, skončili na předposledním místě, když dostali každý 5 miliaris. Princezně samotné bylo darováno 500 miliaris ve zlaté misce s drahokamy, skromné, ale přesto značné množství.

vévodkyně Olga. zklamání

Ale před St. Olga byla většinou zklamaná. Byla provedena kolem Konstantinopole, císař ji pozval na hipodrom, který je vyobrazen i na freskách Hagia Sofia. To vše však bylo učiněno jen proto, aby pyšné princezně osladil hořkou pilulku zhroucení všech jejích nadějí. Spojenecké dohody byly znovu projednány, obchodní jednání byla úspěšná. Olga slíbila císaři „vytí na pomoc“ pro nadcházející výpravu na znovudobytí Kréty od Arabů (která skončila neúspěchem v roce 949). Církevní autokefalita jí však byla odepřena. Jednota východní církve za despotické vlády konstantinopolského patriarchy došlo k idee fixe Byzantinců. Také projekt manželství selhal. Fanatický nenávistník „barbarů“ a fanatik za čistotu porfyrogenní krve Konstantin VII. odmítl sňatek se svou dcerou s odkazem na mýtický zákaz Konstantina Velikého vydávat princezny do zahraničí. Později, zjevně s odkazem na Olgino dohazování, Constantine instruoval svého syna: buď získat jeho dceru za manželku, nebo dát svou dceru Vasileovi za manželku nebo syna Vasilea, musíte také odmítnout tuto jejich nerozumnou žádost.<…>ať basileus Římanů nikdy nebude spojen sňatkem s lidmi oddanými zvláštním a cizím zvykům...“. Ani titul „dcera basilea“ nebyl vyhrazen Olze. Porfyrogenet ji ve svém díle „O obřadech“ tvrdošíjně nazývá archontisou.

Už přivítání na rozloučenou 18. října bylo chladné a napjaté. Tentokrát byla družina princezny rozdělena pouze do čtyř kategorií a samotná Olga byla oceněna částkou pouhých 200 miliaris. Zástupci nešťastného snoubence Svyatoslava prostě nebyli pozváni. Tyto malé injekce však byly pro sv. Olga je nic ve srovnání s hlavní ranou: krátkozrakost císařského dvora ohrožovala křest Rus.

Po návratu do Kyjeva, St. Olga stále neztrácela naději a dál připravovala půdu pro přijetí křesťanství. Začíná stavět kostely. Olga jako první zahájila soutěž mezi Kyjevem a Konstantinopolí. Svatí „Apoštola“ z roku 1307 pod 11. květnem obsahují záznam: „Téhož dne zasvěcení sv. Sofie v Kyjevě v létě 6460“ (925). Tuto zprávu potvrzuje Joachimova kronika a německý kronikář Titmar z Merseburgu. Sofijská katedrála se objevila v Kyjevě, zatímco kněžnou založený klášter sv. Sofie se měl stát křesťanským kulturním centrem a dodavatelem personálu pro budoucí ruskou církev. Olga odkázala celou svou rodnou Vybutskaja nedaleko postavené katedrále Nejsvětější Bohorodice a v Pskově po vizi, kterou měla, nařídila postavit chrám ke cti Nejsvětější Trojice.

Misionářské kázání sv. Olgy zaselo semena křesťanství v nejodlehlejších oblastech Ruska. Všude byly malé křesťanská společenství. I v citadele pohanství - četě Svyatoslava, bylo mnoho pokřtěno. Svyatoslav, „pokud se měl někdo nechat pokřtít, nezakázal, ale pouze se mu vysmál“, sám však byl neoblomný a na všechna matčina přemlouvání odpověděl pouze, že pro nevěřící je „křesťanská pošetilost víra“. Princ nehodlal změnit svobodný život pohanského Vikinga za trapnou radost ze života v Kristu. Čekal na okamžik, kdy mu sedmdesátiletá Olga předá moc. Princezna to pochopila a snažila se co nejdříve provést Rusův křest: pouze v tomto případě bylo možné se nebát o osud jí zasazených výhonků. křesťanský život.

Ale v Konstantinopoli zůstali stejně hluší k nadějím na misii mezi Rusy. To způsobilo někde v polovině 50. mezera mezi St. Olga a císař. Když Constantine, který potřeboval naléhavou vojenskou pomoc proti Arabům, poslal Kyjevu upomínku na spojenecké závazky, Olga vyprovodila velvyslance ven a připomněla ponížení, které prožila v přístavu v Konstantinopoli. Princezna, přesvědčená o marnosti doufat v Řeky, se rozhodla zkusit štěstí na Západě, mezi Latiny.

Pod rokem 959 je v kronice nástupce Reginona Pryumského záznam: „Přišli ke králi, - jak se později ukázalo, falešným způsobem, - velvyslanci Eleny královny koberců, která byla pokřtěn v Konstantinopoli za konstantinopolského císaře Romana a požádal o vysvěcení biskupa a kněží pro tento lid“. Toto poselství je tak neobvyklé, že mnozí, například A. V. Kartašev, z nepochopeného pravoslavného vlastenectví odmítli uvěřit v možnost takového kroku ze strany svaté Olgy. Faktem však zůstává: kněžna vyslala posly k saskému králi Otovi I., který se připravoval stát se německým císařem, s žádostí o zřízení biskupství; to znamenalo její autokefální stav. Olga doufala, že Otto, který byl mezi Slovany horlivým misionářem, s takovými podmínkami přistoupí. Na Západě však o autonomích nikdy nebylo ani slyšet, a proto bez rozmýšlení jednoduše jmenovali mnicha Libutia ruským biskupem. Jeho odjezd do Kyjeva se však opozdil. Byzantinci reagovali na německé vměšování do ruských záležitostí velmi nervózně a okamžitě přerušili vztahy se Saskem. Otto se rozhodl využít otázky ruského biskupství a vydírat jím Řeky v boji o uznání svého císařského titulu. Libutius zemřel dříve, než dosáhl své diecéze, a v roce 961 jej nahradil notář královské kanceláře bratr Adalbert. Okamžitě odešel na místo, ale již uvnitř příští rok vrátil se zpět, „protože neuspěl v ničem, pro co byl poslán, a viděl své úsilí marné; na zpáteční cestě byli někteří jeho společníci zabiti, zatímco on sám jen stěží unikl s velkými obtížemi.

Z poselství nešťastného „ruského“ biskupa není jasné, co se stalo v Kyjevě a zhatilo všechny jeho plány. Je možné, že sv. Olga, dbající na to, aby Adalbert nepřinesl kýženou autokefalii, opět vkládala své naděje do Byzance. Zdá se, že o tom svědčí skutečnost, že se Rus v roce 961 zúčastnil výpravy velitele Nikephoros Foki na Krétu. Není ale vyloučeno i něco jiného. Rozhodné a netolerantní metody zasévání křesťanství, které jsou německým misionářům vlastní, vyvolaly mezi pohanskou stranou v Kyjevě výbuch rozhořčení. Olga musela přenechat moc svému synovi. Kolem začátku 60. let. Svyatoslav znovu získává svou vedoucí roli v ruské politické aréně. Svatá Olga odchází do soukromého života, věnuje se výchově svých vnoučat, aby mohli pokračovat v christianizaci Rusi. Zvláštní naděje vkládala do nejstaršího, Yaropolka. Nejhorší ze všeho, ironií historie, to bylo s nejmladším Vladimírem: v jeho rodině dlouho nemohli odpustit babičce Maluše exil.

vévodkyně Olga. Role vládce státu

Svyatoslav se pustil do dlouho plánovaných vojenských dobrodružství a drtil jeden po druhém obchodní konkurenty Ruska. Úplně zapomněl na Kyjev a Olga musela při jeho exkurzích převzít obvyklou roli vládkyně státu. Země, kterou princ opustil napospas osudu, se stala snadnou kořistí pro dravé kočovníky, kteří zaplavili východoevropské stepi po „brilantní“ porážce od Svjatoslava Chazarského, která je dosud zadržovala. "V roce 968. Pečeněgové přišli na ruskou půdu poprvé a Svyatoslav byl tehdy v Pereyaslavets...". Svatá Olga musela vést obranu Kyjeva. Město bylo zachráněno zázrakem, jen díky triku, který můžeme s jistotou připsat princezně. Voevoda Pretich, který přešel do města z druhé strany Dněpru, řekl chánovi, že vedl zadní voj vracejícího se Svyatoslava. Jméno nepřemožitelného válečníka zapůsobilo a Pečeněgové ustoupili. A Kyjevané poslali knížeti hořkou výčitku: „Ty, princi, hledáš cizí zemi a starej se o ni, ale ty jsi opustil svou a Pečeněgové nás málem vzali, vaši matku a vaše děti . Pokud nepřijdete a nebudete nás chránit, vezmou nás. Není ti líto své vlasti, své staré matky, svých dětí?"

Zahanbený Svyatoslav se rychle vrátil a porazil Pečeněgy. V Kyjevě se však brzy znovu nudil. S důvěrou v brzké vítězství nad nenáviděnou Byzancí a vytvoření velké východoevropské říše se rozhodl opustit nehostinné rozlohy Dněpru a přesunout hlavní město do Perejaslavce na Dunaji. Svatá Olga už neměla sílu ani chuť se hádat se svým synem, jehož blízký a neslavný konec předvídala. Jediná věc, kterou Svyatoslava požádala, bylo počkat na její blížící se smrt: "Až mě pohřbíš, jdi, kam chceš." "O tři dny později Olga zemřela a její syn, její vnoučata a všichni lidé pro ni plakali s velkým pláčem..." Odešla k Pánu 11. července. Její smrtí se cítili osiřeli nejen kyjevští křesťané, kteří ztratili svou mocnou patronku, ale i pohané, kterým světice velkoryse, nepočítaje, dával almužny. Za její mírumilovné a moudré vlády vyrostla celá generace Kyjevanů.

Pohřbili ji, na kyjevské knížata nezvykle, skromně a tiše. Do rakve nebylo umístěno ani pohádkové bohatství, ani rituální pohřební nářky. Princezna kategoricky zakázala pohřební hostiny, úpravu obličeje a položení mohyly nad její hrob; nařídila pouze zaslání zlata do Konstantinopole patriarchovi na památku duše. Křesťanští kněží ji pohřbili modlitbami a chvalozpěvy, které jsou pro Kyjevany stále neobvyklé, o místě odpočinku, „kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádné vzdychání“.

Po zániku

Čtvrt století po blahoslavené smrti sv. Olgy, když se naplnila její předpověď o brzkém křtu Rusa, sv. Vladimír vytáhl ze země ostatky své babičky, které se ukázaly jako neporušené, a slavnostně je přenesl do kostela Desátků. Byly uloženy v otevřené hrobce a brzy se staly jednou z nejvýznamnějších kyjevských svatyní, ze které se uzdravilo mnoho trpících lidí. Během let mongolské invaze byly relikvie ukryty pod zemí a byly znovu objeveny až v 17. století. Metropolita Petr Mohyla. V 18. století, v době skrytého pronásledování svatyní, je však synod pod nátlakem vlády znovu zabavil, aniž by ručil za jejich pravost. Kanonizace sv. Olga byla spáchána někde na přelomu 13. a 14. století, tiše a nenápadně, bez jakéhokoli formálního aktu – o její svatosti nikdy nepochybovali.

