Svět je nejlepší ze všech Leibnizových světů. Jean-Paul Monguin, Julia Vauterová

Společný vydavatelský program Garage Museum of Contemporary Art a nakladatelství Ad Marginem

Originální příběh Jeana-Paula Monguina a zářivé ilustrace Julie Vauterové - v nové knize ze série pro děti o slavných myslitelích.

Tentokrát se ocitáme ve Vídni na počátku 18. století, kde již v r starý věk, zabývající se vědeckým a filozofickým výzkumem Gottfried Wilhelm von Leibniz. Každý večer se malý Theodore vplíží do své kanceláře, která se nachází na vrcholu starobylé věže, aby před spaním filozofoval s velkým starcem nebo si poslechl jiný příběh.

A dnes, když dokončuje popis vesmíru a usrkává pivo z hrnku, génius čeká na návštěvu svého mladého partnera, což znamená, že dopředu - rozhovory o Bohu, spravedlnosti a víře a příběhy o nej různé světy. Autor zve mladé čtenáře, aby se připojili k Theodorovi na jeho neobvyklé cestě do prostoru myšlenek, které před více než 200 lety nastínil génius Leibniz.

o autorovi

Jean-Paul Monguin- specialista v Německá filozofie, spisovatel a vydavatel, autor nápadu série Platón a spol.

Julia Voda- návrhářka látek, ilustrátorka, absolventka Vyšší uměleckoprůmyslové školy. Spoluzakladatel časopisu Ecarquillettes. Působí v oblasti komerčního a grafického designu, autor ilustrací dětských knih.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) byl filozof, matematik, fyzik a dokonce i mystik. V žilách mu kolovala německá (od matky) a slovanská (od otce) krev. Předpokládá se, že příjmení Leibniz je adaptací z polsko-českého Lubenets. A někteří Leibnizovi současníci zaznamenali jeho „čistě slovanskou“ šíři přírody, která se však někdy změnila v nedbalost.

Narodil se v Lipsku. Jeho otec možná dokonce příliš brzy rozpoznal geniální schopnosti svého syna. Sám Leibniz na to rád vzpomínal spíše jako na anekdotu: když byl v dětství pokřtěn, v určité chvíli zvedl oči ke stropu a jeho otec v tom viděl předzvěst velké budoucnosti svého syna. Po příchodu domů zapsal do rodinné kroniky, že jeho syn vždy obrací svůj pohled k nebi.

Leibniz rychle ukázal své mimořádné kvality. Ve 12 letech objevil zajímavou metodu učení jazyků. Když četl knihu římského historika Tita Livyho, nerozuměl zpočátku téměř ničemu. Pak si chlapec začal prohlížet rytiny v knize. Když si je pečlivě prohlédl, zkusil si knihu přečíst znovu a cítil, že už v latinském textu něco pochopil. Po nějaké době mohl Leibniz číst nejsložitější latinská pojednání. Od té doby, jak později Leibniz napsal, si „stanovil základní pravidla: hledat ve slovech a výrazech jasnost a ve věcech užitek“. Snad už tehdy se v malém Leibnizovi zrodila touha hledat ve všem nějaký společný prospěch, jednotu a harmonii.

Ve věku 15 let se Leibniz stal studentem na univerzitě v Lipsku, kde studoval právo, filozofii a matematiku. Zde se poprvé seznámil s filozofickým učením Francise Bacona a René Descarta, s kosmickými koncepty Koperníka a Galilea. Aktivně polemizující proti ateistickým a materialistickým konceptům, které vznikly na základě povrchního vnímání Nové filozofie, se obrací ke slovům F. Bacona: "Kapka vypitá z poháru filozofie se vzdálí od Boha, ale pokud vypijete pohár až do dna, vrátíte se k Bohu."

Ve sporech s materialisty si Leibniz postupně zformoval své filozofický koncept. Jako svůj hlavní argument uvedl fenomén pohybu hmotných těles. Z existence tělesa v daném místě, uvažoval Leibniz, vyplývá pouze možnost pohybu, nikoli pohyb samotný. V důsledku toho existují určité „nehmotné důvody“, které vše řídí, tvarují a dávají do pořádku. „Dokážu,“ napsal Leibniz, „že příčinou všech věcí je univerzální harmonie, tj. Bože, že tato harmonie není příčinou hříchů, ale hříchy jsou stále nevyhnutelné a patří k harmonii, stejně jako stíny stíní obraz a disonance dávají příjemný tón.“

V roce 1676, když pobýval v Paříži, Leibniz vyvinul první základy svého velkého objevu: matematickou metodu diferenciálního počtu a související teorii monád. Monády jsou metafyzické jednotky, nedělitelné, podobné matematickým bodům, jsou to centra hnacích sil, atomy látky. Monády nemohou ani vznikat, ani zanikat, proto je „součet Vesmíru“, který se skládá z monád, vždy stejný. "Součet všech hnacích sil přírody je konstantní; v přírodě zůstává vždy stejné množství živé síly."- tato Leibnizova formulace byla jakýmsi předchůdcem zákona zachování energie. Monády, které jsou hnacími silami světa, jej posouvají k jedinému konečnému cíli – univerzální harmonii.

