Храмовий іконостас. Схема та опис храмового іконостасу
Структура і змістом російських іконостасів суворо регламентується каноном, але, попри це, кожен із новачків унікальний і схожий інші. Деякі вівтарні перепони виростають на багато метрів у висоту і включають кілька десятків ікон. Інші містять лише два-три ряди з кількох образів, але вражають багатством художнього оздоблення, розписами та різьбленням. Обов'язковими для будь-якого іконостасу є лише два ряди: деісусний, у центрі якого розташована ікона Христа Пантократора або «Спас у силах», і перший, який називається місцевим.
Місцевий ряд розташовується лише на рівні проходів до вівтаря і є свого роду «обличчям» іконостасу. Тут розташована храмова ікона, присвячена святу чи святому, на честь якого було зведено храм. Тут же знаходяться образи шанованих святих, які найбільше шануються в даному конкретному приході.
Історично місцевий ряд походить від ікон, які тулилися до опор вівтарної перешкоди. Зліва від Царської брами зазвичай розташовувалась ікона Богоматері, праворуч - Ісуса Христа. У поодиноких випадках вони замінювалися зображеннями богородичних та панських свят. З появою XIV столітті високих російських іконостасів, які повністю відокремлювали вівтар від наосу, кількість образів у місцевому ряду зросла. На той час відноситься і поява традиції розміщення в іконостасі храмових ікон, до яких відноситься, зокрема, і знаменита «Трійця» пензля Андрія Рубльова.
Композиція місцевого ряду у класичному російському іконостасі будується навколо трьох проходів до вівтаря. У центрі розташовуються Царські врата, на стулках яких традиційно зображується Благовіщення та постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя. Поруч із образом Ісуса Христа, праворуч Царських воріт, розташовується храмова ікона. Стулки бічних дияконських воріт покриті зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків.
Перше, що впадає у вічі кожній людині, яка входить у православний храм, - стіна, що у передній частині храму, де розміщується безліч ікон. Це - іконостас, символ єднання земної Церкви, що складається з віруючих людей, що живуть на землі, і Церкви Небесної, до якої входять прославлені Богом святі.
Іконостас відокремлює від основного приміщення храму, де моляться, вівтар, найсвятіша його частина, яка символізує Царство Небесне, область Божественного буття, постійну присутність Божественної благодаті.
Це символічне Небо на землі має відокремлюватися від усього храму, бо Бог зовсім відмінний від Свого творіння, Бог переважно святий, тобто невідмірний, несумісний у повноті Своєї Істоти в галузі буття земного.
Святість вівтаря підкреслюється його піднесеністю над основним рівнем храму та огородженістю святині, яка не повинна розчинятися у буденності. Іконостас захищає вівтар від проникнення до нього непідготовлених до священнодійства людей.
"Обмеження вівтаря необхідно, щоб він не виявився для нас як ніщо, - пише священик Павло Флоренський. - Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений тільки видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого... Іконостас є кордон між світом видимим і світом невидимим, і здійснюється ця вівтарна перешкода, стає доступною свідомості згуртованим рядом святих, хмарою свідків, що обступили Престол Божий... Іконостас є явленням святих і ангелів... явище небесних свідків і передусім Богоматері і Самого Христа - свідків, які сповіщають у тому, що з того бік плоті…"
Іноді кажуть, що влаштування іконостасу було трагедією православної церкви, іконостас відокремив віруючих від духовенства, спричинив відчуження ієрархії від народу. Для кожного, хто розуміє сенс ікони, ясно, що ця думка глибоко помилкова.
Іконостас не вівтарна перешкода, а метафізичний отвір у Царство Небесне. По той бік іконостасу - вівтар, де відбувається головне християнське таїнство, євхаристія - пересування хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Цей вівтар сам є зримим чином Царства Небесного і, дивлячись на іконостас, людина входить духовним поглядом в це Царство. Слід зазначити, що це входження не символічне дію, а справді реальне, здійснюване не тілесно, але духовно.
Призначення іконостасу полягає в зримому з'єднанні людей, що моляться в храмі, які складають земну Церкву, з Церквою Святих, які беруть участь у соборній молитві і вчиненні Таїнств. Грішним очам недосконалої людини неможливо бачити ні Господа Ісуса Христа, ні Божої Матері, ні сонма святих, які реально беруть участь у священнодійстві. Їх образи виявляє іконостас, так що людина, яка стоїть у храмі, бачить перед собою тих, хто незримо присутній за богослужінням.
Якщо в символіці храму вівтар є Небо, то іконостас - зримий образ цього Неба, зображення Небесної Урочистої Церкви. Це визначає його структуру.
Класичний російський іконостас складається із п'яти ярусів.
Перший (нижній) ярус називається місцевим. У цьому нижньому ряду є Царська брама і дві так звані дияконські двері, розташовані праворуч і ліворуч. На стулках Царської брами зазвичай зображується ікона Благовіщення та ікони чотирьох євангелістів. Рідше – зображення святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста – авторів двох Літургій, що відбуваються у Православній Церкві. На дияконській брамі, яка називається ще північною і південною зазвичай розміщуються парні ікони Архангелів Михайла і Гавриїла або архідияконів Стефана і Лаврентія, рідше старозавітні первосвященики Мелхиседек і Аарон. Праворуч від Царської брами поміщається ікона Спасителя - Господа Ісуса Христа, ліворуч - ікона Пресвятої Богородиці. Крім того, у місцевому ряду обов'язково знаходиться храмова ікона, що зображає подію або святого, на честь яких освячено храм, та інші місцевошановані ікони. Над Царською брамою поміщається ікона Таємної Вечери - знак того, що у вівтарі відбувається встановлене на таємній Вечері Таїнство Євхаристії, пересування хліба і вина в Тіло і Кров Христові.
Другий ярус називається деісусним чином. Російське слово Деісус - це спотворене грецьке "деісіс", що означає моління. У центрі цього ярусу знаходиться ікона Спаса на престолі або Спаса "в силах", праворуч від нього (ліворуч від глядача) - образ Божої Матері, з іншого боку - образ Іоанна Предтечі. Ця композиція і називається Деїсусом. Крім того, в цьому ярусі розміщуються ікони апостолів – найближчих учнів Ісуса Христа. Тут можуть бути ікони Архангелів, святителів, преподобних, мучеників, молитовно спрямованих до Христа.
Третій ярус іконостасу називається святковим і заповнюється іконами двонадесятих та інших свят.
Четвертий ярус називається пророчим. У центрі цього ярусу знаходиться ікона Богоматері з немовлям у Її лоні або на колінах. З боків - ікони великих і малих пророків Старого Завіту, які передбачили Боговтілення за сотні років до Різдва Христового. Тут можна зустріти образи пророків Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Данила, Амоса, Малахії, Мойсея, царів Давида та Соломона, інших пророків.