Čin svaté Olgy snad není tak nápadný a hlasitý jako skutečná revoluce, kterou v Rus provedl sv. Vladimíre. Nebylo jí souzeno vidět Christiana Rusa. Ale pravděpodobně to nebylo marné, že kompilátoři „Knihy sil“ umístili rozsáhlý život princezny na první místo - mimo stupně. A ne náhodou se na Rusi vždy zachovala skromná, ale zdůrazněná úcta světce. Bez její práce při pěstování semínek víry na ruské půdě by tak rychlé a ohromující vítězství křesťanství pod sv. Vladimíre. Její úsilí o uskutečnění plného vstupu Rusů do byzantské komunity položilo základ pro nejmocnější vliv byzantské kultury, která formovala ruskou kulturu. Takové rysy duchovního obrazu prvního ruského světce, jako je moudrost, klid cizí povýšení, schopnost jak modlitebních skutků, tak státní a kulturní tvořivosti, navždy určily archetyp ruské svatosti. A proto „synové Ruska, až do posledních potomků vnoučat“ budou ve svých srdcích uchovávat věčnou památku a vděčnost k velké modlitební knize za ruskou zemi.

Přijímané zkratky:

PVL - Příběh minulých let;

PSRL - Kompletní sbírka ruských kronik;

VV - byzantské dočasné;

VI - Otázky historie;

VDI - Bulletin starověké historie.

Ikona, která se od 16. století stala jednou z nejuctívanějších v Rusku. Ona a její vnuk svatý kníže Vladimír, kteří světlem Kristovy víry vyhnali temnotu pohanství z dněprských břehů, se navzájem doplňují, se v našich dějinách stali ztělesněním mateřských a otcovských duchovních principů.

Nevěsta kyjevského prince

Nejstarší z kronik, nazvaná „Příběh minulých let“, je první literární památkou, která se k nám dostala, a uvádí jméno princezny Olgy, této „duchovní matky Ruska“, jejíž podobu nám dnes ukazuje ikona uložená ve většině kostelů. Svatá Olga je v tomto dokumentu představena jako mladá nevěsta prince Igora Kyjevského.

Tradice vypráví, že patřila k nejstarší rodině Izborských knížat a narodila se roku 894 ve vesnici Vybuty nedaleko Pskova. Tam se uskutečnilo její první setkání s budoucím ženichem, které v jeho srdci zanechalo vzpomínku na čistou a cudnou krásku žijící na břehu řeky Velikaya.

Hořkost raného vdovství

Byla to ona, komu dal přednost před všemi ostatními nevěstami, které přišly do Kyjeva, když nastal čas jmenovat jeho vyvolenou. A udělal z ní svou manželku a velkovévodkyni Kyjevská Rus. Ale Olze nebylo dáno dlouhé rodinné štěstí. Jakmile se jim narodil jejich prvorozený Svyatoslav, na mladou princeznu dolehly potíže - Igor přijal divokou smrt v hustých lesních houštinách z rukou zákeřných Drevlyanů, kteří tyto části obývali.

Bezútěšná vdova truchlila, bezútěšná vdova byla zabita, ale smutku se nedalo pomoci, ale musela vychovávat syna a nyní zůstala jediným vládcem ruské země. Od této chvíle padaly všechny státní starosti na bedra jejích žen. Ale nejprve, aby uklidnila duši a jak se patří uctít manželovu památku, rozhodla se Olga potrestat vrahy svého manžela.

Teprve později, když se stala křesťankou, začala se podle učení pravé víry modlit za své nepřátele a odpouštět urážky. Pak vylila na ničitele svého manžela všechnu šílenou zuřivost temného pohana. Dvakrát přilákala jejich ambasády do Kyjeva a nařídila některé pohřbít zaživa a jiné spálit ohněm. A aby vypila nepřátelskou krev až po okraj, přesunula své oddíly do měst Drevlyanů, kde se počet zabitých nepřátel pohyboval v tisících.

vládce Ruska

Ne, toto není obrázek, který nám dnes ukazuje ikona chrámu. Svatá Olga se narodí později z konstantinopolského pramene a poté před kmeny a národy, které obývaly starověká Rus, se objevila silná a nemilosrdná vládkyně, která v sobě ukázala sílu hodnou vynikajícího státníka. A s obtížemi, ale své poddané poslechla.

Moudrá princezna dosáhla posílení své centralizované moci a rozdělila země, které jí podléhaly, na „hřbitovy“ - samostatné oblasti, do kterých umístila guvernéra, a každá z nich zavedla quitrent, který poslala ozbrojené oddíly, aby shromáždily. Předpokládá se, že samotný název „hřbitovy“ pochází právě od těchto „hostů“, kteří nikdy neodešli s prázdnou. Pro lidi to bylo nerentabilní, ale státní pokladna byla hojná, a tudíž ku prospěchu státu.

A veden pevnou rukou moudrého vládce, Rus' posílil všemi možnými způsoby. Rozvíjelo se hospodářství a zároveň se objevovala nová města. Každý rok také vyrostl mladý princ Svyatoslav, který po dosažení požadovaných let měl převzít kontrolu nad státem do vlastních rukou.

Starost o duchovní osvícení lidí

Princezna Olga, která měla před sebou příklad jednoho z nejmocnějších států té doby - Byzance, pochopila, že k prosperitě státu nestačí jen pečovat o jeho ekonomický blahobyt a vojenskou sílu. Uvědomila si, že pouze společenství duchovního života může sblížit své obyvatele a stát se spolehlivým základem pro formování národa.

Pán jí pomohl učinit správnou volbu a nechal stát v péči svého již dospělého syna Olgy v čele velké flotily a odešla do Konstantinopole, aby na vlastní oči viděla pozemské plody, které přináší víra, a zároveň řešit naléhavé diplomatické otázky a demonstrovat vojenskou sílu.

Duchovní zrození ve svatém písmu

V byzantském hlavním městě byla fantazie princezny zasažena množstvím chrámů a velkolepostí služeb, které se v nich konaly. Okouzlena poslouchala kostelní zpěv a poprvé pochopila pro ni nové pojmy - zpověď, liturgie, kříž a ikona. Svatá Olga byla pokřtěna Theofylaktem a během obřadu byl jejím kmotrem sám císař Konstantin Bogrianogennyj.

Po dokončení svátosti byla princezna poctěna jménem Elena na počest svaté matky císaře Konstantina Velikého, který získal Životodárný kříž Páně a proslulý šířením pravé víry v římském státě. Když se nově pokřtěná vládkyně Ruska připodobnila jí, vrátila se do své vlasti a stala se kazatelkou křesťanství v zemích, které jí byly podřízeny.

Zbožná práce doma

Princezna Olga dorazila domů s velkým zavazadlem s ikonami a liturgickými knihami. S ní na Rus přijelo i několik pravoslavných kněží, kteří měli obrátit ke Kristu obyvatele Kyjeva, kteří do té doby uctívali modly. Na příkaz Olgy byl v Kyjevě na hrobě prvního křesťanského prince Askolda postaven chrám sv. Mikuláše Divotvorce, do kterého byla umístěna ikona přivezená z Konstantinopole.

Svatá princezna Olga také tvrdě pracovala na oslavení v Rusi. Existuje legenda, že nedaleko své rodné vesnice na břehu řeky Velikaya mohla spatřit tři zářící paprsky sestupující z nebe a zároveň předpověděla, že na tom místě by byl postaven chrám na počest Nejsvětější Trojice a časem by se rozbušilo velké obchodní město. Ona sama instalovala na pobřeží a založila chrám, který znamenal začátek výstavby Pskova.

V samotném Kyjevě postavil bohem moudrý vládce, který byl vysvěcen v roce 960. Jeho hlavní svatyní byl kříž, kterým ji konstantinopolský patriarcha požehnal při svatém křtu. Byla vyrobena ze Životodárného stromu Páně, skrze který bylo odhaleno mnoho zázraků uzdravení.

Smutek princezny

Hodina Rusa však ještě nevyšla z temnoty pohanství a nebyla osvětlena světlem. pravoslavná víra. Kronikář uvádí, že v Kyjevě bylo mnoho bojarů a válečníků, kteří nenáviděli Boží moudrost, a mezi nimi byl i princ Svjatoslav, který do té doby dospěl a zesílil, syn Olgy.

Bez ohledu na to, jak ho matka poučila o pravé víře, bez ohledu na to, jak ho přesvědčila, aby přijal křest, vždy trval na svém. Jemu blízké, kteří se obrátili ke Kristu, však do toho nezasahoval a nedovolil, aby se jim ostatní posmívali. Postupem času veškerá plnost moci přešla na jejího syna a jeho zbožná matka se zcela oddala službě Bohu a lásce. Zabývala se státními záležitostmi pouze v těch dnech, kdy byl Svyatoslav na kampaních se svým týmem.

Poslední léta spravedlivých

Poslední roky života strávila v Kyjevě, kde vychovala svá vnoučata, mezi nimiž vyrostl budoucí novokřtěnec Ruska, princ Vladimír. Zbožná babička je poučovala o víře, mluvila o jediném Bohu a o tom, jak stvořil nebe a zemi, ale neodvážila se je pokřtít, protože se bála hněvu svého pohanského syna.

Dokonce musela tajně přijímat kněze. Jedinou útěchou jí byla modlitební kniha a ikona. Dříve svatá Olga poslední dny nepřestal žádat Pána o osvícení ruské země. A Všemohoucí vyslyšel její modlitby a svěřil toto velké dílo svému vnukovi, který je rovný apoštolům. V roce 969 povolal k sobě spravedlivou ženu.

Kanonizace a všeobecná církevní úcta

Na koncilu roku 1547 došlo ke svatořečení „milenky víry v ruské zemi“. Na stejném místě byla její všeobecná úcta potvrzena i v předmongolském období. Od tohoto okamžiku začíná jeho historie a jeho ikonografie. Je také důležité poznamenat, že za všech šest žen, které byly kanonizovány jako rovné apoštolům, byla touto poctou udělena také svatá Olga.

Ikona, jejíž význam je zřejmý již ze samotné kompozice, představuje světici Boží, která v jedné ruce drží kříž symbolizující víru a ve druhé obraz chrámu - symbol její misijní práce a šíření Křesťanství v pohanských zemích. Stejné symboly můžeme vidět i na ikonách dalších nositelů víry, například princezny Tamary, která se rovná apoštolům.

Ikony uctívané a milované

Apoštolům rovná princezna Olga je uctívána jako duchovní matka ruského lidu, protože od ní začíná jejich formace na cestě křesťanské víry. Chrámů postavených na její počest je nespočet. Po mnoho staletí k nim lidé chodili, aby se poklonili poctivému obrazu princezny rovné apoštolům.

Jejich tok nevysychá ani dnes. Velké úctě se těší například ikona svaté Olgy v Moskvě v domácím kostele v Poutním centru Moskevského patriarchátu, nejvyšším chrámu v hlavním městě. Nachází se v patnáctém patře hotelu Universitetskaya a denně otevírá své brány stovkám věřících, kteří přicházejí z celé země.

Ikona sv. Olgy v Petrohradě, která je uchovávána v kostele postaveném na její počest, který se nachází ve Střelně, je také známým mnoha lidem. Tento architektonická památka, postavený v Michajlovském parku na břehu Finského zálivu, vždy přitahuje mnoho poutníků a jen turistů. A všichni si ještě dlouho pamatují obraz princezny držící v ruce kříž, který jí daroval konstantinopolský patriarcha. Toto je ikona svaté Olgy.

