КРИМЧАКИ, єврейська етнолінгвістична група (громада). До Другої світової війни кримчаки здебільшого населяли Кримський півострів. Самоназва євреїв Криму доросійського періоду ієхудіабо сріл балалари(Сини Ізраїлю). У петиції царя Олександра I (1818) кримчаки іменували себе Бені Ісраел(Сини Ізраїлю). Лише порівняно пізній час (кінець 19 в. - початок 20 в.) вони стали користуватися як самоназва словом кіримчахвід російської «кримчак». Назва «кримчаки» («євреї-кримчаки») вперше з'являється в офіційних російських джерелах з 1859 р. Очевидно, цей термін був покликаний відрізняти кримських євреїв-раббанітів від караїмів, що жили там же, а також від ашкеназів.

У документах кримських ханів до захоплення півострова Росією (1783) члени громади називаються ієхудилер, тобто «євреї»; так само позначаються і караїми. Різниця між цими двома групами не проводиться ні в документах європейських колоній у Криму, ні в книгах європейських мандрівників, які відвідували Крим у середні віки. У розмовній мові кримських татар кримчаки називалися зюлюфлю чуфутлар( "євреї з пейсами"), а караїми - зюлюфсюз чуфутлар( 'євреї без пейсів'). Про мову кримчаків, близьку кримсько-татарській мові, див. Кримчацька мова.

У 14-16 ст. головним центром кримських євреїв-раббанітів було місто Каффа (нині Феодосія); проте вже наприкінці 18 ст. більшість євреїв проживало в Карасу-Базарі (нині Білогірськ), який залишався основним центром кримчаків аж до середини 1920-х рр., коли більша їх частина переселилася до Сімферополя.

Згідно з переписом, проведеним турками за часів султана Сулеймана I (1520-66), у Каффі жили 92 єврейські сім'ї та один єврей-бобиль, тобто, згідно з прийнятими демографічними критеріями, — близько 460 осіб. Загальна кількість кримчаків сягала тоді 500-700 осіб. Згідно з російськими офіційними даними кінця 18 ст., у Карасу-Базарі було 93 єврейські будинки, тобто близько 460-470 душ. На початку 19 в. у Криму мешкали близько 600 кримчаків. У петиції Олександру I (див. вище) йдеться про 150 дворах, тобто про 750 душ. З 2837 євреїв-раббанітів, які проживали в Криму в 1847 р., переважну більшість складали кримчаки. Перепис 1897 р. визначив 3345 кримчаків, які проживали в Криму; на Чорноморському узбережжі Кавказу проживало ще 153 єврея-раббаніта, які розмовляли «татарсько-турецькою» мовою.

З кінця 19 ст. почалося розселення по інших містах Криму кримчаків, до того зосереджених у Карасу-Базарі (1897 р. - 1912 чоловік). У 1890-х роках. у Сімферополі проживало близько 100 кримчаків, у Бахчисараї — близько 200. У 1902 р. було відзначено присутність кримчаків у Феодосії, Алушті, Ялті, Євпаторії та Керчі. Очевидно, наприкінці 19 в. - На початку 20 ст. невелика кількість кримчаків переселилася в Ерець-Ісраель.

У 1912 р. кількість кримчаків досягла 7,5 тис.. З них у Карасу-Базарі проживало 2487 осіб, приблизно стільки ж - у Сімферополі, 750 - у Феодосії, 500 - у Керчі, 400 - у Севастополі, решта - у 28 інших. містах Криму та Кавказу. Радянський перепис 1926 р. наголошує на зменшення чисельності кримчаків: у всій країні їх налічувалося 6383 особи, з них шість тисяч — у Криму. Зменшення чисельності кримчаків пов'язане з громадянською війною та голодом 1921-22 рр., під час якого загинуло близько 700 членів громади, а також з еміграцією в Ерец-Ісраель (близько 200 осіб) та США (близько 400 осіб). Згідно з цим переписом, 98,4% кримчаків жили в містах, 74,1% оголосили кримчанську мову рідною.

Через загальне зменшення єврейського населення Криму (45 926 людина) відсоток кримчаків у ньому зріс з 11,7 (1897) до 13,1 (1926). Основна концентрація кримчаків припадала на Сімферополь. Перед нападом Німеччини на Радянський Союз (1941) число кримчаків наближалося до 9,5-10 тис. Більшість їх, як і раніше, проживало у Сімферополі, Карасу-Базарі, Керчі, Феодосії та Севастополі; 500-700 кримчаків - на Чорноморському узбережжі Кавказу (Новоросійськ, Сухумі); 200-300 - по всій території Радянського Союзу, в основному в його європейській частині.

Переважна більшість кримчаків була знищена гітлерівцями у 1941-42 роках. У 1948 р. десять кримчаків (дві сім'ї) проживали в Карасу-Базарі, 150 - у Феодосії, 100 - у Керчі, 400 - у Сімферополі, і кілька - в Євпаторії, Севастополі та Джанкої. У всьому Криму налічувалося 700-750 кримчаків. Загалом після закінчення Другої світової війни в Радянському Союзі залишилося живим не більше 1,4-1,5 тис. кримчаків. Гітлерівці знищили близько 3/4 цієї громади; близько тисячі кримчаків перебували в Ерець-Ісраель та США.

За даними радянського перепису 1959 р. з 1,5 тис. кримчаків лише для 189 рідною мовою продовжував залишатися кримчацький. За переписом 1970 р. з євреїв Криму 71 людина як рідна мова назвали не російську, не українську і не їдиш. Можливо, це були кримчаки, які все ще говорили рідною мовою. У 1970-80 pp. чисельність кримчаків, за деякими даними, скоротилася не менш як на 15%, тобто знизилася до 900 осіб; проте за іншими оцінками вона становила 1982 р. близько двох тисяч чоловік. Залишки громади швидко розчиняються в навколишньому російському та українському населенні.

Наприкінці 19 ст. - На початку 20 ст. група кримчаків, що переселилася в Ерець-Ісраель, засвоїла сефардський молитовний толк ( носах сфараді). До 1981 р. у Тель-Авіві існувала кримчацька синагога. В Ізраїлі кримчаки переважно змішалися з рештою єврейського населення і не утворюють окремої громади. Переважна більшість кримчаків, які емігрували до США, змішалася там із євреями-ашкеназами.

Хоча вже у 13 ст. частина євреїв Криму стала тюркомовною, а остаточне оформлення кримчаків як особливої ​​етнолінгвістичної групи відбулося у 14-16 ст.

Боспорський період. Поява євреїв у Криму пов'язана з елліністичною колонізацією берегів Чорного моря (2-1 ст. до н. е.). Очевидно, євреї прибули до Криму з Малої Азії. У той же час не виключено переселення євреїв у Крим з Кавказу (через Таманський півострів) з часів ассирійського та вавилонського полону (7-6 ст. до н. е.).

Перші свідоцтва про євреїв у Криму належать до 1 ст. н. е. Це, в основному, документи про звільнення рабів їхніми власниками-євреями та надгробні написи, виявлені головним чином у південно-східній частині Криму та на Таманському півострові, що входили до Боспорського царства.

Документи про звільнення рабів (1 ст. – перша половина 2 ст. н. е.) зобов'язують їх регулярно відвідувати синагогу під контролем єврейської громади. Таким чином, еллінізовані єврейські громади Боспорського царства, вільні від переслідувань та обмежень, поповнювалися за рахунок звернення до іудаїзму звільнених рабів. Крім того, до єврейських громад примикали так звані себоменою(по-грецьки "шанувальники") - неєвреї, що частково виконували приписи єврейської релігії (див. Єврей, Юдіє). Вплив єврейської релігії зберігався і на початку 4 ст., про що свідчить напис про будівництво синагоги в Пантікапеї (нині Керч) одним із найвищих боспорських чиновників.

Про заняття євреїв Криму цього періоду відомо мало; мабуть, вони займалися в основному ремеслами та торгівлею. Євреї складалися і на державній службі, включаючи службу в армії (про це свідчить надгробна плита 1 ст н.е.(наша ера) з Тамані). Надгробні пам'ятники 3-4 ст., де поряд з грецькими написами є напис на івриті, а також зустрічаються єврейські власні імена та символи, свідчать про часткове злиття груп євреїв, які меншою мірою зазнали впливу елліністичної культури, з еллінізованими євреями. У 2-3 ст. євреї поширювалися на захід уздовж південного узбережжя Криму. У 300 р. євреї згадувалися у Херсонесі (на південному заході Криму) у зв'язку із повстанням місцевого населення проти насильницького поширення християнства.

Ієронім свідчив про наявність євреїв у Боспорському царстві наприкінці 4 ст. - На початку 5 ст. Серед них нібито були нащадки сімей, вигнаних ассирійцями та вавилонянами, а також воїнів Бар-Кохби, що потрапили в полон (див. Бар-Кохби повстання).

Вторгнення гунів (370-ті рр.), що зруйнувало Боспорське царство, і на його руїнах Алано-Гуннской держави (існувало на початок 6 в.) сприяли подальшої дееллінізації євреїв Криму. Підтвердженням цього є надгробки цього періоду, зазвичай безіменні, лише із зображенням семисвічника та інших єврейських символів. На початку 6 ст. територія колишнього Боспорського царства була зайнята Візантією. Перебування євреїв у 7 ст. на південному сході Криму підтверджується свідченням візантійського хронографа 8 ст. Феофан. У районі Тамані виявлено єврейські пам'ятки, що датуються 6-8 ст.

Хазарський період. У середині 7 ст. Більшість Криму була зайнята хозарами (див. Хазарія), володіння яких включали південно-східний Крим (колишня територія Боспорського царства), степу північного Криму і гірську область південному заході Криму — Готію, частково населену німецьким племенем готов. На початку 8 ст. після тривалих зіткнень встановився досить міцний мир між Візантією, що зберегла у своїх руках Херсон (перш за Херсонес), і Хазарією, під владою якої опинилася решта Криму.

Крим перетворився на одну із західних прикордонних областей Хазарської держави; можливо, що євреї Криму відіграли значну роль у процесі юдаїзації хозар, що завершилося остаточним прийняттям іудейської релігії (кінець 8 ст. – початок 9 ст.) правлячим шаром та частиною населення Хазарської держави. Очевидно, в цей час прийняла іудаїзм також частину кримських готів. Єврейське населення Криму збільшилося також за рахунок єврейських біженців, в основному з Візантії, де періодично відбувалися гоніння на євреїв (843 р., 873-874 рр. та 943 р.).

Великий вплив на єврейську релігію в Криму (зокрема формування так званого «кримського ритуалу») зробили візантійські євреї-біженці та підтримка зв'язків з єврейським центром у Вавилонії. Мабуть, в 909 р. в Каффі була побудована найдавніша з усіх відомих на нинішній території Радянського Союзу синагога. Деякі джерела згадують ряд упорядників релігійних гімнів, що жили в Криму. пайтанім; див. П'ють), наприклад, Аврахам бен Сімха ха-Сфараді (друга половина 10 ст - 1027). Серед занять єврейського населення джерела згадують вироблення шовку, фарбування тканин та торгівлю.

З середини 9 ст., у зв'язку з вторгненням угрів (угорців), печенігів та слов'ян Київської Русі, і навіть з відновленням війн з Візантією, влада хозар у Криму слабшає. Гоніння на євреїв у Візантії (932-936) змусили багатьох із них тікати до Хазарії. Війна (приблизно 940-941 рр.) між Руссю, підбурюваною Візантією, та Хазарією призвела до відвоювання південної та південно-західної частин Криму (аж до Херсона) хазарським військом на чолі з полководцем Песахом. Спроби візантійської церкви звернути євреїв Криму до християнства не мали успіху.

Хазарський цар Йосип у листі до Хісдаю Ібн Шапруту (960?) стверджував, що він панує, серед іншого, над 12 поселеннями в Криму і на Тамані. Найбільші єврейські громади були в містах Самкуш, або Самкерш (Тмутаракань), Судак, Мангуп (Дорос). Перський географ Ібн ал-Факіх ал-Хамадані (початок 10 ст) називає місто Самкуш «єврейським». Крім того, відомі великі єврейські громади в містах Солхат (колишній Фулли, нині Старий Крим), Феодосія (Каффа) і Херсон (де ще в 861 р. проповідник православ'я Кирило застав сформовану єврейську громаду, яка включала і хазар, що прийняли іудаїзм), очевидно, що не перебували під хозарським управлінням.

