Aktivita jako způsob lidské existence.

Tvůrčí činnost člověka.

Účel člověka: účel a smysl života.

1. Podstata a formy lidské existence.

Genesis - existence a to, co zaručuje existenci, stav vývoje.

Existenciální problémy ve filozofii se formovaly ve zvláštní filozofické disciplíně ontologie(nauka o bytí, jeho formách, atributech a principech). Poprvé tento termín zavedl v roce 1613 R. Goklenius.

Základní formy bytí:

Být procesy přírody, stejně jako věci vyprodukované člověkem, tzn. přírodní a „druhá, humanizovaná“ příroda;

lidská bytost;

Duchovní bytí - svět stavu lidského vědomí a objektivizovaného obsahu myšlení (knihy, obrazy, sochy), další plody duchovní činnosti člověka;

Bytí sociální – rozpadá se na bytí jedince v přírodě a historii a bytí společnosti;

Takže člověk, příroda, spiritualita a společnost jsou hlavními formami bytí.

Vymezení specifik lidské existence je možné prostřednictvím alokace různých dimenzí samotného člověka.

Individuální aspekt bytí člověkem zahrnuje zohlednění období života jednotlivce, omezeného daty narození a úmrtí. Primárním předpokladem existence člověka je život jeho těla. Ze skutečnosti existence člověka jako živého těla vyplývá, že podléhá zákonům dědičnosti, které nelze zrušit. To nás připravuje k šetrnému zacházení s přirozeným a biologickým potenciálem člověka. Abychom dali život duchu, je nutné dát život tělu. Ve všech civilizovaných zemích je právo na život zakotveno zákonem.

Osobní aspekt lidské bytosti- zařazení člověka do kultury. Jedinec se stává společenským významná osoba v průběhu socializace, prostřednictvím jazyka a komunikace, rozvoje a doplňování pokladnice lidská kultura. Psycholog A.Leontievsky nazval lidskou činnost „jednotkou života“. Pojem „jedinec“ působí jako předpoklad pojmu „osobnost“ a individuální bytí – jako základ existence osobnosti. Miminko se tedy může stát člověkem pouze v prostředí jiných lidí. V budoucnu je egoismus tělesných potřeb blokován jednáním a jednáním kultivovaného člověka. Člověk je schopen řídit a regulovat své potřeby a uspokojovat je nejen v souladu s přírodou, ale v souladu se společensko-historicky pevnými normami.

Sociální aspekt lidské existence je chápán jako život společnosti spojený s činnostmi, výrobou hmotných statků a zahrnuje celou řadu vztahů, do kterých lidé v procesu života vstupují. Sociální bytí je ontologií společenského života. Sociální bytí vzniká spolu s formováním lidské společnosti a existuje relativně nezávisle na individuálním vědomí každého jedince. Sociální bytí je objektivní sociální realita, je primární ve vztahu k vědomí jedince a generace.

Svou existencí lidstvo aktivně ovlivňuje svět i sebe. Je to člověk, který je schopen poznávat nejen bytí jako celek, ale i své vlastní bytí-ve-světě. Uvědomění si existence světa a sebe sama jako součásti sjednocená bytost, člověk si současně uvědomuje největší odpovědnost za existenci lidské rasy.

2. Aktivita jako způsob lidské existence.

a) zvláštnost lidské činnosti;

Na rozdíl od zvířat je lidská činnost nejen adaptivní, ale také transformativní;

Lidé nemají vrozený program činnosti, nemohou ho geneticky předat svým potomkům. Člověk samostatně a během svého života vyvíjí programy své činnosti, vybírá nejlepší možnosti a předává je svým potomkům. Člověk vytváří objektivní svět v důsledku objektivizace svých schopností;

Lidská činnost činí biologickou existenci společenskou. Na rozdíl od zvířat, která žijí v přirozeném prostředí, lidé žijí v sociálním prostředí, které je výsledkem jejich vědomé pracovní činnosti, mezi lidmi vzniká řada vazeb a vztahů. Tedy člověk, jakožto bytost produkující, vykonávající své činnosti, tvoří nová realita;

Lidská činnost se vyznačuje stanovováním cílů a je účelná;

b) struktura lidské činnosti;

Motiv Účel

Subject Actions+Means Object Result

motiv - motivující příčina lidského chování a jednání, vznikající pod vlivem potřeb a zájmů člověka a představující obraz představující obraz člověka žádoucího dobra.

Potřeba - vnímaná potřeba něčeho. Potřeby se dělí na primární (fyziologické), sekundární (sociální, prestižní), ideální (duchovní). Všechny tyto typy potřeb se vzájemně ovlivňují.

Americký psycholog A. Maslow identifikoval tyto základní potřeby:

* fyziologické (potrava, dýchání, rozmnožování druhu, oblečení, bydlení, odpočinek atd. atd.);

* existenční (jistota existence, stálost životních podmínek, jistota zaměstnání, důvěra zítra);

* sociální (komunikace, sociální vazby, péče a pozornost, společné aktivity);

* prestižní (sebeúcta, respekt a uznání druhých, úspěch, kariérní růst);

* duchovní (sebeaktualizace, sebevyjádření, sebezdokonalování, hledání smyslu života);

Sociální postoje - obecná orientace člověka na určité sociální zařízení, vyjadřující predispozici jednat určitým způsobem (nastavení na rodinu, na práci);

přesvědčení - jde o ustálené názory na svět, ideály a principy i touhu přivést je k životu svými činy a činy;

Zájmy - co je v tuto chvíli důležité;

Klasifikace činností podle M. Webera v závislosti na motivech (viz přednáška č. 3).

c) rozmanitost lidské činnosti;

Viz přednáška číslo 3.

Pracovní činnost - Jedná se o typ lidské činnosti, která je zaměřena na dosažení prakticky užitečného výsledku. Provádí se pod vlivem nutnosti a v konečném důsledku proměňuje samotného člověka, zlepšuje jej jako předmět pracovní činnosti a jako osobu.

Hra - druh lidské činnosti zaměřený ani ne tak na výsledek, jako na samotný proces. Charakteristickým rysem hry je její dualita: na jedné straně hráč provádí skutečnou akci, na druhé straně je mnoho momentů této činnosti podmíněno. Role hry v lidském životě je velká, protože. je to pro děti škola života. Konvence hry ji činí spojenou s uměním.

3.Tvůrčí lidská činnost.

Stvoření -činnost, která generuje něco kvalitativně nového, co nikdy předtím neexistovalo.

Stvoření - je to kognitivní a aktivní schopnost člověka vytvářet kvalitativně nové materiální a duchovní hodnoty.

Nazývá se věda, která studuje kreativitu heuristický.

Kreativní dovednosti se projevují v různých oblastech, ale kreativita se nejzřetelněji projevuje v umění, vědě a technice.

Struktura kreativity:

Představivost + fantazie + intuice + nevědomí

Fantazie umožňuje předvídat možné změny.

Fantazie- budování image nebo vizuálního modelu a výsledku, když informace o podmínkách a prostředcích k dosažení cíle nestačí.

intuice - znalosti, podmínky, jejichž příjem není realizován.

Bezvědomí = talent nebo inspiraci.

Žádný objev se ale neděje ve vzduchoprázdnu. Tomu mohou předcházet roky usilovné práce („Inspirace je takový host, který nerad navštěvuje lenochy“ P.I. Čajkovskij).

Fáze kreativity:

Uvědomění si problému, formulace problému;

Shromažďování a studium informací;

Přechod na jiné úkoly nebo činnosti: problém jde do podvědomí;

Osvětlení: problém je řešen z nečekaného úhlu, řešení je nalezeno tam, kde se zpočátku nehledalo;

Validace: Může být logická nebo experimentální;

Vyhodnocení novosti nalezeného řešení;

4. Účel člověka: účel a smysl života.

Hlavním rozlišovacím znakem člověka je schopnost být si vědom sám sebe a toho, co dělá, přemýšlet o tom, co se děje, a analyzovat své činy.

životní volba - jde o preferenci jednotlivce určitému způsobu uspokojování svých potřeb a určitému způsobu sebedarování. Životní volby jsou ovlivněny výchovou, vzděláním, sociální strukturou. Volba života však nezávisí pouze na společnosti, v ní se uplatňuje svobodná vůle člověka, projevují se vnitřní motivy a hodnoty. Životní volba vyjadřuje amatérskou činnost člověka, jeho tvůrčí postoj ke světu.

životní styl - to jsou formy lidské životní činnosti typické pro historicky specifickou společnost. Způsob života se utváří pod vlivem socioekonomických, kulturních a přírodních podmínek člověka. Pojem „způsob života“ odráží stabilní rysy života a činnosti určitých skupin lidí a jednotlivců.

Druhy životního stylu: otrokářský, feudální, venkovský, městský, bohémský, pracovní, pasivní, sportovní.

Smysl života - pojem vlastní každému rozvinutému světonázorovému systému, který ospravedlňuje a vykládá morální normy a hodnoty vlastní tomuto systému, ukazuje ve jménu toho, co je jimi předepsaná činnost nezbytná.

Problém smyslu života je jedním z nejdůležitějších a nejsložitějších („Tajemství lidské existence není jen žít, ale v čem žít“ F.M. Dostojevskij).

Hédonistický smysl života spojené s rozkoší (Aristippus, Epikuros).

Asketický smysl života v potlačování smyslových sklonů a tužeb (Diogenes).

Pokorný a stoický smysl života - pokora, podřízenost, nezlomnost před nevyhnutelností osudu (Ježíš Kristus).

Náboženský smysl života nezištná služba Bohu.

Efektivně humanistický smysl života - realizace vnitřního potenciálu člověka, aktivní identifikace jeho integrální povahy.