Останній п'ятий ярус іконостасу називається праотецьким. Його центральним чином є ікона Новозавітної Трійці чи т.зв. "Батьківщина". Навколо неї розміщуються ікони праведників Старого Завіту, які зберегли віру в Єдиного істинного Бога в оточенні тотального ідолопоклонства давнини. У цьому ярусі знаходяться зображення Сіфа, Еноха, Яреда, Мафусаїла, Ноя, інших старозавітних праведників. 
П'ятий ярус іконостасу увінчується Хрестом. У деяких іконостасах поруч із ним ставили ікони Страстей Христових, які утворювали додатковий шостий "пристрасний" ярус.
Будучи образом Церкви, класичний п'ятиярусний іконостас відкриває шляхи домобудівництва Божого, Його Промисл, який здійснюється у творінні та історії світу.
Рух від верхнього ярусу іконостасу до нижнього відкриває шляхи Божественного одкровення. Ікона Трійці в цьому відношенні є образом Стародавньої Ради Божественних Іпостасей. Праотці і пророки Старого Завіту є носіями віри і надії на майбутнє явище Викупителя, яке є завершенням Божественного Промислу про людину. Всі ікони тяжіють до головного образу - Христа з чину чину. Це тяжіння є виразом єдності Христа та Його Церкви. Як писав протопресвітер Григорій Флоровський: “…Христос ніколи не один: Він завжди – Глава Свого Тіла. метою Богутілення було те, щоб у Втіленого було "тіло", яке і є Церква, нове людство, викуплене і знову народжене у своїй Главі". Дійсний чин, у цьому сенсі, є завершенням історичного процесу, образом Церкви у її есхатологічному, приготовленому до вічності стані.
У відповідь на Богоявлення знизу вгору йде сходження людини до повного перетворення на Вічність. Воно починається прийняттям євангельського вчення (євангелісти на Царській Враті), через синергію людської волі і Божого Промислу в Благовіщенні, участю в Таїнстві Євхаристії (образ Таємної Вечери) і завершується соборним єднанням, яким також є деісусний ряд.
У своїй класичній п'ятиярусній формі іконостас з'явився не відразу. У стародавніх храмах вівтар був обнесений невисокою огорожею, в центрі якої знаходилася брама. У середині 9-го століття після перемоги іконошанувальників над іконоборцями на колони з обох воріт іноді ставили ікони Спасителя і Божої Матері. Поступово до них приєдналася храмова ікона, потім інші місцевошановні, іноді чудотворні ікони. Так поступово сформувався місцевий ряд іконостасу. У деяких храмах такі одноярусні іконостаси збереглися досі. Наприклад, у Кирилівській церкві та Володимирському соборі Києва на згадку про візантійську старовину встановлено такі одноярусні іконостаси.
У стародавніх храмах ікони ставилися не лише з боків царської брами, а й над ними, точніше на архітрів, що з'єднували ці колони. Тут центральною фігурою, звичайно, був Спаситель, а по сторонах, що моляться до нього Богородиця та Іоанн Предтеча. Цей прообраз деісусного ряду, на думку деяких дослідників, з'явився ще раніше за місцевий.
Наявність іконостасу в будь-якій Православній церкві зумовлена вченням про те, що Церква є необхідною умовоюпорятунку. Неможливе порятунок самотужки, лише особистою вірою і особистою спрямованістю до Бога. Людина може врятуватися лише як частина Церкви, яка є Таємничим Тілом Христовим. Навіть догматично не освічений православна людинаінтуїтивно відчуває необхідність Церкви у справі спасіння, повторюючи прислів'я: "Кому Церква не мати, тому Бог не Отець!"
Іконостас, який є образом і символом Церкви, є не лише у храмі. Він у тому чи іншому вигляді присутній і в повсякденному життілюдини. Домашні кіоти, обставлені безліччю ікон, є не чим іншим, як домашнім іконостасом, що нагадує тому, що молиться про те, що хоча молитва - це його особиста розмова з Богом, але здійснюється він у присутності всієї Церкви.
Російській людині часто доводиться бути мандрівником. Воїну, мандрівнику, біженцю, бранцю, в'язню - часто доводиться молитися поза храмом. Безумовна, така молитва нічим не слабша за церковне богослужіння. Однак російській людині без церкви погано. Тому, поряд з дорожніми іконами, маленькими образками, які можна було взяти з собою в дорогу, починаючи з найдавніших часів, з'являються складні, які навіть якщо вони складаються тільки з двох стулок, можна вважати дорожніми іконостасами.
У православному храміІконостасом називається вівтарна перегородка з кількома рядами ікон, що відокремлює вівтарну частину від решти простору храму. Згідно з православним календарем, іконостас складається з ікон, розташованих ярусами. Число ярусів буває від трьох до п'яти. Класичним іконостасом прийнято вважати п'ятиярусний іконостас, у якому сюжети ікон та його порядок мають певне значення.
Іконостас може читатись як зверху вниз, так і знизу вгору, але, як кажуть священнослужителі, його краще сприймати як єдиний образ. «Іконостас сприймається цілком. Він дуже символічний, бо розповідає всю історію. Сенс кожного ряду в іконостасі визначений каноном, яке зміст і наповнення залежить від конкретного храму. Вся змістовна частина іконостасу є нагадуванням про становлення церкви, охоплюючи всі часи, і включаючи всі символічні значення окремих ікон», - розповів АіФ.ru протоієрей, настоятель Храму святого Олександра Невського при МДІМВ Ігор Фомін (отець Ігор).
П'ять рядів ікон носять такі назви: верхній ряд - праотецький, нижче - пророчий, святковий, деісусний і нижній ряд - місцевий, де знаходяться Царські врата, вівтарні двері, храмові та місцевошановані ікони. З середини XVI століття, як сказано в Православній енциклопедії обов'язковими були Північна і Південна брама, але, як правило, влаштовували тільки у великих храмах.
Найнижчий ряд ікон в іконостасі описує земне життяі подвиги святих, вище зображені земний шляхХриста, його жертвопринесення та Страшний суд, а нагорі зображені пророки та предки, які зустрічають праведників.
Що символізують лави іконостасу?
Місцевий ряд
Найнижчий ряд в іконостасі – місцевий. Тут зазвичай розташовуються місцевошановні ікони, склад яких залежить від традицій кожного храму. Однак частина ікон місцевого ряду закріплена загальною традицією та зустрічається у будь-якому храмі. У центрі місцевого чину розташовується Царська брама, яка символізує двері раю, символ входу в Царство Боже. Праворуч від Царських воріт знаходиться ікона Спасителя, ліворуч - ікона Богоматері, зрідка заміняють на ікони панських і богородичних свят. Праворуч від ікони Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено цей храм.
