Skutečný monoteismus Mezitím se v Egyptě jeden bůh přiblížil univerzalistickému monoteismu ještě blíže než Marduk. Jeho příběh ukazuje, jak různé mohou být cesty k monoteismu. Mardukova snaha stát se jediným pravým bohem byla uskutečněna s

Ale je to monoteismus? Z nějakého důvodu mluvím o vzniku „monoteistického impulsu“ spíše než o monoteismu samotném. V textech z dob zajetí se mezi monoteistickými zvoláními někdy nevyskytují ani tak monoteistická. Například Druhý Izajáš popisuje pád

Monoteismus jako filozofie Řekové možná také živili izraelský monoteismus na méně politické a spekulativnější úrovni. Dlouho předtím, než Alexandr Veliký dobyl Palestinu, vyvstaly mezi řeckými mysliteli monoteistické hypotézy. A i když

Monoteistická náboženství jsou definována jako víra, že existuje pouze jeden Bůh, který stvořil svět, je všemohoucí a zasahuje do všeho, co se ve světě děje. Širší definice monoteismu je víra v jediného Stvořitele. Lze rozlišit výlučný monoteismus, komplexní i plurální (polyteistický), který sice uznává různá božstva, ale postuluje nějakou základní jednotu. Monoteismus se liší od henoteismu náboženským systémem, ve kterém věřící uctívá jednoho Pána, aniž by popíral, že ostatní mohou uctívat různé bohy se stejnou mírou víry a monoteismu, uznáním existence mnoha bohů, ale s neustálým uctíváním pouze jednoho božstva. .

Širší definice monoteismu je charakterizována tradicemi babismu, Cao Dai (tsaodaismus), handoismu (Chondogyo), křesťanství, deismu, ekkankaru, hinduistických sekt (šaivismus a vaišnavismus), islámu, judaismu, mandejství, rastafari, sikhismu, tengrismu, Tenrikyo (tenriismus), jezidismus, zoroastrismus. Také prvky pre-monoteistického myšlení se nacházejí v raných náboženských formách, jako je atenismus, starověké čínské náboženství a jahvismus.

Definice

Monoteismus zahrnuje různé božské koncepty:

1. Daismus přijímá existenci Božství a stvoření světa, ale Bůh je pouze první příčinou. Daismus popírá jeho existenci jako osoby (teismus), stejně jako jeho zásahy a kontrolu nad děním v přírodě a společnosti.
2. monismus. Tato filozofická doktrína je počátkem všeho. Je charakteristická pro hinduistické filozofické školy severního buddhismu a Advaita Vedanta, stejně jako pro čínský taoismus. V těchto školách je základem existence jediná realita a duch a hmota jsou jen dva její ekvivalentní aspekty.
3. Panteismus ztotožňuje Boha s přírodou jako výraz božství. Archaická podoba tohoto učení říká: Bůh je ve všem, co existuje. Všechno kolem je Bůh.
4. panentheismus. Představuje víru, že vesmír je obsažen v Bohu a je součástí Boha, ale ne vše je od Boha. Rozdíl mezi panteismem a panteismem spočívá v tom, že podle prvního je vše Bůh, zatímco u druhého pojetí je vše v Bohu.
5. Podstatný monoteismus je charakteristický pro domorodé africké víry a je ze své podstaty formou polyteismu. Africké názory říkají, že existuje mnoho bohů, ale každý z nich je reinkarnací určitého typu hmoty.
6. Nejsvětější Trojice. křesťanská doktrína, kterou podporuje většina jejích denominací. Toto je názor, že Bůh je Svatá Trojice. Bůh je bytost, která má současně tři osoby: Boha Otce, Ježíše Krista a Ducha svatého.

Na základě výše uvedeného vidíme, že monoteismus je heterogenní.

Původ

Kvazi-monoteistická tvrzení o existenci „univerzálního“ Božstva se datují do pozdní doby bronzové s „Velkou hymnou“ egyptského faraona Achnatona na Atona. Možná tendence k monoteismu vznikla během védského období doby železné v jižní Asii. Rigvéda demonstruje koncepty brahmanského monismu, zejména v relativně pozdní desáté knize, která pochází z rané doby železné, Hymna stvoření. Tibetské náboženství Bon z dvacátého století před naším letopočtem bylo prvním zaznamenaným náboženstvím, které tvrdilo, že existuje jeden Bůh, který se nazývá Sangpo Bumtri. Ale náboženství nepodporuje monoteistické uctívání Sangpo Bumtriho nebo jakéhokoli boha pro spásu duše, ale zaměřuje se pouze na karmu.

Od šestého století př. n. l. zoroastriáni věřili v nadřazenost jednoho Božstva – Ahura Mazdy jako „Stvořitele všech“ a první bytosti před všemi ostatními. Ale zoroastrismus nebyl striktně monoteistický, protože uctíval ostatní spolu s Ahurou Mazdou. Starověká hinduistická teologie byla mezitím monistická, ale ne přísná v uctívání; zachovala existenci mnoha bohů, kteří byli považováni za aspekty jednoho nejvyššího Boha - Brahman.

