Pokání za jaké hříchy. Může kněz odstranit pokání uložené jiným knězem? Druhy a možné varianty pokání

Pokání(z řeckého ἐπιτιμία, „trest“, „zvláštní poslušnost“) - duchovní lékařství, plnění určitých skutků zbožnosti vyznaným křesťanem, jak předepisuje kněz, který přijal svátost pokání. Pokání je duchovně-nápravné opatření směřující k nápravě člověka, je prostředkem pomoci kajícníkovi v boji s hříchem. V ortodoxní asketické literatuře je pokání také běžně chápáno jako Boží trest v podobě smutku a nemocí, jejichž snášení osvobozuje člověka od hříšných návyků.

V pravoslavné církvi

Protože pokání není považováno za Boží zadostiučinění za hříchy, nemůže být uvaleno na kajícníka, který upřímně činí pokání a slibuje, že hříchy nebude opakovat. V současné době je v pravoslaví pokání ukládáno jen zřídka a hlavně těm, kteří jsou „připraveni k jakémukoli pokání“, a pokud je kněz přesvědčen, že pokání nepovede k zoufalství, lenosti nebo nedbalosti. Uložené pokání nemůže být nad možnosti člověka. Pravoslavné kanonické právo definuje pokání nikoli jako trest nebo represivní opatření za spáchané hříchy, ale jako „duchovní uzdravení“. Je důležité vzít v úvahu, že pokání není při zpovědi absolutní nutností. Stupeň a trvání pokání se určuje podle závažnosti hříšných zločinů, ale závisí na uvážení zpovědníka. Přísná pokání stanovená starověkými kánony (dlouhodobá exkomunikace z přijímání, dokonce i příkaz modlit se nikoli v chrámu, ale na verandě atd.) se v současnosti nepoužívají. Nad tím, kdo vykonal pokání, se čte zvláštní „Modlitba nad těmi, kterým je povolen zákaz“, čímž je mu zcela navrácena jeho „církevní práva“. V předrevolučním Rusku navíc existovalo pokání ukládané civilními soudy na základě trestních zákonů za odpadlictví, svatokrádež, křivou přísahu a některé závažné mravnostní zločiny. Na rozdíl od pokání předepsaného zpovědníkem mělo určitý význam trestu. Způsoby jeho provedení a kontroly provedly diecézní orgány, které obdržely soudní rozhodnutí.

Klášterní pokání bylo známé jako „vyhnanství do kláštera na počátku“. Doba exilu byla označena jako určitá doba - rok nebo dva, nebo neurčitá - „do výnosu“, „dokud nepřijde k rozumu“. Stejnému trestu byli vystaveni i viníci z manželských záležitostí. Nejběžnější a nejrozšířenější pokání je první poloviny 19. století století, jmenovaní konsistoří, byli luky. Počet poklon se různil (od 150 do 1000), ale najednou jich nemuselo být provedeno více než 100. Odsouzený k poklonám je musel položit na oltář katedrály nebo města, v jehož obvodu žil.

Exkomunikace z přijímání svatých tajemství

V pravoslaví bylo za zjevné a závažnější hříchy předepsáno pokání, spočívající v exkomunikaci ze svatých tajemství. Byl tam takový náznak pravidel svatých otců ohledně načasování exkomunikace:
. heretikům a schizmatikům – dokud se nevzdají svých omylů,
. incesty - 12 let,
. cizoložníci - od 9 do 15 let,
. vrazi - do 25 let,
. homosexuálové - do 15 let,
. bestialisté - do 15 let nebo do konce života,
. porušovatelé přísahy - až 10 let,
. pro čaroděje - do 25 let,
. hrobaři - na 10 let.

V katolické církvi

V latinském obřadu katolické církve pokání předepisuje kněz kajícníkovi, obvykle při každé zpovědi. S výjimkou zvláštních případů se pokání skládá z přečtení určitého počtu modliteb.

Svatý Bazil Veliký říká, že účelem pokání je „vyjmout ty, kdo zhřešili, z léčky Zlého“ (V zásadě Velké pravidlo 85) a „všemi možnými způsoby svrhnout a zničit hřích“ (V zásadě Veliký Pravidlo 29). Doba pokání podle jeho názoru není sama o sobě něčím důležitým, ale je zcela určena duchovním prospěchem kajícníka. Pokání má trvat jen tak dlouho, dokud je to potřeba k duchovnímu prospěchu hříšníka; uzdravení by se nemělo měřit časem, ale způsobem pokání (Pravidlo 2). Svatý Řehoř z Nyssy říká: „Stejně jako ve fyzickém léčení je cíl lékařského umění jediný – navracení zdraví nemocným, ale způsob léčení je jiný, protože podle rozdílu v neduzích má každá nemoc slušnou způsob léčení; Stejně tak u duševních nemocí, kvůli množství a rozmanitosti vášní, je nezbytná rozmanitá léčebná péče, která produkuje uzdravení podle nemoci.“ Čas kajícného pokání sám o sobě a pro sv. Řehoř z Nyssy nemá žádný konkrétní význam. „Při jakémkoli zločinu je třeba především hledět na dispozice léčené osoby a pro uzdravení je třeba považovat čas za dostatečný (k čemu může být uzdravení časem?), ale vůle ten, kdo se uzdravuje pokáním“ (Gregory of Nyssa, pravidlo 8). Kdo byl uzdraven z hříšné nemoci, nepotřebuje pokání. Svatý Jan Zlatoústý učí, že zpovědník je otec, ale ne soudce; zpověď je lékařský úřad, nikoli soudná stolice; aby člověk odčinil hřích, musí jej vyznat. Radí léčit vášeň praktikováním opačných ctností.

Archimandrite Nektarios (Antonopoulos):
Jak učí Šestý Ekumenický koncil„Hřích je nemoc duše“. Proto pokání někdy působí jako trest, jindy jako lék, druh léčby nemoci duše. Jsou ukládány hlavně proto, aby si člověk uvědomil rozsah hříchu a upřímně ho litoval.
Kromě toho, pokání není nějaký druh holdu, který platíme jako výkupné za hříchy, jako za „rozhřešení“ nebo abychom se zbavili výčitek svědomí. V žádném případě nás „nevykupují“ ani nás neospravedlňují před Pánem, který není nemilosrdným diktátorem požadujícím smírné oběti. Obecně platí, že pokání nejsou tresty. Jsou to duchovní léky a duchovní otužování, které jsou pro nás nesmírně užitečné. Proto je třeba je přijímat s vděčností a pozorně je pozorovat.