Над Царською Вратою розташовується ікона «Таємна Вечеря» та ікони «Благовіщення Пресвятої Богородиці» та чотирьох Євангелістів.
Деісус (деісіс)
За місцевим рядом слідує деісис (у пров. з грец. - «Моління», в російській мові слово закріпилося у формі «деісус»). Тут у центрі ікона Спасителя. Праворуч і ліворуч від Нього зображуються Богоматір та Іоанн Предтеча. За ними слідують архангели, святителі, апостоли, мученики, преподобні, тобто весь сонм святих, представлений усіма чинами святості. Сенс цього ряду – моління Церкви за мир. Всі святі на іконах цього ряду повернені в три чверті обороту до Христа і показані Спасителя, що моляться.
«У храмах немає строгого розташування деісуса. Як правило, він розташовується над Царською брамою. Іконографія деїсуса різноманітна і відрізняється за складом святих, кількістю фігур. Мінімальна кількість ікон у центральному ряді іконостосу – три – це Спаситель, Богоматір та св. Іоанн Предтеча. У цьому ряду також можуть бути ікони святих, апостолів, пророків, святителів, преподобних, мучеників. У своєму порядку вони розташовуються або праворуч або ліворуч. Тож суворого ряду у деісуса немає. Він може бути другим і третім», - каже отець Ігор.
Святковий ряд
Святковий описує події земного життя Спасителя. У цьому ряду стоять ікони двонадесятих свят (12 головних церковних свят- Різдво Богородиці, Введення в храм Пресвятої Богородиці, Воздвиження Хреста, Різдво Христове, Хрещення (Богоявлення), Благовіщення, Стрітення Господнє, Вхід Господній в Єрусалим, Вознесіння, П'ятидесятниця, Преображення Господнє, Успіння Богоматері).
П ророчий ряд
Пророчий ряд іконостасу є старозавітною церквою від Мойсея до Христа. Він складається з зображень пророків із розгорнутими сувоями в руках. Спочатку в центрі ряду містилися зображення Давида і Соломона, пізніше - Богоматір з Немовлям.
Праотецький ряд
Верхній ряд названий праотецьким. Цей ряд розташовується над пророчим і є галереєю старозавітних предків з відповідними текстами на сувоях. У центрі цього ряду зазвичай міститься образ Святої Трійці у вигляді трьох Ангелів - явище Бога Аврааму як старозавітна вказівка на Триєдність Бога і нагадування про Предвічну Раду Пресвятої Трійці про спасіння людини та світу.
Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (також у формі хреста). Іноді з боків хреста ставляться ікони Богоматері, Іоанна Богослова і навіть іноді жінок-мироносиць. Хрест (Голгофа) над пророчим рядом є символом спокути людства.
Одним із найсвятіших місць для віруючих є храм, собор, церква, куди вони приходять на служби та літургії. У храмі найсвятішим місцем є вівтарна кімната, що символізує Царство Небесне, область Божественного буття, постійну присутність Божественної благодаті.
Височина і велич вівтаря підкреслюється його піднесеністю над базовим рівнем, де знаходиться основне приміщення храму, де й збираються парафіяни. Основне приміщення храму включає обов'язково вівтарну кімнату,
що захищається від основного приміщення для парафіян, іконостасом. Історія походження іконостасу
Походження іконостасу було викликане необхідністю убезпечити вівтарну частину від основного приміщення, де перебувають моляться і всі парафіяни особливою спеціальною вівтарною перепоною. Відділення вівтарної частини від загального приміщення храму символізує відокремлення Божественного та земного початків. Вони суть єдині, але земна частина - виявлена, божественна ж не
може бути показана ніякими земними формами, тому відбувається символічне відокремлення вівтарної кімнати іконостасом.
Необхідно сказати, що іконостас – особливість православних церков. Саме використання іконостасу є суто російської ідеєю. У грецьких церквах також є іконостас, але туди він прийшов із Росії через Афонський монастир. Звичай поміщати на вівтарну завісу ікони з ликами Ісуса Христа, Богоматері та Іоанна Хрестителя з'явився після проникнення християнства у Греції.
Виникнення іконостасу на Русі шляхом заповнення вівтарної перешкоди іконами пояснюється тим, що у дерев'яних храмах не було настінного розпису, тоді як у Візантії мистецтво фрески досягло вершин. Сьогодні іконостас є дуже важливою частиною будь-якого православного храму. Будова іконостасу
Будова іконостасу має на увазі конструкцію з кількох рядів ікон (чотири - п'ять), внизу три брами, завершується іконостас вгорі хрестом. Ікони звернені до тих, хто молиться, і символізують поєднання Божественного початку із Земним. Таким чином, за богослужінням збори віруючих, як би, поставлені віч-на-віч із зборами небожителів, таємниче присутніх в образах іконостасу.
Традиційно влаштування іконостасу передбачає в центрі розташування Царських Врат, навпроти престолу. Вони називаються так тому, що через них виходить свята сила, якою був наділений Христос. Ліворуч від Царських Врат, навпроти жертовника - північні двері для виходу священнослужителів та їхніх помічників під час богослужіння; праворуч іконостас має південні двері для входу священнослужителів.
Зсередини Царських Воріт привішується завіса, яку відкривають чи закривають у певні моменти богослужіння. Відкриття завіси зображує відкриття людям таємниці Спасіння. Відкриття Царської брами означає відкриття християнам Царства Небесного.
Сам іконостас зазвичай прикрашається іконами у кілька рядів. За своєю суттю іконостас - спроба уявити людині історію створення світу. Будова іконостасу: нижній ряд
Крайній образ праворуч – це «храмова ікона». Вона символізує свято чи святого на честь якого освячено церкву. Там же, ліворуч – «ікона місцевого ряду». Вона вказує якого святого найбільше шанують у цих краях. На Царській брамі розміщені невеликі ікони Благовіщення та чотирьох євангелістів: Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Над Царською брамою знаходиться ікона « таємна вечеря»- Символ таїнства Євхаристії. Праворуч від Царської брами - велика ікона Спасителя, ліворуч від них - ікона Божої Матері з Немовлям на руках. На північній та південній брамі - архангели Гавриїл і Михайло (іноді - святі диякони). Будова іконостасу: другий ряд
Якщо нижній ряд знайомить нас з основними моментами православного віровчення і з особливостями місцевого шанування святих, то другий ряд (він ще називається Деісусним) складніший: тут більше ікон, і вони менші за розміром. Весь цей ряд символізує моління Церкви до Христа, моління, яке відбувається зараз і яке завершиться на Страшному суді.