Člověk může do svého života vnést pouze smysl a to se děje prostřednictvím sebepoznání a seberealizace.

sebepoznání je jedním z typů lidské kognitivní činnosti. Tyto znalosti jsou zaměřeny na vnitřní světčlověk, svému vlastnímu „já“.

Sokrates označil za nejdůležitější problém sebepoznání lidský život. („Poznej sám sebe a poznáš celý svět“).

seberealizace - je to naplnění lidského potenciálu.

Obtíže seberealizace jsou spojeny s tím, že ne vždy se člověku podaří realizovat skutečný obsah svých schopností, na jedné straně a na druhé straně nemusí najít společenskou potřebu svých schopností, uvědomovat si své schopnosti a schopnosti. znalosti a talent. A pouze při harmonické kombinaci osobních schopností a sociálních potřeb se člověk seberealizuje.

Aspekty existence vědy jsou chápány jako podstatné rysy vědy, které jsou nezbytné a postačující k definování takového fenoménu jako věda a jeho odlišení od ostatních jevů lidského života.
Aspekty existence vědy jsou následující.
1. Věda je zvláštní druh kognitivní činnosti, jejímž účelem je dosažení objektivních informací o okolním světě, což umožňuje efektivně využívat vědecké poznatky v praktických činnostech. Tento aspekt existence vědy byl ve filozofii uznán jako jeden z prvních. Ano, zpátky dovnitř antická filozofie označil vědu za zvláštní druh vědění, protože je to vědecké poznání, které člověka přibližuje k pravému bytí a nese pravdu. Ve filozofii vědy 20. století bylo zkoumání tohoto aspektu existence vědy vedeno řadou směrů, z nichž za nejznámější lze považovat pozitivismus a novokantovství. Úvaha o tomto aspektu existence vědy zůstává ve filozofii vědy stále dominantní. Pokud se v moderní zahraniční filozofii vědy tato oblast výzkumu nazývá epistemologie (z řeckého epistéma - vědecké poznání), pak se v domácím nejčastěji nazývá logika a metodologie vědy. Rozsah problémů spojených s epistemologií je poměrně široký. Patří mezi ně problém kritérií vědecké platnosti, spolehlivosti a objektivity. vědecké znalosti, jakož i podklady pro rozlišování vědeckých poznatků na základní a aplikované, specifika empirické a teoretické úrovně vědeckého výzkumu a jejich metod (jako je např. experiment nebo matematické modelování), rysy organizace vědeckého poznání ve faktech, hypotézách, teoriích a mnohem více.
2. Věda je zvláštní společenský fenomén. Tento aspekt existence vědy má několik projevů. Především za podmínek moderní civilizace věda je druh společenské činnosti, která se stala povoláním pro velké množství lidí. Kvůli společenským potřebám a potřebě organizovat činnost těch, kteří jsou nějak spjati s vědou, vznikl víceúrovňový a multifunkční systém vědeckých organizací. Tento systém se nazývá sociální instituce vědy. V každém kulturním regionu a dokonce i v každé jednotlivé zemi má společenská instituce vědy svá specifika v závislosti na tradicích a úrovni rozvoje dané země. Takže například v moderním Rusku je věda institucionalizována v takových formách, jako je univerzitní a akademická věda, výzkumné ústavy atd. tovární věda. Sociální aspekt existence vědy se projevuje i v tom, že věda hraje v životě důležitou roli. moderní společnost, takže je zcela legitimní mluvit například o společenských funkcích vědy. o vlivu vědy na rozvoj techniky: je natolik významný, že samotný proces jejich vzájemného ovlivňování se nazývá vědeckotechnická revoluce (nebo vědeckotechnický pokrok).
A konečně společenská existence vědy je vyjádřena v tom, že samotný obsah vědeckého poznání projevuje závislost na společenských vztazích a procesech, tzn.

z toho, co se děje ve společnosti. Věda jako společenský fenomén se stala předmětem studia sociologie vědy, která vznikla ve 30. letech 20. století. XX století. Jejími významnými představiteli jsou R. Merton („Věda, technika a civilizace v Anglii 17. století“), K. Manheim, J. Bernal („Věda v dějinách společnosti“, „ Sociální rysy vědy"). Sociologie vědy se ve svých základních otázkách prolíná s filozofií vědy, neboť bez objasnění výše nastíněných společenských projevů vědy nelze pochopit její samotnou podstatu. Sociologie vědy přitom zahrnuje velké pole aplikovaných studií, které popisují specifické sociální parametry její existence – v této části sociologie vědy přesahuje filozofii vědy. Vedle sociologie vědy je třeba zmínit také sociologii vědění, která studuje sociální podmíněnost vědeckého poznání, tedy jeden ze společenských projevů vědy. Jako příklad lze uvést práce M. Schelera „Sociologie vědění“ a M. Mulkaye „Věda a sociologie vědění“.
3. Věda není jen zvláštní druh vědění a společenský fenomén, je to také druh kulturního fenoménu. A to je třetí aspekt existence vědy. K uznání vědy jako kulturního fenoménu ve filozofii vědy dochází mnohem později než dva výše zmíněné aspekty. Důvodem je to, že moderní typ vědy (vzniklý v moderní době) ve své touze po objektivitě poznání co nejvíce abstrahoval od všeho, co ve skutečnosti nesouvisí se samotným předmětem studia. V kultuře a ve všem, co je stvořeno, je lidské a subjektivně-osobní prezentováno příliš jasně a zjevně. A věda je ve skutečnosti jediným prostředkem, který se může povznést nad subjektivní a spojené s lidskými projevy, potažmo nad kulturu. Ve filozofii vědy byla věda studována jako druh mimokulturní (či nadkulturní) formace. Věda byla považována za soběstačné vzdělání a tvrdilo se, že ve srovnání např. s uměním, náboženstvím, morálkou nezažívá vliv kulturních faktorů. Takový postoj je pro pozitivismus charakteristický a je samozřejmě určitým extrémem. Umírněný přístup k této problematice se projevuje uznáním, ale pouze vnějším propojením vědy a vědeckých idejí s náboženskými, uměleckými, právními a jinými názory. Na takovém vztahu vědy a kultury trval zejména V. I. Vernadskij. A to až v 80. letech. minulého století se ve filozofii vědy začal stále aktivněji prosazovat přístup, který se snažil dát vědě stejný kulturní status, jaký mají všechny ostatní formy kultury (podmíněně by se takový přístup dal nazvat kulturologií vědy) . Hlavním argumentem jejích zastánců (ze zahraničních badatelů jim lze přičíst I. Elkana, z domácích - G. Gačeva, K. Svasjana) je uznání kulturní a historické podmíněnosti samotné podstaty vědy. Považují za legitimní a správné hovořit o kulturně-historických typech věd, včetně evropských, arabských, ruských aj. úvah takových např. myslitelů jako N. Ja. Danilevskij nebo O. Spengler (časem se to týká např. polovina 19. a první desetiletí 20. století).
Když jsme vyčlenili tři aspekty existence vědy a naznačili, jak se rozvíjejí ve filozofii vědy, musíme mít přesto na paměti, že oddělení těchto znaků vědy od sebe je určitým druhem abstrakce. Věda jako zvláštní druh kognitivní činnosti, jako společenský fenomén a jako kulturní fenomén tvoří integrální jednotu. A to je třeba mít na paměti moderní filozofie vědy.
N. V. Bryanik

1. Vše existující je ENERGIE. Je v neustálém pohybu a neustále se mění.

Pro lepší pochopení podstaty tohoto Aspektu Božského Bytí navrhuji zvážit každý prvek diagramu zobrazeného na obrázku 1. Navzdory skutečnosti, že diagram není vyčerpávající, stále pomáhá objasnit princip budování Relativního království a řád jeho vztahu k ABSOLUTNÍMU KRÁLOVSTVÍ.

Rýže. 1

1.1. KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO.

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO nemá žádné hranice a obsahuje vše, co existuje a neexistuje v Relativní říši. Dá se také říci, že ŘÍŠE ABSOLUTNÍHO jsou neohraničené, nekonečné a obsahují VŠECHNO.

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO je TVŮRCE / GENERÁTOR / PRIMÁRNÍ / ZDROJ Relativní říše a všeho, co v Relativní říši existuje, tzn. veškeré existence. Vše vychází z KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO a v důsledku toho se vše vrací do KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO.

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO- TAM JE VŽDY. Proto vše TO, co je v KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO – také VŽDY JE. A to znamená, že KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO a vše, co v něm přebývá, nemůže NIKDY zastavit svoji existenci. Pouze to, co je stvořeno, může přestat existovat. A KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO nebylo nikým a ničím vytvořeno – KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO JE VŽDY. Pomocí slov a pojmů, které jsou známé a srozumitelnější pro formy Života projevující se na planetě Zemi, lze podstatu věty „KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO – JE VŽDY“ vyjádřit takto: „KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO – bylo, je a VŽDY BUDE."

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO- opožděně. Protože čas je vytvořen KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO, je druhem Energie a derivátem ENERGIE.

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO- představuje JEDEN JEDEN. Proto vše, co sídlí v KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO, JE JEDNO. Proto v KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO nejsou žádné rozpory, ambice a boje.

KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO- není nic jiného než INFORMACE.

Je nemožné poznat SEBE, být JEDINÝ a zůstat v SEBE (poznat SEBE ve vztahu k SEBE), protože je nemožné cítit SÁM VŠE, co je uvnitř SEBE.

Poznání SEBE je možné pouze tehdy, když existuje něco jiného nebo někdo jiný. Pouze projevením SEBE ve vztahu k něčemu nebo někomu jinému můžete poznat VŠE, CO v SEBE obsahujete. Proto KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) vytvořilo další, skrze které a s jehož pomocí začalo poznávat SEBE.