Kněz Michail Vorobjov:
Pokání je zvláštní poslušnost, kterou zpovídající kněz nabízí vykonat kajícnému hříšníkovi pro jeho duchovní prospěch. Jako pokání, zákaz přijímání na určitou dobu, zvýšení denní modlitební pravidlo, navíc k pravidlu, čtení žalmů, kánonů, akatistů s určitým počtem klanění k zemi. Někdy je jako pokání předepsán intenzivní půst, pouť do svatyní Církve, almužna a konkrétní pomoc bližnímu.

V raně křesťanské éře bylo pokání předepsáno ve formě veřejného pokání, dočasného vyloučení z plnosti církevního života. Kající hříšníci byli rozděleni do čtyř kategorií: ti, kteří plakali, kteří stáli u vchodu do chrámu a plakali a prosili o odpuštění svých hříchů; posluchači, kteří stáli ve vestibulu a poslouchali čtení Písma svatého a vycházeli spolu s katechumeny; ti, kteří padli, kteří byli vpuštěni do kostela, byli v něm při liturgii věřících a padlí na tvář poslouchali zvláštní modlitbu biskupa; spolu stáli, kteří byli přítomni v chrámu spolu se všemi ostatními, ale nebylo jim dovoleno přijímat přijímání. Kanonická pravidla schválena církevní rady, určoval délku pokání pro každý druh hříchu a pro některé hříchy byla stanovena doživotní exkomunikace z přijímání, s výjimkou případu blížící se smrti.
Pokání bylo uvaleno na hříšníky všech tříd. Svatý Ambrož Milánský podroben církevní pokání Císař Theodosius Veliký za krutost při potlačování lidového povstání. Pokání bylo uvaleno také na císaře Lva Filozofa za jeho čtvrté manželství. Stejný trest byl za podobný zločin proti mravnosti vystaven i moskevskému caru Ivanu Hroznému.

Pro středověký katolicismus bylo charakteristické chápání pokání výhradně jako církevního trestu určeného k odčinění hříchů v pozemském životě. Dá se říci, že v římskokatolické církvi se tento postoj k pokání zachoval dodnes.

Naopak v Pravoslavná církev pokání není trest, ale cvičení ve ctnosti, určené k posílení duchovní síly potřebné k pokání. Potřeba takového cvičení vyplývá z potřeby dlouhého a vytrvalého odstraňování hříšných návyků. Pokání není jednoduchý výčet hříšných činů a tužeb. Pravé pokání spočívá ve skutečné změně člověka. Hříšník přicházející ke zpovědi prosí Pána, aby posílil jeho duchovní sílu pro spravedlivý život. Pokání jako nedílná součást svátosti pokání pomáhá tyto síly získat.

Svátost pokání vlastně osvobozuje člověka od hříchu zjeveného ve zpovědi. To znamená, že vyznaný hřích již nikdy nebude vzat proti kajícnému hříšníkovi. Platnost svátosti však závisí na upřímnosti pokání a sám kající hříšník není vždy schopen určit míru své upřímnosti. Tendence k sebeospravedlňování brání hříšníkovi identifikovat pravé důvody jeho jednání a nedovoluje mu překonat skryté vášně, které ho nutí opakovaně páchat stejné hříchy.

Pokání pomáhá kajícníkovi vidět jeho pravou tvář, cítit znechucení kvůli tomu, co se mu teprve nedávno zdálo atraktivní. Cvičení v modlitbě, nepokrytecký půst, četba Písma svatého a patristických knih dává člověku pocítit radost z pravdy a dobra a posiluje touhu žít podle přikázání evangelia.

V časopise Neskuchny Sad č. 1 (48) za leden 2010 je článek o pokání, kde čtenáři kladou otázky:
co je pokání? Někdo si myslí, že poté, co budete činit pokání, na vás kněz může uvalit nějaký druh pokání, a pak ho nikdo kromě tohoto kněze nebude moci odstranit. Co se stane, když to nesplníš?"

Článek se jmenuje „Lék na nemocné svědomí“
Text: Kirill MILOVIDOV

Indikace pro použití

Pro mnoho ortodoxních lidí je pokání jakýmsi druhem disciplinární sankce uvalené na pachatele. Tento výklad je správný jen částečně. Samotné slovo k nám přišlo z řečtiny, kde znělo jako pokání, s důrazem na předposlední slabiku, a ve skutečnosti znamenalo, včetně trestu, trest. Ale v duchovním smyslu to není trest, ale spíše lék, aby se rána po hříchu rychleji hojila. Lék, který člověk hledá pro sebe, usvědčený svým svědomím. „Pokání se rodí z určitého nutkání ke správnému činu, který přeškrtne jeho minulost,“ vysvětluje moskevský zpovědník, rektor kostela Narození Páně. Svatá matko Boží v Krylatskoye, Archpriest Georgy Breev. — Pamatujete na epizodu evangelia s celníkem Zacheem? Pán mu řekl: „...dnes potřebuji být ve tvém domě“ (Lk 19,5). Celník byl v očích tehdejších věrných lidí opovrženíhodný člověk, zcela ztratil svědomí a Bohem ho zavrhl. A nyní, když si Zacheus uvědomil, jak byl požehnaný, náhle říká: „Pane, dám polovinu svého majetku chudým, a pokud jsem někoho urazil, vrátím mu to čtyřnásobně. Pán mu nic neporadil ani nic nenařídil. Právě jsem ho navštívil a v hostinském se zrodil oboustranný pocit. Protože se podíval na svou minulost – ano, skutečně, je hodna odsouzení. Opravdu je nemožné žít s tak těžkým břemenem. Bůh mu přišel vstříc, navštívil jeho domov, povýšil ho a přirozeně v něm povstal. svaté přání Změň svůj život. Nějaká spravedlnost požadovala, aby nesl nějaké pokání, a on si to prohlašuje.