Після поразки, завданої хазарам князем Святославом 965 р., починається занепад Хазарського царства. В 1096 візантійський імператор Олексій I розпорядився вигнати з Херсона всіх євреїв і конфіскувати їх майно. Херсонські вигнанці осіли, мабуть, у невізантійських районах Криму. Але через 60-70 років євреї все ще населяли його візантійську частину. Біньямін із Тудели повідомляє про існування громади євреїв-раббанітів у місті Согдія (нині Судак) – одному з найважливіших Кримських портів. У цю епоху єврейство Криму фактично було периферійною частиною громади романіотів, рідною мовою якої була грецька.

Хазари, які сповідували іудаїзм, мабуть, розчинилися в єврейському населенні Криму. Серед євреїв-іммігрантів були також караїми. Мандрівник Птахія з Регенсбурга (1175 р.) підтверджує існування у районі Азовського моря груп євреїв, звичаї яких тотожні звичаям караїмів. Єврейство Криму продовжувало підтримувати зв'язки з єврейством Візантії та країн ісламу. Про це свідчить відгук євреїв Криму на месіанський рух Давида Алрої (початок 12 ст).

Татарський період. У 1239 р. степова частина Криму була зайнята татаро-монголами і увійшла до складу Золотої Орди. На південному узбережжі Криму з 1266 р. влаштувалися генуезькі колонії - Каффа (Феодосія), Судак, Балаклава, Воспоро (Керч). Генуезці називали Крим (особливо східний) "Газарія" (Хазарія). У південно-західному Криму (колишня Готія) існувало до 1475 християнське князівство Феодоро. Завдяки генуезьким колоніям Крим стає важливим центром торгівлі, який привернув до себе значну кількість єврейських іммігрантів із країн Сходу (Персії, Малої Азії, Єгипту) та Заходу (Італії, потім Іспанії).

Економічне процвітання єврейських громад сприяло їхньому культурному підйому. Книга Аврахама Кірімі (тобто Кримського) «Сфат ха-емет» («Мова істини», 1358) є першим оригінальним твором євреїв Криму, що дійшов до населення. Це коментар до П'ятикнижжя, написаний з раціоналістичних позицій. Книга Кірімі створена на прохання його учня та друга караїма Хізікіяху бен Елханана, що свідчить про дружні стосунки між раббанітами та караїмами у цей період у Криму. Значний вплив на А. Кірімі зробив романіотський теолог Шмарія Ікрити (1275-1355). Згідно з деякими джерелами, Солхат, місто, в якому народився і жив А. Кірімі, було на той час важливим центром єврейського раціоналізму.

З 14 ст. громади караїмів зосередилися в Чуфут-Калі (на івриті Села ха-ієхудім) і Мангупе — столиці князівства Феодоро, тоді як більшість євреїв-раббанітів проживала в Солхаті, а пізніше — у Карасу-Базарі. Проте найбільша єврейська громада Криму була у Каффі, де жили як раббаніти, так і караїми.

Із середини 15 ст. посилюється натиск новоствореного Кримського ханства та Туреччини на генуезькі колонії у Криму. Намагаючись зменшити зіткнення між різними національно-релігійними групами в колоніях, які призводили, зокрема, до спроб насильницького хрещення євреїв та пограбування майна, генуезька влада видала в 1449 р. статут для чорноморських колоній, один з розділів якого підтвердив свободу та безпеку сповідання всіх рел. , у тому числі і єврейській. І в наступні роки, аж до захоплення Каффи турецькими військами (1475), інструкції з Генуї наказували не втручатися у справи євреїв.

Ще до заняття Каффи турками деякі євреї міста зав'язували зв'язки із двором Кримських ханів у Солхаті. Один із них, купець Господаря Кокос, був у 1472-86 роках. посередником у переговорах між великим князем Московським Іваном III та Кримським ханом Менгли-Гіреєм, причому частина листування велася на івриті. У російських і генуезьких джерелах згадується також князь Таманський Захарія, якого в Московській державі, яка вела з ним переговори (кінець 15 ст), вважали євреєм.

З кінця 15 ст. до Криму стали прибувати євреї з Литовської держави — як захоплені в полон татарами під час нападів на Литву, так і вигнані звідти 1495 р. Серед полонених 1506 р. був рабин Моше бен Я'аков із Києва (Моше ха-Голе, 1448) -1520, див. нижче).

Століття татарського панування у Криму призвели до значної орієнталізації євреїв Криму. Вони значною мірою перейняли мову, звичаї та вдачі татар-мусульман. Вже у 13 ст. частина євреїв Криму перейшла тюркською мовою. Біблія була перекладена кримчацькою мовою. Занепад торгівлі призвів до збільшення частки ремесла та сільського господарства серед занять євреїв Криму. У Мангупі та Чуфут-Калі багато євреїв займалися виробленням шкір та гірським городництвом, у південно-західному Криму та біля Кафи — садівництвом та виноградарством.

Для захисту особистості та майна від зазіхань місцевих феодалів євреї-купці отримували так звані ханські ярлики (грамоти). Перші ярлики, видані євреям Карасу-Базара та Чуфут-Кале, відомі з кінця 16 ст. - почала 17 ст., але, очевидно, вони видавалися і раніше. Специфічним для кримських євреїв було посередництво при викупі єврейських полонених (див. Полонених викуп), захоплених татарами при набігах на Польсько-Литовську державу, та надання притулку євреям-вигнанцям (у тому числі біжам від різанини 1648-49). Б. Хмельницький).

Протягом усієї своєї історії кримчаки асимілювали євреїв, вихідців з інших громад: з Вавилонії, Візантії, Хазарського царства, Італії та з Кавказу (див. Грузинські євреї), а також ашкеназів, які потрапили до Криму серед бранців, захоплених татарами, або тікали від погромів, а пізніше переселялися до Криму з економічних причин.

Про різне походження кримчаків свідчать їхні прізвища, більшість з яких характерні для євреїв тюркомовних країн (Демарджі, Кая, Колпакчі, Бакші, Кумжі, Женгін та інші); деякі вказують на зв'язок з Малою Азією (Токатлі, Ханбулі, Ізмерлі) або з Кавказом (Абаєв, Гурджі); інші - на походження з Італії та Іспанії (Абрабен, Анджело, Конфіно, Ломброзо, Піастре, Манто, Чепіче, Конорто, Тревгода). Є прізвища ашкеназького походження: Берман, Варшавський, Вайнберг, Лур'є, Зельцер, Фішер, Лехно, Соловйов та інші. Деякі прізвища несуть у собі іврито-арамейський елемент: Рофе, Шамаш, Бахур, Нееман, Гібор, Хахам, Песах, Пурім, Раббену, Бен-Товим, Кохен, Леві, Шалом, Мізрахі, Ашкеназі, Раббі та інші.

До завоювання Криму Росією всі групи євреїв-раббанітів, що потрапляли до Криму, зливалися з громадою кримчаків (лише в 19 ст. – на початку 20 ст. у Криму склалася окрема ашкеназька громада). Змішання у Криму вихідців з різних громад призвело до виникнення там особливої ​​форми молитов, обряду, що включає елементи, характерні для різних толків ( мінхаг Каффа). Традиції кримчаків зазнали сильного впливу різних течій єврейської містики: Хасидей Ашкеназ, каббали (Зохар, луріанської і особливо практичної). Примиренню різних толків та виробленню єдиної форми обряду сприяла поява в Криму раббі Моше бен Я'акова з Києва (Моше ха-Голе), який склав новий молитовник «Махзор мінхаг Каффа» та встановив правила общинного устрою.

Кримчацький молитовний толк остаточно оформився у 16-17 ст. під переважним впливом Константинополя та Ерець-Ісраель. У 18 в. єврейську громаду Карасу-Базара очолював видатний талмудист Давид Лехно (помер у 1735 р.), автор введення до молитовника «Махзор мінхаг Каффа», що містить інформацію про життя і звичаї кримчаків, і творів «Мішкан Давид» («Обитель Давид»). граматиці мови іврит, та «Двар сфатаїм» («Річення вуст») — хроніка кримських ханів.

Російський період. Успішна боротьба караїмів проти застосування до них антиєврейських законів Російської імперії (див. Караїми) та переселення їх із старих зруйнованих міст-фортець в інші райони Криму, обумовлене економічними причинами, сприяли повному розриву між караїмами та кримчаками.

У 1866-99 р.р. головним рабином Карасу-Базар був уродженець Єрусалима Хаїм Хезекія Медіні (1832-1904), діяльність якого вельми сприяла підвищенню духовного і культурного рівня громади кримчаків. За нього посилився вплив сефардів на кримчаків. Він вніс ряд змін у звичаї громади, заснував кілька шкіл та єшиву. У монументальній багатотомній праці «Сдей хемед» («Поля краси») Медіні докладно описав традиції кримчаків та дав власні такканоти. У 1899 р. Медіні повернувся в Ерець-Ісраель, де видавав релігійну літературу з перекладом на кримчацьку мову.

Багатоженство, що існувало серед кримчаків, зникло до початку 19 ст. Дівчата виходили заміж у ранньому віці; допускалися шлюби між порівняно близькими родичами (наприклад, між дядьком та племінницею). Вдови не брали другий шлюб, оскільки чоловік і дружина вважалися нерозлучними і після смерті. Весільні обряди вирізнялися деякими особливостями. Побут кримчаків нагадував побут кримських татар. Патріархальний порядок у ній зберігся остаточно 19 в.

Серед кримчаків були поширені різноманітні забобони, пов'язані з посиленими заняттями каббалою. Однак особливого значення кримчаки надавали добрим справам, вважаючи першою та найважливішою заповіддю «полюби ближнього як самого себе». Серед них були широко поширені різні види благодійності, турбота про вдів та сирот. Жебраків серед кримчаків не було, бідняки отримували від громади дрова, борошно та свічки.

У 19 ст. кримчаки були маленькою, дуже бідною громадою, майже не зачепленою європейською освітою. Більшість кримчаків займалися ремеслами, меншість — землеробством, садівництвом та виноградарством, лише небагато — торгівлею. Зважаючи на бідність громада кримчаків Карасу-Базара в 1844 р. просила звільнити її від свічкового збору (див. Коробковий збір). Прохання влада не задовольнила. У 1848 р. до карасубазарського товариства приєднали феодосійське, але тільки по коробковому та свічковому зборам. 140 кримчаків заснували у 1840 р. сільськогосподарську колонію Рогатликою, проте у 1859 р. кримчаки — землероби цієї колонії були переведені у статус міщан міста Карасу-Базар, а їхні землі передані російським переселенцям-християнам.

Внаслідок заступництва новоросійського генерал-губернатора графа А. Строганова заборона євреям набувати в Криму земельної власності не була затверджена царським урядом (1861). Ставлення російської адміністрації до «євреїв-талмудистів» Криму було порівняно м'яким. Общині було надано деякі пільги у сфері оподаткування та рекрутчини. Вже доповіді новоросійського генерал-губернатора графа М. Воронцова міністру внутрішніх справ (1843) міститься, поруч із характеристикою особливостей кримчаків, досить позитивна оцінка їхнього життя.

Кримчаки створили багатий фольклор. Виявлено збірки легенд, пісень, загадок та прислів'їв громади («джонки»), написані від руки єврейськими літерами і що передавались із покоління до покоління. Зразки фольклору кримчаків публікувалися неодноразово в оригіналі та перекладах російською мовою, ідиш та іврит. Література кримчанською мовою включає крім фольклорних творів головним чином переклади релігійних текстів. Найбільше зібрання книг і рукописів цією мовою зберігається в Публічній бібліотеці імені М. Салтикова-Щедріна в Ленінграді (нині Санкт-Петербург).

Лише на початку 20 ст. у Криму вперше було відкрито дві початкові школидля дітей кримчаків з викладанням російською мовою - у Сімферополі (1902) та в Карасу-Базарі (1903). З 1911 р. по 1921 р. директором школи був випускник Віленського вчительського інституту (перший кримчак, який отримав вища освіта) І. С. Кая (1887-1956), який вів просвітницьку роботу серед кримчаків і написав багато робіт, присвячених їхній історії та етнографії. Із залученням кримчаків до російської культури на початку 20 ст. деякі з них взяли участь у революційних рухах. Багатьох привабив сіоністський рух. Представники кримчаків були делегатами 7-го З'їзду сіоністів Росії (травень 1917).

Після революції кримчаки зазнали тих самих соціально-демографічних процесів, що й інші єврейські етнолінгвістичні групи. Поряд із значним підвищенням рівня освіти кримчаків відбувався процес розпаду традиційного побуту. Голод 1921 р. змусив значну частину громади Карасу-Базара (зокрема І. З. Кая) переселитися до Сімферополя. Багато кримчаків, стаючи лікарями, інженерами, викладачами, поривали зв'язки з рідною громадою. Ленінградський інженер М. А. Тревгода, кримчак за походженням, – лауреат Державної премії.