У центрі ряду (безпосередньо над Царською брамою та іконою «Таємної вечері») знаходиться зображення «Спас у силах». Христос, який сидить на престолі з книгою, зображений на тлі червоного квадрата з витягнутими кінцями (земля), синього овалу (світ духовний) та червоного ромба (світ невидимий). Цей образ представляє Христа як грізного суддю всього світобудови.
Праворуч знаходиться образ Іоанна Предтечі, Хрестителя Господнього, ліворуч – ікона Божої Матері. Не випадково це - «Заступниця» (Богородиця зображена на повний зріст, що дивиться вліво і з сувоєм у руці). Праворуч і ліворуч від цих ікон - зображення архангелів, пророків і найвідоміших угодників, які є святою Церквою Христовою. Будова іконостасу: третій ряд
Це так званий «святковий» ряд. Його ще можна назвати історичним: він знайомить нас із подіями Євангельської історії(перша ікона тут - Різдво Пресвятої Богородиці, далі йдуть Введення в Храм, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Богоявлення, Преображення, Вхід в Єрусалим, Розп'яття, Воскресіння, Вознесіння, Зіслання Святого Духа, Успіння.) . Будова іконостасу: четвертий ряд
Четвертий ряд – пророчий. Якщо ікони третього ряду є своєрідними ілюстраціями до Нового Завіту, то четвертий ряд вводить в нас у часи старозавітної Церкви. Не випадково в центрі ряду знаходиться ікона Божої Матері «Оранта», або «Молящаяся», що зображує пречисту Діву з руками, що молитовно піднялися до неба, і Немовлям на лоні. Будова іконостасу: п'ятий ряд
Цей ряд називається праотецьким. Його ікони відсилають нас до подій ще давнішого часу. Тут зображені предки - від Адама до Мойсея. У центрі ряду міститься «Старозавітна Трійця» - символ споконвічної ради Святий
Трійці про самопожертву Бога Слова на викуп людського гріхопадіння.
Вибір зображуваних предків довільний, як правило, сенс вибору відомий тим, хто замовляв іконостас. Верх іконостасу увінчується зображенням розп'яття. Тут слід зазначити, що подібний пристрій іконостасу є не у всіх храмах.
У церквах давньої Русі цей тип п'ятиярусного іконостасу був панівним, але іноді число рядів могло бути зменшено і до одного з необхідним зображенням Таємної Вечері над Царською брамою.
Підготував Олександр А. Соколовський
Дата публікації чи поновлення 01.11.2017
Крім таких епістилів сформувався довший деісусний чин , що складається з ряду окремих ікон , спочатку невеликих великих або оплесних, пізніше більших поясних. Наскрізні прорізи між колонами перепони не займалися іконами дуже довго. У XIV столітті з вівтарних стовпів у них перемістилися ікони Христа і Богоматері, які тепер ставилися з обох боків від царської брами. Вони започаткували місцевий ряд іконостасу.
У поствізантійському мистецтві Криту та Кіпру вівтарна перешкода перетворюється на невеликий триярусний іконостас, що має місцевий ряд, святковий чин та поясний деісус. Такий іконостас повністю закривав вівтар і був схожий на високі російські іконостаси.
Розвиток іконостасу у Давньоруському мистецтві
Оздоблення давньоруських храмів спочатку повторювало візантійські звичаї. У Третьяковській галереї зберігається горизонтальна ікона трифігурного деїсусу з великими зображеннями з невідомого храму Володимиро-Суздальського князівства рубежу XII-XIII ст. Вона явно призначалася для встановлення на архітрів.
Існує гіпотеза, що аналогічна їй ікона зі Спасом Еммануїлом та двома архангелами призначалася для архітрава у північній частині вівтаря, де розташовується вхід у жертовник. Це підкріплюється змістом цієї ікони, де Христос показаний як уготована для спасіння людей Жертва.
Збереглися деякі окремі ікони, що входили до чинного чину, наприклад «Ангел золоті власи» (архангел Гавриїл) в Російському музеї. Це невелика велика ікона кінця XII століття. Таким чином, у кам'яних храмах зазвичай робилася вівтарна перешкода з деїсусом над архітравом та іконами Христа та Богоматері внизу. Тільки ставилися вони спочатку над саму перешкоду, а біля східних стовпів храму.
Збереглася така ікона із собору Софії в Новгороді – велика тронна ікона Христа «Спас злата риза» (зараз в Успенському соборі Московського Кремля, живопис XI ст. відновлено в XVII). У деяких новгородських храмах XII століття дослідження виявили незвичайний устрій вівтарних перешкод. Вони були дуже високими, але точний їхній пристрій і можлива кількість ікон не відомі.
Сприятлива ситуація для зростання вівтарної перешкоди була у дерев'яних церквах, яких на Русі була більшість. У них не робилося настінного розпису, завжди дуже важливого у візантійських храмах, тому могла збільшуватися кількість ікон.
, м. Вид.
Не відомо точно, як саме збільшувалася вівтарна перешкода і коли перетворилася на іконостас. Збереглася царська брама XIII-XIV ст., Що відноситься до новгородської і тверської іконописних шкіл (ГТГ). На їхніх суцільних дерев'яних стулках зображено зверху Благовіщення, а знизу на зріст святителі Василь Великий та Іоанн Златоуст. Від XIII століття дійшли храмові ікони, тобто образи святих чи свят, на честь яких були освячені храми. Вони так само могли вже ставитися в нижній смузі перешкоди. Наприклад, до них відносяться псковські ікони «Успіння» та «Ілля пророк із житієм».
Іконостас вівтаря Катерининського храму Свято-Катерининського чоловічого монастиря, м. Відне.
До XIV століття ікони деїсуса збільшуються в розмірах, їх зазвичай пишуть не менше семи. У ГТГ зберігається чинний чин собору Висоцького монастиря в Серпухові. Це сім поясних ікон дуже великого розміру, виконаних у Константинополі. Після Богоматері та Іоанна Хрестителя в них зображені архангели Михайло та Гавриїл, апостол Петро та апостол Павло. Аналогічний склад мав деісусний чин із Звенигорода (початок XV століття), три ікони якого приписуються руці преподобного Андрія Рубльова.
Іконостас вівтаря Катерининського храму Свято-Катерининського чоловічого монастиря, м. Відне.
Ранній приклад святкового чину дають три горизонтальні ікони із 12 святами із собору Софії у Великому Новгороді (XIV століття). Спочатку цей чин стояв на древній вівтарній перешкоді собору, а XVI столітті був включений у новий високий іконостас, зайнявши третій ряд ікон (зараз ікони в Новгородському музеї).
