Свлазар. Святий праведний лазар

У Зачатівському монастирі з особливим благоговінням і любов'ю шанують святого праведного Лазаря Четвероденного, єпископа Китійського. Вшанування цього дивовижного святого, друга Божого, сягає самого початку відродження обителі, коли 10 квітня 1993 року, на Лазарєву суботу, у Надбрамному храмі Нерукотворного образуСпасителя, першому монастирському храмі, переданому сестринській громаді, було здійснено Божественну Літургію, вперше після сімдесяти років запустіння та гонінь. Так святий праведний Лазар став Небесним покровителеммонастиря. Воскресіння Лазарєво, що святкується того пам'ятного дня, утворило собою воскресіння чернечого життя в стінах найдавнішої дівочої обителі Москви. Насельниці монастиря зверталися у молитвах до святого праведного Лазаря про благодатну допомогу в працях зовнішніх, і ще більше у внутрішньому молитовному діянні, тверезості та покаянні. Милістю Божою, у 2004 році відбулося паломництво на Кіпр і стало можливим вклонитися цілющих сил святого Лазаря, друга Господнього. Матінка з сестрами мали в душі благочестиве бажання зберігати у своїй обителі частку святих мощей святого. З цією метою було навіть підготовлено звернення, відправити яке не вийшло за обставинами часу, але в «небесній канцелярії» лист все ж таки був «зареєстрований», і в 2012 році, через 19 років після першої Літургії в обителі, святий праведний Лазар благоволив відвідати стародавню дівочу обитель у своїх мощах. На початку червня 2012 року Святіший Патріарх Кирил здійснив візит до братньої Кіпрської Православної Церкви, і Блаженніший архієпископ Кіпрський Хризостом II на знак братського спілкування двох Церков підніс Його Святості дорогоцінний дар — ікону святого праведного Лазаря Четвероденного. побажанням, щоб святиня зберігалася в великому храміз відкритим доступом паломників для поклоніння. З благословення Святішого ПатріархаКирила Зачатівський монастирбув обраний для ухвалення ковчега зі святинею. 11 червня 2012 року в обителі відбулася урочиста зустріч делегації Кіпрської церкви, яка супроводжувала ковчег із часткою мощей святого праведного Лазаря Четвероденного, єпископа Китійського.Увечері здійснили Всеношну чування з літією на честь праведного Лазаря. До 21.00 у соборі зібрався сонм московського духовенства (близько 100 священиків). Наприкінці служби хресною ходою священнослужителі та чернечі вийшли на площу перед святою брамою монастиря, до пам'ятника святителя Алексія, митрополита Московського. Весь собор, Соборна площаі площа перед монастирем були наповнені благочестивими прочанами, які приїхали помолитися і прикластися до святих мощей. У благоговійній тиші всі чекали і, нарешті, дочекалися прибуття святих мощей. З того благословенного дня ковчег із мощами святого Лазаря Четвероденного зберігається у монастирському соборі, де перед ним служаться молебні, читається акафіст.

Святий праведний Лазар, брат Марти та Марії, жив у селі Віфанія, неподалік Єрусалиму. Під час свого земного життя Господь часто відвідував дім Лазаря, якого дуже любив і називав своїм другом, а коли Лазар помер і вже чотири дні пролежав у труні, Господь воскресив його з мертвих. Багато юдеїв, почувши про це, приходили до Віфанії і, впевнившись у дійсності цього найбільшого дива, ставали послідовниками Христа. За це первосвященики хотіли вбити Лазаря. Праведний Лазар згадується у Святому Євангелії ще один раз: коли за 6 днів до Великодня Господь знову прийшов до Віфанії, там був і воскреслий Лазар (Ін. 12, 1-2, Ін. 12, 9-11).

З посиленням гонінь Лазар Четвероденний був змушений переселитися на Кіпр. Згідно з переказами, святі апостоли зустріли Лазаря на Кіпрі і висвятили його на єпископа. Праведний Лазар став єпископом Кіттії (так раніше називалося місто Ларнака на Кіпрі). Про праведного Лазаря збереглося небагато відомостей. За переказами, Сама Владичиця Богородиця вичерпала Своїми руками святительський омофор для Лазаря і здійснила морську подорож на острів Кіпр, щоб особисто передати цей дар новому єпископу Кіттійському.

Лазар жив на Кіпрі в тиші своїх роздумів та праць. Він ніколи не посміхався після свого воскресіння, бо доторкнувся до невідомої таємниці життя і смерті, що живуть на землі. Прожив праведний Лазар Чотирьохденний на острові Кіпрі близько тридцяти років. Як помер святий, невідомо, але поховали його християни з честю в кам'яному саркофазі, там же поряд пізніше були поховані й інші єпископи. Після багатьох руйнувань від війн та землетрусів місто перемістилося в інше місце, а поховання стародавніх архієреїв, опинившись під завалами, було забуте.

Довгий час могила Лазаря була невідома. Але на місці поховання праведника стали відбуватися дивовижні події. У 392 році там була явлена ​​Кіпрська ікона Божої Матері, що прославилася чудотвореннями. Після явища Кіпрської ікони Богородиці на тому самому місці забило цілюще джерело, воно то зникало, то знову з'являлося. І було ще безліч чудових явищ на тому самому місці. Наприкінці VIII ст. тут вирішили збудувати храм. І тоді під землею було виявлено руїни стародавньої церкви. Були розкопані стародавні саркофаги, напис одному з яких гласила: «Лазар Четвероденний, друг Христов». Місце, де було знайдено храм, назвали Ларнака (труну Лазаря). Імператор Лев Мудрий, який тоді правив, вирішив перенести святі останки Лазаря до Константинополя.
Протягом багатьох століть православні християни були впевнені, що мощі святителя Христового втрачені у Константинополі під час розгрому його хрестоносцями. Але в 1972 році при реконструкції храму Лазаря в Ларнаку було розібрано кам'яний престол, в основі якого виявили білого мармуру ковчег з частинками мощей. На кришці був напис про те, що всередині святі мощі Лазаря Китійського. Нині у відновленому храмі у Ларнаку святиня виставлена ​​у храмі біля ікони воскресіння Лазаря Четвероденного. Можна спуститися під вівтар до гробниць перших єпископів, де з спорожнілої труни Лазаря витікає свята вода: це те саме джерело, яке вказувало кіпріотам на місце поховання святого Лазаря.

До багатоцільних мощів праведного Лазаря звертаються багато, особливо ті, хто перебуває у стані тяжкої зневіри та відчаю, і святий незмінно допомагає всім, зміцнюючи дух і помножуючи віру. Святий Лазар разом зі своїми святими сестрами — праведними Марфою та Марією є також покровителем дивовижності та інших справ милосердя.

Церква.

