Статті про пермську дерев'яну скульптуру Дерев'яна скульптура або міф про "пермських богів"

...Звати, чаклують, кличучи назад,
Дерев'яні пермські боги...
Ю. Друніна

Одним із чудес Прикамської землі є пермські боги. Ці дивовижні різьблені дерев'яні скульптури вражають досконалістю роботи невідомих майстрів, які зуміли створити неповторні образи. Звідки взялася така рідкісна майстерність? Безумовно, воно передавалося з покоління до покоління, бо для того, щоб створити з дерева правдоподібну ілюзію живого тіла, були потрібні і талант, і досвід, і вікові традиції.

Ще в XIV столітті чернець Стефан Пермський приніс на Пермську землю християнство. Місцеві жителі були ідолопоклонниками і у великій кількості майстерно вирізали з дерева своїх бовванів, перед якими робили жертвопринесення. Довго ще не могли порозумітися християнські священики з невгамовним творчим духом народу. На Русі вже давно розтрощили Перунов, Вепесов та їм подібних язичницьких богів, а оскільки різьблені ікони-скульптури чимось були схожими на них, то духовна влада категорично заборонила виставляти в церквах ці дерев'яні статуї. Виняток було зроблено для дуже небагатьох, наприклад для Миколи Можайського, який нібито творив у давнину всілякі дива. Не торкнулися і деякі особливо святі постаті Параскеви П'ятниці. Спеціальним указом від 1722 всі інші ікони-скульптури повинні були звозитися в Петербург, у двір Святішого Синоду, і спалюватися там.

Перм'яки ж, незважаючи ні на що, продовжували творити і шанувати своїх богів. Тоді російські церковники пішли компроміс.

Пермським умільцям дозволили робити дерев'яну скульптуру, але лише образи православних святих. Ремесло, яким змушені були займатися потай, десь у лісі, отримало нове життя. Жителям Прикам'я припали до душі православні традиції, і вони стали вирізати Параскеву П'ятницю, Іоанна Богослова, Марію Магдалину, Ісуса Христа. Особливо багато з'явилось Нікол. Але народні майстри творили відповідно до своїх уявлень про фігуру святого та його образ. Так, у Параскеви П'ятниці із села Нироб - непропорційно велика голова, подовжені риси обличчя, очі великі, ніс тонкий і довгий, сильно виступаючий, губи тонкі, стислі. Відомий дослідник- мистецтвознавець, збирач знаменитої колекції дерев'яної скульптури Микола Миколайович Серебренников писав: "Трактована Параскєва П'ятниця на кшталт народних повір'їв... Площинні форми надають аскетичного вигляду цьому жіночому божеству". Такою ж постає скульптура Миколи Можа з села Покчі. У святого теж надприродно подовжена голова.

Цікаві постаті Спасителя – Ісуса Христа. Святіший Синод у 1722 і 1767 роках спеціальними указами суворо заборонив об'ємне зображення Христа, вважаючи це великим гріхом. Та хіба порозумітися було з народними уявленнями? Ось і стали на Пермській землі, у церквах та каплицях, з'являтися вирізані з дерева фігури Спасителя.

Такий бог був зрозумілішим простим людям, ніж писані ікони. Найчастіше постать Христа представлена ​​в сидячому положенні, з піднятою правою рукою до обличчя, ліва лежить на колінах, іноді в ній палиця або гілка, на голові - терновий вінок. Статую поміщали в церкві в спеціальну "темницю", одягали у світлий жовто-золотистий парчовий одяг.

Одяг змінювали залежно від християнського календаря. на Страсний тижденьпокривали чорним оксамитом, на Великдень одягали світлий одяг з блискучої сріблястої парчі.

На шию вішали ланцюг із хрестом. Перед Христом запалювали негасиму лампаду. Іноді Христа вбирали в одяг селянина - синій шабур, переперезаний візерунковим поясом.

Місцеве населення шанувало ці скульптури головним божеством. З ними пов'язувалися всі удачі та невдачі, до них йшли з поклоном та пожертвами з будь-якого приводу. Фігури вважалися живими. Вони нібито були незадоволені, коли їх переносили з місця на місце, самі поверталися ночами на старе місце, ходили будинками, відвідували бідних, стаптуючи при цьому за ніч по парі взуття. Їм залишали різноманітні страви та пожертвування. Так, у селі Велика Коча біля каплиці, де знаходилася скульптура Спасителя, що сидить, у 1911 році було закопано 80 бугаїв.