У жовтні 1941 р. Крим було окуповано німецькими військами. Лише незначну частину кримчаків вдалося евакуюватися. Не будучи впевненими у приналежності кримчаків до «єврейської раси», окупаційна влада запросила Берлін і отримала відповідь, що кримчаки мають бути знищені, як і інші євреї. З 40 тисяч євреїв Криму, знищених нацистами, близько шести тисяч були кримчаки. Згідно з звітом ейнзацгруппен D, за період з 16 листопада по 15 грудня 1941 р. у Західному Криму було знищено 2504 кримчаки. 11 грудня було розстріляно біля села Мазанка кримчаки із Сімферополя; 4 грудня - кримчаки у Феодосії, тоді ж були знищені кримчаки Керчі. 18 січня 1942 р. у Карасу-Базарі близько двох тисяч було умертвлено газом у «душогубках».

Кримчаки билися в лавах радянської армії та партизанських загонах. Серед багатьох кримчаків, що загинули в боях, поет Я. І. Чапічов (1909-45), якому посмертно присвоєно звання Героя Радянського Союзу. У партизанських діях відзначилися Я. Манто, С. Бакші та багато інших. Різними аспектами історії та етнографії кримчаків займалися П. Лякуб (?-1891), С. Вейсенберг, І. С. Кая, В. І. Філоненко («Кримчацькі етюди», «Рочник орієнталістичний», 1972). Проте систематичного дослідження історії, культури, мови та літератури кримчаків досі немає. Житель Ленінграда Є. Пейсах, за походженням кримчак, зібрав велику колекцію кримчацького фольклору та працював над складанням кримчаксько-російського та російсько-кримчацького словника. Матеріали з історії та культури кримчаків збирали ізраїльський вчений І. Керен (1911-81), син І. С. Кая інженер Л. І. Кая (1912-88).

Історія кримчаків у радянські часи тісно пов'язана з історією інших етнолінгвістичних груп. Залишки кримчаків піддаються процесу швидкої асиміляції, лише незначною мірою зберігаючи свої етнічні особливості та самосвідомість. У повоєнний період у Радянському Союзі кримчаків тенденційно визначали як особливу «народність» змішаного, переважно неєврейського етногенезу.

Зеєв Гейзель

Різні євреї Ізраїлю

У СРСР все було просто: є євреї, а є неєвреї. У країні Ізраїль, де довкола - євреї, така класифікація малозначима. Замість неї наука запровадила нове поняття: субетнічні (оскільки відносяться до одного етносу - єврейського) групи. Найбільший поділ - сефарди та ашкенази.
Звідки воно походить?
Дві країни з тих, де століттями жили євреї, залишили найстрашніші спогади у національній пам'яті – Німеччина та Іспанія. Німеччина на івриті – це "Ашкеназ", а Іспанія – "Сфарад". Тому кожен єврей насамперед поспішає визначити себе як "ашкеназі" чи "сфараді". Не поспішайте робити висновок, що предки ашкеназів обов'язково з Німеччини, а сефардів - поголовно з Іспанії.
Точне визначення таке: ашкеназ - це той, чиї прабабусі та прадіди говорили вдома на ідиші, а якщо й не говорили, то лише тому, що соромилися. Сефарди ж - це ті, чиї предки не могли похвалитися ідишем.
Ашкенази та сефарди - поняття культурне, пов'язане з двома традиціями, що йдуть із середніх віків. Сефардська - стара, - від єврейських громад Іспанії, звідки євреї були вигнані в 1492 р., і взагалі Південної Європи.
Ашкеназька - молодша, що сформувалася в єврейських громадах Центральної і потім Східної Європи. До сефардів відносяться і такі групи євреїв, чиї предки ніколи в очі ні Іспанії, ні Південної Європи не бачили, проте їхня традиція бере свій початок у ті часи, коли ашкеназької культури ще практично не було, і тому ця традиція радше сефардська. Це вірно щодо іракських, перських, єменських, індійських, бухарських, грузинських, горських та деяких інших єврейських громад.
Як складалися стосунки між вихідцями із різних громад в Ізраїлі? Відповідь це питання залежить від цього, з якого моменту розпочати. Ми почнемо не здалеку: 100 років тому. До цього моменту в Палестині жили обидві громади – сефарди та ашкенази.
Перша, що становила 60% від загального єврейського населення Палестини і почувала себе впевненіше, - сефардська. З простої причини: сефарди були багатшими. Але були й додаткові причини: по-перше, сефарди з'явилися тут набагато раніше. А по-друге, Палестина входила тоді до складу Оттоманської (Османської) імперії, тобто Туреччини.
Менталітет оттоманських чиновників був сефардам набагато зрозумілішим, ніж ашкеназам. Але про блідолицих ашкеназ-потім. Більшість сефардів були не просто сефардами, а "самехтетниками", від букв "самех" і "тет", що утворюють абревіатуру "сфараді тагор", тобто "чистий сефард". Носили вони звучні прізвища, ніби взяті напрокат з історії іспанської літератури: Кальдерон, Рувіо, Абарбанель, Охана, Толедано, Кордоверо, Мауріціано, Альфассі, Монтефіоре, Азулай, а також - Кастро(!), Франко(!)... Половина з їх могла без запинки назвати адресу родового будинку в Арагоні і вільно простежувала свій родовід до епохи Колумба, а половина простежувала ще на п'ятсот років раніше, з будинком у Кастилії.
Не тільки перевірити родоводи з адресами, а й похвалитися нічим подібним не могли Шнейдери, Блюменталі, Абрамовичі, Розенберги, Шулім-зони та Дворкіни – словом, ашкеназькі євреї Палестини. Максимум, що у них було, - це спогади про польське (литовське, українське) містечко, звідки прийшли вони самі чи хтось із їхніх предків, щоб навчатися в єшиві на Святій Землі. Щоправда, якби вони покопалися у своїх прізвищах, то виявили б, що незрозуміле ідишському вуху прізвище Раппопорт, наприклад, означає "Рав де-о Порто" (на ім'я відомої рабинської сефардської академії), Менделевич найчастіше походить від італійських євреїв на прізвище Мендоза, а найзвучніше для хабадників прізвище Шнеєрзон від імені першого Ребе любавичських хасидів, якого звали Шнеур-Залман, тобто сеньйор Соломон. Та й не тільки ці прізвища.
Наприкінці минулого століття у Палестині з'явилися "нові" євреї. Новими вони були тому, що приїхали не лише навчатись на Святій Землі, а й будувати на ній єврейське життя- одним словом, сіоністи. Здебільшого це були євреї Російської імперії - здебільшого з України, Польщі, Прибалтики... Успіхи сіонізму (руху європейського як за духом, так і за складом) призвели до того, що ашкенази незабаром опинилися в більшості. Більше того, у міру політизації єврейського населення Палестини, вони стали політичними лідерами новостворених партій, а коли в ході I-II світової війни Палестина була завойована Англією і в країні встановився британський мандат, ашкеназьким євреям було набагато легше налагоджувати зв'язки з британськими. (Так само, як останнім було легше з чиновниками оттоманськими ...). Так уперше встановилася тут ашкеназька гегемонія.
Треба сказати, що існувала ще одна група євреїв, які вирішили наприкінці ХIХ століття, що настав час народу Ізраїлю повертатися до своєї країни. Це були 15 тисяч євреїв Ємену – кілька сіл, що повністю переселилися на Святу Землю. Їм було найважче: їх не визнавали своїми ні сефарди через злидні єменитів, ні ашкенази через, зрозуміло, незнання ідиша, а всі разом тому, що ті були якісь інші. Єменські євреї, які звикли до зовсім іншого життя, страждали і бідували, але не залишали Країну Ізраїлю.
Згодом ашкеназська домінанта конкретизувалася в польську: еміграція з СРСР була заборонена, а антисемітизм і складне матеріальне становище в Польщі спонукали багатьох євреїв перебратися до Палестини.
Сьогодні можна бурчати з приводу того, що "влада в Ізраїлі належить тим, чиї дідусі приїхали з-під Гданська до тридцятого", але саме ці дідусі осушували болота, створювали перші школи, заводи, ферми, спортивні клуби та загони самооборони проти арабських бандитів. Не тільки вони, зрозуміло, але їхня більшість. Після перемоги нацистів у Німеччині до Палестини приїхали "найашкеназькі", тобто німецькі, євреї: їх називали "йєким" (мн. ч. від позову). 160 тисяч йеким були дуже не схожі на польських ашкеназів: вони носили краватки та скаржилися на відсутність культури.
І була в них ще одна риса: незалежно від освіти та звання, вони не цуралися будь-якої роботи і намагалися виконувати її сумлінно. Палестиною ходив тоді анекдот: людина скаржиться, що біля його будинку ночами ходить поїзд. "Який поїзд? Немає жодних рейок біля вашого будинку!" - Відповідають йому. У ході перевірки виявляється, що на нічному будівництві працюють йеким, передаючи один одному цеглу, вони кажуть: "Бітте, гер доктор. - Данке, гер професор. - Бітте, гер доктор. - Данке, гер професор ..."
Але не тільки цей слід залишили вони в Палестині: припинивши скаржитися на відсутність культури, вони активно брали участь у створенні симфонічного оркестру, банків, юридичної системи, хайфського Техніону. Без них неможливим був би той зліт інтелектуального життя, який стався в Палестині у 30-ті роки. Катастрофа європейського єврейства у Другій світовій війні повністю змінила карту єврейських громад світу.
Ті, що дивом вижили в концтаборах і гетто, поверталися євреї в ті будинки, де виросли, - і знаходили або згарище, або сусідів антисемітів, які зустрічали їх привітанням: "Шкода, що Гітлер вас не добив!" І тоді багато хто з них вирішував вирушити справді "додому" - в Ерець-Ісраель.
Англійські війська не пускали їх, відловлювали кораблі з нелегальними іммігрантами, укладали євреїв у нові табори – на Кіпрі – і так до проголошення Держави Ізраїль у 1948 році. 14 травня 1948 р. Бен-Гуріон, перший прем'єр-міністр Ізраїлю, зачитав Декларацію незалежності. Голос його тремтів при словах: "Двері Країни будуть відчинені для кожного єврея".
Протягом перших чотирьох років свого існування Держава Ізраїль прийняла нових емігрантів більше, ніж становила її населення. Спочатку це були залишки єврейських громад – Румунії, Польщі, Угорщини, Австрії, Німеччини, Чехословаччини. Ішла війна за незалежність Ізраїлю, і деякі з нових репатріантів вирушали на фронт, ще не встигнувши вивчити першу сотню слів на івриті.
А потім почалося те, чого ще не знала країна Ізраїлю: 30-ті та перша половина 60-х років пройшли під знаком збирання розсіяного сефардського єврейства. Більшість євреїв-сефардів жили тоді в мусульманських країнах: Марокко, Іраку, Єгипті, Сирії, Ірані та інших. Це були різні громади, з різною долею: в Іраку, наприклад, євреї становили ядро ​​комуністичного руху, в Марокко або Алжирі, що були тоді французькими колоніями, вони належали до французької культури, і частина з них (жителі великих міст) розглядалася як французи єврейського віросповідання; в Ірані громада існувала вже понад дві тисячі років і мала сильні позиції в економіці країни, а в Ємені євреї жили в селах, де не чули про електрику.
Становище євреїв в арабських країнах послідовно погіршувалося з розвитком арабського націоналізму, а після створення Ізраїлю та його перемоги у війні за незалежність стало нестерпним: з них знущалися, їх били і грабували - під гаслом боротьби з сіонізмом.
Це було схоже на те, що сталося раніше з євреями Європи, але з тією різницею, що з багатьох мусульманських країн сефардські євреї, як правило, могли виїхати: з Північної Африки – до Франції, Канади та інших країн, де існували сильні сефардські громади ; з Іраку – до Англії. Особливо це стосувалося багатих і освічених євреїв, А таких було безліч. І все-таки більшість із них обрали Ізраїль. Близько мільйона євреїв із арабських країн прибули до країни за цей період.
Було б лицемірством сказати, що їх зустріли братніми обіймами. Точніше, обійми були, але братство не дуже. Тому що ашкеназькому чиновнику було простіше розглядати себе як носія передової культури, а єврея з Касабланки чи Багдада – як дикуна та босяка (навіть якщо він навчався у Сорбонні чи мав свою фабрику). Так, все нові репатріанти жили не в райських умовах, переважна більшість - у барочних селищах, але для єврея, що народився в Марокко, було до того ж гірко усвідомлювати, що йому не пропонують піти на ту роботу, куди запрошують його сусіда з Румунії, а його сину у школі пояснюють, що він повинен забути свою "примітивну культуру" і в усьому наслідувати "білих" ізраїльтян. Ця травма виявилася живучою: її пам'ятають і діти, і онуки репатріантів 50 років.
Але сефардські євреї стиснули зуби та пішли працювати, вчитися та захищати країну. І якби не вони - Ізраїль був би вдвічі меншим і навряд чи зміг би перемогти в війнах, що обрушилися на нього. Найактивнішою зі східних громад виявилася марокканська, яка становила близько чверті мільйона людей. Першими зі східних євреїв вони вирішили порятунок потопаючих... тобто репатріантів - справа рук самих, причому політична справа. Наприкінці 60-х - на початку 70-х років ізраїльський істеблішмент приголомшено дивився на те, як десятки молодих хлопців із "марокканських" кварталів ставали громадськими діячами, мерами міст, а потім - членами кнесета та міністрами.
А у 70-ті роки почалася нова алія. Та, на яку чекав весь Ізраїль, в очікуванні якої виховувалося ціле покоління, - алія з СРСР. Вона принесла свої проблеми: не було іншої громади в єврейському світі, яка була б настільки відірвана від єврейських традицій. Але вона принесла і новий духі математиків, і музикантів, і спортсменів, і творців нових поселень.
- На сьогоднішній день кількість вихідців із колишнього СРСР в Ізраїлі досягла мільйона і продовжує зростати. З гордістю чи без – однозначно можна сказати: серед моря акцентів сучасного івриту російська – наймасовіша.
За браком місця ми не розповіли багато про що: про операцію "Килим-літак", коли протягом перших двох років існування Ізраїлю доставляли єменських євреїв через день на літаках, перетинаючи весь Аравійський півострів, поки не вивезли так всю 48-тисячну громаду, і про Як діти тих, хто в польоті розводив вогонь, щоб зігрітися, стали політиками, адвокатами, бізнесменами, генералами. І про те, як у 1956 р., після придушення радянськими танками революції в Угорщині, втекли до Ізраїлю вчорашні угорські патріоти; як переходили кордон іракські євреї-комуністи; як було пробито залізну завісу мовчання листом 18 єврейських сімей з Грузії; як зустрічали в'язнів Сіону з СРСР в аеропорту Бен-Гуріон; як поступово тануло єврейство в Румунії – і продовжувало тут свою долю; як уперше сефард став міністром оборони Ізраїлю; як знайшли своє місце в Ізраїлі темпераментні вихідці з обох Америк... Герой Стругацьких міг поставити тут крапку: "...це вже інша історія".
Але це не інша, а та сама - наша історія, де б вона не починалася: в Україні, де народився я, або в США, Угорщині, Німеччині, Марокко, Ємені, Польщі, ПАР, Франції, Румунії та майже в усіх країнах земної кулі, де народилися мої сусіди. І ця історія має сьогодення і майбутнє: мої діти - ізраїльтяни.