Poznat SEBE(tedy poznání všeho, CO v NĚM sídlí) KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) vytvořilo Království Příbuzného (ve kterém lze existovat pouze vzhledem k druhému) a formy Života (které jsou v Relativní říši a jsou jedna a druhá, stejně jako třetí, čtvrtá atd.). Prostřednictvím forem Života se KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) začalo projevovat, poznávat a znovu tvořit SAMO v Království Příbuzného.

K vytvoření relativní říše a životních foremžijící v něm, KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) vytvořilo (zrodilo) ENERGII, která je v Relativním království, pro Relativní království a pro všechno Existující - Základní a Zdroj Bytí, jehož podstatu vyjadřuje tzv. slova LÁSKA a ŽIVOT. Přesně ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT (pořadí umístění slov v této frázi nemá zásadní význam, navíc každé ze slov lze použít odděleně od ostatních dvou, ale vždy bude obsahovat a vyjadřovat význam ostatních dvou slov) poskytuje Království Příbuzného a všemu existujícímu možnost Bytí a Božského rozvoje. Právě prostřednictvím ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA se KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) projevuje ve formách Života a již prostřednictvím forem Života se KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) projevuje v okolním prostoru. Je to ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT, kterou používá KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) k vytvoření Božského principu všech forem Života.

Oddělit jednu formu života od druhé(stejně jako od třetího, čtvrtého a tak dále) a poskytnout každou formu života příležitostí projevit se, poznat a znovu se vytvořit v okolním prostoru, KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) z ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA vytvořilo Energii a Informace. S využitím energie a informací KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍ předalo prostoru Království relativního a prostoru životních forem sídlících v Království relativních heterogenní, víceúrovňové a multidimenzionální charakteristiky.

Poskytovat formy života schopnost vzájemné interakce na různých úrovních a v různých dimenzích, KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) vytvářelo energie různých vibračních frekvencí (jejichž základem byla Energie) a informace různého charakteru obsahu (jejichž základem byla byla Informace) a naplnil jimi prostor Království Příbuzného a prostor Životních forem.

Pořadí stvoření KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMAČNÍHO) ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOTA, Energie, Informace, energie a informace lze zobrazit jako následující diagram:

Rýže. 2

ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT se od Energie a od energií, stejně jako od Informace a informace liší mírou své důležitosti pro životní formy. Každá z uvedených složek plní svou funkci a má vliv na stav vnitřního prostoru, potažmo Bytí a vývoj jakékoli formy Života vytvořené a setrvávající v Relativním království. Více o ENERGII=LÁSCE=ŽIVOTĚ, energii, informacích, energiích a informacích bude řečeno při zvažování podstaty čtvrtého aspektu božského bytí. Nyní pokračujme v našem rozhovoru.

Než přistoupím k úvahám o dalším prvku schématu zobrazeného na obrázku 1, vysvětlím podstatu takových termínů používaných v procesu prezentace informací, jako jsou: "prostor", "forma života", "Všechno, co je" A "strukturování".

Prostor- to je ENERGIE (stejně jako Energie a energie), strukturovaná INFORMACÍ (respektive Informace a informace) určitým způsobem (metodou).

Dá se to také říci prostor- to je ENERGIE naplněná INFORMACÍ určitého obsahu, která svým vlivem nabrala určitou strukturu (strukturu).

A kdo nebo co určuje obsah, strukturu a způsob strukturování?

od KDO nebo CO pracuje s ENERGIÍ (Energie a energie) a INFORMACE (Informace a informace), vytváří formy Života – BOHA.

KDO JE NEBO CO JE BŮH?

Odpověď na tuto otázku bude dána při zvažování Aspektu Božského Bytí, který má formulaci: "Stvořitelem všeho existujícího, procesu božského vývoje, zákonů božského vývoje a mechanismů nápravy je BŮH."

Prostor existuje pouze v Relativním království, protože je produktem (výtvorem) ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOTA a ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT je zase produktem (výtvorem) INFORMACÍ. V KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) není místo, protože v KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) JSOU pouze INFORMACE.

Prostor v Relativní říši je rozdělena na části, které existují vůči sobě navzájem. Každá část prostoru má obrys (jasně definovanou hranici). Rozdělení prostoru na části a oddělení jedné části od druhé, stejně jako od třetí, čtvrté a tak dále, přispělo ke vzniku Relativního vnitřního prostoru a vnějšího prostoru v Říši.

Vnitřní prostor a vnější prostor jsou relativní veličiny a existují pouze tehdy, pokud existuje forma. Jejich význam pro formu je určen formou samotnou vzhledem k jejímu obrysu (hranici).

Prostor, který vyplňuje formulář zevnitř (umístěný vzhledem k okraji formuláře uvnitř), je určen pro formulář vnitřní prostor.

Prostor umístěný kolem formuláře (umístěný ve vztahu k okraji formuláře vně) je pro formulář vesmír. Jiným způsobem se takový prostor nazývá také okolní (obklopující formu) prostor.

Vnitřní prostor formy se svou strukturou, charakteristikami a kvalitami liší od okolního prostoru. Různé formy mají různý vnitřní prostor.

Co je formulář?

Formulář- jedná se o část prostoru, která má obrys (jasně definovanou hranici) a vnitřní prostor.

Forma naplněná Životem se mění ve formu Života.

A co je Život a forma Života?

Život- to je Energie naplněná Informacemi tvůrčí povahy obsahu, přítomná všude a ve všem, je v neustálém pohybu a neustále se mění.

Forma života je objekt strukturovaný z ENERGIE pomocí INFORMACÍ, naplněný Energií a Informacemi, mající jasně definovanou hranici, vnitřní prostor, specifikované vlastnosti a individuální kvality, řešící konkrétní problémy, účastnící se Procesu Božského vývoje a pohybující se po Cestě Božský vývoj.

Dá se to také říci forma života- to je forma naplněná Životem, jejímž prostřednictvím se KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) pomocí ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA projevuje (realizuje), poznává a znovu vytváří SEBE v Království Příbuzného v každém okamžiku "Nyní" .

Vnitřní prostor formy Života, stejně jako vnitřní prostor formy, se svou strukturou, charakteristikami a kvalitami liší od okolního prostoru. Ale na rozdíl od formy je forma života schopna měnit okolní prostor změnou stavu svého vnitřního prostoru.

Vnitřní prostor různých forem Života je odlišný, protože k jeho vytvoření byly použity různé způsoby strukturování Energie.

Vnitřní prostor je pro formu Života schránkou jeho Vyšší esence. Poskytuje formě Života možnost Existence a Božského (evolučního, přirozeného) vývoje.

Vnější (obklopující formu života) prostor je stanovištěm formy života. Poskytuje formě Života možnost sebevyjádření (seberealizace) a sebepoznání (poznání všeho, co je v něm).

Stav vnitřního prostoru formy života má přímý dopad na její existenci, život a osud.

Stav vnějšího (obklopujícího životní formu) prostoru má nepřímý dopad na stav vnitřního prostoru životní formy a následně i na její existenci, život a osud. To znamená, že stav vnějšího (obklopujícího životní formu) prostoru může ovlivnit Bytí, život a Osud životní formy pouze tehdy, když životní forma uvede stav svého vnitřního prostoru do souladu se stavem vnějšího (obklopujícího životní forma) prostor.

Stav vnitřního prostoru životní formy a stav vnějšího (obklopujícího životní formu) prostoru jsou vzájemně propojeny a mohou se měnit.

Změna stavu vnitřního prostoru životní formy a změna stavu vnějšího (obklopujícího životní formu) prostoru VŽDY nastává v souladu s volbou životní formy, rozhodnutím učiněným životní formou, a akce provedené formou života, potvrzující provedenou volbu a učiněné rozhodnutí.

Životních forem je nespočet. Provádějí svou Existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj na všech úrovních, ve všech dimenzích a ve všech časoprostorových kontinuích Relativního království. Všechny formy Života jsou různé, nejsou mezi nimi žádné „špatné“ a „dobré“, jsou tak, jak je Bůh stvořil. Pro KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍ (INFORMACE) jsou všechny formy Života nezbytné, důležité a cenné. Zvláštností životních forem je, že jejich vnitřní prostor je vždy vnějším prostorem (prostředím) pro životní formy, které v nich sídlí a provádějí svůj vývoj.

Formy života jsou: Vesmíry; prostorové oblasti zvané Dobro a zlo; světy; úrovně Bytí; Měření; časoprostorová kontinua; formy života, které v nich sídlí a uskutečňují svůj vývoj. Samotná Říše Příbuzného je Formou Života. Ono, stejně jako všechno existující, sídlící v něm, realizuje svou existenci a božský vývoj.

Nyní krátce k podstatě pojmů „vše, co existuje“ a „strukturování“.

Vše Co Je- to vše jsou formy Života, skrze které se KRÁLOVSTVÍ ABSOLUTNÍHO (INFORMACE) projevuje (realizuje), poznává a znovu vytváří SEBE v Království Příbuzného, ​​pomocí ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA.

Navzdory skutečnosti, že Říše Příbuzného je také formou života, je při zvažování aspektů Božské bytosti záměrně vyňata z rozsahu pojmu „všeho, co existuje“. Bylo to provedeno s cílem odstranit možnost záměny a usnadnit proces pochopení podstaty prezentovaného materiálu.

Strukturování- jedná se o proces utváření (vytváření) prostoru s určitými (danými) vlastnostmi, charakteristikami a kvalitami z ENERGIE, Energie a energií jejich naplňováním INFORMACEMI, Informacemi a informacemi takového obsahu, který odpovídá Záměru BOHA.