наКіпр має два трикупольні храми: Святого Лазаря в місті Ларнака, про який йтиметься в цій статті і храм монастиря Святої Варвари поблизу міста Фамагуста. Будівництвохраму Святого Лазаря почалося в 890 році на місці вже існуючої на той час церкви, де був похований друг Ісуса Христа Лазар. Засобина будівництво були надані місту Кітіон (тоді так називалося місто Ларнака) імператором Візантії Левом VI Мудрим, замість частини мощів Святого Лазаря. Храмзроблений з каменю, складається з трьох неф - центрального та бічними приміщень та трьома куполами, розташованими на середньому нефі. УРанньої історії храму, коли район, де він знаходиться, був безлюдним, навколо були болота (Свято Лазаревські болота), ця споруда мала статус монастиря.

Уперіод Венеціанської окупації Кіпру храм був названий Бенедиктинським монастирем і належав Римській Католицької Церкви. Після того, як турки захопили Кіпр, храм було викуплено Православною церквою (1589) Туркамбула вигідна присутність православ'я, оскільки вони намагалися зменшити вплив європейського католицизму у регіоні. Однаккатоликам було дозволено двічі на рік здійснювати служби в храмі в межах маленької каплиці, що примикала з півночі до вівтаря, аж до 1794 року, коли Архієпископ Хрісанфос та єпископ МелітіосI, обурені претензіями католиків на одноосібне володіння храмом, не скасували дозвіл на католицькі служби.

Прокатолицькій присутності говорить «Єрусалимський хрест», який і нині можна спостерігати біля північного входу в храм і Латинський вівтар, розташований у невеликій каплиці, що примикає до вівтарної частини храму. Зрозвитком міста, храм фактично перестає бути монастирем, тільки вважається ним за документами, аж доXIXстоліття.
Трикуполи згодом були зруйновані, чи то від землетрусу, чи то їх наказали знести турецькі загарбники (до 1571 р. весь острів був окупований Османською Імперією).

Аркадабіля храму було збудовано під час реставраційних робіт пізніше.

Уперіод влади османів на Кіпрі дзвіні самі дзвіниці були заборонені - дзвони в храмі Святого Лазаря розташовувалися на дерев'яних конструкціях у вигляді стовпів - у Ларнаку турецьке вплив було встановлено над таких жорстких рамках як інших містах Кіпру, дзвони ніхто не знімав. У 1856 р. Росія зажадала скасування цієї заборони. ЧерезКілька років закінчилося будівництво кам'яної дзвіниці, яка в подальшому також руйнувалася і знову відновлювалася.

Іконостасхраму – втілення високої майстерності різьблення по дереву. ЙогоВиробництво почалося в 1770-х роках і тривало кілька десятків років. Покритийвін золотом, прикрашений 120 ікон. Вівтарзроблений у 1773 р. і також є еталоном майстерності різьблення по дереву. Іконаіз зображенням Святого Лазаря у одязі, вкритому хрестами - риза єпископа, ікона, що оповідає про воскресіння Лазаря та багато інших ікон прикрашають стіни храму.

Воскресіння Лазаря.

Цеподію, як і майже будь-який інший релігійний сюжет, можна назвати легендою, казкою і т.д. Успрощеному вигляді її можна переказати так:

Лазарі дві його сестри - Марфа та Марія були друзями Ісуса Христа, який часто бував у їхньому будинку в селі Віфанія на Західному Березі Річки Йордан за 3 км. від східних околиць Єрусалиму.Естькілька варіантів «як Ісус дізнався, що Лазар хворий».Поодним даними, під час хвороби та наступної смерті Лазаря, Ісус перебував на іншому березі Йордану і передчував хворобу і смерть друга «пробачив Ісус Христос Своїм Божеством», сказав апостолам про це і вони всі разом пішли до Віфанії до Лазаря.Поіншим - коли Лазар тяжко захворів, Ісус уже перебував на шляху до Віфанії разом з Апостолами, але не передчував вкрай болючого стану свого друга (принаймні нічого не розповідав про це своїм попутникам). СестриЛазаря дізналися, що до них прямує Ісус у компанії Апостолів, послали назустріч гінців, щоб поквапили їх. Марфаі Марія вірила, що Ісус може вилікувати Лазаря, який був уже в присмерті. Надісланісестрами Лазаря люди зустріли мандрівників та розповіли їм всю ситуацію. Незважаючина це Ісус наказав апостолам зупинитися на кілька днів відпочити. назапитальні погляди Апостолів щодо такої повільності в такій екстреній справі як вилікування Лазаря, Ісус нібито сказав: «Хвороба Лазаря не до смерті, а до слави Божої. Нехай прославиться через неї Син Божий...» Тобто.Через чудо воскресіння Лазаря Ісус вкотре прославить Бога і самого себе. Узрештою, за першим чи другим вищеописаним сценарієм, а можливо, ще за якимось, Ісус опинився у Віфанії, коли Лазар уже помер, мало того, він уже почав розкладатися. зарізним описам, від похоронної печери з прикритим каменем входом виходив смердючий запах: «Господи, Господи, брате наш Лазаре, чотири дні вже як у труні лежить і смердить!» - говорила Ісусу Марфа, вінавже не вірила, що в цій ситуації можна якось повернути в тіло її брата життя. Ужаркому кліматі Палестини гниття трупів починається швидко, тому похорон проводять відразу - в день смерті людини. начетверта доба, в такому кліматі ознаки розкладання стають настільки явними, що ні в якої розсудливої ​​людини, побачивши такого гниючого тіла, навіть не виникне думки про якесь воскресіння. Скептичнеставлення до цього сестри Лазаря Марфи зрозуміле. Увідповідь Ісус сказав: «Воскресне твій брат, бо Я є Воскресіння і життя. Чи не сказав Я тобі, що, коли будеш вірувати, побачиш славу Божу? » Післяцього Ісус підійшов до похоронної печери і сказав прибрати камінь, що закриває вхід до неї. СестриЛазаря погодилися, і камінь був прибраний. Навколостовпився народ, всі уважно спостерігали за тим, що відбувається. Юдеї, що стояли в натовпі, вигукували на адресу Ісуса образи, хтось демонстративно плювався, показуючи свою огиду до того, що відбувається, а інші просто зупинилися подивитися. Ісусдивився на небо і читав молитву, по щоках текли сльози. Черездеякий час Ісус трохи наблизився до відкритої похоронної печери і голосно сказав: Лазарю, йди геть! наочах у численних людей з печери вийшов обмотаний похоронними пеленами, з хусткою на голові Лазар. заодним джерелам, він вийшов повільно, за іншими - вибіг, ніби переляканий чимось, людина. Ісус сказав: Розв'яжіть його, нехай іде! Людибули настільки здивовані подією, що ніхто не міг промовити жодного слова. Деякіюдеї, затаївши після побаченого ще більшу злість на Ісуса, поспішили до Єрусалиму. тамвони розповіли членам синедріону (вищий судовий орган у містах Стародавньої Юдеї) про те, що сталося, незабаром було прийнято рішення вбити Ісуса. Наступнідва дні Ісус гостював у воскресленого Лазаря вдома. тамВін сказав Лазарю вирушати на Кіпр, щоб уникнути гонінь з боку юдеїв. Лазарприбув на Кіпр у 33 р. н.е. у віці 30 років, де згодом мав титул першого єпископа Китійського. ПроживЛазар після воскресіння ще 30 років у м. Кітіон (на місці Кітіона утворився м. Ларнака, що колись складався з двох міст: власне Ларнака та портова частина Скеля, де знаходилася церква Святого Лазаря). Згіднолегендам, після прибуття на Кіпр, Лазар ніколи не посміхався, лише один раз на його обличчі з'явилася усмішка, коли він побачив, як хтось краде горщик - "Глина краде глину!" - Сказав він з усмішкою. Така він усю їжу приймав з медом (або зі слабоалкогольним напоєм на його основі), нібито, «підсолодити свою тугу за своїм другом Ісусом». Щеє легенда, що на місці Солоного озера в Кітіоні (Ларнаке) на той час був великий виноградник. Лазарпрогулювався там і захотів випити виноградного соку, підійшов до хазяїна і попросив дозволу. Увідповідь господар сказав, що він не має винограду. КолиЛазар показав на кошик повний винограду, що стоїть поруч, господар сказав, що це сіль. Незабаромвиноградник зав'яв, а на його місці утворилося болото, а потім – велике солоне озеро, яке так зараз і називається «Солене озеро».