Za co se modlí před tímto obrazem?

Všeobecně se uznává, že modlitba před ikonou Apoštolské rovnosti princezny Olgy pomáhá věřícím získat moudrost ve světských záležitostech a naplňuje jejich srdce Milostí, která je pro každého v našem životě plném úzkostí a pokušení tak nezbytná. Je také obvyklé nabízet její modlitby za posílení Ruska, za ochranu před pachateli a obměkčení jejich srdcí.

Existují i ​​případy, kdy to byla ikona svaté Olgy, která přinesla uzdravení těm, kteří trpěli duševním onemocněním. Co ještě pomáhá jejímu svatému obrazu? Bylo by správné říci, že doslova ve všem, pokud je modlitba vyslovena z hloubi srdce a naplněna živou vírou. Za této podmínky Svatá Apoštolům rovná princezna Olga sklání ucho k našim modlitbám a přimlouvá se u Boha za jejich splnění.

Je také známo, že ikona sv. Olgy je zvláštním patronátem pro ženy nesoucí jméno Olga. Fotografie uvedené v článku pomohou vytvořit představu o ikonografii tohoto obrazu a o tom, jak jej viděli mistři různých epoch.

Datum zveřejnění nebo aktualizace 01.11.2017

Obsah: Životy svatých

Život Svaté Apoštolům rovné princezně Olze,
ve svatém křtu Heleny.

Nezměrná je hloubka velké a svaté svátosti křtu! Je to první ze série svátostí ustanovených samotným Pánem Ježíšem Kristem a uchovávaných církví. Skrze něj vede cesta k věčnému životu v blaženém spojení s Bohem.

Nastolení křesťanství v Rusku za kyjevského velkoknížete Vladimíra Vladimíra (Comm. 15/28 July) předcházela vláda velkovévodkyně Olgy, která byla ve starověku nazývána kořenem ortodoxie. . Blahoslavená Olga se zjevila jako svítání před nástupem jasného dne svaté víry v Krista - Slunce pravdy, zářila jako měsíc v temnotě noci, tedy v temnotě modlářství, které zahalilo ruskou zemi. Během její vlády v Rusku byla úspěšně zasazena semena víry Kristovy. Podle kronikáře byla svatá apoštolům rovná Olga „v celé Russtei země prvním ničitelem modly a základem pravověrnosti“.

Princezna Olga, oslavovaná svou moudrou vládou v dobách pohanství a ještě více svým obrácením ke křesťanství, na které upozornila svého pravnuka, se od nepaměti stala předmětem lidové lásky. Zachovalo se o ní mnoho legend, pohanských i křesťanských, každá z nich je prodchnuta duchem její víry, a proto by se nemělo divit, že pohanství, které chtělo oslavit její princeznu, zobrazovalo s živými rysy to, co se jí zdálo první ctnost - pomsta za svého manžela. Potěšitelnější jsou tradice o prvních dnech jejího mládí, které dýchají svěžestí čistých slovanských mravů – jde o první vystoupení sv. Olze na její vysoké pole.

Apoštolům rovná Olga se narodila v zemi Pskov, její rodokmen sahá ke Gostomyslovi, onomu slavnému manželovi, který vládl ve Velkém Novgorodu, dokud na jeho vlastní radu nebyli z Varjagů povoláni Rus Rurik a jeho bratři. panování. Patřil, jak objasňuje Joachimova kronika, rodině knížat z Izborska, jedné ze zapomenutých starověkých ruských knížecích dynastií, které na Rusi existovaly v 10.–11. století. ne méně než dvacet, ale všechny byly časem vytlačeny Rurikovičovými nebo s nimi spojeny sňatky. Narodila se v pohanské rodině a říkalo se jí varjažské jméno Helga, v ruské "kulaté" výslovnosti - Olga, Volga. Ženské jméno Olga odpovídá mužské jméno Oleg, což znamená „svatý“.

Pohanské chápání svatosti je sice zcela odlišné od křesťanského, ale předpokládá i speciál duchovno, cudnost a střízlivost, inteligenci a vhled. Pozdější legendy nazývaly její rodinné sídlo celou Vybutskou, pár kilometrů od Pskova, proti řece Velikaya. Rodiče blahoslavené Olgy dokázali své dceři vštípit ta pravidla poctivého a rozumného života, která oni sami navzdory svému modlářství zastávali. Proto se již v mládí vyznačovala hlubokou myslí a mimořádnou mravní čistotou v pohanském prostředí. Starověcí autoři nazývají svatou princeznu nejmoudřejší, nejmoudřejší v rodině a právě čistota byla dobrou půdou, na níž semena křesťanské víry nesla tak bohaté ovoce.

Umírající Rurik po sobě zanechal svého syna Igora jako malé dítě, a proto Igora i vládu samotnou, až do doby plnoletosti svého syna, svěřil Rurik péči příbuzného svého prince. Oleg. Poté, co shromáždil významnou armádu a měl s sebou mladého dědice vlády Igora, odešel do Kyjeva. Po zabití ruských knížat Askolda a Dira, kteří krátce předtím přijali křesťanství, si Oleg podrobil Kyjev a stal se jediným vládcem varjažsko-ruského majetku, vládu ponechal svému synovci Igorovi. Za vlády Olega v letech 882 až 912. Rus se mění v obrovský silný stát, sjednocující pod vládou Kyjeva téměř všechny ruské země až po Novgorod.

Princ Igor, který dosáhl dospívání, se zabýval lovem. Stalo se mu při lovu na předměstí Novgorodu, aby se dostal do hranic Pskova. Když sledoval zvíře poblíž vesnice Vybutskaja, uviděl na druhé straně řeky místo vhodné pro rybaření, ale nemohl se tam dostat kvůli nedostatku člunu. Po nějaké době si Igor všiml nějakého mladého muže, jak pluje na člunu, a zavolal ho na břeh a přikázal se převézt na druhý břeh řeky. Když odplouvali, Igor, který se opatrně díval do tváře veslaře, viděl, že to není mladý muž, ale dívka - to byla požehnaná Olga. Krása Olgy zranila Igorovo srdce a on ji začal svádět slovy, naklánějícími ji k nečistému tělesnému zmatku.

Avšak cudná dívka, která pochopila myšlenky Igora, rozžhaveného chtíčem, zastavila rozhovor moudrým nabádáním: „Proč se stydíš, princi, připravuješ nemožný úkol? Vaše slova prozrazují nestydatou touhu mě zneužít, což se nestane! Prosím vás, poslouchejte mě, potlačte v sobě tyto absurdní a hanebné myšlenky, za které se musíte stydět. Pamatujte a myslete na to, že jste princ a pro lidi by měl být princ jako vládce a soudce, jasný příklad dobrých skutků - nyní jste blízko bezpráví. Jestliže vy sami, poraženi nečistým chtíčem, pácháte zlé skutky, jak pak budete ostatní od nich držet a spravedlivě soudit své poddané? Opusťte takový nestydatý chtíč, kterému se vyhýbají čestní lidé; mohou tě ​​za to nenávidět, ačkoli jsi princ, a vydávat tě hanebnému posměchu. A i tak věz, že ačkoli jsem tu sám a ve srovnání s tebou bezmocný, stejně mě nepřemůžeš. Ale i kdybys mě dokázal překonat, pak mě hloubka této řeky okamžitě ochrání; Je pro mě lepší zemřít v čistotě, pohřbít se v těchto vodách, než se nechat posmívat svému panenství. Takové nabádání k cudnosti přivedlo Igora k rozumu a probudilo v něm pocit hanby. Mlčel, nenacházel slova k odpovědi. Přeplavali tedy řeku a rozešli se. A princ byl překvapen tak vynikající myslí a cudností mladé dívky. Takový čin blahoslavené Olgy je vskutku hodný překvapení: protože neznala pravého Boha a jeho přikázání, objevila takový čin při obraně cudnosti; pečlivě střežila čistotu svého panenství, přivedla mladého prince k rozumu a krotila jeho chtíč slovy moudrosti hodnými mysli jejího manžela.

Uplynulo trochu času. Princ Oleg poté, co schválil trůn vládnutí v Kyjevě a usadil své zástupce a další, kteří ho poslouchali, ve městech ruské země, začal hledat nevěstu pro prince Igora. Shromáždili mnoho krásných dívek, aby mezi nimi našli hodné knížecího paláce, ale ani jedna z nich se do prince nezamilovala. Neboť v jeho srdci byla volba nevěsty již dávno učiněna: nařídil zavolat té, která ho přepravila přes řeku Velikaya, v hodinu rybolovu v hustých lesích Pskova. Princ Oleg přivedl Olgu do Kyjeva s velkou ctí a Igor se s ní v roce 903 oženil.

Od roku 912, po smrti prince Olega, začal Igor vládnout v Kyjevě autokracií. Na začátku své nezávislé vlády vedl Igor tvrdohlavé války s okolními národy. Šel dokonce do Konstantinopole, dobyl mnoho zemí řecké země a vrátil se z tohoto tažení s velkou kořistí a slávou. Zbytek života prožil v tichosti, měl mír s pohraničím a bohatství k němu proudilo v hojnosti, neboť i vzdálené země mu posílaly dary a pocty.

Za vlády Igora, který byl věrný křesťanskému náboženství, se Kristova víra stává významnou duchovní a státní silou v ruském státě. Svědčí o tom dochovaný text Igorovy smlouvy s Řeky z roku 944, který kronikář zařazuje do Pohádky o minulých letech do článku popisujícího události roku 6453 (945).

Mírovou smlouvu s Konstantinopolí musely schválit obě náboženské obce Kyjeva: „Pokřtěná Rus“, tedy křesťané, složili přísahu v katedrálním kostele svatého proroka Božího Eliáše a „Nekřtěná Rus“, pohané, přísahali na zbraně ve svatyni Peruna Hromovládce. A skutečnost, že křesťané jsou v dokumentu umístěni na prvním místě, vypovídá o jejich primárním duchovním významu v životě Kyjevské Rusi.

Je zřejmé, že v okamžiku, kdy byla v Konstantinopoli sepsána smlouva z roku 944, lidé u moci v Kyjevě sympatizovali s křesťanstvím a byli si vědomi historická nutnost uvedení Rusa do životodárné křesťanské kultury. Možná k tomuto trendu patřil i sám kníže Igor, kterému oficiální postavení nedovolovalo osobně konvertovat na novou víru, aniž by vyřešil otázku pokřtít celou zemi a nastolit v ní pravoslavné křesťanství. církevní hierarchie. Proto byla smlouva sepsána v opatrných podmínkách, které by nebránily knížeti v jejím potvrzení jak ve formě pohanské přísahy, tak ve formě křesťanské přísahy.

Kníže Igor nedokázal překonat setrvačnost zvyku a zůstal pohanem, proto smlouvu zpečetil podle pohanského vzoru – přísahou na meče. Odmítl milost křtu a byl potrestán za nevěru. O rok později, v roce 945, ho vzbouření pohané zabili v zemi Drevlyane a roztrhali ho mezi dva stromy. Ale dny pohanství a na něm založeného způsobu života slovanských kmenů byly již sečteny. Břemeno veřejné služby převzala vdova po Igorovi, velkovévodkyně Olga Kyjevská, se svým tříletým synem Svjatoslavem.