Dá se to také říci strukturování- jedná se o proces naplňování ENERGIE (a jejích derivátů) INFORMACÍ (a jejích derivátů) s cílem dát ENERGII vlastnosti, charakteristiky a kvality určené (dané) BOHEM.

Pořadí strukturování ENERGIE (a následně Energie a energie) a povaha obsahu INFORMACÍ (a následně Informací a informací) zahrnutých do procesu strukturování způsob strukturování.

Existuje nekonečné množství způsobů, jak strukturovat ENERGII, Energii a energie. Prostory (a následně i formy života), vytvořené z ENERGIE, Energie a energií, jsou tedy také nekonečnou množinou.

1.2. Království Příbuzenské.

Říše Příbuzných vytvořený (strukturovaný) KRÁLOVSTVÍM ABSOLUTNÍHO (INFORMACÍ) z ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA. Nebylo to VŽDY.

Říše Příbuzných má jasně definovanou hranici a vnitřní prostor. Je to heterogenní, víceúrovňová a vícerozměrná prostorová energeticko-informační struktura naplněná různými formami Života.

Říše Příbuzných(také známý jako Vesmír) je biotopem pro všechny existující, zároveň je to také forma života.

Je v nepřetržitém pohybu a neustále se mění, spolu s ním je v nepřetržitém pohybu a neustále se mění vše existující. Děje se tak proto, že ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT, ze které je stvořena Relativní říše a všechno Existující, se neustále pohybuje a neustále se mění.

Neustálý pohyb ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA poskytuje Relativnímu království (Vesmíru) a všemu existujícímu možnost Existence a provádění procesů přirozené výměny energií a informací a neustálá změna ENERGIE=LÁSKY=ŽIVOTA poskytuje Relativní království (vesmír) a všechny existující s možností rozvoje.

Relativní říše (vesmír) obsahuje ve svém složení různé prostorové energeticko-informační struktury, které plní svůj účel a funkce, řešící zcela specifické úkoly. Tyto struktury zahrnují: soubor Vesmírů (které se od sebe liší stupněm složitosti konstrukce a podmínkami v nich sídlících forem Bytí života); prostorové oblasti zvané Dobro a zlo; nosiče informací umístěné na různých úrovních a nazývané informační pole; Zákony božského vývoje; korekční mechanismy.

Každý vesmír obsahuje určitý počet světů.

Každý svět se skládá z objektů makro- a mikroskopické velikosti.

Prostorové oblasti, zvané Dobro a Zlo, jsou naplněny informacemi a formami Života, uvědomujíc si v nich svou existenci a vývoj. Dobro a zlo nestojí proti sobě, ale pokojně koexistují a rozvíjejí se.

Ve svém jádru Relativní říše (vesmír) je ŽIVOT, vytvářející podmínky pro Existenci a rozvoj Života a projevující se prostřednictvím forem Života. Dá se to také říci Relativní říše (vesmír) je ENERGIE=LÁSKA=ŽIVOT projevující se prostřednictvím bezpočtu forem Života.

Heterogenní, víceúrovňové a vícerozměrné charakteristiky prostoru Relativní říše (Vesmíru) jsou dosahovány díky současnému působení několika faktorů, které poskytují nezbytné a dostatečné podmínky pro udržitelnou existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj. forem života, které se v něm projevují. Mezi tyto faktory patří: specifické druhy energií a frekvence jejich vibrací; způsoby strukturování energií, z nichž se vytváří prostor, jeho oblasti, úrovně, dimenze a časoprostorová kontinua; intenzita naplnění prostoru energiemi; rychlost přenosu energie. Uvedené faktory nejsou vyčerpávající, ale pomáhají pochopit podstatu procesu formování Relativního království (Vesmíru).

Podívejme se krátce na každou z charakteristik prostoru Relativního království (Vesmíru).

Nehomogenní charakteristika (heterogenita).

Heterogenita Relativní říše (Vesmíru) se projevuje prostřednictvím prostorových oblastí a objektů, které v ní existují, mají specifické vlastnosti a kvality, řeší konkrétní problémy v zájmu JEDNOHO JEDNOTNÉHO - ABSOLUTNÍHO KRÁLOVSTVÍ (INFORMACE). Lze také říci, že heterogenita Relativního království (Vesmíru) se projevuje prostřednictvím forem Života, které realizují svou Existenci na různých úrovních, v různých dimenzích a v různých časoprostorových kontinuích.

Heterogenita prostoru poskytuje objektům (životním formám) možnost vnímat samy sebe jako samostatnou nezávislou integrální strukturu a poskytuje jim také pole působnosti pro projevení individuálních vlastností a sebepoznání. Heterogenita prostoru ukazuje na skutečnost, že ve stejném bodě prostoru mohou současně existovat různé objekty (životní formy) s různými vlastnostmi, kvalitami a charakteristikami.

Heterogenita Relativního Království (Vesmíru) umožňuje JEDNOMU (ABSOLUTNÍMU KRÁLOVSTVÍ) vyjádřit SEBE prostřednictvím mnoha forem Života s individuálními kvalitami a skrze ně poznat SEBE. Heterogenita tedy nevypovídá o nejednotnosti všech forem života přítomných v Relativním království (Vesmíru), ale o jejich rozmanitosti, individualitě a originalitě.

Víceúrovňová charakteristika.

Víceúrovňová charakteristika Relativního království (Vesmíru) poukazuje na rozdělení jeho prostoru podle úrovní, na kterých různé formy Života uskutečňují svou existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj. Úrovně Bytí se od sebe kvalitativně liší. Každý následující z nich je vyšší ve vztahu k předchozímu, protože. poskytuje životní formě mnohem více příležitostí k seberealizaci, sebepoznání a znovuvytvoření sebe sama ve vyšší verzi. Úroveň, na které forma života existuje a poznává sama sebe, jí umožňuje projít úplným cyklem vývoje (skládajícím se z určitého počtu stupňů Cesty božského vývoje), konkrétně získat nové znalosti, získat zkušenosti s jejich aplikací. , rozvinout potenciál, který je v něm vlastní BŮH, a projevit individuální kvality (stejně jako schopnosti a talenty), které jí Bůh dal. Po dokončení cyklu svého vývoje na současné úrovni Bytí životní forma nezastavuje své Bytí, ale pod vedením a s pomocí BOHA se připravuje na přechod a přechod na novou (vyšší) úroveň. Bytí, po kterém pokračuje ve svém Bytí a Božském (evolučním, přirozeném) vývoji.

Vícerozměrná charakteristika.

Multidimenzionální charakteristika Relativního království (Vesmíru) naznačuje, že prostor každé z jeho úrovní Existence je rozdělen do mnoha dimenzí umístěných (vnořených) jedna do druhé podle principu „matrjošky“.

Rozměrnost prostoru umožňuje různým formám Života existovat a rozvíjet se na stejném místě určité úrovně Existence. Tato existence je navíc dvojí. Na jedné straně jsou formy Života od sebe izolovány dimenzí prostoru a nezasahují do evolučního vývoje té sousední. Na druhé straně jsou vzájemně propojeny a ovlivňují se, účastní se procesů přirozené výměny energií a informací a využívají k tomu energii a informace.

Například na planetě Zemi se kromě člověka a jeho obvyklých forem Života projevují, poznávají a znovu vytvářejí ve Vyšší verzi a jiné formy života. Takový jiné formy života poměrně hodně (některé z nich mají hmotná těla a některé ne). Svou Existenci a Božský vývoj uskutečňují v jiných dimenzích a nedají o sobě člověku vědět, dokud ho k tomu svým destruktivním (destruktivním charakterem dopadu na okolí) jednáním nedonutí. Projevující se na materiální úrovni v podobě od pohledu nevysvětlitelného moderní věda jevy, takové formy Života se snaží člověka varovat, že na planetě Zemi není sám, a proto by se neměl chovat k životnímu prostředí jako spotřebitel, neměl by uspokojovat své sobecké zájmy na úkor zájmů jiných forem Života. . A nedělají to z touhy poškodit lidské společenství, ale pouze proto, aby ukázali, že kromě lidstva existují na planetě i další představitelé Života, kteří také provádějí Proces božského (evolučního, přirozeného) vývoje a chci, aby se do toho nikdo nepletl.

Poté, co prošla celým cyklem dalšího stupně své Cesty božského (evolučního, přirozeného) vývoje na odpovídající úrovni prostoru a v odpovídající dimenzi prostoru, přechází každá životní forma na vyšší úroveň a pokračuje ve své existenci. Po přechodu všech forem Života (které žily v různých dimenzích současné úrovně) na vyšší úroveň (také sestávající z různých dimenzí) se uvolněný prostor hroutí, neboť splnil svůj účel a vyřešil úkoly, které mu byly přiděleny. A na jeho místě se rozvíjí nový prostor s odlišnými životními podmínkami, poskytující možnost existence a rozvoje pro jiné formy Života. Takový je proces Božského (evolučního, přirozeného) vývoje Relativního království (Vesmíru). Je ovladatelný a nekonečný.

1.3. Vesmír.

Vesmír- jedná se o prostorovou energeticko-informační strukturu, která má heterogenní, multidimenzionální a víceúrovňové charakteristiky, spojující svým složením světy a speciální prostorové oblasti, ze kterých se provádí kontrola a řízení všech procesů v ní probíhajících.