Таким чином, у дерев'яних постатях дивним чином поєдналися християнські сюжети та язичницькі традиції. Нині такі скульптури можна побачити у храмах, є вони і в музеях Пермської області – у містах Перм, Чердинь, Солікамськ, Березники, Кудимкар, Кунгур та інших. Збереглося загалом щонайменше 500 дерев'яних статуй.

Колекція дерев'яної скульптури прикрашає збори Пермської художньої галереї, є кілька постатей у фондах обласного краєзнавчого музею. 1928 року Луначарський, побачивши пермських дерев'яних богів, вигукнув: "Пермські скульптури могли б бути окрасою будь-якого європейського музею!"

Ось такі вони, пермські боги, створені у XVII – XIX століттях руками місцевих різьбярів, народних умільців на дивовижній, неповторній, таємничій Пермській землі.

У Пермській художній галереї зал дерев'яної скульптури посідає найкраще місце. Під куполом. Будівля галереї – це колишній Спасо-Преображенський собор. У радянські часи собор був перебудований під картинну галерею. Напевно, саме цей собор і врятував. Його не стали пристосовувати під якісь технічні потреби, не стали зносити. Просто розділили величезний внутрішній простір храму на три поверхи. Збудували перегородки між поверхами та сходами.
А ще завдяки галереї було збережено величезний, метрів, напевно, двадцять заввишки дерев'яний позолочений іконостас. Межетажные перекриття збудували те щоб вони до іконостасу не доходили. Якби будівлю собору віддали під щось інше, то унікальний іконостас був би напевно зруйнований. Перепланування собору робили у проекті архітектора Н.А. Шварьова. Можливо, саме йому ми й завдячуємо тим, що іконостас зберігся. Втім, про іконостас напишу потім окремо.

Навпроти залу Пермської скульптури знаходиться найбільша верхня частина іконостасу.

Як зародилася пермська дерев'яна скульптура, ви, мабуть, знаєте. Про всяк випадок нагадаю. До приходу росіян на Пермській землі жили зиряни, предки сучасного народу комі. Вони були ідолопоклонниками. Ідоли мали дерев'яні. "Вирізом вирізані", як сказав про це російський чернець.
Але прийшли в цей край росіяни. Причому прийшли спочатку на Північ Пермського краю. Чому на північ – зрозуміло. На південь були землі, зайняті татарами та башкирами. Здолати ці войовничі народи російським тоді було ще не під силу. І разом із військовими людьми та купцями прийшли до Пермських країв християнські місіонери. Першим був Стефан Пермський, сучасник і сподвижник Преподобного Сергія. Правда Пермський він був лише на ім'я. До земель, де зараз розташований нинішній Пермський край, він не дійшов. Кафедра святителя Стефана була біля сучасної республіки Комі.

Перм'ю Великою чи Пармою в давнину називали весь цей лісистий край. А центром його було місто. Його в давнину так і називали Перм Велика - Чердинь. Саме містечко з назвою Перм було побудовано набагато пізніше Чердині. Заснував його той самий Василь Татищев приблизно одночасно з Єкатеринбургом.
У Олексія Іванова у "Серце Парми" є такий епізод. Приїхав єпископ Йона до Чердині. І побачив, що християнство тут на краю світу сильно перемішалося з язичництвом. І наказав спалити всіх "християнських ідолів", як не відповідають канонам. Ці "ідоли" і були пермськими скульптурами. Дія у романі відбувається у 15-му столітті. Отже, на думку Іванова, вони тоді вже існували.

Реальні ж, невигадані перші пермські єпископи були мудрішими. І нічого вони не спалювали. Якщо люди Парми вірять у Христа, нехай і "вирізом вирізаного" означає так бути. Традиція різати з дерева священні образи зміцнилася й укорінилася на північних пермських краях надовго. На століття. Хоча потім, уже у дев'ятнадцятому столітті церковне начальство намагалося боротися з пережитками язичництва у вигляді неканонічної скульптури. Але успіху у цьому не мало.
Всі скульптури з експозиції Пермської художньої галереї були зроблені в проміжку від 17-го до 19-го століть.