V podobný polyteistický monismus, který se blížil monoteismu, věřili četní starověcí řečtí filozofové, včetně Xenofana z Kolofónu a Antisthena, ale nedospěli k němu. Judaismus byl prvním náboženstvím, které pojal koncept osobního monoteismu v monistickém smyslu. Koncept etického monoteismu obsahuje myšlenku, že morálka pochází pouze od Boha a jeho zákony jsou neměnné. Tyto principy nejprve vznikly a byly implementovány v judaismu, ale nyní se stávají základním principem většiny současných monoteistických přesvědčení, včetně:

• zoroastrismus;
• Křesťanství;
• Islám;
• sikhismus.

Podle židovských, křesťanských a islámských tradic byl monoteismus primárním náboženstvím lidstva. Toto původní náboženství je někdy označováno jako „Adamic“.

Objevily se návrhy, že abrahámská náboženství vznikla v opozici k polyteismu, stejně jako řeckému filozofickému monoteismu. Karen Armstrong a další náboženští učenci a filozofové napsali, že koncept monoteismu se postupně vyvíjí prostřednictvím řady periodických přechodů - nejprve animismus, který se změnil v polyteismus, který se přeměnil v henoteismus a nakonec se přeměnil ve skutečný monoteismus.

Světová monoteistická náboženství

Ačkoli všichni přívrženci abrahámovských vír se považují za monoteisty, judaismus nepovažuje křesťanství za monoteistické a jako tento koncept klasifikuje pouze islám. Islám také neuznává moderní křesťanství jako monoteistické kvůli křesťanské doktríně o Trojici, o které islám věří, že není součástí původního monoteistického křesťanství, které kázal Ježíš. Křesťané argumentují, že nauka o Trojici je skutečným vyjádřením monoteismu, přičemž uvádějí skutečnost, že Trojice se neskládá ze tří samostatných božstev, ale ze tří osob existujících konsubstanciálně (jako jedna forma) jako jedna. Podívejme se na světová zpovědi.

judaismus

Judaismus byl prvním monoteistickým náboženstvím. Ústředním rysem židovské víry je víra v jednoho absolutního, spravedlivého, vševědoucího, všemocného, ​​milujícího a prozíravého svrchovaného Boha. Stvořil Vesmír a vybral si židovský národ, aby odhalil smlouvy obsažené v Desateru přikázání a rituálních předpisech - třetí a čtvrté knize Tóry. Pravidla odvozená z takových textů a ústní tradice tvoří směrnice pro židovský život, i když jejich implementace se mezi různými skupinami praktikujících liší. Žid Mojžíš byl největším, nejdůležitějším a neodolatelným prorokem všech dob.

Jednou z charakteristik judaismu, která jej odlišuje od ostatních monoteistických náboženství, je to, že je chápáno nejen jako víra, ale také jako tradice a kultura. Jiná náboženství přesahují různé národy a kultury, zatímco judaismus se stává vírou a kulturou určenou pro konkrétní lidi. Judaismus nevyžaduje, aby se nežidé připojili k židovskému národu nebo přijali jejich náboženství, ačkoli konvertité jsou uznáváni jako Židé v každém smyslu toho slova.

křesťanství

Mezi ranými křesťany se vedla značná debata o povaze Boha, někteří popírali vtělení, ale ne Ježíšovo božstvo (doketismus), jiní později volali po ariánském pojetí Boha. Tato křesťanská otázka měla být jedním z bodů zvažovaných na prvním Nicejském koncilu.

První nikajský koncil, který se konal v Nicaea (dnešní Turecko), svolal římský císař Konstantin I. v roce 325, byl prvním ekumenickým koncilem biskupů Římské říše a nejvíce se zasloužil o vytvoření první formy křesťanské doktríny, nazývané Nicejské vyznání víry. Definicí vyznání víry byl vytvořen precedens pro následné ekumenické rady biskupů (synody) k vytvoření prohlášení víry a kánonů naukové ortodoxie, jejichž účelem je definovat obecnou nauku církve. Jedním z cílů koncilu bylo vyřešit neshody ohledně Ježíšovy přirozenosti ve vztahu k Otci, zejména zda byl Ježíš stejnou substancí jako Bůh Otec¸ nebo prostě podobnými formami. Všichni biskupové kromě dvou upřednostňovali první možnost.

Křesťanské ortodoxní tradice (východní ortodoxní, katolíci a většina protestantů) navazují na toto rozhodnutí, které bylo potvrzeno v roce 381 na prvním konstantinopolském koncilu a dosáhlo plného rozvoje díky působení kappadokských otců. Považují Boha za trojjedinou entitu zvanou Trojice, která se skládá ze tří „osob“:

• Bůh Otec;
• Bůh Syn;
• Bůh Duch svatý.

Křesťané v drtivé většině prohlašují, že monoteismus je ústředním bodem křesťanské víry, jak začíná Nicejské vyznání víry, které poskytuje ortodoxní křesťanskou definici Trojice: „Věřím v jednoho Boha.