Začátek nezávislé vlády princezny Olgy je v análech spojen s příběhy o hrozné odplatě proti Drevlyanům, vrahům Igora. Ti, kteří přísahali na meče a věřili „pouze ve svůj vlastní meč“, byli pohané Božím soudem odsouzeni k zániku mečem (Mt 26:52). Ti, kdo uctívali, kromě jiných zbožštěných živlů, oheň, našli svou pomstu v ohni. Pán si vybral Olgu jako vykonavatele ohnivého trestu a truchlil jejího manžela spolu se svým synem Svyatoslavem; všichni obyvatelé Kyjeva také plakali. Drevlyané naproti tomu vymysleli následující odvážný plán: chtěli, aby se Olga, která slyšela o její kráse a moudrosti, provdala za jejich prince Mala a tajně zabila dědice.

Drevlyané si tedy mysleli, že zvýší moc svého prince. Okamžitě poslali za Olgou na člunech dvacet úmyslných manželů, takže Olgu požádali, aby se stala manželkou jejich prince; a v případě odmítnutí z její strany jim bylo nařízeno donutit ji výhrůžkami – ať se, byť násilím, stane manželkou jejich pána. poslal muže po vodě dorazil do Kyjeva a přistál na břehu.

Když se princezna Olga doslechla o příjezdu velvyslanectví, zavolala k sobě manžely Drevlyanovy a zeptala se jich: „Přišli jste, čestní hosté, s dobrými úmysly? "Dobrá," odpověděli. "Pověz mi," pokračovala, "proč jsi k nám vlastně přišel?" Muži odpověděli: „Země Drevlyane nás k vám poslala s těmito slovy: Nezlobte se, že jsme zabili vašeho manžela, protože on jako vlk drancoval a drancoval. A naši princové jsou dobří vládci. Náš současný princ je bez rozdílu lepší než Igor: mladý a pohledný, je také mírný, láskyplný a ke všem milosrdný. Poté, co si vezmete našeho prince, budete naší paní a vlastníkem země Drevlyane. Princezna Olga, skrývající svůj smutek a srdeční chorobu pro svého manžela, s předstíranou radostí řekla velvyslanectví: „Vaše slova mě těší, protože už nemohu vzkřísit svého manžela a není pro mě snadné zůstat vdovou: být ženo, nejsem schopen, jak by měl, vládnout takovému knížectví; můj syn je ještě malý chlapec.

Rád tedy půjdu pro vašeho mladého prince; navíc sám nejsem starý. Nyní jděte, odpočívejte ve svých člunech; ráno tě zavolám na čestnou hostinu, kterou ti zařídím, aby všichni věděli důvod tvého příjezdu a můj souhlas s tvým návrhem; a pak půjdu k tvému ​​princi. Ale vy, když vás ráno vyslaní přijdou, aby vás vzali na hostinu, víte, jak musíte respektovat čest knížete, který vás poslal, i svou vlastní: na hostinu dorazíte stejným způsobem, jako jste přijeli do Kyjeva, tedy v člunech, které ponesou Kyjevané na hlavách – ať každý vidí vaši ušlechtilost, kterou vás před svým lidem ctím tak velkou ctí. Drevlyané se s radostí stáhli do svých člunů. Princezna Olga, která pomstila vraždu svého manžela, přemýšlela, jakou smrtí je zničit. Nařídila ještě téže noci vykopat na dvoře u venkovského paláce knížete hlubokou díru, ve které byla také krásná komnata připravená k hostině. Druhý den ráno princezna poslala čestné muže, aby svolali dohazovače na hostinu. Obyvatelé Kyjeva je po jednom nakládali do malých člunů a nesli je, nadutí prázdnou pýchou. Když byli Drevlyané přivedeni na princův dvůr, Olga, která vyhlížela z komnaty, nařídila, aby je vhodili do k tomu připravené hluboké jámy. Pak sama vystoupila k jámě, sklonila se a zeptala se: „Líbí se ti tato pocta? Křičeli: „Ach, běda nám! Zabili jsme Igora a nejen že jsme tím nezískali nic dobrého, ale dostali jsme ještě horší smrt. A Olga nařídila, aby je v té jámě naplnili zaživa.

Když to princezna Olga udělala, okamžitě poslala svého posla k Drevlyanům se slovy: „Pokud opravdu chcete, abych šel pro vašeho prince, pošlete pro mě velvyslanectví, početnější a vznešenější než to první; ať mě vede se ctí k tvému ​​knížeti; pošlete velvyslance co nejdříve, než mě obyvatelé Kyjeva zadrží." S velkou radostí a spěchem poslali Drevlyané padesát vznešených mužů k Olze, po princi nejvyšším starším země Drevlyan. Když dorazili do Kyjeva, Olga nařídila, aby pro ně připravili lázeňský dům, a poslala k nim prosbu: ať se velvyslanci po únavné cestě umyjí v lázních, odpočívají a pak k ní přijdou; rádi šli do vany. Když se Drevljané začali koupat, sluhové, kteří byli speciálně přiděleni, okamžitě zvenčí pevně zablokovali zavřené dveře, obklopili lázeňský dům slámou a klestí a zapálili; takže starší z Drevljansku uhořeli s lázní spolu se služebnictvem.

A Olga znovu poslala posla k Drevlyanům, oznámila svůj brzký příchod na svatbu s jejich princem a nařídila připravit med a všechny druhy nápojů a jídla na místě, kde byl zabit její manžel, aby před ní připravila hostinu. druhý sňatek za prvního manžela, pak je vzpomínková hostina podle pohanského zvyku. Drevlyané pro radost připravili všeho v hojnosti. Princezna Olga podle svého slibu odešla k Drevlyanům s mnoha vojáky, jako by se připravovala na válku, a ne na manželství. Když se Olga přiblížila k hlavnímu městu Drevlyanů Korosten, ten jí vyšel vstříc ve svátečních šatech a přijal ji s jásotem a radostí. Olga nejprve šla k hrobu svého manžela a velmi pro něj plakala. Poté, co vykonala vzpomínkovou hostinu podle pohanských zvyků, nařídila, aby byla nad hrobem postavena velká mohyla.

„Už netruchlím pro svého prvního manžela,“ řekla princezna, „když jsem nad jeho hrobem udělala to, co se mělo udělat. Nastal čas připravit se s radostí na druhé manželství se svým princem. Drevljani se Olgy zeptali na svého prvního a druhého velvyslance. "Následují nás jinou cestou s celým mým bohatstvím," odpověděla. Poté Olga, která si svlékla své smutné šaty, oblékla své světlé svatební šaty, charakteristické pro princeznu, a zároveň ukázala radostný pohled. Nařídila Drevlyanům, aby jedli, pili a veselili se, a nařídila svým lidem, aby jim obsluhovali, jedli s nimi, ale neopíjeli se. Když se Drevlyané opili, princezna nařídila svému lidu, aby je zbil předem připravenými zbraněmi – meči, noži a kopími, a mrtvých kleslo na pět tisíc nebo více. Takže Olga, která smíchala zábavu Drevlyanů s krví a pomstila to za vraždu svého manžela, se vrátila do Kyjeva.

Příští rok Olga, která shromáždila armádu, odešla k Drevlyanům se svým synem Svyatoslavem Igorevičem a přilákala ho, aby pomstil smrt svého otce. Drevlyané jim vyšli vstříc se značnou vojenskou silou; když se spojily, obě strany zuřivě bojovaly, dokud Kyjevané neporazili Drevlyany, kteří byli zahnáni do jejich hlavního města Korosten a zabili je. Drevlyané se ve městě zavřeli a Olga ho neúnavně obléhala celý rok. Když moudrá princezna viděla, že je těžké vzít město útokem, vymyslela takový trik. Poslala zprávu Drevlyanům, kteří se zavřeli ve městě: „Proč, šílenci, chcete umřít hlady, když se mi nechcete podřídit? Ostatně všechna vaše ostatní města mi vyjádřila poslušnost: jejich obyvatelé vzdávají hold a žijí tiše ve městech a vesnicích a obdělávají svá pole. "Rádi bychom se ti také podřídili," odpověděli ti, kteří zavřeli, ale obáváme se, že bys znovu nezačal mstít svého prince."

Olga k nim vyslala druhého velvyslance se slovy: „Opakovaně jsem pomstil jak starší, tak ostatní vaše lidi; a teď se nechci pomstít, ale vyžaduji od vás hold a poslušnost. Drevlyané souhlasili, že jí vzdají hold, ať bude chtít cokoli. Olga jim navrhla: „Vím, že jste nyní z války zbídačeni a nemůžete mi vzdát hold ani medem, ani voskem, ani kůží, ani jinými věcmi vhodnými k obchodu. Ano, sám vás nechci zatěžovat velkou poklonou. Dejte mi malou poctu na znamení vaší poslušnosti, alespoň tři holubice a tři vrabci z každého domu. Tato pocta se Drevlyanům zdála tak bezvýznamná, že se dokonce vysmívali Olgině ženské mysli. Pospíchali však, aby z každého domu vybrali tři holubice a vrabce a poslali ji s lukem.

Olga řekla mužům, kteří k ní přišli z města: „Nyní jste se podřídili mně a mému synovi, žijte v pokoji, zítra se stáhnem z vašeho města a půjdu domů. Těmito slovy propustila zmíněné manžele; všichni obyvatelé města byli velmi šťastní, když slyšeli o slovech princezny. Olga však rozdávala ptáky svým vojákům s rozkazem, aby v pozdních večerních hodinách každou holubici a každého vrabce svázali hadrem namočeným v sírě, který zapálili, a vypustili všechny ptáky společně do vzduchu.

Vojáci tento rozkaz splnili. A ptáci odletěli do města, odkud byli vzati: každá holubice vletěla do svého hnízda a každý vrabec na své místo. Vzápětí město na mnoha místech vzplálo a Olga tehdy dala svému vojsku rozkaz obklíčit město ze všech stran a zahájit útok. Obyvatelstvo města, prchající před ohněm, vyběhlo zpoza hradeb a padlo do rukou nepřítele. Takže Korosten byl vzat. Mnoho lidí z Drevlyanů zemřelo od meče, jiní se svými manželkami a dětmi byli spáleni v ohni a další se utopili v řece, která protékala pod městem; v téže době zemřel i kníže Drevljanskij. Z těch, kteří přežili, byli mnozí odvedeni do zajetí, zatímco jiné nechala princezna v jejich bydlišti a uložila jim vysokou poctu. Princezna Olga se tedy pomstila Drevlyanům za vraždu svého manžela, podrobila si celou zemi Drevlyane a se slávou a triumfem se vrátila do Kyjeva.

A princezna Olga vládla oblastem ruské země, která jí byla podřízena, ne jako žena, ale jako silný a rozumný manžel, pevně držící moc ve svých rukou a odvážně se bránící před nepřáteli. Velkokněžna cestovala po ruské zemi, aby zefektivnila občanský a hospodářský život lidí, a kroniky jsou plné důkazů o její neúnavné „chůzi“. Po dosažení vnitřního posílení moci kyjevského velkovévody, oslabení vlivu malých místních knížat, která zasahovala do shromažďování Rusů, soustředila Olga veškerou státní správu pomocí systému „hřbitovů“, které byly finanční, správní a soudní centra, představovala silnou podporu moci velkovévody na místě. Později, když se Olga stala křesťankou, začaly kolem hřbitovů vznikat první kostely; od doby křtu Rusa za sv. Vladimíra se hřbitov a chrám (fara) staly neoddělitelnými pojmy (až později se slovo hřbitov ve smyslu hřbitova oddělilo od hřbitovů, které existovaly u chrámů) .