"Єврейські вісті" №17-18, м. Київ, 2000 р.

звідси

Ефіопські євреї.

Чорношкірі євреї Ефіопії протягом століть відомі як «фалаші» («прибульці», «ті, що вторглися» у перекладі з амхарської), але єврейська громада вважає це слово принизливим. Самі ефіопські євреї називають себе Бета Ісраель («Будинок Ізраїлю»).

За переказами, ефіопські євреї ведуть початок від ізраїльського коліна Дан. Яким би не було їхнє далеке минуле, вони явно відокремилися від єврейського народудуже давно, оскільки хоча ефіопські євреї добре знають Біблію, але не мали ні найменшого уявлення про Талмуд, а обряди, яким вони йшли, суттєво відрізнялися від тих, яких дотримуються інші євреї. Вони особливо суворо дотримувалися розпоряджень Тори про поділ подружніх пар під час жіночого менструального періоду і ставили свої села в Ефіопії поблизу невеликих річечок, щоб легше було здійснювати ритуальні обмивання (див. «Мікве»).

Незнання Талмуда ефіопськими євреями спонукало багатьох ортодоксальних рабинів засумніватися в їхній приналежності до єврейського народу. Якщо вони можуть вважатися давніми євреями, то це кидає виклик основному догмату ортодоксів - датування Усного Закону часом Моше, адже Тору вони знають добре. Незважаючи на все це, 1973 р. сефардський (див. гл. 178) Головний рабин Ізраїлю Овадія Йосеф ухвалив, що фалаші повинні розглядатися як євреї. Багато рабин, насамперед ашкенази, виступили проти його вирішення.

Цілком імовірно, що фалаші завжди були євреями, оскільки протягом усієї своєї історії їхня громада зберігала сім слів з мови іврит, у тому числі слово гой. Те, що в глухих ефіопських селах ці люди ділили світ на дві групи - на себе і на гоїм (інші народи), служить переконливим доказом того, що вони євреї.

Невизначеність їхнього релігійного статусу у поєднанні з м'яким поводженням з ними за часів правління імператора Ефіопії Хайле Селассіє призвела до того, що в 50 – 60-х рр. н. уряд Ізраїлю та євреї всього світу приділяли ефіопським євреям мало уваги. Після повалення імператора в 70-х роках. Ефіопія стала марксистською країною, і становище євреїв швидко погіршилося. Нове керівництво країни стояло на жорстких антиізраїльських позиціях. Крім того, Ефіопію мучили важкі неврожаї, і сусіди євреїв все більше звинувачували їх у власних економічних проблемах.

Ізраїль без зайвого галасу почав вивозити звідти стільки євреїв, скільки було в його силах. Ефіопський уряд офіційно не дозволяв цього результату - Ефіопія надто солідаризувалася з арабськими країнами, щоб відкрити дозволити своїм єврейським жителям емігрувати до Ізраїлю, - але ставилося до нього терпимо. На жаль, коли журналісти почали повідомляти про прибуття до Ізраїлю тисяч чорних емігрантів (програма їхнього вивезення до Ізраїлю називалася «Операція Моше»), ефіопський уряд відразу заборонив еміграцію. Виникла жахлива ситуація, яка нагадала Катастрофу, – тисячі ефіопських євреїв Ізраїлю виявилися повністю відрізаними від своїх родичів в Ефіопії, вони знали одне – становище в Ефіопії надзвичайно важке. Багато хто з тих, кому вдалося дістатися до Ізраїлю, голодні й виснажені, виглядали так, наче пережили Катастрофу.

Поступово дедалі більше ізраїльських рабинів визнавало фалашею євреями. Але, щоб запобігти можливим сумнівам у їхньому статусі, фалашів заохочували пройти формальні ритуали звернення до іудаїзму. Оскільки чоловікам зробили обрізання при народженні, потрібно тільки, щоб з чоловічого члена була взята символічна крапля крові і щоб і чоловіки і жінки поринули в мікве.

Фалаші, які прибули першими, як правило, дотримувалися цих процедур покірно. Ізраїльський журналіст Зеев Шиф розповів історію, розказану йому одним із відомих ізраїльських політичних діячів: у місті, куди мігрувало багато ефіопських євреїв, рабині-ашкенази та рабини-сефарди почали змагатися між собою за право звернути їх до іудаїзму.

В останні роки все більше ефіопських євреїв відмовляється звертатися в іудаїзм, вважаючи, що робити так - значить визнати, що вони раніше не були євреями: це заплямило б пам'ять про їхніх покійних предків.

звідси

Один мій старий ізраїльський знайомий одного разу розповів мені історію, як, репатріювавшись в Ізраїль у 1972 р. з однієї з прибалтійських країн, його мама побачила на вулиці, вперше в житті, чорношкірих тейманім, і здивовано запитала: «А це що, теж євреї? ..». Це ж питання можуть поставити багато хто з нас, вперше приїхавши до Землі Обіцяної, і бачачи величезну різноманітність єврейських типів – і білі європейці, і смагляві араби, і чорношкірі ефіопи, кого тільки немає, – і всі євреї.

Так, значить, євреї бувають різні - вирішите ви і будете абсолютно праві. Євреї бувають зовсім різні у всьому їхньому різноманітті у зовнішності, культурі, ментальності у всіх кінцях світу… Раніше за всіх їх можна було побачити, будь ви середньовічним мандрівником, як Петахія з Регенсбурга або Біньямін з Тудели, що обійшли весь світ і описали єврейські громади різних країнах. Ми ж пропонуємо нашим читачам дізнатися про всіх, нікуди не їдучи, прочитавши нашу серію статей про різних євреїв світу.

Протягом багатьох століть у єврейській діаспорі склалися численні групи євреїв, кожна зі своїми культурними та мовними особливостями. Дві основні на сьогодні субетнічні групи євреїв – це ашкенази та сефарди.

Ашкенази(Так ми говоримо російською, на івриті ж – ашкеназі, ашкеназим) – нащадки єврейського населення німецьких земель середньовіччя. Простіше кажучи, це більшість євреїв Західної та Східної Європи. У нинішньому розумінні цей термін охоплює всю частину єврейського народу, що належить до цього соціального та культурного комплексу – на противагу терміну сефарди (про них – нижче).

Євреї прийшли до Європи з Палестини через Італію. Відомо, що єврейські громади в Європі існували вже в римських колоніях ще до того, як варварські племена германців завоювали спочатку колишню провінцію Німеччина, а потім всю Галію. Єврейська громада в Кельні, наприклад, відома з 321 р - ще до появи тут християнської громади. Проте до ХІ ст. історична рольцих єврейських громад було дуже мало.

З часів середньовіччя Німеччина (а точніше, Південний Захід Німеччини та Північ Франції) зветься Ашкеназ – звідси і ашкеназим.

Махзор з Вормса 1272 р. з ранньою фразою на ідиш.

Щодо цього слова вчені сперечаються дуже давно. Вперше воно зустрічається в Торі т.зв. «таблиця народів» (Берешить 10:1-3). Ашкеназ – один із правнуків Ноаха (Ноя), онук Яфета. Ашкеназ за біблійною традицією отримав для себе та своїх нащадків землі для розселення десь на Півночі. Де були ці землі? Загальновизнана думка, що це були землі Європи, чи то її північ, чи то східні та південно-східні береги Чорного моря. Дехто вважає, що топонім Ашкеназ дав основу для назви Скандинавія (від помилкової ідентифікації Ашкеназа з «Ас-Скандз» – арабською назвою Скандинавії та всіх країн Північної Європи в цілому), а потім «спустився» на південь і став позначати область розселення давніх німецьких племен, включаючи межі нинішньої. Інша думка – ім'я Ноєва «правнука» Ашкеназа відповідає назві племені ашкуза, відомого за ассирійськими клинописними та грецькими джерелами – вони ж скіфи, відомі також і нам зі шкільного курсу історії України.

Важко визначити, коли термін Ашкеназ був уперше застосований саме до Німеччини. Ймовірно, після 1000 р., коли існування особливої ​​групи євреїв, що живуть на північ від Альп і Піренеїв і мають власні звичаї та ритуали, стало вже доконаним фактом.

Випічка маци в Нюрнберзі, з книги 1716

Поступово ашкеназька громада сформувала свою релігійну школу. Тут не було того загальнокультурного блиску, характерного для іспанської громади, але було глибоке опрацювання Галахи, Талмуду та Писання. Саме ашкенази дали світові такого авторитету, як Раші, та авторів Тосафот – найглибших коментаторів Талмуду. Сефарди ж приділяли більше уваги систематичній кодифікації Галахи чи створенню узагальнюючих норм. Проте ашкеназькі та сефардські культурні центри впливали один на одного.

Найбільш відомі єврейські громади на той час перебували у містах Вормс, Трір, Шпеєр, Майнц, Труа. У ХІ ст. найбільш яскравим представником цих громад був нар. Гершем бен Єгуда з Майнца, прозваний Меор а-Гола («світло діаспори»; 960-1028 рр.), який виробив нові общинні встановлення - таканот - в них, серед іншого, заборонялося багатоженство.

З часом відмінності у звичаях ашкеназьких і сефардських євреїв вилилися в відокремлені норми, що виражалися і в способі життя, і у вимові івриту, в літургії та в шрифті.

У наступні століття відбувалася міграція євреїв далі на схід – до Богемії, Моравії, Польщі, України. Вживання мови ідиш стало характерною ознакою ашкеназьких євреїв.