Podle stupně vývoje rozlišoval Leibniz tři typy monád. Nejnižší formu monád tvoří neživé předměty. Druhý typ monád – duševní monády, jsou schopné senzací. Takové monády představují biologické objekty. A konečně třetí typ – monády-duchové mají schopnost realizace. Poslední monády organizují lidskou podstatu. Samotné monády jsou podle Leibnize schopny vnitřního vývoje. Přirozeně, pokud jsou monády uspořádány podle stupně dokonalosti, pak musí existovat i nejdokonalejší monáda, tedy Bůh.

Leibniz chtěl zároveň vysvětlit problém původu zla ve světě. A zde použil metodu diferenciálního počtu. Leibniz tvrdil, že ve světě existuje určité relativní maximum dobra, ale podle zákona harmonie je to možné pouze tehdy, pokud existuje minimum dobra (tj. zla). Leibniz dále uvažoval takto: Bůh si při stvoření světa mohl vybrat z nesčetných plánů stvoření, ale jako svrchovaná bytost si přirozeně vybral ten nejlepší ze všech možných plánů. Proto, řekl filozof, to můžeme tvrdit tento svět je nejlepší ze všech možné světy.

Takové byly Leibnizovy filozofické výzkumy, které donutily celou Evropu nazývat ho „velkým Leibnizem“. Pro Rusko je filozof obzvláště důležitý, protože to byl on, kdo byl pověřen Petrem I. vytvořit plán organizace Ruské akademie věd a Leibniz se stal jedním z prvních ruských akademiků.

OBJEDNEJTE SI

Chcete-li provést online nákup v knihkupectví ROSPHOTO,Vyberte produkt, uveďte množství a klikněte na tlačítko „Přidat do košíku“. Přejděte do „Koš“ (pravý horní roh nebo spodní část stránky). Na stránce se zobrazí seznam vámi vybraných produktů, množství a celková cena.

Vyberte způsob přijetí objednávky: vyzvednutí z muzea a výstaviště (zdarma) nebo doručení kurýrní službou SDEK (300 rublů v rámci Ring Road, zdarma pro objednávky nad 2500 rublů). Náklady na dopravu budou připočteny k celkové objednávce. Klikněte na tlačítko "Zadat objednávku".

Ve fázi „Pokladna“ zadejte své údaje, zkontrolujte podrobnosti objednávky a zaškrtněte políčko před řádkem „Přečetl jsem si obchodní podmínky a souhlasím s nimi“. Klikněte na tlačítko "Potvrdit objednávku". Budete přesměrováni na stránku platební služby PSKB Online.

PLATEBNÍ PŘÍKAZ

Internetový obchod funguje pouze při 100% platbě předem z objednávky.

Platba za objednávky na webu probíhá pomocí služby PSKB Online, která umožňuje platbybankovní karty VISA, MasterCard, Maestro a NPS "MIR".

Chcete-li zaplatit za objednávku kreditní kartou, musíte zadat údaje na zabezpečené stránce zpracovatelského centra JSC Bank PSKB. Po zadání údajů o své bankovní kartě klikněte na tlačítko „Zaplatit“. Pro dodatečnou identifikaci držitele karty lze využít technologii 3D Secure. Pokud používáte 3D Secure, budete přesměrováni na stránku vydávající banky, kde zadáte další jednorázové heslo.

K platbě jsou přijímány bankovní karty vydané bankami v zemích SNS. Všechny platby zpracovává zpracovatelské centrum JSC Bank PSKB.

ZABEZPEČENÍ PLATEB

Platební služba PSKB Online zpracovává údaje o bankovních kartách v souladu s požadavky mezinárodního bezpečnostního standardu PCI DSS 3.0. Informace jsou přenášeny pomocí technologie šifrování SSL.

Internetový obchod ROSPHOTO neshromažďuje, nezpracovává ani neuchovává údaje o bankovních kartách. Důvěrnost informací je garantována JSC Bank PSKB.