Pokání je prostředek, který člověk, který má hlubokou víru v Boha a chápe jeho nepravdu před Ním, navíc bere na sebe, aby ukázal, že jeho pokání není povrchní. Že děkuje Bohu za jeho milosrdenství, ale chce navíc za své skutky nést nějakou spravedlivou odměnu.“

Duše chřadne a trpí zraněním způsobeným hříchem. Svědomí nás odsuzuje a je pro nás těžké nést toto břemeno. Naříkajíce nad svým hříchem jdeme ke zpovědi, abychom přijali odpuštění. Věříme, že Pán přijímá naše upřímné pokání, ale někdy je potřeba udělat něco jiného, co by naši duši očistilo a odstranilo z ní těžký hřích. „Praxe udílení pokání existuje od starověku,“ vysvětluje George. - Člověku jsou svěřeny takové povinnosti, jejichž splnění by bylo v jeho silách a opravovaly by ho. Svatí otcové říkali, že spáchaný hřích se léčí jakýmsi opačným vlivem. To znamená, že pokud jste byli lakomí, ukažte milosrdenství, pokud jste nebyli cudní, opusťte svůj předchozí životní styl a žijte cudně. Kvůli tomu druhému na sebe mnozí dokonce vzali čin mnišství.“

speciální instrukce

Stejně jako konvenční medicína by i duchovní medicína měla být předepisována pouze „lékařem“ s potřebnou kompetencí a autoritou. „Kněz, který ukládá pokání, musí „zakusit plody pokání a moudře člověka řídit“, je-li to nutné, pokání zeslabit a zkrátit nebo naopak zpřísnit. Může jej tedy uložit pouze ten, kdo bedlivě sleduje duchovní stav kajícníka, jeho zpovědník,“ vysvětluje kněz Dimitrij Pashkov, docent na katedře církevních dějin a kanonického práva PSTGU. - Pokud na vás neznámý kněz uložil pokání, musíte o tom říci svému zpovědníkovi. Zpovědník bude schopen posoudit míru jeho duchovního prospěchu a podle toho i vhodnost jeho účelu.“ V praxi ne každé pokání slouží k uzdravení duše. Především možná proto, že jej nepředepisuje „ošetřující lékař“, ale „cvičenec“, který se omylem podíval na oddělení. S podobnými případy se ve své farní praxi pravidelně setkává arcikněz Dimitrij Smirnov, předseda synodního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami. „Když se pokání rozdává napravo a nalevo lidem, které vidí poprvé v životě, je to prostě divokost,“ říká kněz. Letos v létě se jeho farář Ivan N. vydal na pouť do kláštera a vrátil se odtud skleslý a zmatený. Chtěl přijmout přijímání, ale zpovídající hieromonek mu nejen nedovolil přijmout přijímání, ale také uložil nesnesitelné pokání – 300 poklon denně. Ivan má špatné srdce a jeho síla stačí sotva na jednu úklonu, a když se pokusíte dát všech 300, jeho srdce to prostě nevydrží. Sám otec Dimitrij někdy činí následující pokání: čtěte každý den kapitolu z evangelia.

Těm, kteří nedávno přišli do Církve, by pokání mělo být předepsáno opatrně. „O jakém pokání můžeme mluvit, když člověk necítí svůj hřích? - mluvit o. Georgy Breev. - Potřebuje více než jeden rok, aby zjistil, zda věří a jak věří, potřebuje nějaký druh rozvíjet živý přístup k Bohu, nauč se modlit. A teprve potom, jak člověk postupně vstupuje do duchovního života, začíná vidět svou nepravdu, pokleslost své podstaty. Pak se v něm zrodí odpověď - "Chci tvrdě pracovat." Někteří po deseti letech najednou říkají: „Pořád chci jít pracovat do kláštera. Dozráli, viděli. To je vždy velmi radostné a prospívá to samotnému člověku. A ti, kteří se ještě nezapojili do duchovního života, jen zřídka přijímají pokání s pokorou. I když jich může mít na svědomí mnohé těžkých hříchů, za kterou, je-li k ní přistoupeno formálně, náleží pokání.“ Podle Fr. Jiří, takoví lidé by neměli být trestáni, ale podporováni, aby na sobě pracovali: „Musíme člověku pomoci dosáhnout bodu, kdy při čtení Svatá Bible Modlitbou, seznamováním s duchovním životem, praxí jsem se postupně otevíral sám sobě.

Předávkovat

„Pojem „Jsem hříšník“ se může lišit od formálního souhlasu s faktem až po nejhlubší prožitek sebe sama jako osoby oděné padlou přirozeností,“ říká Fr. Georgy. - Zde se zjevuje Boží Láska k člověku, odhaluje se hluboké sebepoznání, v duši se rodí ctnost a odpověď: Nechci nikoho odsuzovat, protože se vidím ve stavu hodném všeho odsouzení. Tak se rodí pravé pokání. To je ve skutečnosti konečný cíl kajícných modliteb a pokání – přivést člověka k pochopení, že nejenže není cizí hřích, ale zevnitř vůbec neodpovídá vysokému určení, kterému Pán nazývá ho křesťanem." Ale i když člověk sám hledá pokání odpovídající spáchanému hříchu, neznamená to, že k němu dorostl, je přesvědčen otec George. "Obvykle takové "nadšence" zastavím. Musíte začít zlehka: opravte se v myšlenkách, slovech, pečujte o sebe. A teprve potom, když člověk pocítí nějakou duchovní sílu, může být schopen vzít na sebe něco vážnějšího.“
Pokud se chce pacient vyléčit, musí dodržovat doporučení lékaře, i když se mu zrovna nelíbí. V duchovním léčení je situace podobná: je lepší splnit pokání uložené zpovědníkem. Odstranit ji může pouze zpovědník sám. „Pokud je pokání nad vaše možnosti, proberte to se svým zpovědníkem,“ říká Fr. Georgy. — V krajním případě, pokud z nějakého důvodu nemůžete mluvit se svým zpovědníkem, můžete se obrátit na biskupa. Má moc odstranit jakékoli pokání uložené knězem."

Tradice místo zákona

Příručka duchovního říká, že pokání by mělo hříšníkovi pomoci, aby si za prvé uvědomil rozsah svého hříchu a pocítil jeho závažnost, zadruhé mu dodalo sílu znovu vstát, vdechlo mu naději na Boží milosrdenství a za třetí dej mu příležitost projevit odhodlání ve svém pokání. K takovému chápání pokání církev nedospěla hned.