Mezi speciální prostorové oblasti vesmíru patří:

Oblasti, ve kterých se generují (vytvářejí) energie nezbytné pro existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj Vesmíru, jeho světů a životních forem v nich;

Oblasti, ze kterých se uskutečňuje řízení Vesmíru, Světů a procesů v nich probíhajících (včetně oblastí obsahujících nosiče informací zvaných informační pole; oblasti obsahující Zákony božského vývoje upravené pro Vesmír; oblasti obsahující korekční mechanismy);

Oblasti, ve kterých se životní formy připravují na vstup do inkarnace v konkrétním světě;

Oblasti, do kterých formy Života přicházejí po opuštění inkarnace v konkrétním Světě;

Oblasti, ve kterých životní formy procházejí takzvanou rehabilitací a obnovou po opuštění inkarnace v konkrétním Světě;

Oblasti, do kterých se formy života přesouvají poté, co prošly úplným cyklem vývoje na konkrétní úrovni Bytí, ve kterých formy života procházejí transformací a čekají na svůj následný přechod na vyšší úroveň Bytí.

Existuje mnoho vesmírů. Všechny se od sebe liší pořadím výstavby, úrovněmi, na kterých sídlí, počtem úrovní a dimenzí, které obsahují, podmínkami Existence a Božského vývoje. Každý Vesmír obsahuje ve svém složení jiný (ale vždy dobře definovaný) počet Světů.

Účel každého vesmíru je poskytnout Světům obsaženým v jeho složení vše potřebné a dostatečné pro jejich existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj.

Vesmír vytváří ve Světech podmínky nutné a dostatečné pro existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj všech forem Života v nich sídlících.

Každý svět si vytváří své vlastní podmínky existence. Tyto podmínky odpovídají individuálním charakteristikám Světa a přispívají k řešení jemu uložených úkolů.

Mezi funkce, které vesmír vykonává, patří:

Řízení a řízení procesů nepřetržitého naplňování Vesmíru a jeho světů nezbytnými druhy energií za účelem udržení energetické rovnováhy;

Udržování daného stupně intenzity energetického plnění Vesmíru a jeho světů;

Řízení energeticko-informačních výměnných procesů, tzn. fixování faktů o výskytu, pohybu, interakci a mizení životních forem na různých úrovních, v různých dimenzích a v různých časoprostorových kontinuích Vesmíru a jeho Světů;

Sledování procesu božského (evolučního, přirozeného) vývoje forem života přítomných ve vesmíru a jeho světech;

Fixování v informačních polích různých úrovní Vesmíru informací o formách Života v něm žijících a zkušenostech, které získali, a předávání těchto informací nosičům informací Relativního království (Vesmíru) a jejich prostřednictvím do ABSOLUTNÍHO KRÁLOVSTVÍ ;

Aktivace mechanismů nápravy za účelem odstranění narušení energetické rovnováhy, která vznikla ve Vesmíru a jeho základních Světech v důsledku porušení zákonů božského vývoje životními formami v nich.

1.4. Svět.

Svět- jedná se o prostorovou energeticko-informační strukturu, což je prostředí, ve kterém různé formy Života uskutečňují svou existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj.

Svět, stejně jako Vesmír a Vesmír (Říše Příbuzenstva), má heterogenní, vícerozměrné a víceúrovňové charakteristiky. Vytváří a udržuje podmínky nezbytné a postačující pro existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj jeho inherentních forem Života.

Světů je nespočet. Všechny jsou rozmanité. Rozmanitost světů ukazuje na jejich individualitu, ale ne na jejich nejednotu. Všechny světy jsou JEDNO, stejně jako JEDEN je vše existující ve vesmíru (Relativní království). Jednoty světů je dosaženo díky Energii Božské Lásky (která je jednou ze složek Energie, která je zase derivátem ENERGIE), pocházející od BOHA a vyplňující každý bod prostoru Vesmíru. (Relativní království).

Světy, stejně jako Vesmíry, se od sebe liší pořadím výstavby, úrovněmi, na kterých existují, počtem úrovní a dimenzí, které obsahují, podmínkami Existence a Božského vývoje.

Každý svět byl stvořen k řešení specifických problémů, formulovaných s ohledem na zájmy životních forem, které v něm sídlí. Navzdory skutečnosti, že každý Svět má své vlastní úkoly, jsou všechny koordinované a slouží zájmům JEDNOHO (ABSOLUTNÍHO KRÁLOVSTVÍ), které jsou základními prvky Procesu Božského rozvoje.

Světy, stejně jako všechny existující, se vyvíjejí a jak se vyvíjejí, posouvají se do nových (vyšších) úrovní Existence a spolu s nimi přecházejí do těchto úrovní Existence a forem Života, které v nich sídlí. Když Svět splní úkoly, které mu byly přiděleny, všechny formy Života se z něj přesunou do jiného Světa – do toho Světa, ve kterém pokračují ve své Existenci a Božském (evolučním, přirozeném) vývoji, a Svět se po splnění svých úkolů zhroutí. Na jeho místě se vytváří nový Svět s odlišnými vlastnostmi, ve kterém budou svou Existenci a Božský (evoluční, přirozený) vývoj uskutečňovat jiné formy Života.

Pokud mluvíme o člověku, pak je stvořen, existuje a uskutečňuje svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj v konkrétním Světě, který se naopak nachází v konkrétním Vesmíru na jasně definované úrovni. Tento svět je prostorem strukturovaným určitým způsobem z ENERGIE a Energie pomocí INFORMACÍ a INFORMACÍ, rozdělený podle úrovní, dimenzí a časoprostorových kontinuí, naplněný energií a informacemi, energiemi a informacemi, jakož i životními formami, které realizují jejich Bytí a Božský (evoluční, přirozený) vývoj. Má hranice, ve kterých je nasazen, existuje a rozvíjí se. Ve Vesmíru zaujímá Svět zcela určité místo, plní svůj účel a řeší úkoly, které mu Bůh zadal. Svět se účastní procesů přirozené energeticko-informační výměny a Procesu božského rozvoje všeho existujícího.

1.5. Dobrý a zlý.

V říši relativního (vesmíru) může jedno existovat pouze relativně vůči druhému, proto může existovat Dobro pouze za podmínky existence Zla a naopak. Dobro bez zla nebo zlo bez dobra nemůže existovat. Taková je zvláštnost Relativního království (Vesmíru).

Co je dobro a zlo?

Dobrý- jedná se o prostorovou energeticko-informační oblast Relativního království (Vesmíru), která má jasně definovanou hranici (obrys) a vnitřní prostor naplněný informacemi a formami Života, které tvořivě působí na formy Života vytvořili a uskutečňovali svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj ve Vesmírech a Světech a přispívali k manifestaci svého Božství takovými formami Života.

Formy života, vytvořené a uskutečňující svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj v prostorové oblasti zvané Dobro, jsou představitelé dobra.

Zlo- jedná se o prostorovou energeticko-informační oblast Relativního království (Vesmíru), která má jasně definovanou hranici (obrys) a vnitřní prostor naplněný informacemi a formami Života, které mají destruktivní vliv na formy Života vytvořili a uskutečňovali svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj ve Vesmírech a Světech a bránili manifestaci svého Božství takovými formami Života.

Životní formy vytvořily a provádějí svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj v prostorové oblasti zvané Zlo jsou představitelé zla.

Životní formy vytvořené a provádějící svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj ve Vesmírech a Světech, nejsou představitelé Dobra nebo představitelé Zla, proto nemohou existovat v oblastech nazývaných Dobro a zlo.

Dobrý A Zlo stvořené BŮHEM, a proto existují, plní své funkce a plní svůj účel v souladu s JEHO Plánem.

Funkce dobra spočívají ve vytváření, obnově a harmonizaci všech forem Života, které se rozhodly BÝT a pokračovat v Procesu Božského vývoje.

Funkce zla spočívají ve zničení a následném využití (úplné destrukci) všech forem Života, které se rozhodly NEBÝT (ukončit svou Existenci) a odmítly pokračovat v Procesu Božského vývoje.

Účel dobra i zla je informovat o formách života, které vznikly a provádějí svůj božský (evoluční, přirozený) vývoj v konkrétních vesmírech a světech, o možnosti Bytí a důsledky, které pro ně mohou přijít, pokud do svého vnitřního prostoru vnesou informace, které mají kreativní nebo destruktivní účinek.

Formy Života, stvořené a uskutečňující svůj Božský vývoj ve Vesmírech a Světech, dostaly díky Dobru a Zlu příležitost vědomě využívat informace tvůrčí a destruktivní povahy v procesu seberealizace, sebepoznání a znovuzrození. - tvorba sebe sama. Znamená to, že:

Aby si forma života uvědomila povahu dopadu destruktivní informace, není vůbec nutné, aby takovou informaci vnášela do svého vnitřního prostoru, stačí se jen podívat do oblasti zvané Zlo;

K pochopení podstaty dopadu kreativních informací také stačí, aby se forma Života podívala na oblast zvanou Dobro a v případě potřeby (například když se v jejím vnitřním prostoru objevila porušení) vložila do svého vnitřního prostoru (a brát takové informace ne z oblasti Dobra, ale z jejího Božského původu).

To, že Dobro a Zlo plní v Říši relativní (Vesmíru) opačné funkce, vůbec neznamená, že Dobro a Zlo jsou v nesmiřitelném rozporu a stojí proti sobě. Prostě JSOU a dělají to, co dělat mají v souladu s BOŽÍM plánem. Formy života, realizující svou existenci v oblasti zvané Dobro, a formy života, realizující svou existenci v oblasti zvané Zlo, jsou od sebe prostorově odděleny a nemají žádné přímé vzájemné vztahy (kontakty). Ve svých vlastních oblastech mezi sebou nebojují, ale prostě VĚDÍ o existenci svých protinožců.

Dobrý A Zlo nejsou ani "dobré" ani "špatné". Jsou takoví, jací jsou, jakými je Bůh stvořil. Neuplatňují svůj vliv na vytvořené formy Života a uskutečňující svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj ve Vesmírech a Světech, dokud jim nedají význam (neuvádějí je do svého vnitřního prostoru). Proto není třeba vzdorovat dobru nebo zlu a snažit se je zničit. Boj proti dobru, stejně jako boj proti zlu, je neperspektivní a neplodné zaměstnání, navíc v rozporu se zákony božského vývoje.