Jiná křesťanská náboženství, jako unitářský univerzalismus, Svědkové Jehovovi a Mormonismus, tyto názory na Trojici nesdílejí.

islám

V islámu je Alláh všemocný a vševědoucí stvořitel a soudce vesmíru. Alláh je v islámu přísně singulární (Tawhid), jedinečný (Wahid) a v podstatě jeden (Ahad), všemilosrdný a všemocný. Alláh existuje bez místa a Korán říká, že „žádná vize ho neobjímá, ale on přijímá všechny vize. Bůh má pochopení." Alláh je jediný Bůh a je uctíván v křesťanství a judaismu.

Islám se objevil v 7. století našeho letopočtu v kontextu křesťanství i judaismu, s některými tematickými prvky podobnými gnosticismu. Islámská víra tvrdí, že Mohamed nepřinesl nové náboženství od Boha, ale je to stejné, jaké praktikovali Abraham, Mojžíš, David, Ježíš a všichni ostatní proroci. Islám tvrdí, že Boží poselství bylo časem poškozeno, zkresleno nebo ztraceno a Korán byl poslán Mohamedovi, aby napravil ztracené poselství Tóry, Nového zákona a předchozích písem od Všemohoucího.

hinduismus

Jako staré náboženství přebírá hinduismus náboženské koncepty zahrnující:

• jednobožství;
• mnohobožství;
• panenteismus;
• panteismus;
• monismus;
• ateismus.

Jeho pojetí Boha je složité a závisí na každém jednotlivci, stejně jako na tradici a filozofii.

Hinduistické názory jsou široké a sahají od monismu přes panteismus a panenteismus až po monoteismus a dokonce i ateismus. Hinduismus nelze nazvat čistě polyteistickým. Hinduističtí náboženští vůdci a zakladatelé opakovaně zdůrazňovali, že ačkoliv Božích podob je mnoho a způsobů, jak s ním komunikovat, je mnoho, Bůh je jeden. Puja murti je způsob komunikace s abstraktním Bohem (Brahmou), který tvoří, udržuje a rozpouští stvoření.

zoroastrismus

Zoroastrismus kombinuje kosmogonický dualismus a eschatalogický monoteismus, díky čemuž je jedinečný mezi světovými náboženstvími. Zoroastrismus hlásá evoluci v průběhu času od dualismu k monoteismu. Zoroastrismus je monoteistické náboženství, i když je často vnímáno jako dualistické, pro svou víru v dobrého Ahura Mazdu (tvůrčího ducha) a zlého Angru Mainyu (destruktivního ducha).

Zoroastrismus byl kdysi jedním z největších náboženství na Zemi jako oficiální náboženství Perské říše.

Po prozkoumání monoteistických přesvědčení vidíme, že v některých systémech byla podobná božstva, která vykonávala stejné funkce, identifikována jako jeden celek.

Jednobožství(dosl. „monoteismus“ – z řečtiny. μόνος , „jedna“ a řečtina. θεός , „Bůh“) - náboženská představa a doktrína o jediném Bohu, který je personifikovaný, to znamená, že je určitou „osobností“. Monoteismus je protikladem pohanského polyteismu, polyteismu) a panteismu. .

Mezi monoteistická náboženství patří abrahámská náboženství – judaismus, islám a křesťanství (za předpokladu, že trojnásobnost Boha nezpochybňuje jeho jednotu). .

Původ monoteismu

Biblický monoteismus, který tvořil základ judaismu a následně i základ křesťanství a islámu, vznikl v polyteistické náboženské atmosféře Blízkého východu a zřejmě se zpočátku vyvinul z henoteismu - víry v primát jednoho z bohů a monolatrie - uctívání jednoho boha, které nevylučovalo existenci bohů jiných (viz Abraham, Patriarchové).

Po revolučním zlomu v důsledku reformačních aktivit Mojžíše nabývá monoteismus postupně rafinovanější a vznešenější podobu, avšak nadále zůstává jedinečnou náboženskou vírou, na rozdíl od racionalistických monoteistických konceptů uváděných v řecké filozofii ( viz též Deisté).

Ačkoli se filozofická a teologická hnutí formovala v judaismu pod vlivem řecké filozofie (viz Filosofie), Jehuda ha-Levi několik století před B. Pascalem poukázal na propast mezi bohem filozofů a živou vírou v Boha Izrael. Základní principy židovského monoteismu, který se nakonec zformoval na počátku éry druhého chrámu, jsou absolutní existence Boha, zcela vylučující existenci jakékoli jiné existence, která je mu kvalitativně blízká; transcendence Boha ve vztahu ke světu; absolutní suverenitu a svobodnou vůli Boha a absenci jakýchkoli omezení Jeho moci; osobnost Boha; nemožnost popsat existenci a podstatu Boha z hlediska materiální existence; Boží zjevení v lidských dějinách; vyvolení židovského lidu Bohem a jeho smlouva s nimi; Božská prozřetelnost, pocházející z Jeho absolutní moci nad přírodou a dějinami; Bůh poskytující člověku svobodu volby a neomezenou možnost obrátit se k Bohu (podrobněji viz Bůh, Bible, judaismus).