Ашкенази пережили у своїй історії безліч катаклізмів, погромів та воєн. Але саме вони становлять зараз більшість (близько 80 відсотків) серед усіх євреїв у світі.

Диспут між єврейськими та християнськими вченими. (І. фон Армсхейм, гравюра 1483)

Сефарди(івр. «сфарадим» від слова «Сфарад», що з часів середньовіччя означало «Іспанія») – субетнічна група євреїв, вихідців з Іспанії та Португалії, що сформувалася на Піренейському півострові з потоків міграції юдеїв усередині Римської імперії, а потім усередині Халіфату. У 1240 вони були вигнані і розселилися по країнах північного і південного Середземномор'я: Італія, Греція, Балкани, Північна Африка, Туреччина; деякі дісталися Франції, Голландії, Англії і навіть Америки і зберегли свої громади.

Топонім Сфарад згадується у пророка Овадії (1:20) і ототожнюється в Таргумі Йонатана з Іспанією. Вчені припускають, що спочатку термін «Сфарад» служив івритською назвою міста Сарди – столиці Лідії, де був легендарний цар Крез (західна частина Малої Азії, на північний схід від Ізміру).

Іспанські євреї вважали, що з Єрусалиму до Сфараду вони потрапили давним-давно, ще після руйнування Першого Храму, в епоху «вавилонського полону», у VI ст. до зв. е., проте історики стверджують, що єврейські громади почали виникати тут не пізніше І ст. н. е. Відомості про них вкрай убогі, але все-таки є, а ось субетнос «сефарди» сформувався швидше за все вже в епоху середньовіччя.

Ототожнення Сфарада з Іспанією зустрічається вже у творах гаонів(Кін.VI - сер. XI ст.).

Португальські євреї у синагозі

Спираючись на безперервний ланцюг традиції, що йде з античної Римської імперії, євреї Ерец Ашкеназ підтримували міцні контакти з італійськими, що збереглися, і, побічно, також палестинськими центрами римської цивілізації. Сефарди, зі свого боку, довго були частиною глобальної мусульманської цивілізації, центр якої, як загальний, і єврейський, перебував у Вавилонії, тому вони стали спадкоємцями вавілонської традиції та світогляду і були духовно були під їх великим впливом. Розподіл між ашкеназькими євреями та їх південними сусідами продовжує, таким чином, на новому рівні стародавню дихотомію між Палестиною та Вавилонією.

Піренейський півострів є унікальним прикладом т.зв. феномена "прикордонних культур". Спільне проживання на обмеженій території протягом тривалого часу мусульман, іудеїв та християн створило значні можливості для контактів та запозичень. Сефарди брали активну участь у суспільному та культурному житті країни, займали високе становище при дворі правителів. При дворі кордовських халіфів придворним лікарем, керівником дипломатії і, нарешті, головним радником був єврей Хасдай ібн Шапрут. З X століття Піренейський півострів стає найважливішим центром єврейської вченості та культури. Найбільшими поетами єврейської Іспанії були Шломо ібн Гевіроль та Єгуда Галеві (XI ст.), Великими законоучителями, коментаторами Писання є Маймонід та Авраам ібн-Езра. З працями Аристотеля християнська Європа в Середньовіччі знайомилася в основному з латинських перекладів з арабської, зроблених іспанськими євреями в XIII ст.

Португальські сефарди в Нідерландах у сукці.

31 березня 1492 р. іспанські монархи Фердинанд та Ізабелла видали указ про вигнання євреїв з усіх підвладних їм територій, що включали майже весь Піренейський півострів, або хреститися і залишитися. Частина іспанського єврейства прийняла хрещення, але таємно сповідали заповіти Тори – так з'явилися маррани, проте більшість євреїв воліли залишити країну, але зберегти віру.

Загальна кількість іспано-португальських вигнанців складала близько 300 тис. Чоловік. Деякі з них переселилися до Нідерландів, Італії, Марокко, але більша частина - до Османської Туреччини, де у всі століття існування цієї імперії щодо євреїв виявлялася терпимість. Вже протягом усього XV ст. туди йшла активна імміграція іспанських євреїв, серед яких було безліч майстерних ремісників та зброярів; саме вони вперше привезли до Туреччини порох та мистецтво лиття гармат. Турецький султан Баязет після вигнання євреїв із Іспанії сказав: «Ви вважаєте Фердинанда розумним королем, проте він розорив власну країну і збагатив нашу». У XVI ст. у руках євреїв була майже вся дипломатія Османської імперії.

У середні віки сефарди Іспанії вважали себе єврейською елітою. На відміну від своїх побратимів в інших частинах Європи, і не тільки Європи, іспанські євреї часто мали хорошу світську освіту, високі державні пости, були заможними людьми. Навіть після вигнання з Іспанії ці євреї зберегли сильне почуття групової гордості.

Після вигнання з Піренейського півострова сефарди і ашкенази в багатьох європейських державах опинялися пліч-о-пліч, і де б це не відбувалося – в Амстердамі чи в Гамбурзі, у Лондоні чи в Бордо – дві громади жили окремо одна від одної, змішані шлюби між їхніми представниками були надзвичайною рідкістю.

При тому, що суть іудаїзму однакова для всіх євреїв, існують деякі відмінності в традиціях та дотриманні ашкеназів і сефардів.

Наприклад:

1. Різниця у вимові деяких букв і звуків у молитвах (шабос – шабат; талес – таліт тощо).
2. Забій худоби (шхіта) у сефардів відрізняється в деяких деталях від «ашкеназкого», але помітити це зможе лише фахівець із Галахи.
3. Різний набір кулінарних уподобань та страв (гефілте фіш, кишці, локшн-кугл, бульйон з кнейдлех, цимес – все це ашкеназька кухня, у сефардів ж традиційними будуть, наприклад, бурекас, шакшука (смажені яйця в томатному соусі), «фіні листковий пиріг з сиром, «пастелікос» - солодощі та ін. Ашкенази в суботу вдень їдять чолнт, а сефарди називають цю страву хамін і додають до неї багато прянощів, спецій).
4. Різні побутові мови – лише кілька поколінь тому більшість ашкеназів – до Голокосту – говорили ідишем, а сефарди – переважно ладино чи арабською. Іспано-єврейська мова, ладіно, яка згодом перестала бути розмовною, законсервувалася і перетворилася на літературну мову, якою спочатку перекладали канонічну літературу з івриту, а потім з'явився досить великий корпус перекладів європейської класики (Шекспіра, Мольєра, Дюма) та самостійної літератури на ладино. У усній промові східні сефарди використовували розмовний варіант ладіно - джудезмо.
5. У ашкеназів сувоя Тори в оксамитових чохлах з гарною вишивкою, які знімають перед читанням; у сефардів сувої поміщені в тверді дерев'яні або металеві циліндри, які відкриваються для читання.
6. У Песах ашкенази не їдять «кітнійот» – бобові, рис, кукурудзу; на більшість же сефардів не поширюється ця пристрасть.
7. У ашкеназів слихот (покаяні молитви) – з неділі того тижня, на який припадає Рош а-Шана; у сефардів - починаючи з 1-го Елула, за 40 днів до Йом Кіпур. Є такий анекдот, що сефарди читають слихот більше місяця «покарання» за те, що вони їдять кітнійот у Песах. Звісно, ​​це жарт.
8. Є різниця у літургії, порядку та складі текстів молитов.
9. Типова ашкеназька синагога – це ряди лав, звернених до передньої частини, де знаходиться шафа з сувоєм Тори. А в багатьох сефардських синагогах всі сидіння розташовані по периметру зали, щоб усі молячі були звернені до біми (проте при читанні молитви Аміда всі повертаються у бік Єрусалиму).

Важливо відзначити, що ашкеназька та сефардська громади виробили принципово різні школи у підході до розробки галахи. Наприклад, один із найяскравіших представників сефардської галахічної думки Ріф (р. Іцхак Яаков hа-Коhен аль-Фасі 1013-1103) у своїй книзі скорочує Талмуд, прибираючи з нього всі складні дискусії, зводячи кожен уривок до постановки питання, двом та відповіді. На відміну від нього "ашкеназ" Рош (абревіатура Ашер бен-Ієхіель, 1250-1328) "розширює" Талмуд: додає думки пізніших законовчителів, коментує текст і т.д. і лише наприкінці дає відповідь.

Фрагмент стіни синагоги дель-Трансіто (Sinagoga del Tránsito, Толедо, XIV ст.).

Ще одна відмінність у підходах сефардського та ашкеназького методів – у принципах «Галаха по більшості» та «Галаха за останнім». Сефардська галахічна школа ґрунтується насамперед на першому принципі, ашкеназька – на другому (це різниця між сефардською та ашкеназькою) релігійними культурамизберігається досі). При цьому, коли основне місце займає принцип «галаха по більшості», то, для з'ясування «більшості», думки всіх висловлених з цього питання законовчителів як би «зважуються» – звичайно, відповідно до «питомої ваги» кожного, але безвідносно до часу коли кожен з них жив. Створюється хіба що «позачасовий бейт-дин (суд)» із книжок вчителів, і це суд виносить рішення. При цьому принципово не враховується зміна епохи та ситуації загалом, змін у побуті, звичаях суспільства та ментальності тощо. Світ належить постійним, і Тора у ньому незмінна.

Інший підхід – «Галаха за останнім» – надає більшої ваги тим законовчителям, які ближчі до нашого часу: по-перше, тому, що якщо вже ці «останні», які, звичайно ж, бачили і вивчали думки великих попередніх авторитетів, все ж таки вирішили по-іншому – то, значить, є на це причини, і нам також слід про це замислитися; і, по-друге, тому, що ці «останні» ближчі до нас по всьому стилю життя, і, отже, їхні рішення більш адекватні для нас. При цьому підході також велика увага приділяється живим звичаям, навіть якщо вони не зафіксовані в авторитетних книгах минулого.

Крім того, ашкенази та сефарди дотримуються різних релігійних авторитетів з багатьох релігійних питань. Наприклад, кодифікатор Йосеф Каро у своєму кодексі «Шулхан арух» найчастіше дотримується рішень сефардських поських (кодифікаторів Галахи). Ісерлес поповнив «Шулхан арух» глоссами (нотатками-тлумаченнями) у тих місцях, де ашкеназькі поські розходилися в думках з Каро. Ашкенази прийняли рішення Ісерлеса, сефарди ж визнали для себе обов'язковими тлумачення Каро.

Синагога в м. Вормс (також відома як Синагога Раші), побудована у 1034 році.

Нині сефардами нерідко називають (особливо у Державі Ізраїль) всіх євреїв-неашкеназів. Зазвичай це все східні євреї, вихідці з Азії та Африки, які не ведуть свого походження від іспанських вигнанців, але близькі до них за звичаями: іракські, єменські, іранські, курдські, кочинські (індійські) та ін. Найточніший термін визначення євреїв східного походження , популярний останніми роками – « едот а-Мізрах»(громади Сходу).

Справжні сефарди нерідко визначають себе як «сат» або «самех-тет» – за першими літерами від «сфаради тагор» – «чистий сефард», і дуже пишаються своїм походженням – через своїх славних предків, що жили в Іспанії, вони вважали себе нащадками єрусалимською аристократії та іудейських царів. Розповідають, що деякі навіть мають ключі від родинних будинків у рідній Барселоні чи Толедо. Але таких «самех-тетників» мало, близько 10 відсотків від усіх, кого зараз ми називаємо сефардами.

"РАСА І МІФ"

Євреї нашого часу поділяються на дві основні категорії: сефарди та ашкеназі.

Сефардами називають нащадків євреїв, що мешкали в Іспанії ("сефарад"

давньоєврейською) з античних часів до кінця XV ст., коли вони, будучи

вигнаними, розселилися країнами Середземномор'я, на Балканах і, у меншій

ступеня, по Західній Європі. Вони говорили іспансько-єврейською говіркою

"Ладіно" (див VII, 3) і зберігали власні традиції та релігійні обряди.

У 60-ті роки ХХ століття число сефардів оцінювалося 500 тисяч жителів.

Ашкеназі в цей же час налічувалося понад 11 мільйонів.

поняття "єврей" практично сипонімічно поняття "єврей-ашкеназі". Щоправда,

сам цей термін оманливий, оскільки єврейське слово "ашкеназ" означало в

середньовічній рабинській літературі Німеччину, що теж працювало на легенду,

ніби сучасне єврейство вийшло з долини Рейну. Однак іншого терміну

для несефардської більшості сучасного єврейства не існує.