Перший приклад ростового деісусного чину – ікони з іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля. Цей чин виділяється як складом – у ньому 11 ікон – так і їх розмірами (висота 210 см). В даний час точно встановлено, що цей чин не міг спочатку призначатися для Благовіщенського собору, а був перенесений до нього з іншого храму (якого досі не встановлено, хоча існує багато гіпотез). p align="justify"> Часом створення ікон вважається або початок XV століття, або 1380-90 гг.
Іконостас Благовіщенського собору в Кремлі, м. Москва.
Центральні ікони досі часто приписуються руці Феофана Грека. Найважливішою іконографічною особливістю цього чину є зображення на центральній іконі Спаса в силах, тобто Христа на престолі в оточенні небесних сил. Пізніше ця іконографія стане для російських іконостасів найпоширенішою, витіснивши простіше зображення Спаса на престолі (було більш поширене в Новгороді).
Над дієвим чином у Благовіщенському соборі знаходиться святковий, що складається з 14 ікон (ще дві додані пізніше). Походження святкового чину так само неясно, як і деісуса. Зазвичай вважається, що деісус та свята походять із одного іконостасу. Авторство ікон невідоме, але ясно, що свята виконані двома різними іконописцями. Першу половину ікон довгий часприписували руці Андрія Рубльова, але зараз ця гіпотеза викликає сильні сумніви.
"Класичні" високі іконостаси XV-XVII ст.
Перший відомий багатоярусний іконостас був створений для Успенського собору Володимира в 1408 (або в 1410-11 рр.). Його створення пов'язується з розписом Успенського собору Данилом Чорним та Андрієм Рубльовим.
Іконостас не зберігся до нашого часу повністю. У XVIII столітті його замінили на новий. Тільки в післяреволюційний період частина ікон, що збереглася, була виявлена і зараз зберігається в ГТГ і ГРМ.
Іконостас мав 4 ряди ікон. Над місцевим рядом, що не зберігся, стояв величезний діісусний чин (висота 314 см). З нього збереглося 13 ікон. Є недоведені припущення, що їх було більше. Вище розташовувався святковий ряд, з якого вціліли лише 5 ікон. Закінчувався іконостас поясними іконами пророків (це перший приклад пророчого чину), їх збереглося лише два.
Цікаво, що дослідження кріплення іконостасу з'ясували нерівне розташування рядів ікон. Деісусний чин був винесений вперед до тих, хто молиться, а свята розташовувалися трохи глибше у бік вівтаря. Важливою особливістю іконостасу була його розділеність на п'ять частин - він стояв частинами в трьох отворах вівтарних апсид і в торцях крайніх нефів. Це підтверджується фресками, що збереглися на західних гранях східних стовпів.
Серед них є постаті XII століття та медальйони з мучениками, виконані 1408 р. Вони не могли закриватися одночасно створеним іконостасом.
Аналогічно було влаштовано іконостас в Успенському соборі на Городку у Звенигороді. Тут також збереглися фрески східних стовпів, які розділяли іконостас. Можливо, що другий регістр розпису із зображенням хрестів перекривався другим рядом ікон іконостасу, тоді як інші ряди переривалися фресками із двома чернечими сюжетами внизу та медальйонами зі святими нагорі. Сам іконостас не зберігся, хоча до нього могли входити ікони поясного деісусного чину, приписувані Андрію Рубльову – Спас, архангел Михайло та апостол Павло.
Перший цільний, не розділений на частини стовпами, іконостас був створений у 1425-27 рр.. для Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Виконали іконостас Андрій Рубльов та Данило Чорний із майстерні.
Іконостас зберігся донині і залишається на колишньому місці у Троїцькому храмі.
Його четвертий ряд - пророки - був, мабуть, створений трохи згодом. У Троїцькому іконостасі збереглася царська брама з Благовіщенням та 4 пишучими євангелістами (зараз у Сергієво-Посадському музеї) та храмова ікона з місцевого ряду – знаменита Трійця (у соборі копія, оригінал у ГТГ).
Тут доречно уточнити особливості конструкції багатоярусного іконостасу. Іконостаси XV-XVII ст (виключаючи кінець XVII століття) прийнято називати тябловими. «Тябло» походить від спотвореного грецького темплону і означає горизонтальну балку. Тябла поділяли по горизонталі ряди ікон, які стояли на них як на полицях і кріпилися до них. Тябла розписувалися орнаментом чи прикрашалися окладом. Таким чином, лаконічна конструкція іконостасу була декорована. Пізніше з'явилися вертикальні стовпчики між іконами, які служили прикрашеним обрамленням для ікон.
Рясне різьблення чи інший декор часто мали царські врата та його обрамлення. І тут зображення ними робилися маленькими вкрапленнями. Крім самого іконостасу, вівтар у храмах XV століття міг відокремлюватися невисокою кам'яною стіною з прорізами воріт. Така стіна є у соборі Різдва Богородиці Савво-Сторожевського монастиря. На ній збереглися фрескові зображення преподобних, які були ніби місцевим рядом іконостасу.
Аналогічним чином було розписано вівтарну стіну в новому Успенському соборі Москви, на якій збереглися численні поясні фігури преподобних.
Високі іконостаси почали з'являтися й інших князівствах крім Московського. У Кашині знайдено високий 4-ярусний іконостас середини XV століття, що походить зі Спасо-Преображенського собору Твері.
Твер була сусідкою і політичною суперницею Москви, а також самобутнім іконописним центром. В інших містах - Ростові, Новгороді, Пскові - збереглися ростові деісусние чини XV століття. Проте число рядів іконостасу могло залишатися неповним.
До кінця XV століття традиція високих 4-ярусних іконостасів закріпилася у московському іконописі. Повторенням іконостасу Успенського собору Володимира став іконостас нового Успенського собору Москви (1481), до нашого часу не зберігся (він був замінений в середині XVII століття). Один з найбільших і відомих іконостасів був створений близько 1497 для собору Кирило-Білозерського монастиря. В даний час половина його ікон зберігаються Кирилові та виставлені в музеї, а решта знаходяться у ГТГ, МіАР та ГРМ. Крім місцевого чину, не збереглася лише одна ікона з пророчого ряду.
Деісусний чин іконостасу включає крім незмінної середини (Христос, Богоматір, Предтеча, архангели Михайло і Гавриїл, апостоли Петро і Павло) ікони апостолів Андрія та Іоанна (як і у володимирському іконостасі 1408 року), вселенських свят московських) та мучеників. Святковий ряд один із найбільших - 24 ікони. Пророчий ряд поясної, пророки зібрані в групи по троє і не звернені до центру ряду, оскільки центральної ікони пророчого чину – Богоматері – у цьому іконостасі немає.