DODÁVKA

Vyzvednutí (Petrohrad)

Objednávku si můžete vyzvednout v budově Státního muzea a výstaviště ROSPHOTO na adrese: St. Petersburg, Bolshaya Morskaya ul., 35; Pondělí, středa, sobota a neděle od 11:00 do 19:00, úterý, čtvrtek a pátek od 12:00 do 21:00. Knihkupectví se nachází ve druhém patře Přední budovy. Při převzetí zboží je nutné uvést číslo Vaší objednávky.

Doručení zboží kurýrem (v Petrohradu)

Rozvoz probíhá ve všední dny od 10:00 do 18:00. Náklady na doručení v Petrohradě v rámci okruhu jsou 300 rublů. Při objednávce nad 2500 rublů je doručení v rámci okruhu zdarma.

Jakmile bude vaše objednávka vyzvednuta a připravena k odeslání, pracovník knihkupectví vás bude kontaktovat, aby potvrdil dodací lhůtu. Objednávky jsou doručeny do 2 pracovních dnů od data zadání.

Zboží je vydáváno osobně do rukou osoby uvedené při zadávání objednávky jako příjemce (nutno předložit identifikační doklad). Po obdržení objednávky je nutné zkontrolovat obsah balení a prezentaci. Vrácení a výměna produktů se provádí pouze v případě výrobních vad.

Podmínky použití

Přistoupením k této Smlouvě a ponecháním svých údajů na http://www.site (dále jen Stránky) vyplněním polí online aplikace (registrace) Uživatel:

potvrzuje, že všechny jím poskytnuté údaje patří jemu osobně;
potvrzuje a bere na vědomí, že si pečlivě přečetl celou Smlouvu a podmínky zpracování svých osobních údajů uvedené v políchonline přihlášky (registrace)), je mu jasný text smlouvy a podmínky zpracování osobních údajů;
uděluje souhlas se zpracováním osobních údajů poskytnutých stránkou v rámci informací za účelem uzavření této smlouvy mezi ní a stránkou, jakož i jejího následného uzavření, a dále souhlasí s předáním svých osobních údajů třetím osobám strany
vyjadřuje souhlas s podmínkami zpracování osobních údajů bez výhrad a omezení.

Uživatel dává souhlas se zpracováním svých osobních údajů, a to s prováděním úkonů uvedených v odstavci 3, část 1, čl. 3 federálního zákona ze dne 27. července 2006 N 152-FZ „O osobních údajích“ a potvrzuje, že udělením takového souhlasu jedná svobodně, z vlastní svobodné vůle a ve vlastním zájmu.

Souhlas Uživatele se zpracováním osobních údajů je konkrétní, informovaný a vědomý.

Tento souhlas Uživatele je uznáván jako udělený v jednoduché písemné formě pro zpracování následujících osobních údajů: příjmení, jméno, příjmení; rok narození; místo pobytu (město, region); telefonní čísla; e-mailové adresy (e-mail).

Uživatel uděluje Stránce právo provádět s osobními údaji následující akce (operace): shromažďování a shromažďování; uchovávání po dobu uchovávání zpráv stanovených regulačními dokumenty, nejméně však tři roky ode dne ukončení využívání služeb Uživatelem; upřesnění (aktualizace, změna); používání; zničení; depersonalizace; převod na žádost soudu vč. třetím osobám, při dodržení opatření k zajištění ochrany osobních údajů před neoprávněným přístupem.

Tento souhlas je platný na dobu neurčitou od okamžiku poskytnutí údajů a můžete jej odvolat podáním žádosti správě webu s uvedením údajů uvedených v čl. 14 zákona „o osobních údajích“.

Odvolání souhlasu se zpracováním osobních údajů lze provést zasláním příslušné objednávky Uživateli jednoduchou písemnou formou na emailovou adresu (E-mail) admin@site

Stránky nenesou odpovědnost za používání (legální i nezákonné) třetími stranami Informací zveřejněných Uživatelem na Stránkách, včetně jejich reprodukce a distribuce, prováděné všemi možnými způsoby.

Stránka má právo provádět změny této smlouvy. Pokud jsou v aktuálním vydání provedeny změny, zobrazí se datum poslední aktualizace. Nová verze smlouvy vstupuje v platnost okamžikem jejího zveřejnění, pokud nová verze smlouvy nestanoví jinak.

Aktuální vydání je vždy umístěno na stránce na

Tato smlouva a vztah mezi uživatelem a stránkou vzniklý v souvislosti s uplatňováním smlouvy podléhají právu Ruské federace.

Platba je vrácena na základě žádosti Klienta podle podmínek uživatelské smlouvy (bod 7.7).