Зауважимо для інтересу, що в Біблії словом "ашкеназ" названо народ,

який жив десь неподалік від гори Арарат, у Вірменії. Ім'я це звучить двічі

(Буття, 10:3 і Паралипоменон, 1:6), позначаючи одного із синів Гомера,

нащадка Яфета. Ашкеназ був також братом Тогарми (і племінником Магога),

якого хазари, за твердженням кагана Йосипа, вважали своїм предком (див.

вище, ІІ, 5). Але найнесподіваніше ще попереду. У книзі пророка Єремії

(51:27) Сам пророк закликає свій народ і його союзників піднятися і

зруйнувати Вавилон. "Створіть на нього царства Араратські, Мінінські та

Ашкеназькі". Знаменитий Саадія Гаон, духовний лідер східного єврейства Х

в., оголосив цей уривок пророцтвом, що стосується його часу: Вавилон

символізував Багдадський халіфат, а ашкеназами, які мають на нього

обрушитися, були або самі хазари, або якесь союзне з ними плем'я. А. Н.

Поляк вважає (94), що освічені хозарські іудеї, що вирушили на

поселення до Польщі, почувши про хитромудрі побудови Гаона, могли назвати

себе "ашкеназі". Це зовсім нічого не доводить, але сум'яття

посилює.

Підсумовуючи давню і гірку суперечку в одному ємному висловлюванні, Рафаел

Патаї писав*:

* Enc. Brit., ed. 1973; т. XII, нар. 1054

"Дані фізичної антропології показують, що, всупереч

поширеній думці, ніякої єврейської расине існує.

Антропологічні виміри груп євреїв у різних частинах світу доводять,

що вони сильно відрізняються один від одного за всіма суттєвими характеристиками

вигляду та додавання: зростанням, вагою, кольором шкіри, формою черепа, будовою

особи, групами крові і т.д.

Нині на цій позиції дружно стоять і антропологи та історики. Більше

того, всі вони згодні, що зіставлення форми черепа, групи крові та ін.

демонструють більше подібності між євреями та неєвреями, серед яких вони

живуть, ніж між євреями із різних країн.

Однак, як не парадоксально, укорінена думка, що євреїв, або

принаймні деякі єврейські типи можна миттєво розпізнати, не можна

просто так відкинути, адже його правоту начебто доводить наш

щоденний досвід. Дані антропології явно розходяться з обивательской

практикою.

Однак, перш ніж намагатися усунути таку явну суперечність, корисно

уважніше розібратися з даними, на підставі яких антропологи

відмовляють єврейської національностіу праві існування. Для початку

звернемося до прекрасних брошур ЮНЕСКО "Расове питання у сучасній науці".

висновок (курсив його):

"Всупереч уявленням, що укорінилися, єврейський народ расово

різнорідний; його постійні міграції та контакти - добровільні і ні - з

найрізноманітнішими націями та народами привели до такого широкого схрещування, що

так званий народ Ізраїлю може давати приклади рис, типових для будь-кого

народу. Для доказу достатньо порівняти рум'яного, кремезного,

щільного роттердамського єврея з його одновірцем, скажімо, із Салонік:

блискучі очі, болісне обличчя, нервові риси. Тобто на підставі

наявних відомостей можна стверджувати, що євреї як такі демонструють

така ж морфологічна різноманітність, як представники будь-яких двох народів,

якщо зіставляти їх між собою" (30; 31-32).

А тепер перейдемо до фізичних характеристик, які використовуються

антропологами у ролі критеріїв і послужили Комасу основою висновків.

Одним із найпростіших критеріїв - і, як з'ясовується, найнаївніших -

є зростання. У "Расах Європи", монументальній праці, виданій 1900 р.,

Вільям Ріплей писав: "Всі європейські євреї крейда, більше того, вони частіше

всього абсолютно чахли" (101; 377). У той час він був до певної міри

має рацію, та й із рясною статистикою, яку він наводить на доказ

свого висновку, не посперечаєшся. Однак навіть йому вистачило розуму обмовитися, що

Нестача зростання може бути викликана факторами середовища (101; 378 і далі).

антропологічне дослідження такого роду англійською мовою. У ньому був

наведено дивовижний факт: діти східноєвропейських євреїв, що іммігрували

в США, досягали середнього зростання 167,9 см, тоді як середнє зростання їх

батьків дорівнював 164,2 см, тобто за одне-єдине покоління приріст

становив майже дюйм! (39; 37) З того часу всі мали можливість переконатися, що

нащадки іммігрантів - чи то євреї, італійці, японці - виростають набагато

вище своїх батьків завдяки, безсумнівно, більш якісному харчуванню та

іншим факторам довкілля.

Польщі, Австрії, Румунії, Угорщини та інших місцях. І знову дивовижний

результат. Виявилося, що зростання євреїв коливається так само, як зростання

неєврейського населення, серед якого вони мешкають. Якщо місцеве населення

вище, вони теж вищі, і навпаки. Навіть усередині однієї країни і ще вже, одного

міста (Варшави) зростання і євреїв, і католиків, як виявилося, сильно залежало

від заможності району (39; гл. II). Все це не означає, що на зріст не

впливає спадковість, проте її перекриває та модифікує вплив середовища,

тому роль критерію раси зростання не годиться.

Займемося вимірами черепів - колись дуже модним заняттям серед

антропологів, які нині перейшли в розряд застарілих. І знову ми стикаємося

зі знайомим висновком: "Порівняння форми черепів у єврейського та

неєврейське населення різних країн виявляє близьку схожість між

євреями та неєвреями в багатьох країнах, тоді як при порівнянні форми черепів

у євреїв із різних країн виявляються великі розбіжності. Напрошується

висновок, що цей параметр також вказує на велику різноманітність серед

євреїв" (90).

До речі, ця різноманітність найбільш помітна при порівнянні євреїв-сефардів

та ашкеназі. В цілому, сефарди - доліхоцефали (мають довгий череп), а

ашкеназі Брахіцефали (широкий череп). Кучера побачив у цій відмінності ще

один доказ різного расового походження хозар-ашкеназі та

семітів-сефардів. Однак трохи вище ми переконалися, що коротко- та

довгоголовість відповідає зміні цього показника у аборигенної

нації, а це певною мірою знецінює цей аргумент.

Статистика, що стосується інших рис зовнішності, теж говорить проти расового

однаковості. Зазвичай євреї темноволосі та кареглази. Але наскільки звичайна ця

"звичайність", коли, за даними Комаса, 49% польських євреїв світловолосі (30;

30), а 54% школярів-євреїв в Австрії блакитноокі? (39; 63). Щоправда, Вірхов

(39; 63) нарахував у Німеччині "всього" 32% блондинів серед школярів-євреїв,

тоді як серед німців частка блондинів була вищою. Але це лише

доводить неабсолютність підступності, чого й слід було очікувати.

Найсильніший на сьогоднішній день аргумент – класифікація груп крові.

У Останнім часомцим багато займаються, але ми обмежимося одним прикладом,

де використовується особливо чуйний індикатор. За словами Патаї, "що стосується

типу крові, євреї сильно різняться між собою і сильно залежать від

расового оточення. Для вираження цієї залежності зручно скористатися

"біохімічним індексом "Хіршфельда"(А+АВ)/(В+АВ)". Ось найбільш типові

приклади: євреї у Німеччині: 2,74; неєвреї у Німеччині: 2,63. Євреї у Румунії:

1,54; неєвреї у Румунії: 1,55. Євреї у Польщі: 1,94; неєвреї у Польщі: 1,55.

Євреї у Марокко: 1,63; неєвреї у Марокко: 1,63. Євреї в Іраку; 1,22; неєвреї

в Іраку: 1,37. Євреї у Туреччині: 0,97; неєвреї у Туреччині: 0,99" (90; 1054).

Ситуацію можна висловити двома математичними формулами:

1. Ga-Ia< Ga-Iв

2. Ga-Iв "Iа-Iв

В самому загальному виглядірізниця в антропологічних умовах між

неєвреями (Ga) та євреями (Ia) у цій країні (a) менше, ніж різниця між

євреями в різних країнах ("a" та "в"); а різниця між неєвреями у країнах

"а" і "в" схожа з різницею між євреями в "а" та "в".

Корисно закінчити цей розділ ще однією цитатою - з брошури Гаррі

Шапіро "Єврейський народ: біологічна історія" (ЮНЕСКО) (108; 74-75):

"Великі відмінності між єврейським населенням в особливостях зовнішності і

генетичному складі їх крові роблять будь-яку їхню єдину расову класифікацію.

термінологічно суперечливою. Хоча сучасна расова теорія припускає

деякий ступінь поліморфізму або варіацій усередині расової групи, він не

допускає відомості різних, згідно з расовими критеріями, груп в одну расу.

Якщо все ж таки зробити це, то расова класифікація для біологічних цілей

стане безглуздою, а вся процедура довільною та безцільною. До

жаль, ця тема рідко піднімається у повному відриві від небіологічних

міркувань, і всупереч очевидності продовжуються спроби якимось чином

виділити євреїв в окрему національну спільноту.

Як же склався цей подвійний феномен - різноманітність фізичних рис та

подібність із домінуючим етносом? У генетиків відповідь готова, справа в расовому

змішуванні у поєднанні із селективним тиском.

"В антропології євреїв, - пише Фішберг, - найголовніше питання -

чи є вони справжнім народом, який зазнав більшої або

меншою мірою впливам середовища, або релігійну секту, що складається з

різних расових елементів, набраних в результаті звернення не-євреїв у

іудаїзм та змішаних шлюбів у процесі міграції в різні райони світу?"

він не залишає читачеві жодної можливості для сумніву щодо

відповіді (39, 181):

"Починаючи з біблійних часів, з самого початку утворення племені

Ізраїлеві вони вже складалися з різних расових елементів.

Сирії та Палестині жили в ті часи різні народи, аморити, високі

блондини-доліхоцефали; смагляві хети, що складалися, можливо, у спорідненості з

монголами, негроїди-кушити та багато інших. З ними давні євреї

змішувалися, як випливає з багатьох текстів у Біблії".

богів", нерозбірливих ізраїльтян це не відлякувало, до того ж поганий приклад

подавали самі вожді. Перший патріарх Авраам співмешкав із єгиптянкою

Агар'ю, Йосип взяв за дружину Асенефу, яка була не тільки єгиптянкою, а й

дочкою жерця; Мойсей одружився з мадіанітянкою Сепфорою; Самсон, герой

єврейського народу, був филистимлянином; мати царя Давида була моавітянкою, а

сам він одружився з принцесою Гессурською; а щодо царя Соломона, сина

хеттеянки, то про нього в біблії сказано таке: "І полюбив цар Соломон

багатьох чужоземних жінок, окрім фараонової дочки, Моавитянок,

Амонітянок, Ідумеянок, Сидонянок, Хеттеянок" (3-я Цар., 11:1) Цією

"скандальної хроніки" немає кінця. Біблія не залишає сумнівів, що приклад

царів слідували всі, кому не ліньки. До того ж біблійну заборону брати за дружину

неєвреїв не поширювався на жінок, захоплених у ході воєнних дій,

А таких вистачало. Вавилонське полон теж не сприяло расовій

чистоті: навіть вихідці зі священицького стану одружилися з неєврейками.

Коротко кажучи, до початку розсіяння ізраїльтяни вже являли собою

спільність, що складається із різних расових елементів. Те саме стосується,

звичайно, до більшості націй, про що було б навіть зайве згадувати, якби

не живучий міф про Біблійне Племені, що зберіг у віках расову чистоту.

Іншим важливим джерелом міжнаціонального схрещування було велике

кількість людей різних національностей, звернених до іудаїзму.

Доказами активного прозелітизму євреїв стародавніх часів можуть бути

чорношкірі абіссінські фалаші, китайські євреї, зовні невідмінні від

китайців, дуже смагляві єменські євреї, юдаїсти серед кочових берберських

племен Сахари, дуже схожі на туарегів, не кажучи вже про тих, з кого ми

почали, - про хозарів.

Ближче до будинку, у Римській імперії, євреї особливо активно займалися

пропагандою своєї релігії в період між крахом єврейської держави та

злетом християнства. В іудаїзм було звернено багато патриціанських родин

Італії і, наприклад, царський рід, який правив у провінції Адіабене. Філон

говорить про численних звернених на Криті, Йосип Флавій - про велике

відсотку іудеїв серед населення Антіохії, апостол Павло зустрічав прозелітів

майже всюди від Афін до Малої Азії. "Підвищена увага до

прозелітизм, - писав єврейський історик Т. Рейнах (цит. по: 39; 186-187), -

було однією з відмінних рис іудаїзму в греко-римську добу. Ні до того,

ні після юдаїзм не виявляв цієї своєї риси... Не підлягає сумніву, що

у такий спосіб кількість іудеїв за два-два з половиною століття сильно зросла.