Збереглися фрагменти іконостасів роботи Діонісія («Спас у силах» та кілька ікон святкового чину з Павло-Обнорського монастиря) та майже цілком іконостас собору Різдва Богородиці у Ферапонтові (1502 рік). Іконостас Ферапонтова монастиря немає святкового чину, зате його пророчий ряд містить у центрі образ Богоматері Знамення з майбутніми царями Давидом і Соломоном. Усі постаті пророків, написані кількох горизонтальних дошках, звернені до центрального образу. Деісусний чин Ферапонтова трохи пізніше фланкований іконами стовпників, що стало потім поширеною традицією. Збереглося кілька ікон нижнього місцевого ряду, а також маленькі ікони Благовіщення та євангелістів з різьбленої царської брами.
У XVI столітті створюється безліч високих іконостасів. Московські звичаї привносяться в іконопис міст, що увійшли до складу централізованої Російської держави, при цьому нівелюються деякі яскраві місцеві риси. Багато високих іконостасів пишеться й у Новгороді, й у Пскові. Тепер починають з'являтися і ростові пророчі чини, як-от у соборі Софії в Новгороді. Одночасно зберігається звичай писати і поясні чини чину, як наприклад в деяких церквах Кирило-Білозерського монастиря.
У другій половині XVI століття в російській іконописі набувають поширення нові іконографічні сюжети, що народилися в Москві при митрополиті Макарії. Нові зображення мали складний догматичний та повчальний зміст, часто дослівно ілюстрували богослужбові тексти та Святе Письмо, включали багато символів і навіть алегорій. Серед них з'явилися зображення Вітчизни та «Трійці Новозавітної». Ці два образи (особливо Батьківщина, або просто окреме зображення Господа Саваофа у вигляді Старого Денмі) стали використовуватися для 5 ряду іконостасу - праотецького, що з'явився в цей період. У 5 ряд іконостасу включалися старозавітні праведники (крім вже зображених нижче пророків) та серед них предки Христа за тілом. Центром праотецького чину було обрано новий образ Трійці. Перші праотецькі чини збереглися у Благовіщенському соборі Московського Кремля (маленькі поясні ікони 2 половини XVI століття), у Троїцькому соборі Троїце-Сергієва монастиря ( ростові іконирокуновського часу).
У 1-й половині - середині XVII століття 5-ярусний іконостас набуває загального поширення в Росії. Тепер до нього зазвичай включається місцевий ряд, ростовий деісус, свята, ростові пророки та предки. Приклади таких іконостасів можна зараз побачити у соборі Різдва Богородиці Савво-Сторожевського монастиря та у Храмі Отців Семи Вселенських соборів у Даниловому монастирі Москви. Оскільки такі іконостаси повністю закривали весь східний бік інтер'єру храму, то у самій архітектурі церков відбулися відповідні зміни. Вівтар став відокремлюватися суцільною кам'яною стіною, прорізаною отворами воріт. Цікаво, що у більшості церков Ростова іконостаси писалися фрескою прямо на східній стіні храму. Ворота місцевого ряду зазвичай виділялися в них пишними порталами.
У поодиноких випадках ростові ікони могли замінюватися на поясні чи великі. Ще рідше число рядів іконостасу скорочувалося. Так в Успенському соборі Москви був при патріарху Никоне влаштований новий іконостас, що точно слідував 5-ярусній схемі, а в Архангельському соборі при дуже великому розмірі ікон не зроблено 5-й праотецький чин. Очевидно його порахували таким, що не вписується в інтер'єр і не стали зменшувати розміри інших рядів ікон.
У храмах наришкінського стилю нові декоративні форми припали саме до місця.
Іконостас у них перетворився на пишну позолочену раму з барвистими вкрапленнями ікон, що панує в інтер'єрі храму, оскільки вона контрастувала з нерозписаними білими стінами. У цьому послідовність вертикалей і горизонталей ордерної системи починає навмисно порушуватися. Ікони робляться не прямокутною, а круглою, овальною або гранованою формою. Через брак місця, постаті майбутніх апостолів і пророків можуть об'єднуватися по три-шестеро в одній іконі. Весь іконостас починає нагадувати чудовий райський сад, у якому перебувають образи святих. Подібні іконостаси дуже схожі на оздоблення українських церков XVII ст.
У високих інтер'єрах церков, побудованих на кшталт восьмерик на четверику, іконостас витягується аж до склепіння, звужуючись догори, як, наприклад, у церкві Покрови у Філях у Москві. Найбільш традиційні іконостаси з рівними рядами окремих ікон, укладених в ордер, влаштовуються у великих стовпних п'ятиглавих соборах, наприклад Успенський собор Рязані та Троїцький собор у Пскові.
Крім 5 чинів, що склалися, в іконостасах кінця століття з'являються 6 і 7 ряди. Вони містяться ікони пристрастей Христових і пристрастей апостольських (тобто їх мученицької кончини). 6,7 ряди поміщаються у верхівці іконостасу. Вони є у вже наведених іконостасах і деяких інших (Великому соборі Донського монастиря у Москві). Тематика їх походить знов-таки з українського мистецтва, де була дуже поширена.
Найбільш незвичайним доповненням до рядів іконостасу стали зображення дохристиянських язичницьких філософів, поетів (Сократа, Платона, Вергілія та ін.) та сивілл, що містилися біля самої статі під іконами місцевого ряду. Вважалося, що вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання Бога. Їхні зображення супроводжувалися цитатами з їхніх книг, у яких на думку іконописців зустрічалися пророцтва про Христа.
Іноді це мало підставу, як у римського поета Вергілія, але зустрічалися і вирвані з контексту слова і курйозні дурниці. До них можна віднести безглузде включення до цього ряду еллінських богів, в уста яких вкладалися слова про Христа.
Таким чином, до початку XVIII століття іконостаси в Росії досягли свого максимального розміру. Їх зміст став надмірним. Доповнення порушували ясну іконографічну структуру 5-ярусного іконостасу. Різко виросло декоративне оформлення іконостасу, що перетворило його на архітектурний твір.
Російські іконостаси синодального періоду
Церковне мистецтво петровської епохи відрізняється радикальністю нововведень, проти якими середина XVIII століття пов'язані зі старої традицією.
Архітектура та живопис Росії починає активно засвоювати західноєвропейські форми. Однак цей процес торкнувся насамперед мистецтво столиць – Санкт-Петербурга та Москви.
У провінції форми церковного оздоблення довго зберігали риси кінця XVII століття.
Найвідомішим пам'ятником часу Петра I є іконостас Петропавлівського собору в Петербурзі, створений у 1722-1726 р.р. Основне рішення належало Д.Трезіні, архітекторові самого собору. Іконостас було виконано різьбярами на чолі з І. Зарудним.