Původ monoteismu

Podle populárního vědeckého názoru, Bertranda Russella, „History of Western Philosophy“, Kniha druhá, část první, kapitola I na webu PSYLIB, mělo náboženství Židů v raných fázích své historie formu monolatrie a monoteismu. se začal formovat v 6. století. před naším letopočtem e. po návratu Židů z babylonského zajetí. Tradiční pohled však tento přístup odmítá a za původní pozici judaismu považuje monoteismus.

Nicméně v každém případě v dějinách lidstva jednobožství byl poprvé vyhlášen v judaismu. Všechny ostatní typy moderních monoteistických náboženství (křesťanství, islám a z něj pocházející drúzové a baháisté) si vypůjčily své monoteistické koncepty z judaismu.

Monoteismus ve starověkém Izraeli

Vědci mají různé názory na dobu, kdy monoteismus konečně zvítězil ve starověkém Izraeli. Někteří badatelé se domnívají, že polyteismus zmizel po monoteistické reformě Mojžíše a projevy polyteismu v Izraeli a Judsku byly pozůstatky. Většina však zastává názor, že pohanství bylo vymýceno Jozuovými reformami na konci éry prvního chrámu. Zastánci obou názorů se však shodují, že polyteistické zbytky byly definitivně odstraněny po návratu židovského národa z babylonského zajetí (viz Země Izrael / Eretz Israel /. Historický náčrt. Éra druhého chrámu. Ezra a Nehemiáš; viz také Exodus).

Monoteismus v biblickém období

V samotné podstatě biblického monoteismu spočívá řada rozporů. Bůh je stvořitel a vládce Vesmíru, obdařen nejvyšší mravní dokonalostí; člověk, stvořený k obrazu a podobě Boha, musí vynaložit veškeré úsilí, aby se mu morálně podobal. Odtud pochází neustálá touha po rovnováze mezi kultovním rituálem a morálním chováním. V biblické éře byla tato rovnováha často nestabilní.

V 8. stol. před naším letopočtem E. napětí mezi rituálními a morálními stránkami judaismu vyústilo v otevřený konflikt, když izraelští proroci (viz Proroci a proroctví) prohlásili nadřazenost morální stránky víry nad její kultovní stránkou. Literární památky sahající až do doby Jozuovy reformy odrážejí snahu o nalezení žádoucí rovnováhy (viz Deuteronomium).

Obecně byla taková rovnováha nalezena, ale po celou dobu Druhého chrámu napětí mezi morální a kultovní stránkou judaismu nezmizelo. Toto napětí našlo svůj výraz v boji mezi náboženskými a ideologickými proudy farizeů, saduceů a esénů, který se rozvinul v judaismu (viz také Svitky od Mrtvého moře, Ježíš). Tento boj skončil až konečným vítězstvím farizeů po zničení druhého chrámu. Nicméně, v následujících obdobích, monoteismus byl podřízený různým výkladům ve filozofických a mystických hnutích - oba okrajový a centrální k židovskému náboženskému myšlení - přes jeho významné rozdíly od hlavního proudu Talmudic (viz Talmud) Judaismus (viz Kabbalah).

Pojetí života jako dialogu mezi Bohem a člověkem

Monoteismus zahrnuje nejen koncept „jednoty Boha“, ale také myšlenku stvoření člověka Bohem k Jeho obrazu a podobě – důsledkem toho je Boží láska k člověku, Boží touha podporovat člověka a pomáhat mu. a důvěru v konečné vítězství Dobra. Toto učení dalo a stále dává vzniknout nejhlubším filozofickým a náboženským vhledům a odhaluje hloubku svého obsahu v průběhu staletí ze stále nových a nových úhlů pohledu.

Pojetí života jako dialogu mezi Bohem a člověkem, ve kterém Bůh vyžaduje od člověka důstojné a mravní chování („etický monoteismus“), je založeno na myšlence stvoření člověka Bohem k Jeho obrazu a podobě.

Přibližování se k monoteismu v jiných starověkých náboženstvích

Někteří badatelé považují zoroastrismus za nejstarší monoteistické náboženství. Nicméně, monoteismus zoroastrismu je stále kontroverzní záležitostí.

Existuje také verze, že prvním monoteistou byl egyptský faraon Achnaton (1364-1347 př. n. l.), který hlásal jednoho Boha – Atona. Je však docela možné, že (1) Achnaton žil po Mojžíšovi a monoteismus si od něj vypůjčil, (2) Achnatonův monoteismus neimplikoval „stvoření člověka k Božímu obrazu“ – tzn. neobsahoval ty prvky, které umožnily židovskému monoteismu mít největší dopad na lidstvo.

Vliv židovského monoteismu na formování světových náboženství

Židovský monoteismus sehrál rozhodující roli ve formování křesťanské a muslimské teologie a kultu, stejně jako ve vztazích těchto náboženství k Židům.