Величезний приріст числа євреїв у Єгипті, на Кіпрі та в Кіренаїці не міг

статися без участі неєвреїв по крові. Прозелітизм поширювався і на

вищі, і нижчі верстви суспільства " .

Піднесення християнства сповільнило змішання націй, а гетто тимчасово поклало

йому кінець, але до XVI ст., коли закони про гетто стали ревно виконуватися,

процес продовжував іти. Про це свідчать ті, хто безперервно приймався.

церковні заборони на змішані шлюби Толедським Собором 589 р., Римським

Собором у 743 р., першим та другим Латеранськими соборами у 1123 та 1139 рр.,

едикт угорського короля Ладислава II 1092 р. Всі ці заборони були

недостатньо ефективні, про що говорить, наприклад, доповідь угорської

архієпископа Роберта фон Грайна татові у 1229 р. зі скаргами, що багато хто

християнки виходять заміж за євреїв, так що за кілька років багато тисяч

християнок" були втрачені Церквою (39; 189 прим. 2).

Єдиним радикальним засобом були мури гетто. Коли вони

обрушувалися, змішані шлюби поновлювалися. Їхня кількість так наростала,

що у Німеччині в 1921-1925 рр. із кожних 100 шлюбів за участю євреїв 42

були змішаними (30; 31).

Щодо сефардів, або "справжніх" євреїв, то їх більш ніж

тисячолітнє перебування в Іспанії залишило незабутній слід і на них самих,

та на корінних жителях. Арнольд Тойнбі писав:

"Є всі підстави вважати, що в Іспанії та Португалії частка єврейської

крові значною мірою присутня в крові сьогоднішніх іберійців,

особливо середнього та вищого стану. Однак навіть найвитонченіший

психоаналітик не зміг би визначити, у кого з них є далекі

предки-євреї" (113; 138).

Процес був двояким. Після масових вбивств 1391 та 1411 рр.,

більше 100 тис. євреїв, що прокотилися по півострову - за помірними оцінками -

вирішили охреститися. Проте чимало цих вихрестів продовжували таємно

сповідувати юдаїзм. Ці законспіровані іудеї, марани, процвітали,

доростали до високих постів при дворі та у церковній ієрархії, укладали

шлюби із аристократами. Після вигнання всіх завзятих юдеїв з Іспанії

(1492 р.) та з Португалії (1497 р.) на маранів стали поглядати з усі

великою підозрою, багатьох із них спалили на багаттях Інквізиції, а велика

частина емігрувала у XVI ст. в країни Середземномор'я, Голландію, Англію та

Францію. Опинившись у безпеці, ці люди повернулися до відкритого

сповіданню своєї віри та утворили спільно з вигнанцями 1492-1497 рр.

нові сефардські громади.

Таким чином, зауваження Тойнбі про змішане походження вищих верств

іспанського суспільства також застосовно, з належними застереженнями, до сефардських

громадам Західної Європи. Батьки Спінози були португальськими маранами,

перебралися в Амстердам. Старі єврейські сім'ї Англії (приїхали туди

задовго до напливу зі Сходу в XIX ст.) - Монтефіоре, Лузада, Монтегю,

Авігдори, Сутроси, Сассуни та ін. - є похідними іберійського.

"плавильного котла" і не можуть претендувати на велику національну чистоту,

ніж ашкенази чи євреї з прізвищами Девіс, Харріс, Філіпс чи Харт.

Сумним, але поширеним способом гібридизації було

згвалтування. Це теж довга історія, яка сягає корінням в Палестину. Є

переказ про якогось Юду бен Езекіале, який противився одруженню сина на

жінці, що не походить від "насіння Авраамового", на що його друг Улла

зауважив: "Звідки нам самим знати, що ми не походимо від язичників,

Які гвалтували дочок Сіону при облогі Єрусалиму?" (50; III; 213) Насильство і

грабіж (розміри останнього часто визначалися заздалегідь) вважалися

природним правом армії, що перемогла.

Існує давня традиція, зафіксована Грецем, вважати початком

ранніх єврейських поселень у Німеччині епізод, що перегукується з

викраденням сабінянок. Нібито воїни з німецького племені, що боролися в

складі римських легіонів у Палестині, "обрали з безлічі полонених євреїв

найкрасивіших, привезли їх у свої табори на берегах Рейну та Майну та

змусили виконувати свої бажання. Діти від єврейських та німецьких батьків

були виховані матерями в юдейській вірі, оскільки батькам не було до них

справи. Саме ці діти і стали начебто засновниками перших єврейських громад.

між Вормсом та Майнцем" (50; III; 40-41).

У Східній Європі зґвалтування було ще частішим явищем. Знову

процитуємо Фішберга:

"Такий насильницький приплив неєврейської крові до жил народу Ізраїлевого

був особливо частим у слов'янських країнах. Одним з улюблених способів,

який застосовували козаки для витрушування з євреїв грошей, полягав у

захоплення великої кількості полонених: не було сумніву, що євреї їх викуплять.

Само собою, ці напівдикуни ґвалтували захоплених жінок. "Рада Чотирьох

Земель", що збирався взимку 1650 р., був змушений взяти до уваги

становище нещасних жінок та дітей, які народилися у них у козацькому полоненні, та

таким чином відновити порядок у сімейному та суспільному житті євреїв.

Насильство над єврейками повторювалося Росії при погромах 1903-1905 рр." (39;

Але парадокс залишається парадоксом: багато хто, не будучи ні расистами, ні

антисемітами, переконані, проте здатні з першого погляду

розпізнати єврея. Як це у них виходить, якщо євреї, як це стверджує

історія та антропологія настільки перемішана публіка?

Частково, на мою думку, це питання відповів 1883 р. Ернест Ренан:

"Існує не один, а кілька єврейських типів" (100; 24). Єврейський тип,

розпізнаваний "з першого погляду", - це лише один тип серед багатьох.

Однак до цього типу належить лише невелика частка від чотирнадцяти

мільйонів євреїв, причому люди, що відповідають характеристикам цього, далеко

не завжди євреї. Одна з найбільш видатних - у прямому та переносному значенні

Чорт, що характеризують цей горезвісний тип, - ніс, званий то

семітським, то орлиним, то гачкуватим. Але, як не дивно, серед 2836

євреїв Нью-Йорка Фішберг нарахував лише 14 відсотків (одна людина з семи)

з носом гачком, у 57% носи виявилися прямі, у 20% - кирпаті, а у 6,55% -

"плоскі та широкі" (39, 79).

Інші антропологи отримали схожі результати щодо "семітських" носів у

якими є чистокровні бедуїни, такий ніс взагалі не зустрічається (39,

83). Зате він дуже часто буває у вихідців з різних кавказьких племен і

з Малої Азії. У аборигенних народів регіону - вірмен, грузин, осетин,

лезгін, айсорів, а також у сирійців орлиний ніс зустрічається часто-густо.

Серед жителів країн європейського Середземномор'я - греків, італійців,

французів, іспанців і португальців - орлиноносі трапляються частіше, ніж серед

євреїв Східної Європи. Про індіанців Північної Америки часто говорять, що у

них "єврейські носи" (39, 83).

Тож тільки ніс – не дуже надійний інструмент ідентифікації. Тільки

у меншості - у певного єврейського типу - ніс загнутий, як у багатьох

інших етнічних груп. Проте інтуїція нагадує, що антропологічна

статистика може помилятися. Хитромудрий спосіб вирішення проблеми запропонували

Беддоу і Якобс, які встановили, що "єврейський ніс" не обов'язково має бути

загнутим у профіль і може створювати враження "гачка" через своєрідну

форми крил носа та ніздрів.

Щоб довести, що ілюзію дзьоба створюють ніздрі, Якобс пропонує

читачеві "намалювати цифру 6 з довгим хвостиком (рис. 1), а потім прибрати

закорючку (рис. 2) - і "єврейство" майже повністю зникає. Якщо провести

нижню частину горизонтально (рис. 3), воно зникне зовсім. Ріплі, цитуючи

Якобса, коментує: "Показова трансформація! Єврей на очах

перетворився на римлянина. Що ми довели? Що явище " єврейський ніс"

існує, хоч і не тому, чому ми схильні називати його "єврейським"

(Критерії гачкуватості) "(101; 395).

Чи існує? На малюнку 1 може красуватися ніс італійця, грека,

іспанця, вірмен, червоношкірого індіанця. Ми робимо висновок, що це єврей, а не

індіанець, вірменин та ін., за іншими рисами, включаючи вираз обличчя, поведінку,

одяг. Це не психологічний аналіз, а, швидше, психологічний феномен.

сприйняття одночасно всієї конфігурації.

Аналогічні міркування застосовні до будь-якої межі вигляду, що вважається

типово єврейської: чуттєвим губам, темним (кучерявим, кучерявим) волоссю,

меланхолії, хитрості, опуклим (розкосим) очам тощо. Окремо

все це може належати представникам різних народів; але разом,

як фоторобот, складається в прототип - або, повторимо, один із існуючих

типів євреїв - східноєвропейський, той самий, з яким ми найкраще

знайомі. Однак наш фоторобот не дозволить упізнати євреїв інших типів,

наприклад, сефардів (включаючи їх сильно англізованих нащадків у Британії),

слов'янський тип зі Східної Європи, світловолосий тевтонський, розкосий

монголоїдний, кучерявий негроїдний тип євреїв.

Більше того, навіть цей обмежений прототип не завжди впізнається. Набір

ігри "віриш - не віриш", якщо закрити напис, що вказує, хто зображений

Єврей чи неєврей. У таку саму гру можна пограти, сидячи на терасі кафе

десь на березі Середземного моря. Повного задоволення така забава,

правда, не доставить, тому що ми не змогли б запитати об'єкта

експерименту, яку релігію він сповідує; але якщо грати в компанії, то

вердикти спостерігачів будуть напрочуд різноманітні. Чималу роль відіграє

навіюваність. "Ти знаєш, що Гарольд - єврей?" - "Ні, але тепер, коли ти

сказав, я, звичайно, це помічаю..." "Вам відомо, що в тому (чи іншому)

королівському роду є домішка єврейської крові?" - "Ні, але тепер,

звичайно..." У книзі Хатчинсона "Людські раси" є зображення трьох

гейш з підписом: "Японки з єврейським виглядом". Варто це прочитати, як

з'являється думка: "Зрозуміло! Як я міг цього не помічати?" Трохи погравши

в цю гру, ви почнете скрізь помічати єврейські - чи хозарські - риси.

плутанину погіршує те, що виключно важко відокремити

спадкові характеристики від характеристик, що приносяться до соціальної

середовищем та іншими зовнішніми факторами. Ми вже торкалися цієї проблеми, коли

обговорювали зростання та статуру як можливий расовий критерій; проте вплив

соціальних факторів на риси особи, поведінку, мовлення, жестикуляцію, одяг

теж неминуче позначається на збірному фотороботі єврея. Одяг (плюс)

зачіска) - найбільш очевидний із цих факторів. Уявіть будь-кого з

пейсами, в ярмолці, в крислатому чорному капелюсі і в чорному каптані - і ви

миттєво дізнаєтесь ортодоксального єврея, якою б не була форма його ніздрів.

Існують і менш точні індикатори деяких типів євреїв різних

жестикуляцією, поведінкою у суспільстві.

Відвернемося для короткого відпочинку від євреїв і послухаємо французької

розпізнають англійця. Мішель Лейріс не лише відомий письменник, а й

один із керівників Національного центру наукових досліджень та Музею

людини:

"Абсурдно говорити про англійську "расу" і навіть вважати англійця

представником "нордичної" раси. Історія вчить, що англійці, подібно до всіх

європейцям стали тим, що вони є сьогодні, завдяки "вкладам" різних

народів. Англія - ​​кельтська країна, яку по черзі хвилями колонізували.