Dokončená přihláška nutno zaslat na e-mailovou adresu: buh@site

Pokud Klient z nějakého důvodu neobdrží Objednané Vstupenky na pokladně muzea ve stanoveném termínu (bod 7.2.5 Uživatelské smlouvy), je tato událost dostatečným důvodem pro to, aby ROSPHOTO jednostranně ukončila své závazky z Uživatelské smlouvy a zvážila své závazky vůči Klientovi zcela splněny.

pevný souhlas mysli;... může být dán pouze na racionálním základě, a proto nemůže být proti rozumu. Kdo věří, aniž by měl důvody k víře, je unesen svými vlastními fantaziemi; ale nehledá pravdu, jak je povinen, a neplní povinnost poslušnosti svému stvořiteli, který chce, aby člověk používal své rozlišovací schopnosti“ (1,2,168). Jeho postavení v otázkách náboženství naznačuje nevhodnost vládního nátlaku v otázkách náboženství a spásy, což činí oddělení církve rozumným

ze strany státu a hlásání maximální náboženské tolerance. „Katolíci říkají, že pro lidi je nejlepší... mít neomylného soudce na zemi v kontroverzních otázkách, a proto takový soudce existuje (myšleno papež - Yu. S.). Ze své strany na stejném základě zastávám názor, že pro lidi je lepší, když je každý neomylný... A nepochybuji o tom, že je možné ukázat, že při správném využití svých přirozených schopností člověk může bez jakýchkoliv vrozených zásad dosáhni poznání Boha a jiných věcí, které jsou pro tebe důležité“ (1:1, 141). Lockova teorie poznání, která přisuzuje vedoucí roli nezávislosti mysli každého člověka individuálně, je tedy plně v souladu s jeho politickou filozofií, která poskytuje nejširší práva dospělému, plnoletému člověku při výkonu jeho přirozenými právy a svobodami, jakož i s jeho náboženskými názory, připouštějící výrazné rozdíly mezi lidmi v otázkách náboženství a vyžadující toleranci k názorům druhých, které se liší od našich.

Literatura

1. Locke J. Díla: Ve 3 svazcích M., 19851988.

2. Locke J. Pedagogické práce. M., 1939.

3. Díla Johna Locka. 10 sv. L., 1801.

4. Zaichenko G. A. John Locke. M., 1988.

5. Narsky I. S. Filosofie Johna Locka. M., 1960.

6. Russell B. Dějiny západní filozofie. Rostov n/d., 1998. s. 684 - 731.

7. Sokolov V. V. Západoevropská filozofie XV - XVII století. M., 1984. S. 402-426.

8. Filosofie éry raných buržoazních revolucí. M., 1983.

9. Ayers M. Locke: Epistemologie a ontologie. 2 sv. L., 1991.

10. Dunn J. Politické myšlení Johna Locka. Cambridge, 1969.

11. Jolley N. Locke, Jeho filozofická myšlenka. Oxford, 1999.

12. Mackie J. Problémy od Locka. Oxford, 1976.

13. Yolton J. John Locke a cesta myšlenek. Oxford, 1956.

Kapitola 8. LEIBNITZ

Gottfried Wilhelm Leibniz se narodil v Lipsku v roce 1646. Již od mládí projevoval zájem o vědu. Po ukončení školy pokračoval ve studiu v Lipsku (1661

1666) a univerzitě v Jeně, kde v roce 1663 strávil jeden semestr. V témže roce Leibniz pod vedením J. Thomasiuse obhájil vědecká práce„Na principu individuace“ (v duchu nominalismu a předjímání některých myšlenek jeho zralé filozofie), což mu vyneslo bakalářský titul. V roce 1666 v Lipsku napsal dizertaci o filozofii „O kombinatorickém umění“, která nastínila myšlenku vytvoření matematické logiky, a počátkem roku 1667 se stal doktorem práv a předložil disertační práci „O spletitých soudních případech “ na univerzitě v Altdorfu.

Poté, co Leibniz opustil svou kariéru univerzitního profesora, vstoupil v roce 1668 do služeb mohučského kurfiřta. V této službě plnil především úkoly právní povahy, aniž by však zastavil vědecký výzkum. V roce 1672 přijel Leibniz na diplomatickou misi do Paříže a zůstal tam až do roku 1676. Zde hodně komunikoval s vědci a filozofy, pracoval na matematických problémech a zkonstruoval počítač, zdokonalil Pascalův počítací stroj. V roce 1675 vytvořil Leibniz diferenciální a integrální počet a hlavní výsledky svého objevu publikoval v roce 1684 před I. Newtonem, který k podobným výsledkům dospěl ještě dříve než Leibniz, ale nepublikoval je (ačkoli některé z nich zřejmě, byly Leibnizovi soukromě známé). Následně na toto téma vznikl dlouhý spor o prioritu objevu diferenciálního počtu.