Мощі Святого Лазаря.

Впершемощі Святого Лазаря були виявлені 890 р. у церкві, яка знаходилася на місці нинішньої церкви Святого Лазаря. насклепі був напис «Лазар, який був мертвим чотири дні, Друг Христа». Утой час Імператором Візантії був ЛевVI Мудрий. Віндізнався про цю знахідку і наказав доставити Святі мощі до столиці Імперії Константинополь. Натомістьвиділив кошти та сили на будівництво нового храму на місці вже існуючого. У 1972 року в саркофазі під вівтарем церкви Святого Лазаря було виявлено частину останків Святого. Цесвідчить, що жителі Кітіона не віддали всі мощі повністю. Саркофагі до цього дня перебуває на своєму місці. наоднією з його сторін напис означає слово «Друг». Вінзроблено натомість саркофага, який було вивезено до Константинополя за розпорядженням ЛеваVIМудрого разом із частиною мощей Святого Лазаря. ЗКітіона Святі мощі були доставлені до Крісополіса, потім переміщені до Кафедральний соборСвятої Софії. Унадалі ЛевVIкрім храму в Кітіоні, збудував ще один, названий ім'ям того ж Святого - у Константинополі, де й знаходилася частина мощей до того часу, коли їх не захопили хрестоносці, які завоювали місто. Вонивідвезли останки Святого Лазаря до Марселя, де їхня подальша доля не відома.

Фото та текст: Анатолій Сидоров

(Ін.5: 25)

I. Віра Мойсеєві та пророкам, зцілення сліпонародженого,
притча про багатія і жебрака Лазаря

«Якщо Мойсея і пророків не слухають,
то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять»
(Лк. 16: 31)

Неймовірну кількість чудес створив Господь над ізраїльським народом. Але найбільше - воскресіння Лазаря. Дивний Ловець людейобрав непокірних юдеїв очевидцями дива, і ті самі показали труну померлого, відвалили камінь від входу в печеру, вдихнули сморід тіла, що розкладається. Своїми вухами почули заклик мерцеві воскреснути, на власні очі побачили перші його кроки по неділі, своїми руками розв'язали похоронні пелени, переконавшись, що це не привид.

Що ж, усі юдеї повірили в Христа? - Не. Але пішли до начальників і від цього дня поклали вбити Ісуса»(Ін. 11: 53). Так підтвердилася правота Господа, що пророкував устами Авраама в притчі про багатія і жебрака Лазаря: «Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять»(Лк. 16: 31). Адже Ізраїль чекав на Месію саме в цей час. Знали юдеї, що закінчуються пророковані Даниїлом сімдесят сім років від указу про відновлення Єрусалимського Храму до помазання Святого (Дан. 9: 24), що нащадків Юди залишив царський скіпетр (Бут. 49: 10), а в Назареті з'явився Учитель мертві повстають і прокажені очищаються. « Дослідіть Писання, …вони свідчать про Мене»(Ін. 5: 39) - звертався Христос до знавців Писань. Але ті не вірили ясним пророцтвам і вимагали чудесі знамень з неба. Коли ж Господь творив чудеса, не вірили й їм.

Воскресіння Лазаря невіддільне від іншого дива, що сколихнув Ізраїль - зцілення сліпонародженого (див. Ін. 9: 1-41). Якщо лікування хворого ока ще можна приписати людському лікарському мистецтву, то заклад зору - лише Божественному дії. Юдеї це диво відкинули, бо « не повірили, що він (сліпонароджений) був сліпий і прозрів, аж поки не покликали батьків цього прозрілого і запитали їх: чи це син ваш, про якого ви кажете, що народився сліпим? як він тепер бачить?»(Ін. 9: 18-19).

Як він бачить? - Очевидно, - відповімо ми, - силою Того, Хто воскресав мертвих, повелівав стихіям, множив хліби, виганяв бісів, ходив по воді. Силою Того, Хто вільний був створити і інше нечуване диво - воскресити мерця, що розкладається, і тим самим явити Своє Божество, іудеїв зробити нерозділеними, покійним проповідувати руйнування Ада, а живим - загальне воскресіння.

ІІ. Воскресіння Лазаря
як велике та небувале диво

Господь, дізнавшись від посланців Марфи та Марії про хворобу Лазаря, прийшов до Віфанії лише на третій день після його смерті, пробувши «два дні на тому місці»(Ін. 11: 6). Зволікання Господаприйти на допомогу другу Святі Отці згідно з пояснюють бажанням воскресити справжнього мерця, щоденного і смердючого - диво, доти невідоме Ізраїлю: «Для чого ж ‘пробил’? Для того, щоб помер і був похований, щоб потім ніхто не міг сказати, що Він воскресив його тоді, як той ще не помер, що то був лише глибокий сон, чи розслаблення, чи позбавлення почуттів, але не смерть. З цієї причини Він і залишився на стільки часу, що сталося навіть тління, так що говорили: 'вже смердить'(Ін. 11: 39)».

Дуже образно описує це чудо святитель Амфілохій Іконійський: «Тільки Господь проголосив: 'Лазар, йди геть!'(Ін. 11: 43), і одразу тіло виповнилося життям, волосся знову виросло, пропорції тіла прийшли у належне співвідношення, жили знову наповнились чистою кров'ю. Пекло, вражене у надра, відпустило Лазаря. Душа Лазаря, знову повернута і покликана святими ангелами, з'єдналася зі своїм тілом» .