Він вирішений у формі тріумфальної арки, подібної до тих, що будувалися тоді на час святкування військових перемог. Проріз царських воріт зроблений надзвичайно великим, що дозволяє бачити простір вівтаря з покровом над престолом. Невелика кількість ікон вставлена в пишне архітектурне обрамлення, що суттєво відрізняється від «флемського» різьблення в наришкінських церквах. Таким чином, іконостас остаточно перетворився на архітектурний твір. Живопис не займає в ньому панівного становища, крім того, іконостас навмисно не закриває вівтар суцільною стіною.
Іконографічна програма Петропавлівського іконостасу тонко продумана і відбиває як церковні догмати, а й політичні ідеї. Наприклад, ікона Воскресіння Христового над царською брамою пов'язана з військовими перемогами Росії, а покров над престолом нагадує покров у соборі святого Петра в Римі. Елементи традиційних іконографій зібрані тут у незвичайному порядку. Наприклад, рельєфне зображення на царській брамі апостолів з Христом у храмі-ротонді з образом Богоматері в мандорлі, що викликає низку іконографічних асоціацій, несе у собі спеціально придуманий ідейний задум. Ікони доповнені тут об'ємною скульптурою - Архангелами з боків царської брами, царями Давидом і Соломоном з обох боків від центральної ікони Воскресіння, сонмом ангелів навколо Господа Саваофа на завершення іконостасу.
Ордер та різьблені рами стають невід'ємним оформленням іконостасів барокових церков. Іконостас продовжує архітектурне оформлення інтер'єру. Серйозно змінилася і сама іконопис. Ікони частіше стали виконуватися художниками, що пройшли європейський вишкіл, старий іконопис йде в провінцію і набуває характеру ремесла. Широко поширилася дерев'яна позолочена чи розмальована скульптура. Вона могла виконуватися як у натуралістичній європейській манері, так і в більш народному варіанті, продовжуючи традиції давньоруської дерев'яні скульптури. У вигляді рельєфу або іноді об'ємних постатей стали виконуватися зображення євангелістів на царській брамі, а також вінчає іконостас Розп'яття з майбутніми.
У середині XVIII століття іконостаси повертаються до традиційнішої форми високої суцільної стіни з рядами ікон. Так було вирішено іконостаси у палацових церквах, побудованих Б.Растреллі (нині майже повністю втрачено).
Зберігся іконостас Миколо-морського собору Петербурзі. Він відрізняється надмірною пишністю архітектурного оздоблення, що складається з повитих гірляндами колон, розкріпаних антаблементів, лучкового фронтону, волют, скульптурних постатей. Склад ікон тут дуже мізерний і обмежується лише ключовими моментами: образами місцевого ряду, «Таємною вечерею» над царською брамою, «Спасом на престолі», «Розп'яттям» на завершення.
З московських творів зберігся іконостас роботи Д.Ухтомського, що походить із церкви св. Параскеви на П'ятницькій (зруйнована). Наразі він встановлений у Смоленській церкві Трійце-Сергієвої Лаври, погоджуючись з її яскравою бароковою архітектурою. Іконостас складається з поглиблених та виступаючих частин, прямих та вигнутих площин, що створюють ефект вібрації простору. Він декорований пілястрами, антаблементами із важкими карнизами. Ікони укладені у різьблені рами та доповнені статуями ангелів.
Хоча тут і в інших іконостасах ікони розташовуються в кілька рядів, їх сюжети вже не обов'язково утворюють деісусний, пророчий та праотецький чини. Часто в центр іконостасу, де зазвичай розташована ікона Спаса на престолі, міститься «Воскресіння Христове». Ікони майбутніх можуть змінюватися сюжетами Євангелія, Дій апостолів, Старого Завіту. Таким чином традиційний іконографічний склад іконостасу або руйнується, замінюючись вільною добіркою ікон, або все ж таки зберігається в силу традиції.
Великі багатоярусні іконостаси у стилі бароко з тими самими особливостями (ордер, різьблення, скульптура) збереглися у Переславлі-Заліському (собор Горицького монастиря) та Успенському соборі Володимира. Останній був створений за указом Катерини II і замінив собою старий іконостас Андрія Рубльова та Данила Чорного (XVIII століття відрізнялося нерозумінням і недбалістю до творів попередніх епох. Убрання та ікони давньоруського стилю намагалися замінювати на нові, що відповідають смаку до європейського, а точніше італійського мистецтва).
Іконостас Успенського собору Горицького монастиря.
Класицизм, що змінив з 1760-х рр. у Росії бароко, викликав відповідні зміни і в декорі іконостасів. Однак, крім простої заміни рис одного стилю іншим, у період класицизму з'явилися і нові композиційні рішення іконостасів.
Цікаві проекти М. Ф. Казакова, який побудував багато церков Москви кінця XVIII- початку XIXст. Наприклад, ним було спроектовано іконостас садибної Спаської церкви у Рай-Семенівському. Хоча його задум не був повністю виконаний, а за радянських часів іконостас повністю загинув, зберігся виконаний М. Ф. Козаковим офорт-проект. По ньому іконостас був величезною класичною тріумфальною аркою з коринфськими колонами. Арку мав вінчати широкий трикутний фронтон із «Таємною вечерею». Над колонами передбачалося поставити скульптурні групи.
Низька царська брама залишала добре осяжним вівтар із покровом-ротондою і закріпленим зверху образом Господа Саваофа. Іконостас був виконаний з мармуру та металу, дерево не застосовувалося. Кількість ікон стала мінімальною, а їх розміри невеликі. Весь задум іконостасу полягав у ефектному архітектурному рішенні.
Тема тріумфальної арки при вході у вівтар набула свого розвитку. У 1834-36 рр. О. І. Бове збудував у Москві новий центральний боковий вівтар для церкви ікони Богоматері «Всіх скорботних радість», надавши храму форму ротонди. Храм став одним із відомих пам'яток стилю ампір. Центральна частина іконостасу вирішена у вигляді арки, що вільно стоїть, на колонах. Арка майже позбавлена зображень, зверху на ній поставлено мальовниче «Розп'яття» з постатями майбутніх. Сам же іконостас є одноярусною перешкодою, що стоїть під аркою, з ікон місцевого ряду.
Новим був «російський» декор, що дійсно містить мотиви колонок, кілоподібних кокошників, цибулинних главок. Нарешті, про російську архітектуру XVI-XVII ст нагадувало завершення сіни наметом. Склад ікон було підібрано зі знанням давньоруських традицій. Усього покров мала 4 ряди ікон: місцевий, святковий, діісусний та пророчий з Богоматір'ю Знамення в центрі. У той самий час стиль ікон у відсутності з давньоруським іконописом нічого спільного, залишаючись академічним.