Dějiny filozofie:

V 1676 Leibniz, nucen hledat trvalé zdroje příjmů, vstoupil do služeb hannoverských vévodů, které trvaly asi čtyřicet let. Rozsah Leibnizových povinností byl široký – od přípravy dynastických materiálů a hledání základu pro sjednocení různých křesťanských denominací až po navrhování čerpadel pro odčerpávání vody z dolů. Většina jeho projektů však nebyla dokončena.

V 1686 Leibniz vytváří „Rozpravu o metafyzice“, která se stala důležitou etapou v jeho díle, protože zde poprvé zcela a systematicky vytyčil principy své práce. filozofické učení, ačkoli toto dílo ještě nemá terminologickou úplnost a zveřejněno bylo až po smrti autora. Posledních patnáct let Leibnizova života se ukázalo být z filozofického hlediska mimořádně plodnými. V roce 1695 publikoval programový článek „Nový systém přírody a komunikace mezi látkami, stejně jako spojení, které existuje mezi duší a tělem“, aniž by opustil

ignorována filozofickou komunitou. V roce 1705 dokončil Leibniz práci na „Nových esejích o lidském porozumění“ (poprvé vydaný v roce 1765), jedinečném komentáři k „Eseji o lidském porozumění“ J. Locka a v roce 1710 vydal „Eseje o teodicei“, shrnutí optimistický světový názor, píše Monadology (1714), malé pojednání obsahující souhrn jeho metafyzika. Pro pochopení pozdějších Leibnizových myšlenek je důležitá i jeho korespondence s N. Remonem a newtonským S. Clarkem.

Za Leibnizova života nevyšlo mnoho jeho děl (psal především francouzsky a latinsky). Přesto byl velmi známou osobou ve vědeckých a politických kruzích. Dopisoval si se stovkami nejvíce odlišní lidé a prováděl rozsáhlou organizační práci, podílel se na vzniku řady evropských akademií věd. Jeho smrt v roce 1716 však vyvolala malou odezvu vědeckých společností, částečně kvůli důsledkům jeho soudního sporu s Newtonem.

Leibniz byl výjimečný erudovaný člověk ve filozofii a v mnoha vědních oborech. Největší vliv na něj měl filozofické myšlenky Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Weyl atd. Leibniz si od nich vzal některé myšlenky a ostře se distancoval od ostatních. Leibniz také projevoval velký zájem o antiku a středověk, což bylo pro moderního filozofa netypické. Ocenil především scholastický koncept substanciální formy, který sahá až k Aristotelově nauce o entelechii, s níž se Leibniz seznámil již jako dítě. Ale když mu bylo asi 15 let, pod vlivem moderní filozofie, přeorientoval se na módní mechanistické názory a matematiku. Když však začal „pátrat po konečných základech mechanismu a pohybových zákonů samotných“, „překvapilo ho, když zjistil, že je nemožné je najít v oblasti matematiky a že je nutné se obrátit na metafyziku“ ( 1:1, 531). To ho vrátilo k aristotelským entelechiím a dynamické interpretaci existence, která se stala jádrem jeho zralé metafyziky.

Filosofický kalkul.

Filosofický kalkul. Dalším specifickým rysem Leibnizova filozofování, který se projevil již v jeho raném období, byla touha tohoto myslitele matematizovat lidské vědění vytvořením univerzálního „filosofického kalkulu“, který umožňuje řešit i ty nejsložitější problémy pomocí jednoduchých aritmetických operací. Když dojde ke sporům, filozofové „by stačili vzít do rukou pera, sednout si k počítacím deskám a říct si (jakoby v přátelském pozvání): pojďme počítat! (1:3, 497). Filosofický kalkul by měl pomoci jak při formalizaci existujících znalostí (Leibniz věnoval zvláštní pozornost matematizaci sylogistiky), tak v objevování nových pravd (vycházel z paralely s Baconovou induktivní logikou, věřil, že se tento kalkul může stát „Novým organonem“ “), stejně jako při definování stupňů pravděpodobnosti empirických hypotéz. Základem filozofického kalkulu je „umění charakterizace“, tedy nacházet symboly (Leibniz je uvažoval ve formě čísel nebo hieroglyfů) odpovídajících podstatě věcí a nahrazovat je ve znalostech.

Metodologie.