Траплялося й раніше, що найбільші пророкиІзраїлю воскресали мертвих, але ніколи вони не воскресали тих, чиїх тіл торкнулося тління. «Хто бачить, хто чує, бо воста людина мертва смердюча? Або ж споруджує і Єлісей, але не від труни, але нижче чотириденної», - виголошує свята Церква вустами прп. Андрія Критського на вечері п'ятого тижня вій.

До дива воскресіння приєдналося й інше диво. Лазар, « обвитий по руках і ногах похоронними пеленами»(Ін. 11: 44), вільно рухався: «Пов'язаний ногама Лазар ходаче, диво в чудесах: бо болий з'явися того, хто забороняє, зміцнюй і Христос: Його ж слову вся раболепно служать, бо Богу і Владиці працююча» .

ІІІ. Воскресіння Лазаря як прояв
істинного Боговтілення Ісуса Христа

За вченням Православної Церкви, висловленому в піснях Лазаревої суботи, Христос явив свої істинні Божество і людство у воскресінні Лазаря: «Запевняючи Слове, Воскресіння Твоє, покликав Ти Лазаря з гробу, і спорудив Ти як Бог, і покажи в людині Бога суща» , «Два пропонуючи дійства Твоя, показав еси істот Спасе сугубство: Бог бо еси і Людина» , «Усім Пребожественного пізнання Божества показав еси, з мертвих поставивши четвероденного Лазаря Владико» , «Бог цей істинний, Лазарев учнем Твоїм сповістив Ти, запевняючи Владико Божества Свого невизначене дійство» .

« Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер»(Ін. 11: 14).
Всезнання Боже

У цих словах Ісуса Христа, що тілесно знаходився далеко від місця хвороби і смерті друга, виявилося Всезнання Боже: «Тим самим апостолом як проведець Бог, Лазарєву смерть передрік. У Віфанії ж присутній людом, друга Твого гробу не невідомий, відвести запитував Ти як Чоловік. Але Тобою щоденний воскрес, Божественну Твою державу яви» .

« Ісус розплакався»(Ін. 11: 35).
Непримарне богоутілення

Сльози Спасителя свідчили про Його істинне, а не примарне Боговтілення, як пише про те святитель Іоанн Золотоуст: «Для чого євангеліст ретельно і не раз помічає, що Він плакав і що Він утримував скорботу? Щоб ти знав, що Він істинно зодягнений був нашим єством» . Творці канонів седмиці Ваій і Лазаревої суботи преподобні Андрій Критський, Іоанн Дамаскін, Косьма Маюмський і Феофан Накреслений з великим розчуленням і серцевим почуттям описують сльози Боголюдини: «Прослізся єси Господи, над Лазарем, показуючи втілення нам був еси Людина» , «Пролиявши над другом сльози дивлячись заради, показав еси плоть від нас вземлену, істотою не думкою Спасе, що з'єдналася Тобі, і як Человеколюбець Бог, цього аби возгласив воздвиг еси» , «Уявивши Ти труні чудотворче Господи, над Лазарем розплакався ти, законом єства, плоть Твою запевняючи, Ісусе Боже мій, юже сприйняв ти» , «Плотію описаний цей Неописаний, у Віфанію прийшов, бо Людина Владико сльози над Лазарем, бо Бог хоч воскрешаєш четверо сльозиш, віщаєш же Спасе мій, людське показуючи Твоє дійство: Божественне ж являючи, воздвигаєш Лазаря» .

Втім, деякі обставини вчинення чуда могли дати привід до сумніву у Божественності Спасителя. Справді, навіщо Всеведучому Богу запитувати юдеїв про Лазаря: « де ви поклали його»(Ін. 11: 34)? Навіщо Всемогутньому молитися будь-кому, щоб зробити чудо (Ів. 11: 41-42)? У IV столітті подібними доводами свою брехню виправдовували аномеї, які заперечували як єдиносутність Отця і Сина, а й сама подоба Сина Отцу. Аж до нашого часу лукаво запитують про це юдеї та гностики.

« Де ви його поклали?»(Ін. 11: 34).
Іудеї – головні свідки

Справді, навіщо Всеведучому Богу питати, де поклали Лазаря: «Диво дивне і преславне, як Творець усіх, що не знаєш, бо не знає запитання: де лежить, що його плакаєте? де погребе Лазар, його ж помалу з мертвих жива вам воскрешу Аз»?

Зрозуміло, що уявне незнання Христа тут не до чогоЯк пише про те Златоуст: «Ти кажеш, юдею, що Христос не знав цього, якщо сказав: « де ви поклали його?' Так і Батько не знав у раю, де зник Адам, якщо Він ходив ніби шукаючи його в раю, і говорив: ' Адаме, де ти(Бут. 3: 9)?” … Що ж скажеш, коли почуєш Бога, що говорить Каїну: “ де Авель, брат твій(Бут. 4: 9)?' … Якщо це означає незнання, то і це означає незнання»

Навіщож тоді Господь питає про це?На думку святителів Іоанна Златоуста та Василя Великого, преподобних Андрія Критського та Єфрема Сирина, питання « Де ви його поклали?», був поставлений з однією лише метою: привести юдеїв, що запитували, на місце чуда, що намічалося, як свідків воскресіння: «Звичайно, дає це привід зухвалим співпитам, але ясніше сонця, що не мав потреби запитувати. А тим, що сказав “ Де його поклали?хотів підтвердити, що Лазар дійсно був похований. Запитав не про те, 'де труну?', але про те, 'де поклали мерця?'. Знав завзятість юдеїв, з якою заперечували славні справи Його і пов'язав Своїм запитанням Де поклали померлого?' Не про те запитав, де покладено або поховано Лазаря, але ' де його поклали?’ Покажіть Мені це ви самі, невіруючі» .

Дивна молитва.
Єдність волі Отця та Сина

« Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав [це] для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.»(Ін. 11: 41-42).

Перш ніж зрозуміти, для кого була створена ця молитва і чи була вона потрібна для воскресіння Лазаря, поставимо запитання, Чи принизило Сина Його молитовне звернення до Батька?Єретики-аномеї вважали, що так, принизило: «Як той, хто молився, може бути подібним до приймаючого молитву? Один молиться, а другий приймає молитву», так само як і службовець менше того, кому служить. Однак Христос, що прийшов не для того, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.» (Мк. 10: 45), власноруч умив ноги дванадцятьом апостолам, серед яких був і Юда: « і ви чисті, але не всі. Бо Він знав свого зрадника.»(Ін. 13: 10-11). Але, очевидно, Христос вищий і апостолів і, тим більше, зрадника-юди, а отже, і молитва Його до Отця ніяк не применшила Його божественної гідності.