Zbožštění Ježíše, interpretované v křesťanství jako jedna z hypostází Boha, bylo judaismem vnímáno jako odklon od monoteismu směrem k polyteismu či synkretismu, který vyvolal akutní nepřátelství mezi židovstvím a křesťanským světem. Přesto židovský monoteistický koncept zanechal v evropské civilizaci hluboký otisk v náboženské i jiné oblasti.

Na první pohled neslučitelné myšlenky Božské prozřetelnosti a Bohem dané svobodné vůle a volby člověku, koncept odplaty a univerzálního vykoupení určovaly nový vztah mezi lidskou osobou a přírodou a Bohem, který sloužil jako podnět k tvořivosti v všechny oblasti – ve filozofii, umění, vědě, společnosti.

Na rozdíl od panteistického pohledu na lidský osud jako předem určený osudem nebo závislý na svévoli bohů a statickém pojetí lidské společnosti, židovský monoteismus zavedl zásadně novou myšlenku plné realizace jednotlivce v rámci jeho spojení (viz Smlouva) s Bohem, uvalení povinností na obě strany a pohledu na lidské dějiny jako na cílevědomý dynamický proces, v němž – stejně jako v základní knize judaismu – Pentateuchu – není normou minulost ani přítomnost, ale budoucnost (viz Mesiáš, Eschatologie).

Názor rozšířený a stále rozšířený v mnoha civilizacích moderního světa, podle kterého dokonalost lidské rasy není utopií, ale dosažitelným ideálem, je do značné míry výsledkem přímého či nepřímého vlivu židovského monoteismu.

Byl monoteismus přirozeným starověkým náboženstvím lidstva?

Z tradičního židovského pohledu, jak jej zastával Maimonides (12. století) a další židovští myslitelé, je monoteismus primární a byl původně převládající formou uctívání Vyšší moci, zatímco všechny ostatní kulty vznikly později, v důsledku tzv. degradace myšlenky monoteismu.

K podobné teorii se v naší době hlásí i někteří moderní badatelé. Mají tendenci věřit, že i primitivní formy polyteismu, jako je fetišismus nebo šamanismus, jsou založeny na víře v jedinou integrální sílu, v nějaký druh duchovní podstaty (viz monolatrie). Výzkumy ukazují, že i mezi nejprimitivnějšími kmeny existuje víra ve Vyšší moc jako příčinu všeho, co se ve světě děje, a to je společné všem národům, dokonce i Křovákům nebo obyvatelům džungle v Jižní Americe - kmeny téměř zcela izolovaný od vnějších kulturních vlivů. . Tato víra však neimplikuje Osobnost Boha nebo „stvoření člověka k Božímu obrazu“ – tzn. nemá charakter „etického monoteismu“.

Poznámky

Odkazy

• článek " Jednobožství» v elektronické židovské encyklopedii
• článek " Jednobožství» v encyklopedii Around the World

Oznámení: Předběžným základem pro tento článek byl podobný článek na http://ru.wikipedia.org, za podmínek CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, který byl následně měnil, opravoval a upravoval.

KRAJSKÝ ODBOR ŠKOLSTVÍ

MĚSTSKÝ ODBOR ŠKOLSTVÍ

MALÁ AKADEMIE VĚD PRO MLADÉ VÝZKUMNÍKY

CYKLICITA V HISTORII

MONOTEISTICKÁ NÁBOŽENSTVÍ

(sekce kulturních studií)

Žák 7. třídy na gymnáziu č. 1 v Karagandě

Vědecký poradce:

Rybkin V.I., učitel dějepisu na gymnáziu č. 1

KARAGANDA, 2009

Úvod

Kapitola 1. Cyklismus ve světových dějinách

Kapitola 2. Cykličnost v dějinách monoteistických náboženství

2.1 Pojem „náboženství“. Monoteistická náboženství

2.2 Judaismus – první monoteistické náboženství

2.3 Stručné dějiny křesťanství

2.4 Vznik a vývoj islámu

2.5 Cykly v dějinách monoteistických náboženství

Závěr

Seznam použité literatury

ÚVOD

Každý člověk má svůj jedinečný osud, svůj vlastní jedinečný životní cyklus. Nejčastěji má tento cyklus následující strukturu: člověk se narodí, projde obdobím dětství, dospívání, mládí, zralosti, stáří a umírá.

Stejné procesy jsou podle některých historiků vlastní lidem, státům a civilizacím.

Myšlenka cyklického vývoje dějin má mnoho příznivců i odpůrců. Dle našeho názoru zní přesvědčivěji názory zastánců cyklického vývoje dějin.

V naší výzkumné práci se však nebudeme snažit dokazovat či vyvracet teorii cyklického vývoje konkrétní civilizace.

Předmětem úvah v naší práci byly dějiny monoteistických náboženství, tzn. Judaismus, křesťanství a islám.

Předmětem práce je studium problému cykličnosti v dějinách monoteistických náboženství.

Účelem práce bylo hledání cyklického vývoje v dějinách monoteistických náboženství.