Обличчя Спасителя, вирізане невідомим художником, виражає скорботу і страждання. Особи пермських скульптур нагадують вилицюваті обличчя самих зірян. Пам'ятаю, коли ми з Алею стояли на пристані в Березниках і чекали на теплохода в Комі-округ, Аля говорила.
-Подивися, які навколо люди.
І точно, багато хто з них чимось невловимо відрізнявся від нас.
Христос навіть і одягнений у національний одяг комі-перм'яків, синій халат-шабур.

А тут обличчя Спасителя зробили російськішого типу.

Тут у особі Христа є щось татарське. У цих статуях - усі народи, що населяють Урал.

Я хотів знайти ту статую, яка потрапила до кадру фільму "Іван Васильович змінює професію". Пам'ятайте, де герої тікають від стражників. Бунша сів у ніші стіни навпроти дерев'яної фігури Христа. Сів і теж точно підпер руку головою. Стрільці пробігли повз і не помітили нічого підозрілого. Зараз дивлюся на знімки – начебто цієї статуї немає.

Статуї звозили до Пермі з різних сіл та містечок півночі Пермського краю. У музеях Півночі - в Солікамську, Березниках, Усоллі, Чердині, дерев'яних скульптур не так багато, буквально одиниці. Більшість їх осіла тут, у художній галереї Пермі. У двадцятих роках тут склався колектив фахівців, які розуміли цінність унікальної скульптури. І тих, хто мав достатній авторитет, щоб цю скульптуру врятувати. Зробити це було непросто. Вченим доводилося вивозити скульптури із глухих північних містечок та селищ, де не було залізниці. Везти лісами на возах, санях чи човнах до найближчої пристані.

Статуї потрапляли до музею з розорених північних храмів. Попадало до музею далеко не все. Страшно подумати, скільки унікальних творів мистецтва було розбито та спалено запопадливими комсомольцями тих років. Швидше за все, вченим доводилося буквально виривати їх із рук ревнителів атеїстичної пропаганди. Брали лише те, що фахівці вважали найціннішим. Все "менш цінне" було знищено.

Ось подивіться. У всіх пермських статуй Христа схожі пози. Це тому, що статуї були центрами схожих за змістом композицій "Христос у в'язниці". Христа оточувала сама темниця – тісна, темна кімнатка. Цю "темницю", незважаючи на те, що в'язниці прикраси не покладено, все-таки прикрашали. Красиві різьблені рельєфи, точені стовпчики, статуї ангелів з знаряддями Христових пристрастей. Кожна з сидячих статуй Христа мала подібне оточення. Статуї Христа збереглися, а все їхнє багате різьблене оточення було втрачено.
Тільки потім вчені зрозуміли цінність усієї композиції. І одну з "темниць" привезли до Пермі цілком. Цю "темницю" довго, буквально десятки років, реставрували, збираючи по крихтах шматочки дерева, що відламалося.

Мені ці постаті чомусь нагадали античність. Потужні, виразні узагальнені образи, щоправда, не мармурові, а дерев'яні. До речі, стародавні греки теж розфарбовували свої скульптури, просто час змило з них усі фарби.
Втім, є серед пермських скульптур і однотонні, майже монохромні фігури.

І ще я подумав, що, можливо, варто було б відродити цю давню і унікальну для Росії традицію пермської скульптури, подібно до того, як відроджувалися багато народних промислів.

ПЕРМСЬКІ БОГИ

Статтю вперше надруковано в журналі «Радянське мистецтво», 1928 № 5, с. 22-29. Публікується за текстом журналу.

У журналі статтю ілюстровано зображеннями деяких пермських скульптур. На них і посилається Луначарський.

З усіх видів образотворчих мистецтв найменше пощастило нашій країні скульптурі. У культурному, індивідуалізованому мистецтві нашої країни «в скульптура, як така, т. е. образотворче створення, що обертається головним чином навколо людини, займає скромну роль. Ми мали у XVIII і XIX століттях кілька дуже добрих, великих скульпторів. Проте наше скульптурне минуло;, з одного боку, аж ніяк не може бути поставлено на один рівень зі скульптурою європейських країн і, з іншого, поступається, безсумнівно, і в кількості імен, і в багатстві творів, і в їхній значущості і нашого живопису, та графіку, не кажучи вже про архітектуру.

В даний час ми маємо начебто деякий цікавий перелом у цьому відношенні. Перша самостійна скульптурна виставка у Москві була несподіваним сюрпризом щодо кількості цікавих експонатів. На організованій Раднаркомом виставці державних замовлень до 10-річчя Жовтня скульптори, на мій погляд, безперечно одержали гору над живописцями. Однак ще рано говорити про якийсь поворот у цьому відношенні.