Ve druhé polovině 4. století, poté, co ustalo pronásledování křesťanů a církev byla zaplavena včerejšími pohany, začali svatí otcové vytvářet určité normy a pravidla pro komunitní život. Basil Veliký mimo jiné vytahuje řadu disciplinárních kánonů, které ukazují, jaké požadavky jsou kladeny na člověka, který se chce zlepšit. V té době byla zpověď veřejná a týkala se jen těch nejdůležitějších provinění (na rozdíl od moderní zpovědi, která se často mění v „odhalení myšlenek“). Kánony 4. století jsou věnovány veřejné zpovědi. Stanovují především jeden druh trestu - exkomunikaci od přijímání na 10, 15 a dokonce 20 let za vraždu, krádež, cizoložství a podobné těžké hříchy. Na konci 4. století vznikl institut tajné zpovědi. Zpočátku se tam nadále používaly sankce stanovené kánony, ale postupně se přístup ke kajícníkům zmírnil. Jan Zlatoústý například ve svých dílech radí nepřistupovat ke jmenování pokání formálně, vyzývá k tomu, aby se řídil spíše duchovním stavem člověka než závažností jeho hříchů.
Trullův koncil z roku 691 svým posledním (102.) kánonem také doporučuje individuální přístup ke zpovědníkům a zakládá možnost jak zpřísnění, tak zmírnění pokání předepsaného kánony. "Nebo nemoc hříchu není jedna a tatáž, ale různá a mnohočetná." Na přelomu 6.-7. století se začala formovat specifická sbírka - kánon, určený k regulaci tajné zpovědi. Zavádí dvě důležité novinky: na jedné straně rozlišování hříšných činů podle stupně jejich závažnosti, na druhé straně rozdíl mezi hříšníky samotnými v závislosti na jejich individuálních vlastnostech. Například s ženatým mladíkem, který se dopustil smilstva, zachází šetrněji než s dospělým mužem, který je ženatý mnoho let. Právě v kanoniku dochází k prudkému zkrácení období exkomunikace ze společenství a ke vzniku nových forem pokání. Dejme tomu, že místo deseti let nová pravidla předepisují exkomunikaci z přijímání na dva roky, ale během těchto dvou let musí kajícník dodržovat přísnější půst, číst modlitby, klanět se atd.

Sbírka se postupně rozšiřuje v byzantské církvi; v pozdní Byzanci se objevila celá řada jeho úprav či samostatných sbírek podobného charakteru (tzv. „kající nomokanon“). Přibližně ve stejné době pronikly tyto sbírky do slovanských zemí, byly zde přeloženy a začaly se využívat v duchovní praxi.
„V sovětských dobách církevní právní věda prakticky přestala existovat a místo práva nastoupila tradice,“ říká Albert Bondach, učitel historie pramenů církevního práva na PSTGU. — Dnes neexistují jasné předpisy, které by stanovily míru odpovědnosti církve za hříchy. Tato oblast, stejně jako mnoho jiných záležitostí, se zcela řídí zvyklostmi, které se mohou lišit farnost od farnosti. Ale tak či onak, pokání zpravidla sestává ze sankcí asketické povahy (další půst, poklona, modlitba) a exkomunikace na krátkou dobu. A tak přísné tresty, jako je dlouhodobá exkomunikace od přijímání nebo anathematizace, jsou udělovány pouze rozhodnutím církevního soudu a pouze za přestupky takové úrovně, jako je organizování schizmatu.“

Ke každému Ortodoxní osoba Je dobře známo, co znamená pokání. Co to je, možná nevědí ti, kteří se zřídka obracejí k Pánu a nejsou zvyklí své hříchy odčiňovat. Dnes se s tímto posvátným pojmem seznámíme a zjistíme jeho význam.

Definici toho, co je pokání, dnes není těžké najít.

Jedná se o typ církevního trestu, který zahrnuje pověření laiků, aby po určitou dobu vykonávali nějakou činnost jako „platbu“ za spáchané hříchy.

Pouze zpovědník může ukládat pokání na člověka, a ne žádný první kněz, kterého potká.

Poznamenáváme také, že převážně ve všech případech jej může odstranit pouze ten služebník Páně, který zvolil konkrétní míru „trestání“ pro laika.

Moderní kněží často mluví o tom, co je to pokání, a nedefinují tento termín ani jako trest, ale jako způsob, jak odčinit svou vinu před Pánem a způsob, jak uzdravit duši. V závislosti na závažnosti provinění osoby bude uloženo jedno nebo druhé pokání, které bude muset dodržovat po dobu stanovenou knězem.

Poznámka! Zpovědníci zpravidla po vyznání těžkých hříchů ukládají pokání. Může trvat několik měsíců, rok nebo tři roky (poslední je maximum).
Po tuto dobu je nutné důsledně dodržovat všechny příkazy zpovědníka, navíc nebude možné zpovídat až do uplynutí doby jeho platnosti. V jednotlivých případech může kněz usnadnit pokání.

Pokání v různých časech

Zpovědníci věděli, co je pokání v pravoslaví před stovkami let i nyní, ale jejich výklady se od sebe mírně liší.

Za starých časů toto slovo skutečně znamenalo trest a často to mohlo být velmi tvrdé a pro laika dokonce nesnesitelné.

Celá podstata spočívala v tom, že lidé minulosti se více obraceli k Pánu a byli opatrní na svá slova, činy a důsledky, které by mohli mít.

Pokud jde o moderní dobu, je stále obtížnější pochopit, co je toto pokání. Vše závisí na závažnosti provinění spáchaného laikem. Pokud je malý nebo nebyl proveden úmyslně, náhodně nebo ve stavu vášně, bude „sbírka“ velmi malá.

Navíc, pokud zpovědník vidí, že dotyčný skutečně činí pokání a lituje toho, co udělal, pokání bude extrémně krátké a jednoduché.

Pokání za hříchy spáchané jako recidiva je úplně jiná věc.

Zde je důležité, aby laik pochopil, že znovu a znovu koná zlo.

Proto bude jeho trest stanoven s nadějí, že v blízké budoucnosti pochopí, že se mýlil.

Ale v prvním i druhém případě moderní definice tohoto termínu nemá dřívější „kruté“ a striktní konotace.

co je pokání?

Trest bude samozřejmě stanoven v závislosti na specifikách trestného činu. Čím jste se provinili, můžete zjistit na základě Desatera, ve kterém je vše jasně řečeno.

Uveďme si možná opatření nápravy, nebo spíše duchovního uzdravení, které lze připsat hříchu toho či onoho druhu:

Výslovnost modlitebních textů po dlouhou dobu (zpravidla velmi čtení dlouhá modlitba bude muset být denně).
Udržování velmi dlouhého půstu (nejčastěji se budete muset vzdát masa).
Poskytování almužen, zvláště těm lidem, kteří to skutečně potřebují.
Povinná poklona při bohoslužbě.
Dlouhodobá abstinence (i za přítomnosti zákonného manželství).