«Російські» мотиви в іконостасах, як і храми псевдоруського стилю, набули широкого поширення у другій половині ХІХ століття. Вони стали початковою ланкою у вивченні та освоєнні національної традиції. Крім «російського» спрямування храмах періоду еклектики з'явилося і «візантійське». Найвідоміший (і добре зберігся до нашого часу) пам'ятник псевдовізантійського стилю - Володимирський собор у Києві, освячений у 1896 році (до 900-річчя хрещення Русі). Задум його спорудження, як і Храму Христа Спасителя, походить від Миколи I і митрополита Московського Філарета (Дроздова). Але будівництво та розпис собору припали вже на іншу епоху. Подією стали розписи В.Васнєцова та М.Нестерова, орієнтовані на давню іконопис, хоча, як і раніше, ще далекі від її стилю. Іконостас собору було виконано у формі одноярусної вівтарної перешкоди з образами місцевого чину, поміщеними в арки. Арки підтримувалися мармуровими колонами візантійської форми. Над високим отвором царської брами встановлено візантійський хрест. Введення низької перепони було зумовлене бажанням зробити видимими розписи вівтаря, які включені в цільну програму розпису храму.
Іконостас Володимирського собору Задонського Різдво-Богородицького чоловічого монастиря.
На початку ХХ століття у Росії поширився стиль модерн. У церковному будівництві він набув особливих форм. У цей період крім численних споруд у дусі еклектики деякі храми, що будуються, отримували як оригінальне архітектурне рішення, так і відповідну форму. внутрішнього оздоблення. Тут також була або орієнтація на Візантію, або на Стародавню Русь. Але розуміння як форми, так і змісту стародавніх пам'яток стало набагато глибшим і серйознішим. Найкращі іконостаси цього часу могли дуже точно повторювати історичні форми, Маючи при цьому цілісним, самостійним чином. Робилися як кам'яні перепони у візантійському дусі, і тябловые російські іконостаси з басменным окладом. В іконописі передреволюційних десятиліть також спостерігається серйозний інтерес до традиційної техніки та іконографії.
На жаль, величезну кількість творів цих років було знищено незабаром, з появою радянської влади. Рідкісним збереженим пам'ятником є іконостас у боці великомуч. Димитрія Солунського в Успенському соборі Москви.
Сучасні іконостаси
Впевнений розвиток російського церковного мистецтва у бік вивчення та засвоєння стародавніх традицій було перервано революцією та гонінням на релігію та Церкву. При цьому було завдано колосальної шкоди пам'ятникам, що збереглися, у тому числі знищено безліч іконостасів останнього періоду. Одночасно активізувалося наукове вивчення давньоруських пам'яток. Було зроблено найважливіші відкриття, знайдено та відреставровано безліч ікон, прояснювалася картина історичного розвитку іконопису.
Створення нових ікон та оздоблення храмів продовжилося у російській еміграції. Художні роботи йшли як у Європі (особливо Парижі), і у Америці.
Православні парафії стали не просто притулком російських громад, а й почали залучати європейців та американців. На чолі стала орієнтація на стиль стародавніх ікон. Однак форма високого іконостасу втратила свою актуальність, більш затребуваною виявилася низька вівтарна перешкода. На це вплинула місцева традиція католицтва та протестантизму. Якщо ранній період у храмах Західної Європи існували завіси і перепони, як і Сході, пізніше вони зникли. Для людей іншої культури повне закриття вівтаря від тих, хто молиться, було незвично і незрозуміло. Крім цього, проблемою стало розуміння іконостасу в самому православ'ї.
Іконографічний склад та її сенс багато в чому забуті.
Часто іконостас сприймався як глухий мур з випадкового нагромадження ікон, що заважає сприйняттю служби. Причиною цього став дійсний занепад у побудові храмового оздоблення синодального періоду.
Склад ікон в іконостасах у синодальний період був або мізерний, або спотворений.
З'явилися теоретичні роботи з іконопису, створені задля вивчення і розкриття сенсу іконостасу та її ролі молящихся.
Сучасна іконопис активно розвивається у Греції, на Кіпрі, на Балканах та інших православних країнах. Іконостаси в грецьких церквах дотримуються візантійської та місцевої поствізантійської традиції. Вони мають форму дерев'яної або кам'яної невисокої перешкоди в 1-2 яруси ікон.
Іконостас храму ікони Божої Матері «Знамення» у Переяславській слободі, м. Москва.
У СРСР пожвавлення у житті Церкви почалося після Великої Великої Вітчизняної війни. Почався ремонт та відновлення оздоблення деяких повернутих храмів. Знаменита іконописна школа з'явилася в Трійці-Сергієвій Лаврі, що виникла в результаті праць найбільшого іконописця радянського часу черниці Іуліанії (Соколової). Широкою популярністю користуються роботи архімандрита Зінона (Теодора), наприклад, іконостаси в Псково-Печерському монастирі та в нижніх прибудовах храму Отців Семи Вселенських СоборівДанилова монастиря у Москві.
З кінця 1980-х рр. розпочалося активне відкриття храмів та їх відновлення. У Росії її 1990-2000-х рр. ведуться колосальні художні роботи. Створюється безліч іконостасів як різного стилю, так і різного рівнямайстерності. П'ятиярусні тяблові іконостаси у стилі XV-XVI ст. можна побачити в соборі Стрітенського монастиря та на Троїцькому обійсті в Москві. У багатьох храмах XVII століття відновлюються іконостаси з флемським різьбленням і характерним для цього періоду декоративним іконописом. Деякі майстерні виконують віртуозне різьблення під XVIII століття у стилі бароко, у тому числі зі скульптурою. Інтер'єри класичних храмів іноді прикрашаються іконостасами, характерних для епохи архітектурних форм. При цьому ікони можуть виконуватися як в академічному стилі, так і в давньоруському чи візантійському. У деяких випадках стародавній іконопис добре вписується у класичний інтер'єр.
Іконостас храму Різдва Пресвятої Богородиці, Курська-Корінна пустель. . Робота майстрів
Проте, сплеск робіт із відтворення іконостасів та влаштування їх у нових храмах має і свої негативні сторони. Створення іконостасів у деяких випадках перетворюється на потокове ремесло, що згубно позначається на якості. Це стосується як архітектурного рішення, так і ще виконання ікон.
Іконостас храму ікони Божої Матері Усіх Скорботних Радість у Друкарях, м.Москва. Робота майстрів Свято-Троїцького братства, м.Щігри.
В даний час немає єдиного стилістичного напрямку, тому форма і декор іконостасу, а також стиль виконання ікон, можуть бути різними. Найбільш хороші результати дає строга орієнтація на кращі твори давнини, але часто основними орієнтирами є іконостаси синодального періоду та періоду еклектики.
Особливо болісно виглядають іконографічні недоліки у побудові іконостасу, що спотворюють його ідейний зміст.