І усно і письмово інші знавці нашого мистецтва й інші цікаві ним дилетанти люблять повторювати, що скульптура не властива натурі народів, що населяють нашу країну, і що, крім того, скульптурний інстинкт їх підточений православ'ям, яке допускало в такому величезному ролі, що зіграло, у мистецтві церковному образотворчому культі. участь живопису і різного роду орнаменту, і різьбленого, і ліпного, але з великою байдужістю, котрий іноді з яскравою ворожістю ставилося до скульптурним творам. Скульптурне зображення бога п святих протягом дуже довгого часу здавалося прямим кроком до ідолопоклонства; ікони приймали за менш небезпечне уречевлення божества. А церковне замовлення довгий часдомінував над кожним іншим.

Можливо, у всьому цьому є певна частка істини. Можливо, справді, специфічні соціальні умови, умови нашого культурного розвитку заважали справжньому розгортанню скульптурного генія народів, які населяють територію нашого Союзу. Але що цей геній притаманний якщо не всім, можливо, то багатьом національним елементам нашої батьківщини, - це не підлягає жодному сумніву. Подальші дослідження в цій галузі знайдуть, ймовірно, безліч цікавих ліній скульптурної творчості, яким не вистачало лише достатньої підтримки в соціальному середовищі для того, щоб розцвісти з найдивовижнішою розкішшю.

На такі думки наводить нещодавно лише у всьому своєму обсязі відкрита пермська народна скульптура, до вивчення якої приступили лише останнім часом.

Пермська дерев'яна скульптура зібрана у Пермському державному обласному музеї. Їй присвячена надзвичайно цікава робота Н. Н. Серебреннікова «Пермська дерев'яна скульптура (Матеріали попереднього вивчення та опис)».

При вході у велику залу, де зібрані пермські «боги», я був вражений їх великою кількістю, різноманітністю, несподіваною виразністю та сумішшю наївності та безпосередності з мистецтвом, іноді позитивно витонченим.

Що ж таке являє собою ця пермська скульптура, що розгорнулася, мабуть, у XVII столітті, що продовжувала жити і еволюціонувати протягом усього XVIII століття і почала хилитися до деякого занепаду в XIX столітті, а зараз завмерла, сподіватимемося - в очікуванні нового розквіту на нових засадах?

Пермська скульптура служила церкві. Однак оригінальна нота, яка пронизує цю скульптуру і робить її й соціологічно та художньо надзвичайно цінною, є нота язичницька, нота інородницька, яка, безперечно, йде прямо від перм'яцької культури. ідолопоклонників.

Щоправда, незважаючи на енергійне гоніння православного духовенства (вірніше, його керівників) на церковне створіння, воно аж ніяк не відсутнє у мистецькому оздобленні православних храмів, частково завдяки впливу католицької церквияка, як відомо, відводила церковній скульптурі не менше місця, ніж живопису. Такий вплив йшло з Німеччини через Новгород та Псков. Воно залишило значні цікаві сліди як пам'яток, головним чином, дерев'яного скульптури. З іншого боку, воно широким потоком ринуло в Україну через Австрію, Польщу, відбилося на багатьох і багатьох українських церквах і почало просочуватися і на північ. Немає сумніву, що й до пермської околиці докотилися обидві ці хвилі. Пермська околиця не могла не відчувати події культурних силових ліній, що йшли від Новогорода в дуже старі часи. Відомо, що в Пермі працювали деякі українські архієреї, безсумнівно, більш ліберально налаштовані до скульптурного оздоблення церков, і приносили сюди свій смак.

Однак надзвичайний розвиток скульптури в Пермській губернії пояснюється не лише цим впливом, а ще тим, що він знайшов надзвичайно плідний ґрунт для свого розвитку серед перм'яків, як видно, протягом довгих століть свого язичництва, що виробили свої особливі скульптурні прийоми. Справді, найбільше таких скульптур (у церквах чи коморах на дзвіницях церков, у напівзакинутому вигляді) ми бачимо у Верхне–Камском і Коми–Пермяцком округах. Чим далі на південь і захід, тим менш статуї ми знаходимо, тобто статуї зменшуються разом зі спадом відсотка корінного перм'яцького населення. Не меншим доказом є і те, що перм'яцький расовий тип, різко відмінний від великоросійського, позначився більшості статуй.