Na základě cíle jsme si stanovili následující úkoly:

1) stručně popsat teorie cyklů světových dějin;

2) analyzovat historii monoteistických náboženství;

3) rozvinout možný cyklus vývoje monoteistických náboženství.

Hypotéza. Pokud analyzujeme historii monoteistických náboženství, můžeme dojít k závěru, že tato historie má určité vývojové cykly, protože jak lidský život, tak dějiny zemí, národů, civilizací mají své vlastní určité cykly.

Při přípravě výzkumného záměru jsme použili metodu teoretické analýzy a syntézy literatury a pramenů.

KAPITOLA 1. CYKLICITA VE SVĚTOVÉ HISTORII

Myšlenka historických cyklů není nová. Ještě před začátkem našeho letopočtu římský historik Polybius ve svých 40 svazcích „Všeobecné dějiny“ a čínský historik Sima Qian ve svých „Historických poznámkách“ považovali dějiny společnosti za cyklus, jako cyklické hnutí. Myšlenku velkých historických cyklů předložil na začátku našeho letopočtu arabský historik al-Biruni a o něco později tuto myšlenku rozvinul Ibn Khaldun z Tuniska.

Během renesance vyjádřil myšlenku cyklů v historickém procesu francouzský historik Vico. A německý filozof a historik Johann Herder na konci 18. století. ve svém díle „Ideas for the Philosophy of Human History“ zdůraznil genetické principy v historii, periodické revoluce mezi epochami v kosmickém měřítku.

Všichni jmenovaní historici tedy vycházeli z toho, že jakýkoli vývoj v přírodě nebo ve společnosti je cyklický, prochází podobnými fázemi.

Studium cykličnosti v historickém procesu dosáhlo nové etapy ve druhé polovině 19. – 20. století, kdy svou vizi cyklického vývoje navrhla celá plejáda talentovaných historiků z různých částí světa.

Takže v roce 1869 ruský historik N.Ya. Danilevsky předložil myšlenku kulturních a historických typů místních civilizací. Tato myšlenka byla rozvinuta v knize O. Spenglera „The Decline of Europe“, vydané v roce 1918.

Nejúplnější učení o cirkulaci místních civilizací a jejich cyklické dynamice však představil slavný anglický historik Arnold Toynbee ve své „Studii historie“.

Pokusme se pochopit samotný pojem „civilizace“, protože mnoho lidí tento termín používá, aniž by věděli, co to znamená.

Tento pojem má obrovské množství definic.

Začněme tím, že tento termín byl zaveden do širokého vědeckého oběhu již v době osvícenství, v polovině 18. století. Vavříny jeho tvorby jsou věnovány Boulangerovi a Holbachovi. Civilizace podle osvícenců představovala na jedné straně určitou etapu ve vývoji lidské společnosti, která následovala po divošství a barbarství, a na straně druhé celý souhrn výdobytků lidské mysli a jejich realizace ve společenském životě. život různých národů.

Dnes je jednou z nejoblíbenějších definic tohoto pojmu tato: „civilizace je kvalitativní jedinečnost materiálního, duchovního a společenského života určité skupiny zemí a národů na určitém stupni vývoje.

Mezi nejreprezentativnější teorie civilizací patří, jak již bylo naznačeno, teorie A. Toynbeeho. Jeho teorii lze považovat za kulminační bod ve vývoji teorií „místních civilizací“. Mnoho vědců uznává monumentální studii A. Toynbeeho „Pochopení historie“ jako mistrovské dílo historické vědy. Anglický kulturní vědec začíná svou studii tvrzením, že skutečným polem historické analýzy by měly být společnosti, které mají rozsah v čase i prostoru větší než národní státy. Říká se jim „místní civilizace“.

Toynbee uvádí 26 podobných civilizací, z nichž každá má specifický hodnotový systém. Právě tento hodnotový systém určuje životy lidí. Obecnými kritérii pro klasifikaci civilizací jsou náboženství a míra vzdálenosti civilizace od místa, kde civilizace původně vznikla.

Mezi takové civilizace A. Toynbee identifikuje západní, dvě ortodoxní (ruskou a byzantskou), íránskou, arabskou, indickou, dvě dálněvýchodní, starověké a mnohé další.

Poukazuje také na čtyři civilizace, které se zastavily ve svém vývoji – eskymáckou, nomádskou, osmanskou a spartskou a pět „mrtvorozených“.

Každá civilizace podle Toynbeeho prochází na své životní cestě několika etapami.

1) Etapa generace - geneze. Civilizace může vzniknout buď jako výsledek mutace primitivní společnosti, nebo na troskách „mateřské“ civilizace.

2) Po stádiu geneze následuje stádium růstu, ve kterém se civilizace vyvíjí z embrya v plnohodnotnou sociální strukturu.

3) Fáze rozpadu. Během růstu je civilizace neustále v nebezpečí, že vstoupí do fáze rozpadu.