Princezna Olga vynaložila hodně práce na posílení obranné síly země. Města byla zastavěna a opevněna, obrostlá kamennými a dubovými hradbami (hledí), ježila se valy a palisádami. Princezna sama, věděla, jak nepřátelští byli mnozí k myšlence posílení knížecí moci a sjednocení Ruska, žila neustále „na hoře“, nad Dněprem, za spolehlivými průzory kyjevského Vyšgorodu (Horního města), obklopeného věrná družina. Dvě třetiny sebraného holdu podle kroniky dala k dispozici kyjevské radě, třetí část putovala „na Olzu, do Vyšhorodu“ – pro potřeby vojenské struktury. V době Olgy historici připisují vytvoření prvních státních hranic Ruska - na západě s Polskem. Bogatyrské základny na jihu střežily poklidná kyjevská pole před národy Divokého pole. Cizinci spěchali do Gardariky („země měst“), jak Rusovi říkali, se zbožím a řemesly. Švédové, Dánové, Němci ochotně vstupovali do ruské armády jako žoldnéři. Kyjevské zahraniční vazby se rozšiřovaly. To přispělo k rozvoji kamenného stavitelství ve městech, které iniciovala kněžna Olga. První kamenné stavby Kyjeva - městský palác a Olgino venkovské sídlo - našli archeologové až v našem století (palác, respektive jeho základy a zbytky zdí, byly nalezeny a vykopány v letech 1971-1972).

Ve všech věcech vlády projevovala velkokněžna Olga prozíravost a moudrost. Pro nepřátele byla hrozná, milovaná svými vlastními lidmi, jako milosrdná a zbožná vládkyně, jako spravedlivá soudkyně a nikoho neurážející. Vzbuzovala strach ve zlu a odměňovala každého úměrně důstojnosti jeho skutků. Přitom Olga, srdcem milosrdná, byla štědrou dárkyní chudým, chudým a potřebným; spravedlivé požadavky se rychle dostaly k jejímu srdci a rychle je splnila. Všechny její skutky, navzdory pobytu v pohanství, byly Bohu milé, jako hodné křesťanské milosti. S tím vším Olga spojila umírněný a cudný život: nechtěla se znovu vdávat, ale zůstala v čistém vdovství a až do dnů jeho věku sledovala knížecí moc svého syna. Když tento dozrál, předala mu všechny záležitosti panování a sama, zdržela se fám a starostí, žila mimo starostí řízení a oddávala se skutkům lásky.

Nastala příznivá doba, v níž chtěl Pán osvítit nevěrou zaslepené Slovany světlem svaté víry, přivést je k poznání pravdy a vést je na cestu spásy. Pán se rozhodl odhalit počátky tohoto osvícení v hanbě mužů tvrdého srdce ve slabé ženské nádobě, tedy prostřednictvím blahoslavené Olgy. Neboť stejně jako předtím učinil ženy nesoucí myrhu kazatelkami svého vzkříšení a svého poctivého Kříže, na kterém byl ukřižován, zjevený světu z útrob země jako královna Elena (Comm., nová Elena – princezna Olga. Pán si ji vybral jako „čestnou nádobu“ pro své nejsvětější jméno – kéž Ho unese do ruské země. Zažehl v jejím srdci úsvit své neviditelné milosti, otevřel její inteligentní oči k poznání pravého Boha, kterého ještě neznala. Už pochopila svádění a klam pohanské špatnosti, když se jako samozřejmá pravda přesvědčila, že modly uctívané šílenými lidmi nejsou bohové, ale bezduché dílo lidských rukou; proto je nejen nectila, ale také se jim hnusila. Jako obchodník hledající cenné perly, tak Olga z celého srdce hledala správné uctívání Boha.

Historie nezachovala jména prvních křesťanských rádců sv. Olgy, pravděpodobně proto, že obrácení blahoslavené princezny ke Kristu bylo spojeno s Božím napomenutím. Jeden ze starověkých textů říká toto: „Ach div! Sama neznala Písmo, neslyšela křesťanský zákon a učitele o zbožnosti, ale pilně se učila zbožnosti a z celého srdce milovala křesťanskou víru. Ó nevýslovná Boží prozřetelnost! Ne od blaženého muže se dozvěděl pravdu, ale od učitele shora Boží moudrost". Svatá Olga šla ke Kristu hledáním pravdy, hledajíc uspokojení pro svou zvídavou mysl; antický filozof ji nazývá „Boží vyvolenou strážkyní moudrosti“. Mnich Nestor Kronikář vypráví: „Blahoslavená Olga od raného věku hledala moudrost, což je ta nejlepší věc na tomto světě, a našla cennou perlu – Krista.

Podle Božího vedení princezna Olga slyšela od některých lidí, že existuje Pravý Bůh, Stvořitel nebe, země a všeho stvoření, ve kterého Řekové věří; kromě Něho není žádný jiný bůh. Takovými lidmi, jak naznačuje známý historik E.E. Golubinsky, byli křesťanští Varjagové, kterých bylo v četě prince Igora mnoho. A Olga upozornila na tyto Varjagy nové víry; ze své strany sami Vikingové snili o tom, že z ní udělají svou příznivkyni, a doufali, že je to žena nejen s velkou myslí, ale také s rozumem státnickým. Proto skutečnost, že se křesťanství stalo vírou téměř všech národů Evropy a v každém případě je mezi nimi víra těch nejlepších národů, a skutečnost, že mezi jejich vlastními příbuznými (Varjagiany) začalo silné hnutí ke křesťanství. , po vzoru jiných národů, nemohl nezapůsobit na Olginu mysl, takže bylo nutné, aby dospěla k závěru, že lidé mají to nejlepší a víra musí být nejlepší. A ve snaze o pravé poznání Boha a nelení od přírody sama Olga chtěla jít k Řekům, aby se na vlastní oči podívala na křesťanskou službu a zcela se přesvědčila o jejich učení o pravém Bohu.

Do této doby Rus vyrostl ve velkou moc. Princezna dokončila vnitřní uspořádání pozemků. Rus byl silný a mocný. Významem a mocí mu v těchto letech mohly konkurovat pouze dva evropské státy: na východě Evropy - starověká Byzantská říše, na západě - království Sasů. Zkušenosti obou říší, díky jejich vzestupu v duchu křesťanského učení, náboženské základyživot, jasně ukázal, že cesta k budoucí velikosti Rusa nevede jen přes armádu, ale především a hlavně přes duchovní výdobytky a úspěchy.

Rus se svým mečem neustále „dotýkala“ sousední Byzance, znovu a znovu prověřovala nejen vojensko-materiální, ale i duchovní sílu pravoslavné říše. Ale za tím byla skryta určitá Rusova touha po Byzanci, upřímný obdiv k ní. Postoj Byzance k Rusi byl odlišný. V očích říše nebyl Rus prvním a ne jediným „barbarským“ lidem uchváceným jeho krásou, bohatstvím a duchovními poklady. Hrdá Byzanc s neskrývaným podrážděním hleděla na nový „polodivoch“ lid, který si dovolil způsobit jí velké potíže a stál v hledáčku císařského dvora na nejnižší příčce diplomatické hierarchie států a národů. Odrazit se, vykoupit se od něj a pokud možno z něj udělat poslušného poddaného a sluhu – to je hlavní linie vztahu impéria k mladému státu Rusů. Ale ruská země, připravená přijmout pravoslaví, vyznávané a v podivuhodné kráse projevované řeckou církví, vůbec nehodlala sklonit hlavu pod jhem. Rus se snažil jak ubránit svou nezávislost, tak vytvořit co nejužší spojenectví s Byzancí, ale takové, ve kterém by zaujalo dominantní postavení. Tehdejší vznešená říše nevěděla, že Rus dosáhne svého! Neboť Prozřetelnost Boží určila právě Rusovi (a možná právě pro tajnou upřímnost lásky) stát se historickým nástupcem Byzance, zdědit její duchovní bohatství, politickou moc a velikost.

S přirozenou touhou navštívit Byzanc spojila velkokněžna Olga i vážné státní zájmy. Uznání Rusi, zvýšení jejího postavení v hierarchii byzantských spojenců a následně zvýšení prestiže v očích zbytku světa – to bylo pro moudrou Olgu obzvlášť důležité. Toho však bylo možné dosáhnout pouze přijetím křesťanství, protože v té době byla důvěra mezi státy Evropy založena na náboženském společenství. Velkovévodkyně Olga s sebou vzala zvláště urozené muže a obchodníky a vydala se v létě roku 954 (955) s velkou flotilou do Cargradu. Byla to poklidná „procházka“, spojující úkoly náboženské poutě a diplomatické mise, ale politické ohledy vyžadovaly, aby se stala zároveň projevem vojenské síly Ruska na Černém moři a připomínala hrdým „Římanům“. “ z vítězných tažení knížat Askolda a Olega, kteří v roce 907 přibili svůj štít „na brány Caregradu“. A výsledku bylo dosaženo. Objevení se ruské flotily na Bosporu vytvořilo nezbytné předpoklady pro rozvoj přátelského rusko-byzantského dialogu.

Ruská princezna byla s velkou ctí přijata císařem Konstantinem VII. Porfyrogenetem (913-959) a patriarchou Theophylactem (933-956), které obdarovala mnoha dary hodnými takových osob. Pro váženého ruského hosta byly dodrženy nejen diplomatické recepce, ale byly od nich také učiněny zvláštní odchylky. Takže v rozporu s obvyklými pravidly soudu, princi. Olga byla přijata nikoli společně s velvyslanci z jiných států, ale odděleně od nich.

Zároveň se císaři podařilo v přijímacích obřadech odrazit „vzdálenost“, která dělila ruskou princeznu od vládce Byzance: Prince. Olga strávila více než měsíc na lodi v Soudě, konstantinopolském přístavu, než se v paláci 9. září konala první recepce. Vedla se dlouhá, únavná jednání o tom, jak a jakými ceremoniemi má být ruská princezna přijata. Samotný princ přitom ceremoniálu přikládal velký význam. Olga, která usilovala o uznání vysoké prestiže ruského státu a její vlastní jako jeho vládkyně. V Konstantinopoli Olga studovala křesťanskou víru, denně pilně naslouchala Božím slovům a pozorně se dívala na velkolepost liturgického obřadu a na další aspekty křesťanského života. Zúčastnila se bohoslužby v nejlepší chrámy: Hagia Sophia, Blachernae Matka Boží a další. A jižní hlavní město zasáhlo přísnou dceru Severu děkanstvím bohoslužeb, bohatstvím křesťanských kostelů a svatyní v nich shromážděných, pestrostí barev, nádherou architektury.