Metodologie. Leibniz spojil své novátorské hledání základů filozofického kalkulu, které však nepřineslo skutečné výsledky, s konstrukcí

Dějiny filozofie: Učebnice pro vysoké školy / Ed. V.V. Vasiljevová, A.A. Krotová a D.V. Bugaya. - M.: Akademický projekt: 2005. - 680 s.

tradičnější metodologie. V metodologických otázkách se snažil zaujmout vyvážený postoj, snažil se smířit protichůdné

pozitivní přístupy. Považoval za nutné spojit experimentální poznatky s racionálními argumenty, analýzu se syntézou, studium mechanických příčin s hledáním cílových důvodů. Leibnizův postoj k empirickému postoji J. Locka, že všechny lidské ideje pocházejí ze zkušenosti, a slavný princip „v mysli není nic, co by dříve nebylo ve smyslech“, je indikativní. Leibniz to doplňuje racionalistickou klauzulí: „kromě samotného rozumu“. Mysl obsahuje vrozené pravdy nikoli v hotové podobě, ale jako určité predispozice či dispozice, které lze přirovnat k žilám v bloku mramoru, podél kterého by umělec mohl vytesat sochu.

Descartes vykládal povahu vrozených idejí v podobném duchu. Leibniz ale také modifikuje jeho racionalistickou linii. Kartézský koncept sebevědomí považuje za heuristicky nevhodný jako kritérium pravdivosti a navrhuje spoléhat se ve znalostech na logické principy identity (či protikladu) a dostatečný rozum.

Princip „rozporu nebo identity, tedy tvrzení, že tvrzení nemůže být pravdivé a nepravdivé zároveň, že tedy A je A a nemůže být = A“ (1:1, 433), je , podle Leibnize obecná formule „pravd rozumu“, jejímž příkladem je samotný zákon identity, geometrické axiomy atd. Pravdy rozumu jsou takové, že jejich opak je nemožný, tedy obsahuje protiklad a nelze jej jasně myslet. Vyjadřují „absolutní“ nebo „metafyzickou“ nutnost. Faktické pravdy, například „zítra vyjde slunce“, jsou spojeny s „fyzickou“ nebo „morální“ nutností a lze je vysvětlit na základě principu „dostatečného rozumu“, „na jehož základě vnímáme, že žádný jev nemůže být pravdivý nebo pravdivý.“ platný, ani jeden výrok není spravedlivý bez dostatečného důvodu, proč se věci mají tak a ne jinak“ (1:1, 418). Ve skutečnosti, protože pravdy faktu nejsou samozřejmé a ve vztahu k nim si lze vždy myslet opak, musí jejich pravda spočívat na nějakém vnějším základě. Takovým základem může být například kontemplace současného stavu věcí nebo, pokud nesoudíme o přítomnosti, ale o události, která není ve skutečnosti pozorována, soulad této události s některými přírodními zákony nebo princip toho nejlepšího, což lze zase vysvětlit vyšším základem, totiž Boha, vše dokonalou bytost. Jednou z jeho dokonalostí je dobrota, a kdyby Bůh stvořil svět, který nesplňuje kritéria toho nejlepšího, udělal by to v rozporu s jeho dobrou vůlí. Nemůže však mít důvod se touto vůlí neřídit. Proto svět jako stvoření dobrého Boha může být jen tím nejlepším z možných světů.

Leibnizova doktrína našeho světa jako nejlepšího z možných světů vždy vyvolalo mnoho kontroverzí a námitek. Abychom si to ujasnili, je třeba si ujasnit několik zásadních bodů. Za prvé, pod možným světem Leibniz chápe určitý soubor věcí, jejichž myšlení neobsahuje rozpory. Všechno, co není v rozporu, je možné. Počet možných světů je nevyčíslitelný. Tyto světy se od sebe mohou lišit ve dvou hlavních parametrech – řádu a rozmanitosti. Tyto možnosti se vzájemně nevylučují. Nejlepší svět je ten, ve kterém se snoubí největší rozmanitost nejvyššího řádu. Takový svět obsahuje účelnost a univerzální harmonii. Tento svět si pro stvoření vybírá všedobrou bytost, Boha.

Je ale náš svět skutečně stvořením Boha? Odpověď na tuto otázku zahrnuje důkaz existence Boha. K tomu se Leibniz opět uchýlí k principu dostatečného rozumu a tvrdí, že dostatečným důvodem našeho světa je Bůh. Svět existuje, ale jeho existence není nutná, což znamená, že musí mít vnější základ, kterým se ukazuje být Bůh. Leibniz také vyjadřuje ochotu podpořit revidovaný ontologický argument. Přijímá logiku tohoto důkazu, který z pojetí Boha jako zcela dokonalé bytosti vyvozuje tezi, že taková bytost nemůže než existovat,

Dějiny filozofie: Učebnice pro vysoké školy / Ed. V.V. Vasiljevová, A.A. Krotová a D.V. Bugaya. - M.: Akademický projekt: 2005. - 680 s.