Druh a délka trestu bude záviset na tom, k čemu je ve skutečnosti určen. Za lehké hříchy se po lidech nejčastěji požaduje, aby do 40 dnů splnili některý ze slibů.

Pokud jsou zvěrstva mimořádně závažná, může zpovědník předepsat velmi dlouhou dobu nápravy s povinnou návštěvou kostela.

V jakých případech jsou laici odsouzeni k pokání?

Nastal čas zjistit, proč se ukládá pokání a čeho byste se měli bát, když žijete svůj život. Mnozí jsou hříšníci, ale jen někteří prosí o odpuštění. Pokud jste se obrátili k Pánu a rozhodli jste se vyznat, buďte připraveni podstoupit řadu „nápravných prací“, než budete pokračovat na své světské cestě.

Zabití kojenců

Ve většině případů toto hrozné slovo znamená pokání za všechny potracené děti. Za spáchání takového hříšného činu neexistuje jednotná míra trestu, protože laici jsou lidé, kteří žijí nejen v rámci pravoslavných kánonů, ale také v sekulární společnosti, což také zanechává významný otisk na jejich jednání.

Nepochybně žena, která se alespoň jednou zbavila svého nenarozeného dítěte, začne nejen se zdravotními problémy, ale také s psychikou, přístupem a také záležitostmi, které s touto problematikou zdánlivě nesouvisejí.

Potraceným dětem se ukládá trest podle jejich počtu a závažnosti okolností, za kterých byl trestný čin spáchán.

Koneckonců stojí za to vzít v úvahu nejen samotný hřích, ale i zákony společnosti. Často se totiž stává, že ženu k potratu donutí okolnosti (nedostatek peněz) nebo její muž.

Cizoložství

Tento hřích je zvláštní v tom, že jej mohou spáchat pouze lidé, kteří jsou legálně ženatí.

Souhlasem s tím, že budete žít se svým partnerem po zbytek vašeho života, člověk také souhlasí s tím, že bude věrný.

Porušení tento slib rovná se velmi těžkému hříchu.

Pokání za cizoložství bude přidělováno na základě počtu zrad a také na základě motivů zrady.

Pokud to byla jednorázová chyba, míra smíření za hřích bude jednoduchá a krátká. Ale pokání za cizoložství spáchané kvůli smilstvu se stane základem pro uložení velmi tvrdého a dlouhého trestu.

Smilstvo

Od předchozího přestupku se liší tím, že se ho může dopustit naprosto každý. Navíc toto slovo označuje různé sexuální radovánky, které nezapadají do rámce manželských povinností.

Následující jevy lze považovat za smilstvo:

homosexualita,
cizoložství,
zhýralost

Na základě jednotlivého případu zpovědník předepíše trest. Trest za takové hříchy je zpravidla krátký, ale samotná svátost bude vyžadovat od viníka mnoho úsilí.

Navíc poznamenáváme, že za hřích smilstva lze pokání přiřadit více než jednou.

Je-li člověk zbožný, ale má ve zvyku vracet se ke svému hříchu, bude jej muset neustále odčiňovat tím, že dny a noci tráví v modlitbách.

Zneužití alkoholu

Pro Rusko je tento problém nejnaléhavější. Za opilost se trest ukládá podle četnosti požívání alkoholických nápojů a také podle závažnosti hříchů spáchaných pod jejich vlivem.

V Starý zákon byly stanoveny normy, které lidem umožňují pít víno, aniž by se z něj opíjeli. Překročení stanovené dávky vede ke spáchání hříchu, za který budete muset dlouho platit.

Poznámka! Opilost, stejně jako jakýkoli jiný hřích, odsuzuje pouze váš osobní duchovní rádce. On, který zná zvláštnosti vašeho života, charakteru a osobnosti jako celku, bude schopen udělit ten či onen trest, který pomůže nejen dočasně se zbavit duševní nemoci, ale také ji zcela překonat.
Právě tato osoba následně odstraní pokání a povede ho na pravou cestu, aby v budoucnu laik žil v naprosté harmonii se svým vnitřním světem.

Dnes pokání

zpovědníci moderní svět má právo udělit zvláště těžkým hříšníkům mnohem krutější a přísnější pokání, než jaká byla popsána výše. Pokud se laik opakovaně dopustí velmi těžkého hříchu, který se rovná i porušení zákona země, ve které žije, bude jeho trest neméně mírný.

Vše však závisí na vlastnostech člověka, který ke zpovědi přichází, i na jeho životním prostředí. Jeho osobní zpovědník, který určuje míru duševního uzdravení, musí nejen vydat ultimátum, ale moudře a moudře poskytnout příležitost odčinit hřích a stát se lepším před vlastníma očima i před očima Boha.

Užitečné video

Pojďme si to shrnout

Dodržování pokání je povinností každého, komu je uloženo. Po skončení trestu byste měli žít podle nových pravidel, která vám umožní znovu a znovu nepáchat minulé hříchy. Pokání je to, co lidem umožňuje očistit své duše a stát se lepšími, laskavějšími, jasnějšími a blíže k Pánu.

21. století je nepochybně dobou povolnosti, ale praví křesťané bojují proti škodlivému vlivu okolního světa a navzdory úkosům opouštějí smlouvy z Bible.

Intimní vztahy mimo manželství jsou hříšné, cizoložství je ještě horší. Handjob je proces, o kterém ví jen jedna osoba, neubližuje ostatním ani neničí manželské vztahy. Proč tedy křesťanství považuje masturbaci za hřích smilstva, je nutné pochopit.

Proč je masturbace hřích

Masturbace je v definici totožná s pojmem malakie. Význam slova pochází z Bible. V pravoslaví je to považováno za vážný hřích, jeden z druhů smilstva. Malakia je způsobena marnotratným chtíčem, touha po potěšení. Tento hřích je nepřirozený, protože k němu dochází bez kontaktu s opačným pohlavím. Ortodoxie schvaluje pouze sexuální styky mezi zákonnými manžely.

Církev věří, že člověk, který masturbuje, je otrokem svého vlastního chtíče, který je závislý na chlípných touhách. Vášeň ho přemůže a není schopen ji ovládat. Pak už pro záletného syna není všechno rozumné. Ortodoxie nazývá malakii perverzí, protože vztahy s druhým pohlavím se nevyskytují. Bible sama říká, že smilníci ti, kteří se dopustili cizoložství a také Malakiové nezdědí Království Boží.