Аномеї вбачали в молитві Ісуса джерело чудес, Їм скоєних: «Якби Він не помолився, то не воскресив би Лазаря». Однак, Христос творив багато чудес, нікому не молячись. Святитель Іоанн Златоуст перераховує: «Як же інше Він без молитви чинив, кажучи, наприклад: тобі кажу, демоне, 'вийди з нього'(Мк. 9: 25), і ще: хочу, очистись' (Мк. 1: 41), також: ' візьми постіль твою і ходи' (Ін. 5: 8), і: ' прощаються тобі гріхи твої' (Мт. 9: 2), і кажучи морю: ' замовкни, перестань' (Мк. 4: 39)»?

Запитаємо і ще, Чи воскрес Лазар після цієї молитви?- Очевидно, ні: «Коли відбулася молитва, то мертвий не воскрес; а коли Він сказав: ' Лазарю, йди геть!', тоді мертвий воскрес. О пекло! Здійснилася молитва, і ти не звільняєш мертвого? - Ні, каже пекло. Чому? - Тому що мені не дано наказу. Я - вартовий, який утримує тут винного; якщо не отримую наказу, то й не відпускаю; молитва була не для мене, а для присутніх невірних; не отримуючи наказу, я не відпускаю винного; чекаю голосу, щоб звільнити душу» .

Вважаємося уважно у слова Христової молитви: « Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав [це] для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.»(Ін. 11: 41-42).

Немає тут прохання до Батька воскресити померлого Лазаря, послабити пута смерті, відновити зітліле тіло і повернути в нього душу. У цій молитві взагалі немає жодного прохання, а отже, не вона стала джерелом дива. Отже, не про уявну нерівночесність Сина Батькові свідчила ця молитва, але про єдність волі і природи Отця і Сина, як пише про те преподобний Андрій: «Так Він говорить для Юдеїв, показуючи, що Він прийшов з неба, і що Він є Син Божий і Бог, і що все творить за наміром Отця, як той, хто має з Ним одну волю і природу. І оскільки людина була, то й говорить по-людськи, щоб не здалося несуттєвим влюднення» .

- Навіщо тоді молився Христос?

Заради Марфи, яка просила: «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог».(Ін. 11: 21-22). Марфа просила Христа помолитися – Господь помолився.

Заради юдеїв, що вустами лукаво шанували Батька, але не визнавали Сина: «Почитаючи Твого Батька, і показуючи, що не богопротивний, молитву дієш Христе, самовладно спорудив чотириденного» .

IV. Воскресіння Лазаря як початок руйнування пекла
і образ майбутнього воскресіння мертвих

«Настає час, коли мертві почують
голос Сина Божого і, почувши, оживуть»
(Ін. 5: 25)

Гріхопадінням Адама та Єви у світ увійшла смерть. Усі люди, включаючи старозавітних праведників і пророків, після смерті своєї йшли до пекла. Його держава здавалася настільки непохитною та вічною, що навіть серед богообраного народу з'явилося чимало тих, хто « говорив, що немає воскресіння, ні Ангела, ні духа»(Дії 23: 8). І саддукеїв, і Марту, і всіх нас, які читають євангельські рядки, слід навчити воскресіння, запевнивши в його реальності: «Спільне воскресіння перед Твоїм пристрастю запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря Христе Боже» . На Лазарі виповнились пророчі слова Господа, сказані Ним раніше: «Настає час, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть»(Ін. 5: 25).

Воскресінням зітліючого мерця підвалини пекла похитнулися, і для тих, хто нудиться в ньому, з'явилася надія. У каноні на вечерю п'ятого тижня Церква живописує пекло ревнивою істотою, яка вперше за тисячоліття панування над померлими злякалася розорення власних володінь і тому готова пожертвувати одним бранцем, аби не втратити багатьох: моїх незабаром, відійди бо: добре, бо мені єдиного ридати горце від'ємна, аніж усіх, що їх раніше завгодно поглинули» , «Що не встанеш Лазаре скоро, покликавши з долу пекло ридаючи? що не аби воскрес течеші звідси? Та не й інших ми полонить Христос, воскресивши тебе» . Святі Отці одностайно помічають, що не поклич Господь конкретного імені, все пекло передчасно спорожніло б, бо тоді всі померлі б воскресли: «Щоб, звернувши мову взагалі до мертвих, не викликати всіх з трун, Він тому й каже: « Лазарю, йди геть!', тебе одного я викликаю у присутності цього народу » .

У воскресінні Лазаря Господь ясно показав риси і загального воскресіння - великого та страшного таїнства, що має статися в останній день. Так, розмірковуючи про загальності воскресіння, преподобний Єфрем Сирін зауважує, що невипадково Господь воскресив 3 людей: дівчинку, тільки-но покійну, юнака, нездатного на цвинтарі, і зітліючого Лазаря: «У домі, на дорозі і з труни повертав Він померлих до життя, щоб на всій дорозі смерті поставити шляхоммерія, по всій стежці померлих розсіяти надію життя, і на початку, і в середині, і наприкінці її явити воскресіння» . Як і воскресіння Лазаря, загальне воскресіння відбудеться в одну мить ока. Бо не вивітрився з печери сморід тіла, що розкладається, як Лазар, підкоряючись владному слову Господа, вийшов назустріч враженим юдеям, вийшов живий, здоровий, наповнений життєвими соками. Гучний голос Спасителя, що кликав: « Лазарю, йди геть!» символізував велику трубу, яка одного разу виголосить загальну неділю. Дивно і те, наскільки віфанське диво збігається в деталях з одкровенням апостола Павла про останньому днісвіту: « Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але Усезмінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося»(1 Кор. 15: 52).

Нарешті, виявивши свою владу над смертю, Христос показав, що і Сам може воскреснути, якщо Йому доведеться скуштувати смерть і зійти в пекло. Для нас особливо важливі слова Господа, звернені до Марти і сказані Ним перед здійсненням дива: « Хто вірує в Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік.»(Ін. 11: 25-26). Євфимій Зігабен, візантійський монах-збирач святоотцівських тлумачень Четвероєвангелія, пише, що «тут говориться про віруючих у Христа, які, хоч і вмирають смертю на землі, житимуть блаженним життям майбутнього століття. А ті, що живуть тутешнім життям і віруючі, не помруть вічною смертю майбутнього століття. Говорячи це, Ісус Христос показав, що тільки в майбутньому столітті є справжнє життя і смерть, тому що вони не можуть змінюватися і змінювати одна одну, і що про них і потрібно найбільше піклуватися» .

Яке ж життя обрали юдеї?

V. Воскресіння Лазаря як відкидання юдеїв

« Якби Я не створив між ними діл,
яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха;
а тепер і бачили, і зненавиділи і Мене та Отця Мого»
(Ін. 15: 24)

Іудеї – головні свідки дива

Господь, який закликав апостолів стати ловцями людей, розставив чудові пастки норовливим юдеям, щоб ті, хто з талмудичним упертістю і спритністю знаходили спростування пророцтвам Мойсея, Ісаї, Данила і всіх взагалі пророків про Народженого від Діви, хто знаходив вади в Його чудесах, самі стали свідками такого. ні хибно витлумачити було б неможливо.