Srdce moudré Olgy se otevřelo svatému pravoslaví a rozhodla se stát křesťankou. Svátost křtu na ní podle kronikáře vykonal konstantinopolský patriarcha Theofylakt a příjemcem byl sám císař Konstantin Porfyrogenetos. Při křtu dostala jméno Elena na počest sv. Rovná apoštolům Helena. Poučným slovem proneseným po obřadu patriarcha řekl: „Požehnaný jsi v manželkách Rusů, neboť jsi opustil temnotu a miloval Světlo. Ruský lid vám bude žehnat ve všech budoucích generacích, od vnoučat a pravnoučat až po vaše nejvzdálenější potomky. Poučil ji o pravdách víry, církevní chartě a modlitebním řádu, vysvětlil přikázání o půstu, čistotě a almužně. „Ona,“ říká mnich Nestor Kronikář, „sklonila hlavu a stála jako připájený ret, poslouchala učení, poklonila se patriarchovi a řekla: „Vašimi modlitbami, Vladyko, mohu být zachráněna od nepřátelských sítí. .“ Poté znovu pokřtěná princezna navštívila patriarchu a řekla svému zármutku: „Můj lid a můj syn jsou pohané...“ Patriarcha ji povzbudil, utěšoval a požehnal. Blahoslavená Olga pak od něj přijala poctivý kříž, svaté ikony, knihy a další věci potřebné k bohoslužbě, stejně jako presbyteři a klerici. A svatá Olga se s velkou radostí stáhla z Konstantinopole domů.

Nebylo snadné donutit takového nenávistníka Rusů, jakým byl císař Konstantin Porfyrogenetos, aby se stal kmotrem ruské princezny.

Letopisy uchovaly příběhy o tom, jak Olga mluvila rozhodně a na stejné úrovni s císařem, překvapila Řeky duchovní zralostí a státnickým uměním a ukázala, že ruský lid byl právě schopen vnímat a znásobit nejvyšší úspěchy řeckého náboženského génia, nejlepšího plody byzantské spirituality a kultury. Svaté Olze se tedy podařilo pokojně „dobyt Cargrad“, což před ní žádný velitel nedokázal. Velkokněžna dosáhla mimořádně důležitých výsledků.

Byla pokřtěna s poctami v hlavním městě Byzance (v kostele Hagia Sofia, hlavním katedrálním chrámu tehdejší ekumenické církve). Zároveň obdržela jakoby požehnání pro apoštolské poslání ve své zemi. Hlava ruského státu navíc dostává od císaře titul „dcera“, čímž se Rus řadí do „nejvyšší hodnosti diplomatické hierarchie států po samotné Byzanci“. Titul odpovídá Křesťanská pozice Olga-Elena jako kmotřenka císaře. A v tom byl podle kroniky donucen sám císař přiznat, že byl „přehozen“ (přelsti) svou ruskou princeznou. A ve svém díle „O obřadech byzantského dvora“, který se k nám dostal v jediném seznamu, Konstantin Porfyrogenitus zanechal Detailní popis obřady, které provázely pobyt svaté Olgy v Konstantinopoli.

Popisuje slavnostní recepci ve slavné komnatě Magnavre a jednání v užším kruhu v komnatách císařovny i slavnostní večeři v Justiniánově sále, kde se shodou okolností u jednoho stolu prozřetelně sešly čtyři „státní dámy“: babička a matka svatého apoštola rovného Vladimíra (sv. Olga a její družka Maluša) s babičkou a matkou jeho budoucí ženy Anny (císařovna Elena a její snacha Feofano). Uplyne něco málo přes půl století a v kostele Desátků Přesvaté Bohorodice v Kyjevě budou vedle sebe stát mramorové hrobky sv. Olgy, svatého Vladimíra a blahoslavené císařovny Anny.

Během jedné z recepcí, říká Konstantin Porphyrogenitus, byla ruské princezně přinesena zlatá miska zdobená kameny. Svatá Olga jej darovala do sakristie katedrály sv. Sofie, kde jej na počátku 13. století viděl a popsal ruský diplomat Dobrynya Yadreykovich, pozdější arcibiskup Antonín Novgorodský: v Olzhinově misce je drahý kámen, na stejném kameni je napsán Kristus.

Pokud jde o přímo diplomatický výsledek jednání, měla svatá Olga důvod zůstat s nimi nespokojená. Po dosažení úspěchu ve věcech ruského obchodu v říši a potvrzení mírové smlouvy s Byzancí, uzavřené Igorem v roce 944, však nedokázala přesvědčit císaře ke dvěma hlavním dohodám pro Rus: o dynastickém sňatku Svyatoslav s byzantskou princeznou a o podmínkách obnovení stávajícího v knize. Askold z pravoslavné metropole v Kyjevě. Její nespokojenost s výsledkem mise jasně zaznívá v odpovědi, kterou dala již při návratu do vlasti vyslancům vyslaným císařem. Na císařovu otázku ohledně slíbené vojenské pomoci svatá Olga prostřednictvím velvyslanců ostře odpověděla: „Pokud se mnou budete stát v Pochaině jako já u dvora, dám vám na pomoc vojáky. Velká ruská vévodkyně dala Byzanci jasně najevo, že říše má co do činění s mocným nezávislým státem, jehož mezinárodní prestiž nyní sama říše povýšila před celým světem!

Po návratu z Konstantinopole do Kyjeva začala nová Elena - princezna Olga Křesťanské kázání. Hodně záleželo na tom, zda se její syn Svjatoslav, který se chystal převzít otěže vlády státu, obrátí ke Kristu. A od něj podle kroniky začala princezna rovná apoštolům své kázání.

Ale nemohla ho přivést k pravé mysli, k poznání Boha. Svjatoslav, zcela oddaný vojenským podnikům, nechtěl o svatém křtu ani slyšet, ale nikomu nezakazoval být pokřtěn, ale pouze se vysmíval nově pokřtěným, protože pro nevěřící, kteří neznali slávu Páně, křesťanská víra vypadala jako šílenství, podle slova apoštola: My kážeme Krista Ukřižovaného, ​​pro Židy kámen úrazu, pro Řeky bláznovství, protože bláznovství Boží je moudřejší než lidé a slabší Boží silnější než lidé(1. Kor. 1, 23, 25). Blahoslavená Olga často říkala princi Svyatoslavovi: „Můj synu, poznal jsem Boha a raduji se v duchu. Poznáte-li Ho také, budete se radovat." Nechtěl však poslouchat svou matku, pokračoval v dodržování pohanských zvyků a řekl jí: „Co o mně řekne můj tým, když změním víru otců? Bude mi nadávat."

Takové řeči byly pro matku těžké, ale právem svému synovi poznamenala: "Jsi-li pokřtěn, pak všichni udělají totéž." Byl to první pokus v historii uspořádat všeobecný křest Rus. Svyatoslav nemohl nic namítat, a proto, jak říká kronika, "se zlobil na svou matku."

Zdržel ho nejen strach z posměchu, ale i vlastní „touha žít podle pohanských zvyků“. Války, hostiny, zábava, vzdálené kampaně, život podle žádostí srdce a těla - to je to, co vlastnilo duši Svyatoslava. V tom všem, zoufale statečný, chytrý, široká duše Svyatoslav chtěl najít plnost života. Matka však věděla, že to jeho duši opravdovou radost nepřinese, hluboce truchlila za ním a za ruskou zemi a říkala: „Buď vůle Boží; chce-li se Bůh smilovat nad touto generací a ruskou zemí, vloží do jejich srdcí stejnou touhu obrátit se k Bohu, jakou dal mně.“ A s vřelou vírou se dnem i nocí modlila za svého syna a za lid, aby je Pán osvítil, co osud ví. Mezitím, protože nedokázala obměkčit srdce Svyatoslava, se pokusila zasít semena křesťanství do svých tří malých vnoučat - Yaropolka, Olega a Vladimira, které jí zanechal její otec válečník. Toto posvátné semeno svého času přineslo příznivé ovoce a zakořenilo v srdci mladého Vladimíra.

Navzdory neúspěchu snah o zřízení církevní hierarchie v Rusku se svatá Olga, která se stala křesťankou, horlivě oddávala užitku křesťanské evangelizace mezi pohany a budování kostelů; "Rozbij muka démonů a začni žít v Kristu Ježíši." Aby uchovala památku prvních ruských vyznavačů Kristova jména, velkovévodkyně postavila nad hrobem Askolda kostel sv. Mikuláše a nad hrobem Dir položila dřevěnou katedrálu ve jménu Hagia Sophia, moudrosti Boží, 11. května 960 vysvěcen. Tento den byl následně oslavován v ruské církvi jako zvláštní. náboženský svátek. V Měsíčním slově pergamenového apoštola z roku 1307 pod 11. květnem se píše: „Ve stejný den, vysvěcení chrámu Hagia Sofia v Kyjevě v létě roku 6460.“ Datum paměti je podle církevních historiků uváděno podle tzv. „Antiochie“, a nikoli podle obecně uznávané konstantinopolské chronologie, a odpovídá roku 960 od narození Krista.

Není divu, že ruská princezna Olga přijala při křtu jméno svaté apoštolům rovné Heleny, která našla v Jeruzalémě svatý strom Kristova kříže. Svatý. osmihrotý kříž, kterou přivezla nová Elena z Konstantinopole a kterou přijala jako požehnání od konstantinopolského patriarchy. Kříž byl podle legendy vytesán z jednoho kusu životadárného stromu Páně. Na něm byl nápis: "Obnovte ruskou zemi svatým křížem, přijala to i Olga, vznešená princezna." Kříž a další křesťanské svatyně milostí z nich vycházející přispěly k osvícení ruské země.

Katedrála Sophia, která stála půl století, vyhořela v roce 1017. Jaroslav Moudrý na tomto místě později, v roce 1050, postavil kostel svaté Iriny a přenesl svatyně kostela sv. Sofie Olgin do stejnojmenného kamenného kostela - dodnes stojící svaté Sofie Kyjevské, založeného v roce 1017 a vysvěcen kolem roku 1030.

V Prologu ze 13. století se o kříži Olgy říká: "Iže nyní stojí v Kyjevě v Hagia Sofia v oltáři na pravé straně." Neušetřilo ho ani plenění kyjevských svatyní, v němž po Mongolech pokračovali Litevci, kteří město zdědili v roce 1341. Za Jogaily, v období Lublinské unie, která v roce 1384 sjednotila Polsko a Litvu do jednoho státu, byl Holguinův kříž ukraden z katedrály sv. Sofie a odvezen katolíky do Lublinu. Jeho další osud není znám.

Potom s kázáním svaté víry odešla svatá princezna na sever. Navštěvovala Veliký Novgorod a další města, kdekoli to bylo možné, přiváděla lidi k víře v Krista, drtila modly a na jejich místo stavěla poctivé kříže, z nichž se dělala mnohá znamení a zázraky, aby ujistily pohany. Blahoslavená Olga, která dorazila do své vlasti, do celé Vybutské, rozšířila slovo křesťanského kázání zde na své blízké. Při pobytu na této straně se dostala na břeh řeky Velikaya, tekoucí z jihu na sever, a zastavila se naproti místu, kde se řeka Pskova, přitékající z východu, vlévá do řeky Velikaya (tehdy rostl velký hustý les v těchto místech).