Masturbací si člověk znečišťuje duši, mysl i tělo. A i na to myslet je hřích. Hřích, jehož jméno bylo inspirováno biblickou postavou Onan, je jedním z nejstrašnějších tělesných hříchů, který bere právo na věčný život.

Malakia u žen a dětí

Bible se nezmiňuje o masturbaci žen, ale to neznamená, že Nebeský Otec nepovažuje ženskou masturbaci za hřích. Nezáleží na tom, kdo tento čin spáchal. Handjing mezi ženami je v pravoslaví neméně odsuzován než lidé, protože před Bohem jsou si všichni rovni. To znamená, že nevěstka musí také činit pokání a usilovat o čistotu myšlenek a činů.

S dětmi je všechno trochu jinak. K masturbaci u chlapců a dívek většinou dochází v důsledku neznalosti, nevyřčených otázek, ale i svědění v oblasti genitálií, příliš těsného oblečení, fyzických trestů atd.

Abyste ochránili své dítě před závislostí, musíte:

Církevní trest

Nyní církev neposkytuje pokání za smilstvo. Ale existují určité metody. Aby se člověk očistil od hříchu, musí podstoupit určitou askezi. Proveďte například 100 úklonů po dobu 40 dnů, a také se postit, aby odčinil svou vinu.

Nemůžete se vzdát, je možné se vyrovnat s pokušením. Vymýtit v sobě hříšné myšlenky bylo to jednodušší, můžete se obrátit na radu:

Sebeuspokojení je smrtelný hřích, který by v životě věřícího neměl existovat. Pouze touha zbavit se hříšnosti, pocházející z čisté srdce, se může stát základem pro získání duchovní čistoty. A církev nikdy neopustí kajícího člověka a poskytne veškerou možnou pomoc.

Jisté skutky zbožnosti; má význam morálně-nápravného opatření. Pokání se přiděluje různě v závislosti na stupni hříchu, věku, postavení a stupni pokání. Obvykle jsou ti, kteří jsou ustanoveni knězem, aby vykonávali ctnosti, vybráni tak, aby byli opakem spáchaných hříchů.

Protože pokání není považováno za Boží zadostiučinění za hříchy, nemůže být uvaleno na kajícníka, který upřímně činí pokání a slibuje, že hříchy nebude opakovat. V dnešní době je pokání ukládáno jen zřídka a hlavně těm, kteří jsou „připraveni k jakémukoli pokání“, a pokud je kněz přesvědčen, že pokání nepovede k zoufalství, lenosti nebo nedbalosti. Uložené pokání nemůže být nad možnosti člověka. Pravoslavné kanonické právo definuje pokání nikoli jako trest nebo represivní opatření za spáchané hříchy, ale jako „duchovní uzdravení“. Je důležité vzít v úvahu, že pokání není při zpovědi absolutní nutností. Stupeň a trvání pokání se určuje podle závažnosti hříšných zločinů, ale závisí na uvážení zpovědníka. Přísná pokání stanovená starověkými kánony (dlouhodobá exkomunikace z přijímání, dokonce i příkaz modlit se nikoli v chrámu, ale na verandě atd.) se v současnosti nepoužívají. Nad tím, kdo vykonal pokání, se čte zvláštní „Modlitba nad těmi, kterým je povolen zákaz“, čímž je mu zcela navrácena jeho „církevní práva“. V předrevolučním Rusku navíc existovalo pokání ukládané civilními soudy na základě trestních zákonů za odpadlictví, svatokrádež, křivou přísahu a některé závažné mravnostní zločiny. Na rozdíl od pokání předepsaného zpovědníkem mělo určitý význam trestu. Způsoby jeho provedení a kontroly provedly diecézní orgány, které obdržely soudní rozhodnutí.

Exkomunikace z přijímání svatých tajemství

Nadace Wikimedia. 2010.

Podívejte se, co je „Penance“ v jiných slovnících:

- (řec. epitimion, od epi přes, a timi trest). Duchovní trest, který kněz ukládá kajícným hříšníkům. Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. Chudinov A.N., 1910. POKÁNÍ řec. epitimion, od epi, nahoře a timo,… … Slovník cizích slov ruského jazyka

POKÁNÍ- [Řecký ἐπιτίμιον], církevní trest (zákaz) uvalený na laiky. Podobným trestem pro duchovní je odflákňování. Hlavním cílem E. není mstít se věřícím za trestné činy nebo je před nimi chránit (i když... ... Ortodoxní encyklopedie

G. 1. = pokání, = pokání Církevní trest, spočívající v přísném půstu, dlouhých modlitbách atd. 2. převod; = pokání, = pokání Dobrovolné zřeknutí se něčeho. Slovník Efremová. T. F. Efremová. 2000... Moderní výkladový slovník ruského jazyka od Efremové

Ženy duchovní trest, trest; nápravný trest církví kajícího hříšníka, zejm. za provinění proti stanovám církve činit pokání, být v pokání. Pokání srov. stav pokání. Dahlův vysvětlující slovník. V A. Dahl. 1863... Dahlův vysvětlující slovník

pokání- POKÁNÍ, a, g a ((stl 8))pokání ((/stl 8)), a, g Církevní obřad, který spočívá v tom, že zpovědník určuje trest pro kajícníka. Starší na něj uvalil takové pokání, protože včera, v den půstu, žíznil a opil se kvasem (A.N.T.) ... Výkladový slovník ruských podstatných jmen

Pokání- (rozuměj zákaz) je církevní trest pro hříšníka, který musel veřejně činit pokání a zároveň si odepřít určitá životní požehnání. Pro nově obrácené bylo kdysi pokání určitým druhem milosrdenství, přínosem, takže... ... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Pokání- (řecký „trest“) měří nábožensky mravní výchova, kterou uplatňuje kněz nebo biskup na ty kajícné křesťany, kteří pro závažnost svých hříchů nebo pro povahu jejich pokání tato opatření potřebují. Pokání může sestávat z obzvláště přísných... Pravoslaví. Slovník-příručka

Pokání- (v překladu z řečtiny znamená „trest“) nápravná opatření přijatá knězem nebo biskupem někomu, kdo se přiznal k určitým hříchům. Nejčastěji se pokání skládá z intenzivní modlitby, půstu atd... Ortodoxní encyklopedie

Církev, zákaz, trest za hříchy, jiná ruština. pokání, ѥpitimiѩ, optimiѩ, srb. cslav. Pokání. Z řečtiny ἐπιτίμιον trest; viz Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 a násl.; GR. sl. tento. 59... Etymologický slovník ruského jazyka od Maxe Vasmera