сакси, данці, нормани з Франції, зробили певний внесок і римляни

починаючи з доби Юлія Цезаря. Більше того, нехай англійця і можна

розпізнати за його одягом і навіть поведінкою, зовсім немислимо зробити

висновок, що перед вами англієць, тільки за його зовнішністю. Серед англійців,

як і серед інших європейців, є блондини та брюнети, високі та коротуни,

доліхоцефали та брахіцефали. Іноді стверджують, що англійця легко

ідентифікувати за деякими зовнішніми властивостями, які надають йому

неповторний вигляд стриманості в жестах (на відміну від бурхливо жестикулюючих

жителів півдня), ході та виразу особи, що формують спільно те, що прийнято

називати не дуже зрозумілим терміном "флегматичність". Однак будь-хто, кому нібито

легко дається така ідентифікація, дуже часто потрапляє в халепу, оскільки

далеко не всі англійці мають ці властивості, і навіть якщо ці

Показники описують " типового англійця " , їх все одно не можна

швидше, до поведінки та, будучи звичками, визначаються соціальними умовами

і належать до сфери культури, а не природи. Більше того, навіть названі

недбало "чортами", вони типізують не всю націю, а окрему соціальну

групу всередині неї і тому не можуть бути включені до числа параметрів,

описують весь народ "(76; 11-12).

Однак, говорячи, що вираз обличчя відноситься не до зовнішності, а до

поведінці, Лейріс ніби упускає з уваги ту обставину, що

поведінка може впливати на вигляд людини і, таким чином, ставити на неї

свій друк. Досить згадати типові риси бездарних.

акторів, священиків, що дали обітницю безшлюбності, професійних військових,

ув'язнених, які відбувають тривалі строки позбавлення волі, селян тощо.

Спосіб життя впливає не тільки на вираз обличчя, а й на фізичні елементи

зовнішнього вигляду, створюючи помилкове враження, що це - спадкові або

"національні" риси *.

* Емерсон у своєму есе "Англійські риси" писав: "Кожній релігійній

секті властива своя фізіономія. Вона своя у методистів, своя у квакерів, своя

у черниць. Англієць зуміє розпізнати за манерами протестантадиссентера.

Ремесла та професії креслять на обличчях свої борозни”.

свої часті зустрічі під час відвідин США із друзями молодості,

емігрували зі Східної Європи ще до Другої світової війни, з якими

ми не бачилися років по тридцять-сорок. Щоразу я дивувався з того, що вони

не тільки одягаються і кажуть, їдять і поводяться по-американськи, а й

придбали американські фізіономії. Не можу до ладу описати цю зміну.

Хіба що це якесь збільшення нижньої щелепи, особливий вираз очей,

щось навколо очей ... (3 знайомий антрополог пояснив перше необхідністю

багато працювати щелепними м'язами при американській вимові, а погляд -

шаленою гонкою за успіхом і спричиненою нею схильністю до виразки

дванадцятипалої кишки). Я був радий тому, що це не фокуси мого

своєї уяви, бо Фішберг ще 1910 р. ділився схожими

спостереженнями: "...Вираз обличчя легко змінюється під впливом соціальної

середовища. Я помітив цю стрімку зміну в людях, що іммігрували в

США... Новизна фізіономії особливо помітна, коли хтось із них повертається

на батьківщину. Цей факт - чудовий доказ того, що соціальні

умови існування глибоко впливають на його

зовнішній вигляд "(39; 513).

Горезвісний "плавильний котел" виплавляє, мабуть, особливу американську

фізіономію - більш-менш стандартний фенотип, що виростає на базі

найрізноманітніших генотипів. Навіть чистокровні китайці та японці, живучи в США,

потрапляють до певної міри під вплив цього процесу. У всякому разі,

американця часто можна дізнатися "з першого погляду", незважаючи на його одяг,

мова, навіть коріння - італійське, польське, німецьке.

Розмірковуючи про біологічну та соціальну спадковість у євреїв,

неможливо не помітити похмуру тінь гетто, що лежить на них. Євреї Європи,

Америки, навіть Північної Африки – діти гетто: чотири-п'ять поколінь – не термін,

щоб позбутися цього жахливого гніту. Скрізь у світі стіни гетто

створювали приблизно однакове середовище та протягом кількох століть

надавали на людей те саме формує, вірніше, деформуючий вплив.

З погляду генетики розрізняються три основні тенденції: інбридинг,

випадкове поширення генетичних мутацій у популяції, селекція.

Інбридинг (близькоспоріднене схрещування) у різні періоди грав,

мабуть, не менш важливу роль у єврейській національній історії, ніж його

протилежність – гібридизація. З біблійних часів до ери насильницької

ізоляції та в Новий час домінуючою тенденцією було змішання

національностей. Але в проміжках, що тривали, залежно від країни, від

трьох до п'яти століть, переважувала ізоляція та інбридинг: як у вузькому значенні

Близько споріднене змішання, і у ширшому - ендогамія у межах

невеликі ізольовані групи. Інбридинг таїть небезпеку зустрічі та

прояви шкідливих рецесивних генів Тривалий час серед євреїв

зазначався високий відсоток спадкового ідіотизму (39, 332 і далі), що

було, найімовірніше, результатом тривалого інбридингу, а не расової

особливістю семітів, як намагалися стверджувати деякі антропологи.

Психічні та фізичні відхилення підозріло часто спостерігаються в

віддалених альпійських селах, де на могильних каменях цвинтаря намальовано

всього дюжина прізвищ. І, до речі, Коенів та Леві серед них не спостерігається.

Однак саме методом інбридингу, поєднуючи бажані гени, виводять

найкращих скакових коней. Можливо, саме таким шляхом у гетто з'являлися і

кретини, та генії. На згадку приходить одна з улюблених приказок Хаїма

Вейцмана: "Євреї - такі ж люди, як усі інші, тільки більшою.

ступеня". На жаль, генетика мало що може додати до цієї теми.

Не меншою мірою населення гетто позначалося випадкове

поширення мутацій ("ефект Сьюелла Райта"). Йдеться про втрату

успадкованих властивостей у дрібних, ізольованих популяціях, або через

відсутності відповідних генів у засновників популяції, або через їх

наявності в обмеженої кількості, яка не передала їх наступному поколінню.

Це явище теж може викликати суттєві трансформації у спадкових

характеристиках дрібних громад.

Що стосується селекції, то в стінах гетто вона була такою інтенсивною, як

мало коли ще в історії. Євреї, які не мали можливості займатися сільським

господарством, були повністю урбанізовані, концентрувалися в містах та в

містечках з їхньою неминучою перенаселеністю. В результаті, як пише Шапіро,

"спустошливі епідемії, що лютували в середньовічних містах всіх

розмірів, у довгостроковій перспективі надавали на єврейське населення

сильніша селективна дія, ніж на всі інші, створюючи у тих, хто вижив

сильніший імунітет... так що їхні сучасні нащадки мають бути плодом

потужного селективного процесу" (108; 80). Саме це, на його думку,

пояснює низьку схильність євреїв до туберкульозу та їх порівняльне

довголіття (останнє продемонстрував виразною статистикою Фішберг).

Атмосфера ворожості, що оточувала гетто, виражалася щось у холодному

презирство, то в спорадичних спалахах насильства, то в організованих

погроми. Кілька століть життя в таких умовах мали

сприяти виживанню найжвавіших, гнучких, швидко відновлювальних

життєві сили; ось вам, власне, і "людина гетто". Антропологи не

можуть домовитися, на чому зросли такі особливості психології

генетичної схильності, що приводить у дію процес відбору, або

на соціальному наслідуванні, через виховання з дитинства. Адже ми поки що

ще не знаємо до ладу, наскільки високий коефіцієнт розумового

розвитку залежить від спадковості, у якій від середовища. Взяти хоча б

єврейську помірність у спиртному, що увійшла колись у приказки, яку

несвідомим, вихованим віками життя в оточенні небезпек відчуттям

неприпустимість притупляти пильність, єврей із жовтою зіркою на спині

змушений був зберігати обережність та тверезість, тому й спостерігав із іронією

і зневагою за викрутасами "п'яного гоя". Огида до алкоголю та до інших

видам розгулу передавалась від батьків до дітей покоління за поколінням, потім

пам'ять про гетто стерлася, і з прогресом асиміляції, особливо у

Англосаксонські країни, євреї стали частіше прикладатися до спиртного. Так

що байдужість до спиртного, як і багато інших єврейських властивостей,

виявляється при найближчому розгляді соціальної, та не біологічної

спадковою межею.

Нарешті існує ще один еволюційний процес - статевий відбір,

що сприяв, напевно, утворенню рис, які ми вважаємо типово

єврейськими. Здається, першим про це сказав Ріплі (курсив його). "Єврей -

продукт інтенсивного змішування лінією національного походження; з іншого

сторони, він - законний і свідомий спадкоємець всього юдаїзму... Це впливало

на всі прояви життя. Чому це не могло вплинути на ідеал фізичної

краси? Чому не на статеві уподобання, не на вибір партнера для шлюбу?

Результати цього вибору посилювалися успадкуванням” (101; 398).

Ріплі не став вдаватися в "ідеал фізичної, що склався в гетто"

краси". Але Фішберг зробив це і дійшов цікавого висновку: "Для суворо

ортодоксального східноєвропейського єврея сильний, м'язистий тип - це

Ісав. Ідеалом улюбленого сина Ісаака був протягом століть, до середини XIX

в., "ніжний юнак" (39; 178) - тонкий, болючий, худорлявий, з тугою на

обличчя, головастий, але зовсім без м'язів. Навпаки, - продовжує Фішберг, - у

Західній Європі та в Америці існує тепер потужна тенденція

протилежної якості. Багато євреїв пишаються тим, що виглядають не

по-єврейськи. Тож доводиться визнати, що так зване "єврейське"

образу немає блискучого майбутнього ". (39; 178)

І вже ніякого майбутнього, додамо ми, у нього немає серед молодих

Вважається, що є два типи євреїв: сефарди та ашкенази. Грубо кажучи, сефарди це євреї, чиї предки жили мусульманських країнах, а ашкенази це євреї, чиї предки жили християнських країнах (зокрема й у Росії). Сефарди – смагляві, а ашкенази – відносно світлі.

Важко провести чіткий поділ між сефардами та ашкеназами. Я, наприклад, за всієї своєї білошкірості, як показав генетичний аналіз, ашкеназка всього на 70%. Це було для мене великим сюрпризом, тому що я вважала себе на 100% ашкеназою ашкеназівною. Я знаю релігійну сім'ю, яка приїхала зі штатів, яка з соціальних причин (сина ображали в релігійно-ашкеназькій школі) вирішила: "вистачить з нас ашкеназів, ми будемо сефардами" і стали сефардами. У сефардській школі хлопчика не ображали:-) Моя подруга розповідала, що її дідусі, бабусі та батьки приїхали до Ізраїлю з Єгипту, натомість прадіди та прабабусі втекли до Єгипту з Росії під час революції. Подібну історію я чула і про Іран.

Коли ашкеназам хочеться "задерти ніс" перед сафардами, ашкенази кажуть, що сефарди неосвічені і взагалі тільки-но злізли з дерева ("тато так радів, так радів, що впав з дерева і зламав собі хвіст!"). Ми – ашкенази – привезли культуру, – і Ейнштейн, і Фрейд, і Вуді Аллен та Цукерберг із наших. На це можна було б відповісти, що сефарди мають Рамбам, згадати середньовічних іспанських поетів і взагалі в Іспанії була серйозна школа йешів. На першому єврейському конгресі утопію життя єврейського народу представив як австрієць - Герцель, а й сефард з Алжиру, - не пам'ятаю його ім'я. Однак, як правило, відповідь сефардів інший:

Коли сефардам хочеться "задерти ніс" перед ашкеназами, вони розповідають анекдот про те, як сефардка виходить заміж за ашкеназу, - з її боку на весілля приходить 600 гостей, а з нього лише двоє. Типу зруйнувалися наші (ашкеназькі) сімейні цінності. А ще (на думку сефардів) ми не вміємо приймати гостей, "російські" жінки (у сенсі російські єврейки) не вміють господарювати, наводити затишок і підтримувати порядок. Ще ми – не євреї тому, що не дотримуємося єврейських традицій (типу світських євреїв не буває:-)). Перший раз, я посварилася з сусідом-марокканцем, коли почала поливати квіти на йом кіпур (найголовніший єврейський піст). А що такого? Квіти – не люди, їм не треба постити і для мене поливати квіти не робота, а звичка.

У п'ятдесяті роки, частина євреїв з Марокко приїхала сюди, частина до Франції. Цікаво, що всякий марокканець з яким я перетиналася, любив розповісти про те, які у нього інтелігентні родичі в Парижі. "Я не марокканець, я - француз. У мене двоюрідний брат/дядько - професор у Сорбоні". Моя косметолог-марокканка теж розповідає, яка у неї в Парижі багата сім'я. Невже у Франції вони "видерлися"? А скільки говорять та пишуть про французькі марокканські нетрі.