A pak svatá Olga z druhé strany řeky uviděla, že od východu k tomuto místu, které ho osvětlují, sestupují z nebe tři jasné paprsky. Nádherné světlo z těchto paprsků viděla nejen svatá Olga, ale i její společníci; a blažený se velmi radoval a děkoval Bohu za vidění, které předznamenávalo osvícení té strany milostí Boží. Blahoslavená Olga se obrátila k osobám, které ji doprovázely, prorocky řekla: „Ať je vám známo, že z vůle Boží na tomto místě, osvětleném třikrát zářícími paprsky, povstane kostel ve jménu Nejsvětějšího a života. -Dávající Trojici a vznikne velké a slavné město, oplývající vším." Po těchto slovech a dosti dlouhé modlitbě vztyčila blahoslavená Olga kříž; a dodnes stojí modlitební chrám na místě, kde jej postavila blahoslavená Olga.

Když kazatelka Krista obešla mnoho měst ruské země, vrátila se do Kyjeva a zde prokázala dobré skutky pro Boha. Vzpomněla si na vizi na řece Pskov a poslala spoustu zlata a stříbra, aby vytvořila kostel ve jménu Nejsvětější Trojice, nařídila zalidnit toto místo lidmi. A dovnitř krátký čas Město Pskov, tak pojmenované podle řeky Pskov, vyrostlo ve velké město a bylo v něm oslavováno jméno Nejsvětější Trojice.

Modlitby a práce svaté Rovné apoštolům Olgy přinesly bohaté ovoce: křesťanství v Rusku se začalo rychle šířit a sílit. Proti němu však stálo pohanství, které se etablovalo jako dominantní (státní) náboženství. Mezi bojary a válečníky v Kyjevě bylo mnoho lidí, kteří, slovy Šalomouna, „nenáviděli moudrost“, jako svatá princezna Olga, která pro ni stavěla chrámy. Horlivci pohanského starověku zvedali hlavy stále směleji a s nadějí hleděli na dorůstajícího Svjatoslava, který rezolutně odmítl matčino přesvědčování, aby přijal křesťanství, a dokonce se na ni kvůli tomu zlobil. Bylo třeba pospíšit s koncipovaným dílem křtu Rus. Vychytralost Byzance, která nechtěla dát Rusovi křesťanství, hrála do karet pohanům.

Svatá Olga při hledání řešení obrací oči k Západu. Není zde žádný rozpor. Svatá Olga († 969) stále patřila k nerozdělené církvi a stěží měla příležitost proniknout do teologických jemností řecké a latinské nauky. Konfrontace mezi Západem a Východem jí připadala především jako politické soupeření, ve srovnání s naléhavým úkolem - vytvořením ruské církve, křesťanským osvícením Ruska, druhořadé.

Pod rokem 959 německý kronikář, označovaný jako „pokračovatel Reginonu“, píše: „Vyslanci Heleny, ruské královny, která byla pokřtěna v Konstantinopoli, přišli ke králi a požádali ho, aby vysvětil biskupa. a kněží pro tento lid." Král Otto, budoucí zakladatel Německé říše, ochotně odpověděl na Olginu žádost, ale věc vzal pomalu, s ryze německou důkladností. Teprve o Vánocích příštího roku 960 byl Libutius, z bratří kláštera sv. Albana v Mohuči, jmenován biskupem Ruska. Brzy ale zemřel (15. března 961). Na jeho místo byl vysvěcen Vojtěch z Trevíru, kterého Otto, „štědře zásobující vším potřebným“, nakonec poslal do Ruska. Těžko říci, co by se stalo, kdyby král tak dlouho neotálel, ale když se Vojtěch v roce 962 objevil v Kyjevě, „nepodařilo se mu nic, pro co byl poslán, a viděl své úsilí marně“. Horší bylo, že na zpáteční cestě „byli zabiti někteří jeho společníci a sám biskup neunikl smrtelnému nebezpečí“.

Ukázalo se, že během posledních dvou let, jak Olga předvídala, došlo v Kyjevě ke konečnému převratu ve prospěch stoupenců pohanství, a protože se Rus nestal ani pravoslavným, ani katolickým, obecně změnil názor na přijetí křesťanství. . Pohanská reakce se projevila tak silně, že trpěli nejen němečtí misionáři, ale i někteří kyjevští křesťané, kteří byli spolu s Olgou pokřtěni v Konstantinopoli. Na příkaz Svjatoslava byl zabit synovec svaté Olgy Gleb a některé kostely, které postavila, byly zničeny. Samozřejmě se to neobešlo bez byzantské tajné diplomacie: Řekové, kteří byli proti Olze a znepokojeni možností posílit Rus spojenectvím s Otou, raději podporovali pohany.

Neúspěch Adalbertovy mise měl prozřetelnostní význam pro budoucnost ruské pravoslavné církve, která unikla papežskému zajetí. Svatá Olga se musela vyrovnat s tím, co se stalo, a zcela se pustit do záležitostí osobní zbožnosti a přenechat otěže vlády pohanovi Svjatoslavovi. Stále se s ní počítalo, její státnické schopnosti se vždy řešily ve všech obtížných případech. Když Svyatoslav opustil Kyjev - a většinu času strávil v kampaních a válkách - byla správa státu opět předána princezně-matce. O křtu Rusa už nemohla být řeč, a to samozřejmě svatou Olgu, která považovala zbožnost Krista za hlavní věc svého života, zarmoutila.

Velkokněžna pokorně snášela strasti a strasti, snažila se svému synovi pomáhat ve státních a vojenských záležitostech, vést ho v hrdinských plánech. Útěchou pro ni byla vítězství ruských zbraní, zejména porážka odvěkého nepřítele ruského státu – Chazarského kaganátu. Dvakrát, v roce 965 a v roce 969, Svyatoslavovy jednotky prošly zeměmi „pošetilých Chazarů“ a navždy rozdrtily moc židovských vládců Azovského moře a oblasti Dolního Volhy. Další mocná rána byla zasazena muslimskému Povolžskému Bulharsku, pak přišel obrat Dunajského Bulharska. Kyjevské jednotky obsadily 80 měst podél Dunaje. Jedna věc Olgu vadila: jako by Svyatoslav, unešen válkou na Balkáně, nezapomněl na Kyjev.

Na jaře 969 byl Kyjev obléhán Pečeněgy: "a nebylo možné přivést koně k pití, Pečeněhové stáli na Lybid." Ruská armáda byla daleko na Dunaji. Svatá Olga sama poslala posly svému synovi a vedla obranu hlavního města. Svyatoslav, který tuto zprávu obdržel, brzy jel do Kyjeva, "pozdravil svou matku a děti a naříkal, co se jim stalo od Pečeněgů." Ale poté, co porazil nomády, militantní princ znovu začal říkat své matce: "Nerad sedím v Kyjevě, chci žít v Pereyaslavets na Dunaji - tam je střed mé země." Svyatoslav snil o vytvoření obrovského ruského státu od Dunaje po Volhu, který by sjednotil Rusko, Bulharsko, Srbsko, Černé moře a Azovské moře a rozšířil své hranice až do samotné Konstantinopole. Moudrá Olga pochopila, že se vší odvahou a odvahou ruských jednotek se nedokázaly vyrovnat se starověkou říší Římanů, Svyatoslav byl v selhání. Syn ale varování své matky neposlouchal.

Blahoslavená Olga mu s pláčem řekla: „Proč mě opouštíš, můj synu, a kam jdeš? Hledáte někoho jiného, ​​komu svěříte ten svůj? Koneckonců, vaše děti jsou ještě malé a já už jsem starý a nemocný. Těším se na rychlou smrt – odchod k milovanému Kristu, v kterého věřím. Teď se nestarám o nic, ale o tebe: lituji, že ačkoli jsem tě mnohému naučil a naléhal na tebe, abys opustil špatnost modly, abys věřil v pravého Boha, kterého jsem znal, a ty jsi to zanedbal. A vím, že za tvou neposlušnost vůči mně tě čeká špatný konec na zemi a po smrti - věčná muka připravená pro pohany. Splňte nyní alespoň tento můj poslední požadavek: nikam nechoďte, dokud nezemřu a nebudu pohřben, a pak jděte, kam chcete. Po mé smrti nedělej nic, co v takových případech vyžaduje pohanský zvyk; ale ať můj presbyter s duchovenstvem pohřbí mé hříšné tělo podle křesťanského zvyku: neopovažuj se nasypat na mě náhrobní mohylu a uspořádat pohřební hostiny, ale pošli zlato do Cargradu Jeho Svatosti patriarchovi, aby pronesl modlitbu a obětovat Bohu za mou duši a rozdávat almužny chudým. Když to Svyatoslav slyšel, hořce plakal a slíbil, že splní vše, co odkázala, a odmítl pouze přijmout svatou víru.

Po třech dnech sv. Princezna Olga upadla do extrémního vyčerpání. přijímání božských tajemství nejčistšího těla a životodárné krve Krista, našeho Spasitele, byla po celou dobu vroucí modlitbou k Bohu a k nejčistší Bohorodice, které podle Boha vždy musela být její Pomocnicí, svolal všechny svaté. Blahoslavená Olga se se zvláštní horlivostí modlila za osvícení ruské země po své smrti: předvídavě budoucnost, opakovaně ve dnech svého života prorocky předpovídala, že Bůh osvítí lid ruské země a mnozí z nich budou velkými světci; Svatá Olga se při její smrti modlila za rychlé naplnění tohoto proroctví. A další modlitba byla na jejích rtech, když byla její upřímná duše odstraněna z těla, - „a když takto žila a oslavovala Boha v Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého, odpočívejte v milosti víry když jsi ukončil svůj život v pokoji v Kristu Ježíši, našem Pánu."

Přešla tedy z pozemského do nebeského a bylo jí ctí vstoupit do komnaty Nesmrtelného krále – Krista Boha a jako první světice z ruské země byla svatořečena. Reposed St. Apoštolům rovná Olga, ve svatém křtu Elena, 11. července v měsíci 969, všech let jejího života bylo kolem devadesáti. "A její synové a vnuci a všechen lid pro ni plakal velkým pláčem." V posledních letech, uprostřed triumfu pohanství, musela ona, kdysi hrdá milenka, která byla pokřtěna patriarchou v hlavním městě pravoslaví, tajně držet u sebe kněze, aby nezpůsobila nové vzplanutí anti- křesťanský fanatismus. Ale před svou smrtí, když znovu získala svou dřívější pevnost a odhodlání, zakázala na ní vykonávat pohanské svátky a odkázala ji otevřeně pohřbít podle Ortodoxní obřad. Presbyter Řehoř, který s ní byl v roce 957 v Konstantinopoli, přesně splnil její vůli.

Po odpočinku svaté Olgy se splnilo její proroctví o zlé smrti jejího syna a o dobrém osvícení ruské země. Pozoruhodný velitel Svyatoslav (podle kronikáře) nebyl zabit ve slavné kampani, ale v zákeřném přepadení Pečeněgů v roce 972. Kníže Pečeněgů uřízl Svyatoslavovi hlavu a udělal si z lebky misku, zabalil ji do zlata a napsal toto: "Kdo má cizí, kazí svou." Při hostině se svými šlechtici se princ z tohoto poháru napil. Takže velkovévoda Svyatoslav Igorevič, statečný a dosud neporazitelný v bitvách, podle proroctví své matky, utrpěl zlou smrt, protože ji neposlouchal. Splnilo se také proroctví blahoslavené Olgy o ruské zemi. Devatenáct let po její smrti její vnuk princ. Vladimír (kom. 15./28. července) přijat svatý křest a osvítil ruskou zemi svatou vírou.