Dobrý A Zlo stvořené BŮHEM, a proto je nelze zničit.

Co dělat, když se formy Života, stvořené a provádějící svůj Božský (evoluční, přirozený) vývoj ve Vesmírech a Světech, rozhodly BÝT a destruktivní informace a zástupci Zla jim brání v realizaci rozhodnutí, které mají nadále devastující vliv na jejich vnitřní prostor?

Takovým životním formám stačí osvobodit svůj vnitřní prostor od informace o destruktivní povaze dopadu (přepsáním na informaci o tvůrčí povaze dopadu) a od představitelů Zla (přesunutím do prostorové oblast zvaná Zlo). Není nutné nic a nikoho ničit, stačí přepsat a přesunout. Takové akce odpovídají Zákonům Božského vývoje a přispívají k obnově procesů přirozené výměny energií a informací nejen ve vnitřním prostoru životní formy, která se rozhodla BÝT, ale i v okolním prostoru. S takovým vývojem událostí se všechny formy Života ocitají ve výhodném postavení a pokračují ve své Existenci a Božském (evolučním, přirozeném) vývoji v těch prostorových oblastech Relativní říše (Vesmíru), ve kterých musí zůstávat a rozvíjet se v v souladu s Božím plánem.

Informace o tom, proč v tomto Vesmíru dochází k násilí a dochází k boji mezi Silami dobra a Silami zla, a také o tom, co tyto síly jsou, budou uvedeny v části „Články“ na webu. Nyní přejděme k úvahám o dalším Aspektu Božského Bytí: "Nepřetržitý pohyb a neustálá změna nastávají v souladu s určitým řádem a představují Proces božského (evolučního, přirozeného) vývoje."

Koncem 19. - začátkem 20. století vznikl v evropské filozofii směr, jehož těžištěm je pojem osobnosti - personalismus. Výhodou tohoto trendu je uznání jednotlivce jako nejvyšší duchovní hodnoty. Pro většinu personalistů (B. Bone, E. Munier, M. Buber) je však pojem „osobnost“ duchovní a náboženská kategorie. A co je nejdůležitější, jedinec jako konkrétní člověk je striktně proti společnosti.

2. Hlavní aspekty lidské existence

Způsobem existence člověka je činnost a hlavní druhy činnosti podle našeho názoru jsou práce, hry a kreativita. Mezi hlavní aspekty lidské existence lze vyčlenit takové jevy jako

jako svoboda, zodpovědnost, odcizení, víra, láska a štěstí.

Schopnost jednat je generický znak osoba. Aktivita působí jako přímý proces lidského fungování, jeho interakce s okolní realitou. Aktivita ve srovnání s chováním zvířat je aktivnějším a racionálnějším postojem subjektu ke světu a je organicky spojena s vytyčováním cílů, které zvířata nemají. Aktivita je specificky lidský způsob vztahu ke světu, což je účelný proces, ve kterém člověk reprodukuje a tvořivě přetváří přírodu, společnost i sebe.

Nezbytnými atributy činnosti jsou předmět a předmět činnosti, prostředek a účel činnosti, způsob a výsledek činnosti. Všechny tyto složky činnosti jsou vzájemně propojeny a nacházejí vyjádření v aktu. To druhé je spojeno se světonázorem a hodnotovou orientací jedince. Na základě ideálů a představ o světě

kreativita se může projevit v procesu a výsledcích činnosti, což také zásadně odlišuje člověka od zvířete. Obecně je člověk v aktech činnosti schopen překročit, tj. překročit hranice existujícího bytí snahou o budoucnost (in možný svět), vyjádřené při posuzování důsledků jeho svobodná volba cíle a prostředky činnosti.

Obhájci aktivity způsob, jak být člověkem, jelikož v činnosti it vyjadřuje se. Mimo činnost je seberealizace člověka nemožná. Podle povahy činnosti lze posoudit míru odpovědnosti člověka, jeho sociální orientaci. Aktivita odhaluje dynamiku individuálního a sociálního bytí člověka a zajišťuje jeho integritu.

Objektivní závislost jedince na nutných podmínkách jeho existence je vyjádřena jeho potřebami. Potřeba realizovaná jedincem se stává motivem, který ho vybízí k jednání. To je ideální (subjektivní) motivační síla činnosti. Potřeby úzce souvisí se zájmy jedince (osobnosti), které jsou projevem jeho aktivního postoje k okolnímu světu. Zájmy charakterizují předmětové (konkrétní) zaměření činnosti, náklonnost jedince k určité činnosti. Aktivním ovlivňováním okolního světa, podmínek své existence si člověk vytváří kolem sebe „druhou přirozenost“.

Aktivita působí nejen jako způsob uspokojování potřeb, ale také jako faktor reprodukce a zrodu nových potřeb. V interakci potřeb, zájmů a praktik se rodí různé druhy činností odpovídajících těmto potřebám. Dialektika potřeb a činnosti je společný zdroj sebepropagace a seberozvoje člověka. Na základě popisu

Abstraktní pojem „člověk“ je v kontextu různých forem činnosti naplněn konkrétním obsahem odpovídajícím existenci člověka v celé bohatosti jeho projevů.

Práce je hlavním druhem lidské činnosti. Jedná se o účelnou činnost lidí zaměřenou na rozvoj a přeměnu přírodních a společenských sil k naplnění historických potřeb člověka a společnosti. Celá historie civilizace není nic jiného než neustálá činnost lidí, zaměřená na dosahování materiálních a duchovních výhod. Práce jako složka materiální a výrobní sféry poskytuje společnosti potřebné množství spotřebního zboží a zaručuje lidem určitou životní úroveň. Práce je tedy taková nutná podmínka existence člověka a společnosti. Obsah a formy práce se historicky mění, ale vždy zůstává hlavním typem lidské činnosti.

Díky své složitosti lze práci studovat mnoha způsoby. Nejprve si všimneme vztahu mezi podstatou člověka a podstatou práce. Práce stvořila člověka ze společenského zvířete. Je ztělesněním generické podstaty člověka a zároveň je způsobem, jak realizovat jeho podstatné síly. V současné době společnost vstoupila do vysoce technické a informační fáze vývoje a problém práce získal nové rysy, které studují různí odborníci. Nejen ekonomické,

ale také morální a osobní hodnotu náplň práce.

Předmětem práce je člověk. Práce dává lidskému životu určitou účelnost a význam. Sociolog práv A.A. Rusalinov, když tvrdí, že vážnou hrozbou pro člověka a společnost je trend, který se objevil v podmínkách moderní tržní ekonomiky.

„destrukce práce“, která se projevuje masovou nezaměstnaností, neúměrně nízkými mzdami pracovníků v některých společensky důležitých oblastech pracovní činnosti (školství, věda, umění atd.).

Ve skutečnosti je hodnota práce obzvláště silně pociťována, když je člověk nezaměstnaný. Známý ruský filozof I.A. Ilyin. Podle jeho spravedlivého názoru nezaměstnanost jako taková, i když je poskytována nebo dokonce naplněna soukromými a veřejnými dotacemi, člověka ponižuje a činí ho nešťastným. A naopak, z univerzálního lidského hlediska byla a zůstává práce morální povinností člověka, sférou pro realizaci různých schopností, arénou vysokých úspěchů, mírou uznání a vděčnosti potomků.

Téměř každá činnost, včetně práce, zahrnuje kreativitu. Tím druhým je lidská činnost, která vytváří nové materiální a duchovní hodnoty. V moderních pojetích lidské existence je kreativita chápána jako problém existence konkrétního člověka ve světě, jako záležitost jeho osobního poznání a zkušenosti, jako prostředek jeho obnovy, rozvoje a sebezdokonalování. Člověk je univerzální bytost a jeho schopnosti jsou potenciálně neomezené. Pro vymýšlení stále nových a nových druhů činností a jejich osvojování neexistují žádná zásadní omezení. Kreativita je nejpřiměřenější formou lidské existence v člověku a tvůrčí nekonečnost člověka je základem dynamiky jeho bytí.

Kreativita je vždy individuální a osobní. Podle

ty V. Rozanová, člověk „přináší světu něco nového, není vždy běžné, co má s jinými lidmi, ale výjimečné, co patří jen jemu“ (Rozanov V.V. Soumrak vzdělání. - M., 1990. P. 14). V subjektivním

V duchovní rovině je kreativita těsnou jednotou fantazie, předvídavosti a intuice jednotlivce. Často je spojen se zvláštním psychologickým fenoménem - stavem inspirace, tvůrčí extáze, ve které subjekt pociťuje velký nával síly a vykazuje největší aktivitu a efektivitu.

Samozřejmě nesmíme zapomínat, že jak řekl M. Gorkij, inspirace je takový host, který nerad navštěvuje lenochy. Kromě toho kreativita vyžaduje od jednotlivce pevnost a odvahu, protože je vždy výzvou pro zavedené myšlenky, tradice a normy. Ale v tomto případě, jak se říká, hra stojí za svíčku. Stvořitel se nejen dává ven, lidem, společnosti, ale také se obohacuje. V kreativitě dochází k seberozvoji člověka, rozšiřování a obohacování jeho vnitřního, duchovní svět A.