4) Stádium rozkladu. Po rozpadu civilizace buď zmizí z povrchu Země (egyptská civilizace, civilizace Inků), nebo zrodí civilizace nové (helénská civilizace, která zrodila západní a ortodoxní křesťanství prostřednictvím univerzální církve).

Je třeba poznamenat, že v tomto životním cyklu neexistuje žádné fatální předurčení vývoje, které je přítomno ve Spenglerově cyklu civilizace. Toynbee věří, že po fázi zhroucení (nebo zhroucení) nemusí nutně následovat rozpad.

A. Toynbee představuje proces utváření a rozvoje civilizace jako „Výzva a odezva“. Výzva historické situace a reakce tvůrčí civilizační menšiny na tuto výzvu. Pokud odpověď není dána nebo není adekvátní výzvě, pak se civilizace k tomuto problému stále vrátí. Pokud civilizace není schopna odpovědět na výzvu, pak je civilizace odsouzena k záhubě.

Jak vidíme, A. Toynbee věnoval velkou pozornost roli náboženství v životě společnosti. Je možné najít cykly v dějinách samotných náboženství? Na tuto otázku se pokusíme odpovědět ve druhé kapitole.

KAPITOLA 2. CYKLICITA V DĚJINÁCH MONOTEISTICKÝCH NÁBOŽENSTVÍ

2.1 Pojem „náboženství“. Monoteistická náboženství

Mnoho lidí nechápe rozdíl mezi náboženstvím a mytologií. Je skutečně velmi obtížné stanovit mezi nimi jasnou hranici. Ale je to možné. Jaký je tedy rozdíl mezi jedním a druhým?

Mytologie postrádá učení, které je náboženství vlastní.

Mytologie přijímá oběti (včetně lidských) a modloslužbu.

Náboženství - odmítá oběti, modlářství, má představu nebe a pekla, existují různé větve.

Bylo by však pošetilé odmítat tvrzení, že náboženství nemá stejné základy jako mytologie. Jakékoli náboženství, stejně jako mytologie, je založeno na stejném základu, konceptu – konceptu starém více než dva miliony let. Koncept dobra a zla. Již v nejranějších fázích vývoje si člověk kladl otázku – co je dobro a co zlo? A nejen o tom přemýšlel, ale také vyvodil závěry. Tak se objevily mýty a legendy. Úplně první legendy byly založeny na myšlence boje mezi dobrem a zlem. A pak se tyto legendy vyvinuly v mytologii, která se zase vyvinula v náboženství.

Přejděme ke stručnému historickému popisu výše zmíněných náboženství.

2.2 Judaismus – první monoteistické náboženství

Judaismus je nejstarší monoteistické náboženství, které vzniklo na přelomu 2. – 1. tisíciletí před naším letopočtem. v Palestině.

Zakladatelem náboženství byl prorok Abrahám, který se svou rodinou opustil rodné město Ur a přišel do Kanaánu (později státu Izrael – pojmenován po jednom z jeho synů – Jákobovi).

Co přimělo tohoto muže vzdát se svého klidného života? Myšlenka, že národy světa se mýlí v uctívání mnoha bohů; víra, že pro něj a jeho rodinu je od nynějška – navždy – jen jeden Bůh; víra, že tento Bůh zaslíbil zemi Kananejců svým dětem a potomkům a že se tato země stane jeho vlastí.

Abraham a jeho rodina tedy překročí řeku Eufrat (možná proto se jim začalo říkat Židé – hebrejsky, od slova „kdy“ – „druhá strana“) a usadí se v kopcovité části Kanaánu. Zde Abraham vychoval svého syna a dědice Izáka, koupil od Chetitů Efróna pozemek s jeskyní Machpela, kde pohřbil svou milovanou manželku Sáru.

Abraham, stejně jako jeho syn a vnuk, patriarchové Izák a Jákob, nemají v Kanaánu vlastní zemi a jsou závislí na kanaánských králích – vládcích měst. Udržuje mírové vztahy s okolními kmeny, ale zachovává si izolaci ve všem, co souvisí s vírou, kultem a dokonce i čistotou klanu. Posílá svého otroka ke svým příbuzným do Severní Mezopotámie, aby přivedl Izákovi manželku.

Po nějaké době byli Židé, kteří se hlásili k judaismu, kvůli hladomoru nuceni odejít do Egypta a přitom si zachovat víru v jednoho Boha – Jahve.

V Egyptě upadli Židé do otroctví, které dosáhlo svého vrcholu za vlády egyptského faraona Ramsese II.

Kolem poloviny 13. stol. Začíná slavný exodus Židů z Egypta a dobývání země Kanaán. Je třeba poznamenat, že toto dobytí bylo doprovázeno rozsáhlým zničením kananejských národů, skutečnou genocidou, spáchanou převážně z náboženských důvodů.

Konečně od 10. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Judaismus je založen jako základní myšlenka morálního vývoje židovského národa. Lid, který čelil velmi těžkému historickému osudu. Zajetí Severního království Izraele Asýrií, babylonské zajetí Židů, galut (vyhnání) Židů ze země zaslíbené a nakonec jejich dlouho očekávaný návrat do rodné země, ke kterému došlo od r. koncem 19. století a vyvrcholila vznikem Státu Izrael.