Pokání (cizí) abstinence, trest, trest obecně (spočívající v abstinenci) narážka na církevní pokání. St. Nepíšu sám, protože jsem si nyní uložil pokání mlčení na celý měsíc. Žukovského. Písmena. St. ἐπιτιμία… … Michelsonův velký vysvětlující a frazeologický slovník (původní pravopis)

Mezi ranými křesťany mohly být hříchy podle evangelií odpuštěny prostřednictvím apoštolského zprostředkování. Bylo uvedeno dvanáct možných hlavních hříchů zmíněných v Novém zákoně. Všechny byly různými porušeními Desatera biblických

Křesťané v raných komunitách obdrželi odpuštění za tyto hříchy, zatímco praktikovali modlitbu, dobré skutky, půst a almužnu. Tento kající kázeň v moderní době dostal název veřejné pokání nebo pokání, které je někdy mylně zaměňováno s veřejným prohlášením o exkomunikaci z důvodu vážného a veřejného hříchu.

Pokání je pokání za hříchy, stejně jako název římskokatolické, východní ortodoxní a luterské svátosti pokání a smíření, zpovědi. Hraje také velkou roli ve zpovědi mezi anglikány, metodisty a dalšími protestanty. Slovo pochází z latinského slova paenitentia, což znamená pokání, touha po odpuštění.

Se svátostí pokání dostává věřící, pokud upřímně činil pokání, odpuštění hříchů od Boha. Tato svátost, kterou nutně vykonává biskup nebo kněz, se také nazývá smíření nebo zpověď. Jedná se o jednu ze dvou svátostí, které se nazývají „uzdravení“, spolu s pomazáním nemocných, protože jsou určeny ke zmírnění utrpení věřícího.

Pokání jako náboženský postoj v křesťanství

Augsburské vyznání rozděluje pokání na dvě části: „Jedna je pokání, tedy strach, udeření do svědomí skrze poznání hříchu, a druhým je víra zrozená z evangelia nebo odpuštění hříchů. Víra, že pro Krista jsou hříchy odpuštěny, uklidňuje svědomí a zbavuje je strachu."

Postoj pokání může být jakoby externalizací činů, které si věřící ukládá. Tyto činy samy o sobě se nazývají pokání. Kající činnosti jsou zvláště běžné během půstu a Svatý týden. V některých kulturních tradicích může být tento týden zasvěcený umučení Krista ve znamení pokání a dokonce dobrovolného pseudoukřižování.

V lehčích skutcích pokání je čas věnován modlitbě, čtení Bible nebo jiných duchovních knih. Příklady složitějších úkonů jsou:

abstinence;
abstinence od alkoholu nebo tabáku nebo jiné deprivace.

V dávných dobách se často používalo vlastní bičování. Takové akce byly někdy nazývány umrtvováním a byly také spojeny s pokáním. V raném křesťanství veřejné pokání uvalený na kajícníky, jejichž závažnost se lišila v závislosti na závažnosti jejich provinění. Dnes může být úkon pokání uložený v souvislosti se svátostí za stejným terapeutickým účelem založen modlitbami, určitým počtem poklon nebo úkonem či opomenutím. Uložený akt se sám nazývá pokání nebo pokání.

Pokání jako svátost nebo obřad ve východní pravoslavné církvi

Ve východní pravoslavné církvi se pokání obvykle nazývá posvátným tajemstvím vyznání. V pravoslaví je záměrem svátostného tajemství svaté zpovědi zajistit smíření s Bohem prostřednictvím pokání.

Kající osoba tradičně klečí před ikonou Krista. Je to proto, že v pravoslavné svátostné teologii se zpovídá nikoli knězi, ale Kristu; kněz je tam jako svědek, přítel a rádce. Analogicky se před kajícníka umístí kniha evangelia a ukřižování. Kajícník ctí evangelium, kříž a klečí. Jakmile jsou připraveni začít, kněz říká: „Požehnaný Bůh náš, vždy, nyní a vždycky a na věky věků,“ a přečte Tři svaté modlitby a Žalm 50.

Kněz pak kajícníkovi radí, že Kristus je neviditelně přítomen a kajícník by se neměl stydět nebo se bát, ale musí otevřít své srdce a odhalit své hříchy, aby jim Kristus mohl odpustit. Kajícník se pak obviňuje ze svých hříchů. Kněz naslouchá a klade otázky, aby povzbudil kajícníka, aby neskrýval žádné hříchy ze strachu nebo hanby. Poté, co zpovědník odhalí všechny své hříchy, kněz nabídne radu.

Pokání není ani trest, ani jen zbožný čin, ale je specificky zaměřeno na uzdravení přiznané duchovní nemoci. Například, pokud kajícník porušil osmé přikázání tím, že něco ukradl, kněz Mohl bych se zaregistrovat, vracení kradeného zboží a pravidelnější rozdávání almužen chudým. Protiklady se léčí protiklady. Pokud kajícník trpí , pravidlo je revidováno a případně zvýšeno. Záměrem zpovědi není nikdy trestat, ale uzdravit a očistit. Zpověď je také považována za „druhý křest“ a někdy bývá označována jako „křest slz“.

V pravoslaví jsou vyznání a pokání považovány za prostředky k zajištění lepšího duševní zdraví a čistotu. Zpověď nezahrnuje pouze poukázání na hříšné věci, které člověk dělá; probírají se také dobré skutky, které tato osoba vykonala. Tento přístup je holistický, zkoumá celý život zpovědníka. Dobrá práce nenech se zachránit, ale jsou součástí psychoterapeutické léčby k udržení spásy a čistoty. Hřích je vnímán jako duchovní nemoc nebo rána, uzdravená pouze skrze Ježíše Krista. pravoslavná víra je, že při zpovědi musí být odhaleny a uzdraveny hříšné rány duše „pod širým nebem“ (v tomto případě v Duchu Božím).

Jakmile kajícník přijme terapeutickou radu, kněz pronese nad kajícníkem modlitbu za odpuštění. V modlitbě odpuštění kněží prosí Boha, aby jim odpustil hříchy, kterých se dopustili.

Dítě a zpověď

Předpokládá se, že dítě by se mělo přiznat ve věku sedmi let, ale musíte pochopit, že dítě i v šesti letech může mít jasné vědomí odpovědnosti za činy. A stává se, že dítě i v osmi letech zůstává dítětem, které ničemu nerozumí. Proto lze za určitých podmínek povolit dětem přiznat se o něco dříve. Je třeba mít na paměti, že formalismus by neměl být povolen v duchovním životě, zejména ve vztahu k dítěti.

anglikánství

Soukromé vyznání hříchů knězi doprovázené rozhřešením bylo vždy upraveno v Knize společných modliteb.