Stejně jako práce je i hra základním rysem naší existence. Hra je činnost, která spojuje skutečné a imaginární. Hra je zvláštním druhem užívání si svobody, prostoru pro myšlení a jednání. Není náhodou, že slavný učitel P.F. Lesgaft tvrdil, že člověk žije, jen když hraje. Hra je stejně jako láska podřízena všem věkovým kategoriím. Nizozemský vědec, kulturní teoretik Johan Huizinga považoval hru za univerzální princip utváření lidské kultury. Bylo to po vydání jeho knihy „Homo Ludens“ („Muž hraní“) (1938), kdy se koncept hry dostal do širokého vědeckého oběhu. Slavný filozof Ludwig Wittgenstein považoval jazykové systémy v jejich komunikačních funkcích za jakési „jazykové hry“. V první polovině 20. století vznikla matematická teorie her (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), která navrhla analýzu modelů rozhodování za nejistoty. I když „teorie her“ následuje

považována spíše za obor matematiky nebo kybernetiky, nicméně zkoumá aktivitu jako hru v nejširším slova smyslu. V souladu s touto teorií lze prakticky všechny činnosti znázornit jako hru (matematický model).

Přestože je konceptuální analýza hry obtížná, můžeme ji definovat následovně. Hra je formou lidského jednání nebo interakce, ve které člověk překračuje své obvyklé funkce nebo úzce utilitární použití předmětů. Z filozofického hlediska lze hru vnímat jako způsob, jak modelovat souvislosti lidské existence. A tento pojem je důležitý pro filozofii jako prostředek k pochopení základních vztahů mezi lidmi, mezi člověkem a okolním světem.

Dětské hry jsou nesmírně důležité v procesu socializace jedince. Jsou nejdůležitější podmínkou přirozeného utváření a rozvoje osobnosti. Hra stimuluje dítě k osvojení a udržení pravidel sehrané bytosti.

Hra má určitou významnou hodnotu jako prvek kreativního hledání. Osvobozuje vědomí od pout stereotypů a přispívá ke konstrukci pravděpodobnostních modelů zkoumaných jevů, konstrukci nových uměleckých či filozofických systémů. Nejvyšší hodnota hry však není v jejích výsledcích, ale v samotném hratelnost. Zřejmě proto lidé tak rádi hrají.

Problém svobody je jednou z nejdůležitějších a ústředních otázek filozofie. Otázkou ale především je, zda je vůbec svoboda možná? Je zřejmé, že absolutní svoboda neexistuje, protože jakékoli naše konkrétní činy, skutky jsou něčím určeny. O svobodě lze z hlediska lidské existence zřejmě hovořit pouze do té míry, do jaké jsou naše činy a činy osobně podmíněny, na základě naší vůle.

Svobodný může být pouze ten, kdo je obdařen vůlí. V existenciálním pojetí je svoboda schopnost člověka ovládat podmínky svého bytí, volbu svých činů a skutků.

Svobodná vůle je schopnost člověka spontánně jednat. Je složkou podstaty člověka a jeho života, individuální formou jeho bytí. Individualita je člověk sám. A on sám se nakonec rozhodne, co v tom či onom případě dělat. Proto je v poslední instanci vědomí a život svobodné. Není náhodou, že Jean-Paul Sartre hovořil o schopnosti člověka vytvořit si svůj život založený na svobodě.

Úzce souvisí otázka svobody jako vztahu mezi jedincem a jeho činností odpovědnost. Svobodný člověk má možnost si vybrat mezi různé způsoby chování.

Odpovědnost je schopnost člověka chovat se způsobem, který poměřuje jeho nezávislost (svobodu) s jednáním jiných lidí a různých společenských struktur. Normální existence člověka je zodpovědná existence. A měřítkem této odpovědnosti je povinnost, svědomí, čest.

V procesu lidské existence jsou možné situace, které vedou k potlačování svobody a práv jednotlivce. V tomto případě mluví o odcizení člověka od některých struktur.

a hodnoty. Odcizení je stav (proces) bytí člověka, charakterizovaný přeměnou činnosti, jejích podmínek, struktur a výsledků v nezávislou sílu, která mu dominuje a je mu nepřátelská. Překonání odcizení se projevuje ve způsobech změny společenských podmínek

A hodnotově ideologické postoje osobnosti, které dávají vznik tomuto fenoménu.

Víra zaujímá v životě člověka velké místo. Víra v širé filozofický smysl je komplexním fenoménem individuálního a masového vědomí. V této perspektivě je víra nedílnou vlastností člověka, jedním z ústředních programů jeho mozku. Člověk má vrozený sklon k víře. V epistemologických a náboženských plánech se o víře již uvažovalo v příslušných tématech (7 a 11). K výše uvedenému přidáme pár slov. Víra jako názor v širokém smyslu, jako životně důležité vědění, bez důkazů přijímané jako pravdivé, se mění ve světonázorové postoje, v životní směrnice jednotlivce. Kromě toho víra je schopnost člověka prožívat představované a požadované jako skutečné. Proto víra obvykle je optimistický vztah člověka ke světu. Svědčí o tom zejména následující řádky: „Soudruhu, věř, vstane, hvězda podmanivého štěstí!“, „Věřím v obrodu Ruska!“.

Láska hraje v lidském životě zásadní roli. Blaise Pascal věřil, že láska je nezcizitelná vlastnost člověka. Bez lásky je totiž člověk bytostí méněcennou, zbavenou jednoho z nejsilnějších vitálních podnětů. Kvůli lásce lidé šli na výkon a kvůli tomu páchali zločiny. Taková je síla lásky. Láska v antropologickém pojetí je pocitem snahy o jednotu, blízkost s druhým člověkem, jinými lidmi, přírodou, ideály a idejemi.

Láska působí jako spojovací článek ve vztahu lidí v komunikaci, zejména v jejich duchovní komunikaci. Pomáhá překonat duchovní sebeizolaci a existenciální osamělost. Láska vychází ze společných zájmů lidí, jejich potřeb a hodnot. Slavný ruský filozof I.A. Ilyin poznamenal, že „hlavní věcí v životě je láska a že je to láska, která buduje společný život na zemi,

neboť víra a celá kultura ducha se zrodí z lásky “(Ilyin I.A. Naše úkoly. - M., 1992. S. 323). Někteří myslitelé dokonce tvrdí, že láska může člověka zachránit před sebezničením.

Podoby lidské lásky jsou různé. To je především láska k bližním, ke všem lidem vůbec, k opačné pohlaví(erotická láska), láska rodičů k dětem a naopak, láska člověka k sobě samému („narcismus“), láska k vlasti, Bohu, pravdě, kráse atd. Mimochodem, filozofie sama vznikla jako láska pro moudrost. Láska samozřejmě zahrnuje nejen pozitivní emoce a pohodlí života, ale může vyžadovat překonání mnoha překážek na cestě k milovanému předmětu. Omar Khayyam tedy napsal:

Je na světě někdo, kdo dokázal ukojit svou vášeň bez trápení a slz? Dal se ostříhat hřebenem z želvoviny, Jen aby se dotkl svých milovaných vlasů!

A přesto nelze než souhlasit se slovy Eduarda Sevruse (Borokhova), který napsal: „Život spočívá v lásce. Začíná to láskou k matce, trvá láskou k ženě, dětem, věci, které se věnoval, a končí láskou k životu samotnému, od kterého je škoda odejít...“.

Štěstí, jako smysl života, odlišní lidé rozumět jinak. A ne náhodou se v jedné z populárních písní uvádí, že „štěstí není pro každého stejné“. Kategorie „štěstí“ je velmi relativní. Přesto se lze pokusit o nějakou více či méně obecnou definici tohoto jevu.

Štěstí se často ztotožňuje s plným uspokojením potřeb, s materiálním bohatstvím a také s kariérním úspěchem. Nicméně z hlediska univerzální hodnoty materiální bohatství nemůže být hlavním kritériem

štěstí. Koneckonců, ne nadarmo se říká: "Štěstí není v penězích." Ta obecně do značné míry nezávisí ani tak na dosažení nějakých výhod, ale na vnitřním stavu člověka. Štěstí je samozřejmě spojeno s mnoha aspekty lidské existence. Je to spojeno především s láskou, zdravím, komunikací, do určité míry i s materiálním bohatstvím. Štěstí není v penězích, ale neštěstí světa je v penězích, včetně jejich nedostatku. Mnozí filozofové minulosti při charakterizaci štěstí brali v úvahu i jeho materiální složku. Podle Démokrita je „štěstí dobrá nálada, pohoda, harmonie, symetrie a vyrovnanost“. Podobnou definici štěstí najdeme u Aristotela. Štěstí je podle něj společná plnost tří požehnání: za prvé, duchovního; za druhé tělesné, co je zdraví, síla, krása a podobně; za třetí vnější, jako je bohatství, eminence, sláva a podobně.

A přesto je štěstí více o „být“ než „mít“. Úzce souvisí s pochopením hodnoty života člověka. Samotný proces života, samotná existence duchovně bohatého člověka může přinést pocit štěstí. Tím posledním je nakonec vnitřní mír. Štěstí je na prvním místě život v souladu se sebou samým. Arthur Schopenhauer poznamenal, že bohatá osobnost a zejména široká mysl znamená nejšťastnější osud na Zemi. Proto štěstí není nějaký druh blaženého života, ale spíše prosperující norma života. A bohužel si toho často nevšimneme a v budoucnu očekáváme něco prosperujícího. Může to být také způsobeno tím, že daná osoba cítí nedostatek seberealizace. To vše brání konkrétnímu člověku vidět a ocenit krásu každodenního života. Pocit nedostatečné seberealizace má ale i svůj pozitivní význam.

jak to člověka nutí nespočívat na dosaženém, usilovat o lepší, o úplnější štěstí.

Z filozofického hlediska je štěstí úspěšná realizace smyslu a účelu života, který si jedinec zvolil, doprovázený pozitivním sebevědomím a pocitem spokojenosti se životem. Souvislost mezi subjektivními a objektivními podmínkami štěstí může být vyjádřena takovým obecným vzorcem - zlomkem, kde jmenovatelem je přání jednotlivce a čitatelem je možnost jejich realizace:

štěstí = možnost touha

Slovy francouzského filozofa Michela Montaigna tedy „šťastný je ten, kdo dokázal změřit své potřeby s takovou přesností, že jeho prostředky stačí k jejich uspokojení, aniž by z jeho strany byly nějaké potíže nebo utrpení“.