Можна сказати навіть, що дві основні постаті пермської скульптури - Христос, що сидить, і Нікола Можай - являють собою пряму заміну раніше існуючих божественних зображень.

Ми знаємо, що протягом тривалого часу улюбленим зображенням якоїсь язичницької істоти була так звана «Золота баба».

Багато чого змушує припустити, що «Золота баба» - це зображення сидячого Будди, що докотилося до перм'яків через степи. Спокійний, у століттях відпочиваючий бог, у якому для високо розвиненої буддійської релігійності відбивалася філософська ідеянірвани, а для простої людини, задавленої працею та стражданням, - ідея заспокоєння, прийнята була і первісним перм'яком з почуттям глибокого задоволення.

На місце цього Будди, що сидить, і став осідати сидячий Христос, особливо в XVIII столітті, коли великоруські завойовники та їх духовенство стали винищувати вогнем і мечем, законом і беззаконням залишки первісної релігії та культу.

Цікаво відзначити, що перм'яцький Христос, що сидить, розфарбований і здебільшого одягнений у різні ризи, має завжди одну і ту ж позу. Він сидить не стільки задумливий, скільки ніби далеко від світу, що намагається все перетерпіти в якійсь завзятій пасивності, і завжди в нього одна рука - або права, або ліва - піднята до щоки як би для того, щоб захиститися від ляпаса. Який дивний і геть селянський бог! Він зображений у той момент, коли його б'ють і коли цьому побиттю він протиставляє якесь вперте терпіння, Перм'як-язичник - той молився «Золотій бабі», у якої була незрозуміла розпливчаста посмішка безтурботного сну, - язичницьку «Золоту бабу» ніхто ніколи не бив.

Але ось прийшла християнська релігіяі разом з нею і християнські вдачі. Пермяк відчув всю красу великоросійської цивілізації і став під виглядом Христа зображати себе самого (його Христос - перм'яцький мужик) у вигляді терпелівця, що б'ється.

Нікола Можай – інший улюблений бог перм'яків. В одній руці він тримає меч, а в іншій - церква (перш - якусь іншу неясну меблевку). У ньому впізнають первісного бога Войпеля - національне божество, в яке, мабуть, вкладено ідею з Далекого Сходу ідею бога, який руйнує і творить.

Можна думати, що і Параскева-П'ятниця, що зображується у вигляді грізної, великоголової фігури аскетичного типу, - Параскева, якої зовсім немає в церковних святцях, але поклоніння якої дуже поширене в різних місцях Росії, є також відображенням жіночого божества, з неясними функціями якої північної сестри Ізіди, Іштар і Афродіти, що виродилася.

Цікаво познайомитися з цією розфарбованою дерев'яною скульптурою перм'япко-російського походження в побуті. Зараз цей побут відходить безповоротно у минуле, від нього залишаються лише деякі уламки, але це не заважає йому бути цікавим. Як ми вже сказали, ці боги близькі пермяку, вони пов'язані з ним довгим зв'язком. Перм'як досі відноситься до зображень богів, як до ідолів; наприклад, якщо святий або бог, зображений на іконі, що висить у пермяцькій хаті, не виконав якоїсь молитви, то перм'як у покарання переважує на певну кількість днів ікону головою вниз. Коли з села Толстика Верхньо-Камського округу вилучили кілька скульптур для галереї та просили селян привезти їх до пароплава на камську пристань за п'ять верст, то просто зачекалися цих статуй. Вони з'явилися з найбільшим запізненням. Виявилося, що запізнення пояснюється бажанням населення попрощатися зі статуями. Староста заявив: «людей проводжають і то прощаються». Крім того, товстиківські перм'яки ніяк не побажали покласти своїх богів просто в ящики – «не речі». Вони влаштували їм труни, постлали стружок і клоччя, застелили все полотном, поклали своїх богів і накрили полотняними ковдрами. Так і відправили до галереї.