Status zpovědí jako svátostí je stanoven v anglikánských formulářích, jako je Třicet devět článků. Článek XXV ji zahrnuje mezi „těch pět běžně nazývaných svátosti“, které „nesmí být počítány mezi svátosti evangelia, protože nemají žádné viditelné znamení nebo obřad zasvěcený Bohu“.

Navzdory obstarání soukromého vyznání v každém vydání Knihy společné modlitby byla praxe pokání často sporná během rituálních sporů konce devatenáctého století.

Metodismus

V metodistické církvi, stejně jako u anglikánské svátosti, je pokání definováno články náboženství jako takové, které se běžně nazývají svátosti, ale nejsou považovány za svátosti evangelia.

Mnoho metodistů, stejně jako jiní protestanti, pravidelně praktikuje vyznávání svých hříchů samotnému Bohu a tvrdí, že „když vyznáváme, naše společenství s Otcem je obnoveno, rozšiřuje své rodičovské odpuštění. Očišťuje nás od veškeré nespravedlnosti, čímž odstraňuje následky dříve neviditelného hříchu. Jsme zpět na cestě k realizaci nejlepšího plánu, který Bůh má pro naše životy.“

luteránství

Lutheran Church učí dvě klíčové části pokání (pokání a víru). Luteráni odmítají učení, že odpuštění se dosahuje pokáním.

římský katolicismus

Římskokatolická církev používá výraz „pokání“ v několika samostatných případech:

jako svátost;
jako akty uspokojení víry.

jako ty konkrétní úkony předepsané kajícným zpovědníkem v kontextu svátosti.

Oni mají obecný konceptže hříšník musí činit pokání a pokud možno splatit božské spravedlnosti.

Mravní ctnost

Pokání je mravní ctnost, ve které je hříšník odhodlán nenávidět svůj hřích jako zločin proti Bohu. Hlavním činem při provádění této ctnosti je nenávist k vlastnímu hříchu. Motivem této nenávisti je, že hřích uráží Boha. Teologové po Tomáši Akvinském považují pokání za skutečnou ctnost, ačkoliv se neshodnou na jeho místě mezi ctnostmi.

Pokání hlásá nehodnost lidstva tváří v tvář Boží blahosklonnosti. Neboť ačkoli posvěcující milost pouze odpouští a očišťuje hříchy z duše, je nutné, aby jednotlivec souhlasil s tímto dílem milosti dílem pokání. Pokání pomáhá zničit hříšné návyky a získat tyto:

velkorysost;
pokora;
trpělivost.

Svátost pokání

Proces pokání a obrácení popsal Ježíš v podobenství o marnotratném synovi. V katolický kostel svátost pokání (nazývaná též smíření, odpuštění, zpověď a obrácení) je jeden ze dvou svátosti uzdravení. Ježíš Kristus si přál, aby tímto způsobem církev pokračovala mocí Ducha svatého v jeho díle uzdravování a spasení. Smíření s Bohem je cílem i účinkem této svátosti.

Skrze kněze, který je vysluhovatelem svátosti jednajícím jménem Boha, se Bohu vyznávají hříchy a od Boha se dostává odpuštění hříchů. V této svátosti hříšník, který se postaví před milosrdný Boží soud, určitým způsobem předpovídá soud, kterému bude podroben na konci svého pozemského života.

Podstatné pro svátost jsou činy hříšníka:

zvážení svědomí;
pokání s odhodláním znovu nehřešit;
zpověď knězi;
provedení nějaké činnosti k nápravě škod způsobených hříchem.

A kněz (definující akt nápravy, podléhající popravě a odpuštění hříchů). Těžké hříchy, smrtelné hříchy musí být vyznány nejpozději do jednoho roku a vždy před přijetím posvátna

Obřad svátosti vyžaduje, aby druh a stupeň uspokojení odpovídal osobnímu stavu každého kajícníka. Každý může obnovit pořádek, který narušil, a vhodnými prostředky vyléčit nemoc, kterou trpěl.

Pokání za hříchy

V Apoštolské konstituci z roku 1966 papež Pavel VI. řekl: „Pokání je náboženský, osobní akt, jehož cílem je láska k Bohu: půst k Bohu a ne k sobě samému.“ Církev potvrzuje nadřazenost náboženských a nadpřirozených hodnot pokání. Může to být modlitba, milosrdenství, služba bližnímu, dobrovolné sebezapření a oběť.

Proměnu srdce lze vyjádřit mnoha způsoby. „Písmo a Otcové trvají především na třech formách: půstu, modlitbě a almužně, které vyjadřují obrácení k k sobě, Bůh a ostatní." Zmíněna je i snaha o smíření s bližním a praxe lásky, která zakrývá množství hříchů.

Například pokání za cizoložství zahrnuje exkomunikaci ze svátosti přijímání na mnoho let nebo měsíců s četbou kánonů a klanění. Přiměřené pokání pro potracené děti předepisuje kněz, ale musíte si pamatovat, že neexistuje žádná „modlitba za potrat“, která odstraňuje hřích. Rozhodující je věk, zdravotní stav, míra víry a další věci včetně vnějších okolností. Modlitba může být předepsána, pokud dojde k potratu kvůli nemoci nebo nehodě.

Pokání se ukládá i za takový hřích, jako je opilství. Opilost vede k rychlé degradaci člověka a promění ho v tvora připomínajícího plástev. Opilost zpravidla vede k páchání dalších vážnějších hříchů, jako je smilstvo, při kterém svobodní lidé umožňují fyzickou intimitu.

Smilstvo je druhou z osmi lidských vášní a liší se od cizoložství tím, že cizoložství nezahrnuje cizoložství. Stejně jako v případě jiných hříchů se pokání za smilstvo ukládá podle uvážení kněze.

V liturgickém roce v adventním a postním období jsou zvláště vhodná kající cvičení, jako je dobrovolné sebezapření. V souladu s kánonem 1250 „Kající dny a časy ve všeobecné církvi- každý pátek v roce a postní době." Kánon 1253 říká: "Konference biskupů může přesněji definovat zachovávání zdrženlivosti a také nahradit zdrženlivost a půst jinými formami pokání, zejména charitativními a cvičeními zbožnosti, zcela nebo zčásti."