Вся п'ятірка почуттів юдеїв, що прийшли до труни, свідчила про воскресіння Лазаря, як пише про те Златоуст: «Для того й запитує: « де ви поклали його' (Ів. 11: 34)? - щоб ті, що сказали: ' піди та подивися', і які привели Його, не могли сказати, що Він воскресив іншого; щоб і голос, і руки свідчили: - Голос, що говорив: - піди та подивися', - руки, що відвалили камінь і дозволили пов'язки; також - зір і слух, - слух, оскільки чув голос, - зір, оскільки бачило того, хто вийшов (з труни); так само і нюх, бо він відчував сморід, - ' вже смердить; бо чотири дні, як він у труні’» .

Для того Христос зволікав два дні, щоб сповиті мерця переконалися в його смерті і тлінні. Для того всезнаючий Господь питав, де поклалиЛазаря, щоб Лазаря, що поховали, привели Христа до місця поховання і самі стали свідками дива . Для того всемогутній Христос, який обіцяв віруючим владу переставляти гори (Мф. 17: 20), не захотів відсунути гробовий камінь, щоб ті, що відсунули його, відчули смерд мерця. Для того Христос просив розв'язати воскреслого, щоб, відчувши Лазаря, юдеї переконалися, що це не привид і саме той, кого вони самі сповивали.

Вибір іудеїв – вибір смерті

Де єврейське божевілля? де зневіра? доки чужі, доки сходи, бачіть померлого голосом вихідного, і не віруєте Христу, воістину синові темряви всі ви .

Воскресінням Лазаря Ісус безперечно відкрив про Себе, що Він Месія, Син Божий і Бог. Охоронці Виноградника зрозуміли, що прийшов його законний Спадкоємець. І, як було передбачено в гіркій притчі про злих виноградарів, вирішили вбити. Зберігає Ізраїль» (Пс. 120: 4), зробити вчинок настільки ж жахливий, як і божевільний: «Замість того, щоб здивуватися і здивуватися, - радяться вбити Його, - Його, що воскресив мертвого. Яке безумство! Думали зрадити смерть Того, Хто в тілах інших перемагав смерть» .

Страшний вирок був попереджений наклепом: « Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни, і оволодіють і місцем нашим, і народом.»(Ін. 11: 48). Іудеї представили Христа заколотником, що робив замах на царську владу, самозванцем, Який потягне за собою народ на розправу римлян. Але, як пише Євфимій Зігабен, «Ісус Христос не тільки не вчив повставати проти уряду, а навпаки, Він наказав платити данину кесареві і ухилився від народу, який хотів зробити Його царем; при Своїй подорожі Він завжди дотримувався скромності у всьому і наказував усім проводити найкраще життя, що могло послужити швидше втрати будь-якої влади» . Та й що за люди промовили ці слова? - Ті, хто закликали згодом відпустити бунтівника та вбивцю Варраву, ті, що кричали, що не мають царя, крім кесаря.

« Ця Людина багато чудес творить. Що нам робити? »(Ін. 11: 47) - запитували юдеї. Очевидна відповідь дає Златоуст: «Треба повірити, послужити і вклонитися, і вже не шанувати Його людиною» . Але юдеї « поклали вбити Ісуса»(Ін. 11: 53) і тим самим прирекли себе на вічну смерть і відкидання. Самі ж і прорекли собі вирок: « Тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Кажуть Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх.»(Мф. 21: 40-41).

Даремно юдеї заучували напам'ять слова Мойсея про пророка, Якого треба слухатися, даремно читали про кари, які йдуть за порушенням цього наказу. Попереду на них чекало руйнування храму, руйнування Єрусалима, вбивство понад мільйона одноплемінників, хвороби і страшний голод, під час якого матері пожирали своїх дітей, ганебне розсіяння.

Саме про них розплакався Господь, а не про Лазаря, бо, як пише преподобний Андрій, Христос «прийшов воскресити Лазаря, і тому марно було б плакати про того, хто має воскреснути. А про юдеїв воістину треба було плакати, оскільки Він передбачав, що й через чудо вони залишаться у своїй невірі» .

Хотіли зберегти земну владу, цю владу втратили: « Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось, залишається вам дім ваш порожній»(Мф. 23: 38). Після Розп'яття Боголюдини Виноградник перейшов в інші руки: «Тому розповідаю вам, що відійметься від вас Царство Боже і дано буде народові, що приносить плоди його».(Мф. 21: 43).

Що ж ми, той народ, якому передано Боже Царство, можемо почерпнути у святих євангельських рядках, що описують воскресіння Лазаря?

VI. Воскресіння Лазаря як настанова християнам

« Господи! ось, кого Ти любиш, хворий(Ін. 11:3).
Ставлення до нещасть праведників

Як не похитнутись у вірі, бачачи нещастя праведників? Як не порахувати тих, кого відвідують хвороби та скорботи, знехтувані Самим Богом? Подібні питання ставили завжди і будуть ставити до кінця століття. Потрібно просто прийняти як факт (у тому числі і євангельської історії), що догоджаючі Богу часто страждають і не вдаватися до більш тонких міркувань. Ось що пише святитель Іоанн Златоуст у зв'язку з хворобою Лазаря: «Багато хто спокушається, коли бачать деяких угодних Богу людей у ​​якомусь лиху, коли бачать, наприклад, що вони зазнали хвороби, або бідності, або чогось іншого подібного; а того не знають, що такі страждання властиві тим, що особливо люб'язні до Бога. Так от і Лазар був із друзів Христових, а був хворий, як це саме казали й ті, що послали: ось, кого Ти любиш, хворий' (Ін. 11: 3)» .

Через кілька століть після смертельної хвороби Лазаря подібними питаннями мучився. преподобний АнтонійВеликий: «Господи! чому деякі з людей досягають старості та стану немочі, інші вмирають у дитячому віці і живуть мало? Чому одні бідні, інші багаті? Чому тирани та лиходії благоденствують і обилують усіма земними благами, а праведні пригнічуються напастями та злиднями?»

І він отримав відповідь, яку можна адресувати всім нам, маловірним і сумнівним у Божому піклуванні про нас: «Антоній! прислухайся до себе і не піддай твого дослідженню долі Божої, бо це - шкідливо»

« Ісус розплакався»(Ін. 11: 35).
Міра християнського плачу

Часто ми бачимо, як невтішні християни, які втратили близьку їм людину, наче не християн ховають вони, ніби немає Царства Небесного і не буде загального воскресіння. Буває, навпаки, що смерть близьких не чіпає очерствілі людські серця.