У пермській каплиці Петра і Павла знаходився знаменитий «рятівник». На загальну думку, коли ніхто за ним не спостерігав, він піднімався і йшов з каплиці і вирушав у своїх справах. При цьому він зношував взуття, тож шанувальники його щороку приносили йому нову пару черевиків, а до кінця року, глянь, - він уже знову зносить підошви до дірок. Так само точно, по. словами віруючих, Нікола Можай із села Зеленяти любив ходити. За свідченням сторожа, він за 7 років зносив 8 пар черевиків. Коли обстежувач запитав сторожа, чому ж Микола Можай так прагне здійснювати свої пішохідні подорожі, то сторож пояснив: «бо сясь хоче, а дерево не заїси». Таким чином, бог ходив, очевидно, підкрадати, де міг, їжу, бо хоча сам він і різьблений з дерева, але «заїдати» дерево здавалося йому недостатньо апетитним. На свято цього зеленцяцького Миколи Можая 16 липня зазвичай стікалося понад 10 000 моляться, 9 причтів служили безперервні молебні та відвозили селянські мідні п'ятаки великими мішками. Молящі підходили цілувати Миколу Можа. Якщо цілувати його без мітри - 5 копійок, у старій митрі - п'ятдесят копійок, у новій мітрі - рубль. Очевидно, бідняки цілували на п'ятак, середняки – на півтинник, а кулаки – на цілковий. Хворі місця дозволялося потерти порожнистою Миколи Можая, через що жахливим чином після кожного такого свята поширювалася трахома, а іноді й сифіліс.

Високо художня виразність перм'яцьких богів мала значення для духовенства. Так, наприклад, у селі Трійці населення протестувало проти відвезення сидячого Христа і, пояснюючи свою прихильність до нього, заявляло: «Дуже вже жалісно на нього дивитися, без сліз із каплиці не вийдеш». І все-таки частину цих богів, на вимогу православного духовенства, оголошували заштатними, відносили в комори і навіть рубали на дрова.

Різали ці скульптури і добре розфарбовували їх спеціальні фахівці. Про останніх з них, братів Філімонових та Івана Івановича Мельникова з Обвинена, до нас дійшли відомості. Ще у другій половині ХІХ століття Пермско–Уральском краї було 15 цехових різьбярів. Як бачите, це була ціла школа, яка могла шляхом залежності одна від одної розвивати своє мистецтво.

Достатньо побіжного погляду на характер різьблення цієї скульптури, щоб побачити значний вплив Заходу, скандинавів та німців, меншою мірою італійців. Часто вся манера різьблення, і особливо трактування рясних одягів у пізньоготичному дусі чи навіть у дусі бароко, сягає майже тотожності з незвичайними творами відповідних західноєвропейських епох.

Дуже шкода, що важко простежити коріння пермської скульптури. Відомо, що ще в найдавніші часи перм'яки мали великий скульптурний талант, про що свідчать численні металеві фігури, що відносяться до ранніх часів їхньої культури. Була в них і дерев'яна, розмальована скульптура, але з того часу залишився лише дерев'яний ідол з ГОігиринського торфовища. Ще наприкінці XV століття Йона, єпископ Пермський, охрестивши Велику Перм та її князя, розпочав боротьбу з бовванами, про яких так і сказано: «Боги були боввані боввані, статуї, подовжені, вирізом вирізані».

Таким чином, XVII століття, яке почало створювати церковну скульптуру після остаточної перемоги великоросів над перм'яками (ногайцями, як їх називали на той час), безсумнівно, пов'язане зі старою пермською культурою. Пермський простолюдин, як правильно говорить Серебренников, явно носив у собі велике творче горіння, бо скульптура ця якщо і створена «майстрами», то майстри ці були селянами.

Чудово мистецтво різьблення, що своєрідно розгортається за двохсотлітній період; сповнена смаку також і розмальовка. Срібняков правильно охарактеризував її: «…скромність і мірність у розфарбовуванні одягу, а також обмежена кількість кольорів успішно допомагає майстру уникати важкості в складках одягу. Однотонне забарвлення кожного одягу у свій, обов'язково майже приглушений, колір сприяє передачі м'яких тіней і є одним з головних елементів, що організують композицію цілісною та пов'язаною. Улюбленими квітами для розмальовки є білий, чорний, синій, червоний, синьо-зелений, потім введений був бузковий, блакитний та ін».

Не будемо вдаватися до подробиць технічного порядку, до існуючих, очевидно, течій і шкіл, що розгорталися як паралельно, так і послідовно; зупинимося дещо на окремих творах, які нам довелося бачити у музеї. Рясно представлені Христи, що тут сидять. Для того, щоб дати повне поняття про такого Христа в побутовому відношенні, виставлені «рятівники», що повністю сидять у в'язниці разом з каплицею - то чудового різьблення, як Капабеківська, то проста, наче шафа, як у Великій Кочі.