Judaismus je založen na následujících zásadách: uznání jednoho Boha; Boží vyvolenost židovského lidu; víra v Mesiáše, který musí soudit všechny živé i mrtvé a přivést ctitele do zaslíbené země; svatost () a .

Jedním z prvních literárních děl judaismu je, které stanovilo základní principy a přikázání judaismu. byl zveřejněn v 5. století před naším letopočtem. v Jeruzalémě.

Zpočátku byl judaismus rozšířen na velmi omezeném území a téměř nepřesahoval hranice malé země: Palestiny. Postavení náboženské výlučnosti Židů hlásané judaismem nepřispívalo k šíření náboženství. V důsledku toho byl judaismus až na drobné výjimky vždy náboženstvím jednoho židovského národa. Jedinečné historické osudy židovského národa však vedly k přesídlení vyznavačů judaistického náboženství do všech zemí světa.

2.3 Stručné dějiny křesťanství

Za zakladatele islámu je považován prorok Mohamed, historicky spolehlivá postava.

V roce 610 se Mohamed veřejně objevil v Mekce jako prorok. Tento rok lze považovat za rok vzniku islámu. Přestože Muhammadovi první ani následující kázání v Mekce nepřinesly úspěch, podařilo se mu naverbovat řadu vyznavačů nového náboženství. Kázání té doby se netýkalo především skutečného života, ale duše, a proto nemohla vzbudit velký zájem obyvatelstva. Ze strany vládnoucích kruhů se vyvinul nepřátelský postoj jak vůči kázání, tak vůči samotnému Mohamedovi.

Po smrti své bohaté manželky se Mohamedova pozice v Mekce stala nejistou a v roce 622 byl nucen přestěhovat se do Medíny. Volba nové základny byla šťastná, protože Medina byla v mnoha ohledech rivalem Mekky, zejména v obchodu. Mezi obyvatelstvem těchto oblastí často docházelo k vojenským střetům. Skutečné zájmy lidu určovaly ideologickou atmosféru, v níž kázání nového náboženství nacházelo oporu. Kázání té doby (Medina suras) jsou plná sebevědomí a kategoričnosti.

Kmeny Aus a Khazraj obývající Medinu se po konvertování k islámu staly hlavní skupinou stoupenců a pomohly mu v roce 630 uchvátit moc v Mekce.

Ve 30. letech 7. století uštědřil chalífát zdrcující porážku svým hlavním protivníkům – Byzanci a Íránu. V roce 639 začalo tažení do Egypta, které skončilo jeho úplným dobytím.

Po vraždě chalífova bratrance a zetě nastoupila na trůn chalífátu dynastie. V prvním roce dynastie bylo hlavní město chalífátu přesunuto do Damašku a Mekka a Medina přestaly být politickými centry státu.

V důsledku dalších arabských výbojů se islám rozšířil na Středním a Blízkém východě a později v některých zemích Dálného východu, jihovýchodní Asie a Afriky. V roce 711 byl uskutečněn přechod přes Gibraltar a do tří let byl Iberský poloostrov v rukou Arabů. S dalším postupem na sever však byli roku 732 poraženi u Poitiers a zastaveni.

V 8. - 9. století vzniklo v islámu mystické hnutí -.

Na začátku 9. století Arabové vpadli na Sicílii a ovládli ji, dokud je na konci 11. století nevyhnali Normani.

Na počátku 10. století umožnila zhoršující se finanční situace chalífátu mnoha emírům získat větší nezávislost. V důsledku toho do začátku 10. století severní Afrika a východní území od do.

Dnes islám prochází těžkými časy.

Média po celém světě dnes stále častěji používají termín „islámská hrozba“. To znamená události odehrávající se v Čečensku, teroristický útok na New York z 11. září 2001, události v zábavním komplexu Nord-Ost, útok islamistů na řadu budov v indickém městě Bombaj, nepokoje po celém světě spojené s krizí kreslených filmů a mnohem více. .

Je však používání tohoto termínu legální?

Abychom na tuto otázku odpověděli, pokusme se pochopit základní ideologické principy islámu.

Hlavním zdrojem výzkumu a popisu islámu je historický dokument, který na základě jeho výroků po jeho smrti sestavili jeho nejbližší stoupenci. Přestože podle legendy byly výroky za jeho života zaznamenány zvláštními písaři na palmové listy, existuje důvod se domnívat, že zahrnují výroky, se kterými nemá nic společného.

Hlavními principy islámu jsou uctívání jednoho všemohoucího boha a uctívání proroka. je postaven na velmi vysoké místo mezi proroky, ale jeho božská přirozenost je popírána. Náboženská literatura islámu, vytvořená v následujících obdobích, se dělí na - biografickou literaturu věnovanou a - legendy popisující skutečná nebo smyšlená období života. V 9. století bylo do Svaté tradice islámu vybráno šest sbírek hadísů.

Islám má pět hlavních pilířů:

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.