protože jinak je zbaven veškeré dokonalosti, ale všimne si toho nutná podmínka Správnost tohoto závěru je konzistentnost pojmu Boha. Koneckonců, pokud je rozporuplný, může se zcela znehodnotit. Leibniz však v této věci žádné velké potíže nevidí. Dle jeho názoru o konzistentnosti pojmu Boha svědčí skutečnost, že tento pojem sestává pouze z kladných predikátů. Je však zvláštní, že ačkoli si Leibniz plně uvědomuje nekonzistentnost takových omezujících pojmů, jako je „největší počet“ nebo „nejrychlejší pohyb“, nezdůrazňuje skutečnost, že koncept zcela dokonalé bytosti nemůže být o nic méně obtížný. s rozpory. Mikuláš Kusánský totiž jasně ukázal, že v absolutních protikladech se shoduje A identicky ne = A. Mikuláš sám se však těchto závěrů, které byly v rámci jeho doktríny skutečně víceméně přijatelné, nebál. "vědecká nevědomost." Ale představují skutečnou hrozbu pro Leibnizovu katafatickou a antropomorfní teologii.

Někteří z Leibnizových současníků však věřili, že k podkopání jeho doktríny o existenci Boha a nejlepšího světa není třeba zacházet do takových metafyzických jemností. Sám život, řekli, plný katastrof a utrpení, svědčí proti Leibnizovi. Lze svět, kde je tolik zla, označit za nejlepší? V reakci na takové námitky Leibniz předložil celou řadu argumentů. Za prvé, náš svět je skutečně nedokonalý, ale to není v rozporu s jeho optimálností. Vždyť ani zcela dokonalá bytost nemůže vytvořit svět bez nedokonalostí. Takový svět by jednoduše reprodukoval Boha a nebyl by jeho výtvorem. Za druhé, nedokonalosti světa nakonec prospívají všem věcem a „nejlepší volba není vždy spojena s odstraněním zla, protože je možné, že zlo je doprovázeno největším dobrem“ (1:4, 402-403). Za třetí, když mluvíme o katastrofách a utrpení, lidé mají tendenci umisťovat se do středu vesmíru, což není zcela oprávněné. Při pohledu na svět z obecnější perspektivy to nevypadá tak strašně. Za čtvrté, nesmíme zapomínat, že svět nestojí na místě, ale vyvíjí se a směřuje k dokonalosti. Za páté, Bůh není v žádném případě zodpovědný za zlo. Zlo může být metafyzické, fyzické a morální. Metafyzické zlo je ontologická nedokonalost, nelze se mu vyhnout, i když jej lze minimalizovat, což Bůh dělá. Fyzické zlo je bolest a utrpení. Morálka je hřích. Lidé si je často přinášejí sami.

Za zlo a utrpení jsou tedy částečně zodpovědní sami lidé, to je platba za svobodu, kterou je Bůh obdařil. Leibniz je důsledným odpůrcem fatalismu a doktríny metafyzické nutnosti při určování lidské vůle. Podrobně vysvětluje, že ačkoli dobrovolná rozhodnutí člověka nemohou být nepodložená a podřízená „morální nutnosti“, neznamená to, že jeho vůle není svobodná. Přece pro

Svoboda vyžaduje, aby člověk měl možnost jednat jinak, a tato příležitost se nachází v dobrovolném jednání.

Volbou ve prospěch dobra, tedy maximálním přispěním ke zdokonalování sebe i druhých, a tím projevování lásky k Bohu a povyšování lidského k božskému, člověk podle Leibnize nezůstává bez odměny. Koneckonců, v našem světě existuje „předem stanovená harmonie“ mezi ctností a blažeností. Tento koncept „předem stanovené harmonie“ se stal jakýmsi vizitka Leibnizovská filozofie. Leibniz to považoval za mimořádně úspěšný vynález. Hlavní oblastí aplikace konceptu takové harmonie byl zpočátku psychofyzický problém. V té době, stejně jako v našich dnech, se vedly vášnivé debaty o tom, jak může mentální odpovídat fyzickému. Obzvláště oblíbená byla okazionalistická teorie N. Malebranche, podle níž se duše a tělo nemohou přímo ovlivňovat a psychofyzickou korespondenci zajišťuje Bůh, který sleduje tělesné a duševní změny. Leibniz kritizoval tento koncept a tvrdil, že neustálý Boží zásah do přírody vedl k absurdní situaci trvalého zázraku. Navrhl nahradit okazionalismus teorií navrhující, že Bůh dokonce při stvoření světa koordinoval duše a těla tak, aby spolu přirozeně korespondovaly bez jakéhokoli dalšího zásahu z jeho strany. Tato teorie se nazývá doktrína předem stanovené harmonie. Leibniz se postavil nejen proti okazionalismu, ale také proti konceptu „fyzického vlivu“, podle kterého může duše

Dějiny filozofie: Učebnice pro vysoké školy / Ed. V.V. Vasiljevová, A.A. Krotová a D.V. Bugaya. - M.: Akademický projekt: 2005. - 680 s.