Більше-Кочевського вельми чудового Христа, що приклав руку до ураженого ляпасом обличчя, ми тут наводимо у вигляді ілюстрації. Однак у художньо-психологічному відношенні більш разючі деякі інші сидять «рятівники», представлені в роздягненому вигляді, як їх безпосередньо різали майстри. Наводимо одного такого рятівника-перм'ячка з каплиці Редикоре. Незважаючи на деяку наївність зображення, він є дивовижним витвором мистецтва в сенсі сміливої ​​стилізації і майже страшного виразу обличчя, в якому прозирає тупа, вперта покірність і в той же час внутрішній жах - символ народу, що заглушується.

З розп'яття найдивовижніше (хоча цікавих розп'яття дуже багато) те, що вивезене з Солікамської каплиці. Якщо воно справляє безпосередньо болюче і могутнє враження на кожного, то знавець мистецтва не може не вразитися економії прийомів, глибокому інстинктивному розрахунку ефекту пози, в якій одночасно враховано пасивну покірність організму, що виснажився, і сила вже інертної маси, що тяжіє. Не можна не звернути уваги також на цілком експресіоністську виразність художньо-трактованої напівмертвої голови з її чорними, як вугілля, спадаючими кучерями.

Цілком небаченим і приголомшливим явищем треба визнати бога Саваофа з Лисьвенської церкви. Тут ми маємо зображення бога надзвичайно могутнього. Голова трактована під впливом античної скульптури, це голова Юпітера. Від усієї композиції віє якимось своєрідним з'єднанням антика чи високого ренесансу та бароко. Серебренников схильний бачити в цьому твір якогось кріпака, який подорожував Європою і бачив південноєвропейські зразки. Може бути.

З Нікол Можаєв, які всі надзвичайно характерні та цікаві, наводимо майже загадкову фігуру з Покчі. Це позитивно шедевр експресіоністської скульптури, що має в собі якусь високохудожню манеру. Все трактування невеликої фігури в строго падаючих одягах сповнене смаку. Довгий меч в одній руці, церква типу кінця XVII століття - в іншій. Але найчудовіше - його голова, надприродно подовжена, дивним типом якої поет-скульптор хотів передати якусь високу психічну міць. Статуя вражає саме дивовижною впевненістю художника та польотом психологічної уяви майстра.

Нарешті, давнє зображення богині П'ятниці з Нироба довершить ілюстрації, які наводяться тут, які лише частково вичерпують найцікавіше в музеї та книзі Серебренникова. Надзвичайно простими прийомами виконана тут ця постать, нещадна, сувора, сповнена живого докору оком дивна повелителька - справжнє відображення найдавнішого матріархату.

Які ж висновки можна зробити з цієї скарбниці російсько-пермських скульптурних творів? Очевидно, високий результат був схрещуванням зрілого мистецтва Заходу з високим скульптурним інстинктом давньо-язичницької перм'яцької культури, що був на місці. Інстинкт цей виливався не тільки в почуття форми, чи вона спрощена або, навпаки, віртуозно і витіювато виражена за допомогою рясних складок одягу, але, головним чином, в соціально-психологічну виразність, яку напівсвідомо вкладали пермяцькі майстри у свої твори. Страждання ображається смертним борошном людини - жертви, поклоніння, з іншого боку, перед повелителями, чи то далекий бог-цар Саваоф, чи якийсь правлячий мозком маси загадковий чарівник Нікола Можай, або похмура матрона П'ятниця, - ось що ми знаходимо, головним чином , відбитим у переляканій та скорботній уяві релігійного перм'яка. Бог його або виражає сто власну скорботу, або є переважаючим його культуру паном і катом.

Побажаємо всією душею, щоб перм'яцький скульптурний геній не усох разом із усиханням церковної скульптури. Там мають бути розсипані онуки та правнуки своєрідних, майже геніальних різьбярів країни. Тепер їм нема чого обожнюватиме принижене терпіння або жорстоку владу. Інші часи – інші пісні; інші часи – інші статуї. Але не можна не визнати в пермських богах свідчення величезної талановитості, величезного художнього смаку, величезної спроможності виразності, яка властива не тільки народам великоросійсько-перм'яцької суміші північно-східної частини Пермського краю, але, звичайно, багатьом та багатьом іншим групам високо обдарованого населення нашого Союзу.