Informace k zamyšlení

1. Filozof Erich Fromm poznamenal: "Charakter je náhradou za instinkty, které člověku chybí."

Dát filozofický výklad toto tvrzení.

2. Určit filozofická kategorie zakódované v textu níže.

„Afirmace osobnosti“ (E. Munier), „překonat nutnost“ (V. Grossman), „náboženství modernity“ (G. Heine).

3. Fjodor Michajlovič Dostojevskij řekl: "Abyste se milovali, musíte bojovat sami se sebou."

Jaký je racionálně-filosofický význam tohoto tvrzení?

4. „Zaujatost je neřestí (a prahem) každého specialisty“ (V. Kutyrev).

Komentujte pravdivost tohoto tvrzení z filozofického hlediska.

5. Slavný americký prezident Abraham Lincoln poznamenal: "Moje životní zkušenost mě přesvědčila, že lidé, kteří nemají žádné chyby, mají velmi málo ctností."

Myslíte si, že má Lincoln pravdu, a pokud ano, jaký by to mohl být důvod?

Literatura

1. Vishev I.V. Problém života, smrti a nesmrtelnosti člověka v ruských dějinách filozofické myšlení/ I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Člověk: encyklopedický slovník/ Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologie. Problémy života v moderní evropské filozofii / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Děmidov A.B. Fenomén lidské existence: příspěvek. pro stud. univerzity / A.B. Děmidov. – Minsk, 1997.

5. Maksáková V.I. Pedagogická antropologie: učebnice. příspěvek / V.I. Maksakov. - M., 2004.

6. O člověku v člověku / pod obecným. vyd. TO. Frolová. – M.,

7. Samsonov V.F. Z filozofického hlediska: Filosofie v otázkách a testech / V.F. Samsonov. - Čeljabinsk, 2004. Téma 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomén člověka / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofie: učebnice. příspěvek / vyd. V.N. Lavriněnko. - M., 1996.

10. Fromm E. Lidská duše / E. Fromm. - M., 1992.

Přednáška 10

Pojem „bytí“ zavedl do filozofie Parmenides již v 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a od té doby se stala jednou z nejdůležitějších kategorií filozofie, vyjadřující problém existence reality v její nejobecnější podobě.

Prvotním předpokladem lidského života je poznání, že svět existuje. Ale když jsme si uvědomili existenci světa, nedobrovolně si klademe otázku o jeho minulosti a budoucnosti. A zde jsou možné různé odpovědi. Někteří filozofové tvrdili, že svět vždy byl, je a vždy bude. Jiní, souhlasili s tímto postojem, věřili, že svět má začátek a konec v čase a prostoru. Jinými slovy, myšlenka existence světa jako celku byla ve filozofii kombinována s tezí o pomíjivé nebo věčné existenci světa.

Problém existence zahrnuje několik vzájemně souvisejících aspektů. Prvním aspektem je jednota trvalého bytí přírody jako celku a pomíjivého bytí jednotlivých věcí a procesů přírody, které mají počátek a konec v čase a prostoru.

Druhý aspekt ukazuje, že svět v procesu existence tvoří nerozlučnou jednotu, univerzální celistvost, tzn. princip existence je stejně posedlý přírodou, společností, člověkem, myšlenkami, idejemi.

Třetí aspekt souvisí s tím, že svět jako celek a vše, co v něm existuje, je realitou, která má vnitřní logiku své existence a vlastně předchází vědomí a jednání lidí.

Ve filozofii existují dva významy bytí. V užším slova smyslu jde o objektivní svět, který existuje nezávisle na lidském vědomí. Bytí v tomto smyslu se ztotožňuje s pojmem „hmota“. V širokém slova smyslu je bytí vše, co existuje: jak hmota, tak vědomí a pocity a fantazie lidí.

Existují čtyři hlavní formy bytí: bytí věcí, bytí člověka, bytí duchovního, bytí společenského.

Bytí věcí. Historicky prvním předpokladem existence lidí byly a zůstávají věci a procesy přírody, které existují mimo a nezávisle na vědomí a činnosti člověka. Příroda je prostředí, ve kterém se po tisíce let formoval člověk. Utváření člověka probíhalo v procesu stále složitější pracovní činnosti, během níž se vytvořil celý svět věcí, nazývaný K. Marxem „druhá přirozenost“. Formou svého bytí je „druhá přirozenost“ v mnoha ohledech podobná té první, ze které se rodí, ale ve své podstatě má ty nejdůležitější charakteristické rysy. V prvé řadě je jejich existence spojena s procesem objektivizace a deobjektivizace.

Objektivizace je proces, během kterého se znalosti, dovednosti a sociální zkušenosti člověka, který ji vytváří, přenášejí do předmětu přírody. V důsledku toho se objekt přírody proměňuje v souladu s aktuálními potřebami lidí a způsobem jejich uspokojování.

Disobjektivizace je proces přenášení společenských kvalit obsažených v produktu práce na člověka, díky kterému předmět uspokojuje konkrétní potřebu.

Předměty „druhé přirozenosti“ ztělesňují práci a znalosti člověka. Pro zvládnutí předmětu musí mít každý člověk představu o jeho účelu, principu fungování, konstrukčních prvcích atd. Hlavní rozdíl mezi existencí věcí stvořených člověkem a existencí věcí přírodních je v tom, že jejich existence je existencí společensko-historickou, uskutečňovanou v procesu předmětně-praktické činnosti lidí.

Existence člověka. Dělí se na lidskou existenci ve světě věcí a specifickou lidskou existenci. Nauka o lidské bytosti odpovídá především na otázku, jak přesně člověk existuje. Prvotním předpokladem existence člověka je existence jeho těla jako objektu přírody, podléhajícího zákonům biologické evoluce a vyžadujícího uspokojení nezbytných potřeb. Člověk musí mít především jídlo, oblečení, přístřeší, protože bez toho je lidská existence obecně nemožná.

Existence individuální osoby je dialektická jednota těla a ducha. Fungování lidského těla na jedné straně úzce souvisí s činností mozku a nervové soustavy, na druhé straně zdravé tělo vytváří dobrý základ pro zlepšení myšlení, rozvoj duchovní činnosti a uspokojování duchovních potřeb. Přitom je dobře známo, jak velkou roli hraje lidský duch při udržování fyzické síly člověka.

Je důležité poznamenat, že existence člověka jako věci myslící a cítící byla jedním z předpokladů, které člověka přiměly k výrobním činnostem a komunikaci. Příroda neposkytla lidem vše potřebné pro normální existenci a byli nuceni se sjednotit, aby vyrobili předměty nezbytné k uspokojení neustále se objevujících potřeb.

Ve skutečnosti existuje specifická, individuální osoba, kterou lze považovat za myslící a cítící věc, za přirozené tělo. A zároveň člověk existuje jako jedinec, jako zástupce lidské rasy, nacházející se v dané fázi jejího vývoje. Člověk přitom existuje i jako společensko-historická bytost, jako subjekt a objekt lidských dějin. Lidská existence je objektivní ve vztahu k vědomí jednotlivců a dokonce celých generací. Existence lidí však není v žádném případě absolutně nezávislá na vědomí. Je to jednota přírodního a duchovního, individuálního a generického, osobního a společenského. Lidská existence je podle Marxe skutečným procesem života lidí, jejich činností k uspokojení svých potřeb. Prvenství mezi všemi druhy činností patří pracovní činnosti, práci.

Být duchovní. Duchovní zahrnuje procesy vědomí a nevědomí, normy a principy lidské komunikace, poznání zhmotněné do forem přírodních a umělé jazyky. Rozlišuje se individualizované duchovno, jehož existence je neoddělitelná od konkrétní životní činnosti jedince, a zpředmětněné duchovno, které může existovat odděleně od jedince a jeho činnosti.

Individualizované bytí duchovna zahrnuje vědomí, sebevědomí a nevědomí. Individualizované duchovno není odděleno od vývoje bytí jako celku, neexistuje odděleně od života jednotlivce. Individualizované duchovno je ve své podstatě zvláštním druhem duchovna, podmíněným rovněž existencí společnosti a vývojem dějin.

Specifikum objektivizovaného duchovna spočívá v tom, že jeho prvky (ideje, ideály, normy, hodnoty, jazyky atd.) lze uchovat, zdokonalit a volně se pohybovat ve společenském prostoru a čase.

Být společenský. Existence sociální se dělí na existenci jedince ve společnosti a proces dějin a existenci společnosti jako sociálního fenoménu.

Každý jednotlivec nežije izolovaně, ale zároveň je členem určité sociální entity, vstupuje do různorodých vazeb a vztahů s jinými jedinci. V průběhu života neustále působí na lidi kolem sebe a sám je zase ovlivňován jinými jedinci, sociálními skupinami a institucemi. Člověk je na jedné straně objekt historický proces, neustále se zapojuje do různorodých historických událostí a na druhé straně se ve stále větší míře stává předmětem dějinného působení, vědomě do dějinných událostí zasahuje, aby ovlivňoval běh dějin v souladu se svými potřebami a zájmy.

Existence společnosti zahrnuje sociálně ekonomické a politické procesy probíhající ve společnosti, sociální, ekonomické, politické vztahy jednotlivců, skupin, tříd. Existence společnosti nachází své vyjádření v mezistátních a občanských válkách, sociálně-ekonomických a politických reformách, v přechodech z jedné fáze společenské organizace do druhé.