І та й інша поведінка протиприродно людській природі, що показала Боголюдина, розплакавшись над другом, «образи нам пропонуючи сердечні любові» . Преподобний АндрійКритський, творець процитованої пісні канону, розкриває її сенс у «Бесіді на четвероденного Лазаря»: « Проплакався Ісус'. І тим показав приклад, образ і міру, як ми маємо плакати за померлими. Сльозився, бачачи пошкодження нашої природи і потворний вигляд, який дає людині смерть» . Те саме і святитель Василь Великий: Христос «у певну міру й межі уклав необхідні пристрасні рухи, запобігаючи нестерпності, бо це звіронрівно, і дозволяючи вдаватися до скорботи і проливати багато сліз, оскільки це малодушно» .

« Коли ж почув, що [Лазар] хворий,
то пробув два дні на тому місці, де знаходився»(Ін. 11: 6).
Смиренна поведінка

Всемогутній Господь відклав свій прихід у Віфанію не тільки для того, щоб Лазар помер, був похований і почав зітлівати, а й для того, щоб «хтось не вважав за непристойне те, що Він по першому слуху поспішає показати диво» . Христос навчає нас, наскільки дбайливо і нещадно слід розпоряджатися Божими дарами: «Божества Твого Христе, подаючи учнем Твоїм образ, у народах упокорював Ти Себе, утаїтися хоча».

Наскільки небезпечно марнославитися отриманими від Бога дарами благодаті, видно з історії, описаної в «Давньому Патерику» про ченця високого життя, який прилюдно створив якесь диво:

Авва Антоній почув про одного молодого ченця, що створив на шляху таке диво: побачивши деяких старців, які подорожували та втомилися на шляху, він наказав диким ослам підійти до них і на собі нести старців, доки не дійдуть до Антонія. Коли старці розповіли про це авві Антонію, він сказав їм: «Мені здається, що цей чернець є корабель, сповнений благ, але не знаю, чи ввійде він у пристань». Через деякий час авва Антоній раптом почав плакати, рвати на собі волосся і плакати. Учні запитали його: "Про що плачеш, авво?" Старець відповів їм: «Зараз упав великий стовп Церкви!» Це він говорив про молодого ченця. «Але підіть самі до нього, - продовжував він, - і подивіться, що сталося!» Учні йдуть, і знаходять ченця, що сидить на рогожі і оплакує гріх, який він зробив. Побачивши учнів Антонія, монах каже їм: «Скажіть старцеві, щоб він благав Бога дати мені лише десять днів життя, - і я сподіваюся очистити свій гріх і покаятися». Але через п'ять днів він помер.

Кайяфа, « будучи на той рік первосвящеником,
передбачив, що Ісус помре за народ»(Ін. 11: 51).
Повага до священного сану

Каята, який за гроші отримав посаду первосвященика і засудив Господа на смерть, сказав пророцтво, що знаменує саму суть спокутного подвигу Ісуса Христа: « краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув»(Ін. 11: 50). Чому ж Дух говорив устами нечестивця? - Тому, відповідає Златоуст, що Каяфа, незважаючи на всі свої злочини та злу вдачу, був законним архієреєм: «Удостоївшись цілком архієрейства, хоча був недостойний, він пророкував, сам не розуміючи того, що говорив. Благодать скористалася тільки його вустами, але не торкнулася нечистого серця... Однак і при цьому Дух ще був притаманний їм. Тільки тоді, коли вони звели руки на Христа, Він залишив їх і перейшов на апостолів» .

Так і священнослужитель, як би погано не жив, є знаряддям Духа Божого і виконавцем Його Таїнств доти, доки з нього не зняли сан. Тому так страшно впасти в засудження священиків, хай навіть провадять нечестиве життя, хоча і це часто буває однією лише видимістю, бо, як пише святитель Ігнатій, «безчестя, завдане служителям вівтаря, відноситься до вівтаря, до Присутнього в ньому й Богу, що поклоняється».

VII. Воскресіння Лазаря як алегорія зцілення душі

Лазар, щоденний мешканець похмурої країни мертвих, є образом нашої душі, мертвою чеснотами і видає сморід гріховних навичок. Мало хто з християн, які читають святі рядки про відродження четвероденного мерця, не зітхав потім разом з преподобним гімнографом про власне відродження і прощення гріхів: «Лазаря спорудив Ти Божественному Христу дієсловом: і мене багатьма гріхами померша здійнявши, молюся Христе четвероденна, постави мене померла нині гріхи моїми, і покладена в рові, і темнішій сіни смертній, і як благоутроєний визволи і спаси мене» , «Виховати мене від пристрастей моїх, як перш за четвероденна Твого друга Лазаря» , «Мертця смердя , Владико, спорудив Ти, і мене пов'язаного пленицями гріхів, постави співоча»

Преподобний Андрій Критський бачить у воскресінні Лазаря торжество благодаті над мертвою літерою Закону: « Ісус же, знову сумуючи внутрішньо, приходить до труни. То була печера -похмуре серце юдеїв , і камінь лежав на ній -груба і жорстока зневіра . Сказав Ісус: Заберіть камінь.Важкий - непослух - відваліть камінь,щоб витягти мертве з літери Писання. Заберіть камінь- незручний ярем Закону, щоб могли прийняти життєдайне Слово благодаті. Заберіть камінь- розум, що покриває і обтяжує» .

Але все взагалі Батьки алегоричний зміст воскресіння Лазаря відносять до воскресіння нашої внутрішньої людини. Найбільш образно, жваво та повно пише про це блаженний Феофілакт Болгарський: «Розум наш - друг Христів, але часто перемагається слабкістю людської природи, впадає в гріх і вмирає смертю духовною і найжалюгіднішою, але з боку Христа жалкує, бо померлий - друг Його. Нехай же сестри й родички померлого розуму – тіло, як Марфа (бо Марфа тілесніша і речовіша), і душа, як Марія (бо Марія набожніша і благоговійніша), прийдуть до Христа і припадуть перед Ним, ведучи за собою й помисли сповідання, як ті - юдеїв. Бо Юда означає сповідання. І Господь, без сумніву, постане при труні, що засліплення, що лежить на пам'яті, наказує відібрати, як би камінь якийсь, і приведе на згадку майбутні блага і муки. І покличе великим голосом євангельської труби: вийди геть із світу, не поховайся в життєвих розвагах і пристрастях; - як і учням Своїм Він говорив: ' ви не від світу' (Ів. 15: 19), а апостол Павло: ' і ми вийдемо до Нього за стан' (Євр. 13: 13), тобто світ, і таким чином воскресить від гріха померлого, якого рани пахли злістю. Померлий видавав запах тому, що був четвероденним, тобто помер для чотирьох лагідних і світлих чеснот і був пустий і нерухомий до них. Втім, хоч і був нерухомий і пов'язаний по руках і ногах, стиснутий узами власних гріхів і здавався абсолютно бездіяльним, хоч і по обличчю був покритий хусткою, так що при накладенні плотського покриву не міг бачити нічого божественного, коротко сказати, був у найгіршому становищі і «по діяльності», що позначається руками і ногами, і «по спогляданню», яке позначається покритим обличчям, - отже, хоча він перебуває в такому тяжкому становищі, але почує: розв'яжіть його добрі та службовці порятунку ангели чи священики і дайте йому прощення гріхів, нехай він іде і приступить до чинення добра».