Bůh oslavil svatého pracovníka pravoslaví, „hlavu víry“ v ruské zemi zázraky a nezničitelnými relikviemi. Jacob Mnich († 1072), 100 let po její smrti, ve své „Vzpomínce a chvále Vladimírovi“ napsal: „Bůh oslaví tělo své služebnice Eleny a její poctivé tělo je v hrobce a dodnes nezničitelné ostatky . Blahoslavená princezna Olga oslavila Boha všemi svými dobrými skutky a Bůh oslavil ji.“ Za svatého knížete Vladimíra byly podle některých zdrojů v roce 1007 ostatky sv. Olgy přeneseny do desátkového kostela Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice, protože se zachovala jeho kniha. Vladimir daroval desetinu svých statků a ty byly umístěny do speciálního sarkofágu, do kterého bylo obvyklé ukládat ostatky svatých na pravoslavném východě. „A slyšíš o ní zázrak: malá kamenná rakev v kostele svaté Matky Boží, ten kostel vytvořil blahoslavený kníže Vladimír, a tam je rakev blahoslavené Olgy. A na vrcholu rakve bylo vytvořeno okno - ano, vidět tělo blahoslavené Olgy ležící celé. Ale ne každému byl ukázán zázrak neporušení relikvií kněžny Rovné apoštolům: „Kdo přichází s vírou, otevře se okno a vidí, jak poctivé tělo leží celé, jako by spalo a odpočívalo. A pro ostatní, kteří nepřijdou s vírou, se okno hrobky neotevře a neuvidí tělo toho poctivce, ale pouze hrob. Svatá Olga tedy ve své smrti kázala věčný život a vzkříšení, naplňovala věřící radostí a napomínala nevěřící. Byla podle slov mnicha Nestora Kronikáře „předchůdkyní křesťanské země, jako den před sluncem a jako úsvit před světlem“.

Svatý Apoštolům rovný velkovévoda Vladimír, děkující Bohu v den křtu Ruska, svědčil jménem svých současníků o svaté rovné apoštolům Olze významnými slovy: synové Ruska vám chtějí požehnat...“ Ruský lid ctí svatou Apoštolům rovnou Olgu jako zakladatelku křesťanství v Rusku a obrací se k ní slovy mnicha Nestora: „Raduj se, ruské poznání Boha , začátek našeho smíření s Ním."

Poté, co se velkovévodkyně Olga rozhodla, svěří Kyjev svému dospělému synovi, vyrazí s velkou flotilou do Konstantinopole. Staří ruští kronikáři budou tento akt Olgy nazývat „chůze“, spojoval v sobě jak náboženskou pouť, diplomatickou misi, tak ukázku vojenské síly Ruska. „Olga sama chtěla jít k Řekům, aby na vlastní oči viděla křesťanskou službu a plně se přesvědčila o jejich učení o pravém Bohu,“ vypráví život sv. Podle kroniky se Olga v Konstantinopoli rozhodne stát křesťankou. Svátost křtu nad ní vykonal patriarcha Theophylact z Konstantinopole (933-956) a kmotrem byl císař Konstantin Porfyrogenetos (912-959), který ve své eseji „O obřadech byzantského dvora“ zanechal podrobný popis obřadů za pobytu Olgy v Konstantinopoli.
Patriarcha požehnal čerstvě pokřtěné ruské princezně křížem vyřezaným z jednoho kusu životadárného stromu Páně. Na kříži byl nápis: "Obnovte ruskou zemi svatým křížem, přijala ho i Olga, vznešená princezna."

Sergej Kirillov. vévodkyně Olga. Křest. První část triptychu "Svatá Rus"

Olga se vrátila do Kyjeva s ikonami, liturgickými knihami – začala její apoštolská služba. Postavila chrám ve jménu svatého Mikuláše nad hrobem Askolda, prvního křesťanského knížete Kyjeva, a obrátila mnoho Kyjevanů ke Kristu. S kázáním víry se princezna vydala na sever. V zemích Kyjeva a Pskova, v odlehlých vesnicích, na křižovatkách, stavěla kříže a ničila pohanské modly.

Svatá Olga znamenala v Rusku počátek zvláštní úcty k Nejsvětější Trojici. Ze století do století se přenášel příběh o vizi, kterou měla blízko řeky Velikaya, nedaleko její rodné vesnice. Viděla, že z oblohy od východu sestupují „tři jasné paprsky“. Na adresu svých společníků, kteří byli svědky vidění, Olga prorocky řekla: „Ať je vám známo, že z vůle Boží bude na tomto místě kostel ve jménu Nejsvětější a životodárné Trojice a tam. bude velkým a slavným městem oplývajícím vším." Na tomto místě Olga postavila kříž a založila chrám ve jménu Nejsvětější Trojice. Stala se hlavní katedrálou Pskova, slavného ruského města, které se od té doby nazývá „Dům Nejsvětější Trojice“. Tajemným způsobem duchovní posloupnosti byla tato úcta přenášena po čtyři staletí Svatý Sergius Radoněž.

11. května 960 byl v Kyjevě vysvěcen kostel Hagia Sofia, Boží moudrost. Tento den se slavil v ruské církvi jako zvláštní svátek. Hlavní svatyní chrámu byl kříž přijatý Olgou při křtu v Konstantinopoli. Chrám postavený Olgou v roce 1017 vyhořel a na jeho místě nechal Jaroslav Moudrý postavit kostel Svaté Velkomučednice Iriny a přenesl svatyně kostela sv. Sofie Olgy do dosud stojícího kamenného kostela sv. Sofie Kyjevské, založen v roce 1017 a vysvěcen kolem roku 1030. V Prologu ze 13. století se o Olgině kříži říká: „Izhe nyní stojí v Kyjevě v Hagia Sofia na oltáři na pravé straně.“ Po dobytí Kyjeva Litevci byl Holginův kříž ukraden z katedrály sv. Sofie a odvezen katolíky do Lublinu. Jeho další osud nám není znám. Apoštolské dílo princezny se setkalo s tajným a otevřeným odporem pohanů. Mezi bojary a bojovníky v Kyjevě bylo mnoho lidí, kteří podle kronikářů „nesnášeli moudrost“ jako svatá Olga, která pro ni stavěla chrámy. Horlivci pohanského starověku zvedali hlavy stále směleji a s nadějí hleděli na dorůstajícího Svjatoslava, který rezolutně odmítl matčino přesvědčování, aby přijal křesťanství. „Příběh minulých let“ o tom vypráví takto: „Olga žila se svým synem Svyatoslavem a přesvědčila jeho matku, aby byla pokřtěna, ale on to zanedbal a zacpal si uši; pokud se však někdo chtěl dát pokřtít, nezakazoval mu to, ani se mu neposmíval... Olga často říkala: „Můj synu, poznala jsem Boha a raduji se; tak i vy, víte-li, začnete se také radovat.“ Neposlouchal to a řekl: „Jak mohu chtít změnit svou víru sám? Moji bojovníci se tomu budou smát! Řekla mu: „Pokud jsi pokřtěn, všichni udělají totéž. Neposlouchal svou matku, žil podle pohanských zvyků.
Svatá Olga musela na sklonku života vytrpět mnoho strastí. Syn se nakonec přestěhoval do Pereyaslavets na Dunaji. Když zůstala v Kyjevě, učila svá vnoučata, děti Svyatoslava, křesťanská víra, ale neodvážila se je pokřtít, protože se bála hněvu svého syna. Kromě toho bránil jejím pokusům o nastolení křesťanství v Rusku. V posledních letech, uprostřed triumfu pohanství, musela ona, kdysi uctívaná všemi paní státu, pokřtěná ekumenickým patriarchou v hlavním městě pravoslaví, tajně držet u sebe kněze, aby nezpůsobila nové propuknutí protikřesťanských nálad. V roce 968 Kyjev oblehli Pečeněgové. Svatá princezna a její vnoučata, mezi nimiž byl i princ Vladimír, byli ve smrtelném nebezpečí. Když se zpráva o obležení dostala ke Svjatoslavovi, spěchal na pomoc a Pečeněgové byli dáni na útěk. Svatá Olga, již těžce nemocná, požádala svého syna, aby do své smrti neodcházel. Neztratila naději, že obrátí srdce svého syna k Bohu, a na smrtelné posteli nepřestala kázat: „Proč mě opouštíš, můj synu, a kam jdeš? Hledáte někoho jiného, ​​komu svěříte ten svůj? Vždyť Tvé děti jsou ještě malé a já už jsem starý a nemocný, - očekávám brzkou smrt - odchod k milovanému Kristu, v něhož věřím; teď se nestarám o nic, ale o tebe: lituji, že ačkoli jsem toho hodně naučil a naléhal na mě, abych opustil bezbožnost modly, abych věřil v pravého Boha, kterého jsem znal, a ty to zanedbáváš, a já vím, jaká je tvoje neposlušnost na zemi tě čeká špatný konec a po smrti - věčná muka připravená pro pohany. Splňte nyní alespoň tento můj poslední požadavek: nikam nechoďte, dokud nezemřu a nebudu pohřben; pak jdi kam chceš. Po mé smrti nedělej nic, co v takových případech vyžaduje pohanský zvyk; ale ať můj presbyter s duchovenstvem pohřbí mé tělo podle křesťanského zvyku; neopovažuj se nade mne nasypat náhrobek a dělat pohřební hostiny; ale pošlete zlato do Cargradu Jeho Svatosti patriarchovi aby se modlil a obětoval Bohu za mou duši a rozdával almužny chudým.
"Když to Svyatoslav slyšel, hořce plakal a slíbil, že splní vše, co odkázala, a odmítl pouze přijmout svatou víru." 11. července 969 zemřela svatá Olga „a její syn, vnuci a všichni lidé pro ni plakali velkým pláčem“. Presbyter Gregory přesně splnil její vůli.

Svatá rovná apoštolům Olga byla svatořečena na koncilu v roce 1547, což potvrdilo její rozšířenou úctu v Rusových zádech v předmongolské éře.
Svatá Apoštolům rovná Olga se stala duchovní matkou ruského lidu, jejím prostřednictvím začalo jejich osvícení světlem Kristovy víry.

Pohanské jméno Olga odpovídá mužskému Olegovi (Helgi), což znamená „svatá“. Pohanské chápání svatosti se sice liší od křesťanského, ale předpokládá u člověka zvláštní duchovní postoj, čistotu a střízlivost, inteligenci a nadhled. Odhalení duchovního významu tohoto jména, lidé nazývali Oleg Prophetic, a Olga - Wise. Následně bude svatá Olga nazývána Bohem moudrá, zdůrazňující její hlavní dar, který se stal základem celého žebříčku svatosti ruských manželek - moudrosti.
křestní jméno Svatá Olga – Elena (v překladu ze starořeckého „Pochodeň“) se stala výrazem spalování jejího ducha. Svatá Olga (Elena) přijala duchovní oheň, který ve všem nevyhasl tisíc let historie křesťanské Rusko.

Je pozoruhodné, že obyvatelé ukrajinského města Korosten (moderní název Iskorosten) již dávno odpustili princezně Olze, že vypálila jejich město. Nyní je v Korostenu pomník svaté princezny Olgy.

Při přípravě článku byly použity materiály z webu pravoslavie.ru.