Leibnizova doktrína našeho světa jako nejlepšího z možných světů vždy vyvolalo mnoho kontroverzí a námitek. Abychom si to ujasnili, je třeba si ujasnit několik zásadních bodů. Za prvé, pod možným světem Leibniz chápe určitý soubor věcí, jejichž myšlení neobsahuje rozpory. Všechno, co není v rozporu, je možné. Počet možných světů je nevyčíslitelný. Tyto světy se od sebe mohou lišit ve dvou hlavních parametrech – řádu a rozmanitosti. Tyto možnosti se vzájemně nevylučují. Nejlepší svět je ten, ve kterém se snoubí největší rozmanitost s nejvyšším řádem. Takový svět obsahuje účelnost a univerzální harmonii. Tento svět si pro stvoření vybírá všedobrou bytost, Boha.

protože jinak je zbaven veškeré dokonalosti, ale poznamenává, že nezbytnou podmínkou správnosti tohoto závěru je konzistentnost pojmu Boha. Koneckonců, pokud je rozporuplný, může se zcela znehodnotit. Leibniz však v této věci žádné velké potíže nevidí. Dle jeho názoru o konzistentnosti pojmu Boha svědčí skutečnost, že tento pojem sestává pouze z kladných predikátů. Je však zvláštní, že ačkoli si Leibniz plně uvědomuje nekonzistentnost takových omezujících pojmů, jako je „největší počet“ nebo „nejrychlejší pohyb“, nezdůrazňuje skutečnost, že koncept zcela dokonalé bytosti nemůže být o nic méně obtížný. s rozpory. Mikuláš Kusánský totiž jasně ukázal, že v absolutních protikladech se shoduje A identicky ne = A. Mikuláš sám se však těchto závěrů, které byly v rámci jeho doktríny skutečně víceméně přijatelné, nebál. "vědecká nevědomost." Ale představují skutečnou hrozbu pro Leibnizovu katafatickou a antropomorfní teologii.

Svoboda vyžaduje, aby člověk měl možnost jednat jinak, a tato příležitost se nachází v dobrovolném jednání.

Volbou ve prospěch dobra, tedy maximálním přispěním ke zdokonalování sebe i druhých, a tím projevování lásky k Bohu a povyšování lidského k božskému, člověk podle Leibnize nezůstává bez odměny. Koneckonců, v našem světě existuje „předem stanovená harmonie“ mezi ctností a blažeností. Tento koncept „předem stanovené harmonie“ se stal jakousi vizitkou leibnizovské filozofie. Leibniz to považoval za mimořádně úspěšný vynález. Hlavní oblastí aplikace konceptu takové harmonie byl zpočátku psychofyzický problém. V té době, stejně jako v našich dnech, se vedly vášnivé debaty o tom, jak může mentální odpovídat fyzickému. Obzvláště oblíbená byla okazionalistická teorie N. Malebranche, podle níž se duše a tělo nemohou přímo ovlivňovat a psychofyzickou korespondenci zajišťuje Bůh, který sleduje tělesné a duševní změny. Leibniz kritizoval tento koncept a tvrdil, že neustálý Boží zásah do přírody vedl k absurdní situaci trvalého zázraku. Navrhl nahradit okazionalismus teorií navrhující, že Bůh dokonce při stvoření světa koordinoval duše a těla tak, aby spolu přirozeně korespondovaly bez jakéhokoli dalšího zásahu z jeho strany. Tato teorie se nazývá doktrína předem stanovené harmonie. Leibniz se postavil nejen proti okazionalismu, ale také proti konceptu „fyzického vlivu“, podle kterého může duše

přímo ovlivňují tělo a naopak. Descartes se tomuto názoru přikláněl, ale Leibniz tvrdil, že to bylo pouze proto, že se mylně domníval, že duše může změnit směr pohybu nejmenších částic v mozku, aniž by porušila zákon zachování sil. Ve skutečnosti je to nemožné a pochopení této okolnosti, věřil, přímo vede k teorii předem stanovené harmonie mezi duší a tělem. Tuto harmonii lze dokonce interpretovat jako argument ve prospěch existence Boha, i když ji lze stejně tak vnímat jako důsledek teze o existenci všedobrého Stvořitele.

Ale každopádně předem nastolená harmonie se týká nejen těl a duší. Má univerzální charakter. Leibniz, který objasnil podrobnosti této univerzální korespondence, vyvinul originální ontologickou teorii zvanou monadologie.