Чого сподобить нас милосердний Господь!

Література

• Біблія М.: Російське Біблійне суспільство. 2004.
• Тріодь пісна. У 2-х ч. М: Видання Московської Патріархії. 1992.
• Іоанн Златоуст,архієпископ Константинопольський. Творіння. СПб.: Вид. СПбДА, 1898. Т. 1, ч. 2. Репрінт.
• Іоанн Златоуст,архієпископ Константинопольський. Творіння. СПб.: Вид. СПбДА, 1902. Т. 8, ч. 1. Репрінт.
• Амфілохій Іконійський, святитель. Слово на воскресіння Лазаря // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Василь Великий, святитель. Про скорботу і сльози Ісуса Христа перед воскресінням Лазаря. Цит. по: Барсов М.Тлумачення // Зб. ст. за тлумачним та повчальним читанням Четвероєвангелія, з бібліографічним покажчиком. СПб.: Синодальна друкарня. 1893. Т. 2. С. 300. Репрінт.
• Єфрем Сірін, преподобний. Про воскресіння Лазаря. Цит. по: Барсов М.Тлумачення. З. 292-295.
• Андрій Критський, преподобний. Розмова на Четвертоденного Лазаря// Християнське читання. 1826. XXII.
• Ігнатій Брянчанінов, святитель. Проповіді // Зібр. тв. у 7-ми т. М.: Благовіст, 2001. Т. 4.
• Ігнатій Брянчанінов, святитель. Набряклість // Зібр. тв. у 7-ми т. т. 6.
• Стародавній патерик, викладений за розділами. М: Вид-во Афонського Російського Пантелеимонова монастиря. 1891. Репрінт.
• Євфимій Зігабен, чернець. Тлумачення Євангелія від Іоанна, складене за стародавніми святоотцівськими тлумаченнями візантійськими XII століття. Київ, 1887. Т. 2. Репрінт.
• Феофілакт Болгарськийблаженний. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна // Феофілакт Болгарськийблаженний. Тлумачення на Четвероєвангеліє. М: Стрітенський монастир, 2000. Т. 2.

Там же. Пісня 7.

Андрій Критський, преподобний. Розмова на Четвертоденного Лазаря. З. 5.

Феофілакт Болгарський,блаженний. Тлумачення на Євангеліє від Івана. Т. 2. Гол. 11. С. 197.

10 фактів про воскресленого друга Христа та традиції його шанування

Лазар — скорочена форма давньоєврейського імені Елеазар (Elʿāzār), що буквально перекладається як Бог мені допоміг.

2

На честь св. Лазаря названий один із найменших і закритих лицарських орденів — орден Святого Лазаря. Він складається приблизно з п'яти тисяч осіб, які мешкають на п'яти континентах. Цей військово-монашеський орден був заснований хрестоносцями в Палестині в 1098 році на базі лікарні для прокажених і приймав до своїх лав лицарів, які захворіли на проказу. Сьогодні орден займається здебільшого благодійною діяльністю.

3

Дотепер точне місце поховання мощі св. Лазаря достеменно невідомо. У православної традиціївважається, що Лазар похований в околицях Кітіона, католицька традиціяприпускає, що він проповідував і був похований у Франції. Однак найвірогіднішим місцем поховання праведного Лазаря на сьогоднішній день є могила у Віфанії – селище, згадане у Новому Завіті як рідне місто Лазаря, Марії Магдалини та Марфи. Нині це поселення - місто Аль-Азарія, що належить мусульманам.

4

За церкви св. Лазаря в Ларнаку (Кіпр), де у підземній крипті розташована гробниця, знаходиться музей. Експозиція цього музею унікальна тим, що жодного предмета не було зроблено на замовлення, всі представлені об'єкти — дари парафіян храму, подані в різні віки. Згодом у будівлі церкви для них перестало вистачати місця, тому було вирішено відвести для зберігання цілу будівлю, яка незабаром перетворилася на музей.

5

Яма Лазаря - басейн з цілющою водою, який використовував один з головних ворогів Бетмена та суперлиходій всесвіту DC ComicsРаш Аль Гул для продовження свого життя.

6

Однією з незвичайних інтерпретацій новозавітного сюжету з воскрешением Лазаря було зроблено Ван Гогом, який, на думку багатьох мистецтвознавців, на картині зобразив у ролі Лазаря себе. Ця робота відрізняється досить вільною композицією, що мало нагадує канонічне зображення «Воскресіння Лазаря». Христос, який творить диво, у художника замінений сонцем у зеніті, а головне місце в картині займає Лазар та його сестри — Марфа та Марія.

7

У Росії образ Лазаря Убогого, що символізує людину, яка страждає на землі від бідності та хвороб, але винагороджується у своїй потойбіччя, був настільки частою темою в так званих духовних віршах, що вираз «співати Лазаря» став синонімом тужливого голосіння жебраків.

8

Одним із останніх фільмів, де використано сюжет воскресіння Лазаря, став фантастичний бойовик «Записки Лазаря» ( The Lazarus papers), що вийшов у 2010 році. Сюжет оповідає про азіатського шамана-лікаря Аруна, який, після того як його та його родину вбив кровожерний найманець Себастіан, воскресає і отримує безсмертя. Однак, сумуючи за своєю загиблою сім'єю, він вирушає на пошуки таємного способу позбавлення безсмертя.

9

Сьогодні, на соціалістичній Кубі, просити милостиню дозволено лише людям, які присвятили себе Святому Лазарю. Як правило, люди з найдальших куточків острова, прямуючи до храму, повзуть на колінах або навіть на ліктях, починаючи свою подорож задовго до 17 грудня, офіційного свята, присвяченого святому. Багато кубинців вірять, що Святий Лазар відпустить їхні гріхи, побачивши, як вони катують себе. Святому Лазарю жителі Куби моляться про зцілення, тому біля церкви завжди продають статуетки, що зображують прокаженого в лахмітті, якому собаки вилизують виразки.

10

Святий Лазар вважається святим покровителем острова. Це свято відзначають на Кубі не лише християни, а й послідовники синкретичної релігії Сантері, для яких св. Лазар також символізує божество Бабу-Айє - король всіх інфекційних захворювань і епідемій.

Святий Лазар

Історія Храму на його честь у Ларнаку

Ларнака, стародавній Кітіон, батьківщина стоїка Зінона, має один з найпрекрасніших і найдавніших храмів на Кіпрі: церкву Святого Лазаря, друга Христового. Церква була побудована на гробниці Святого, який згідно з традицією, був першим Єпископом Китійським.

Давайте звернемося до історії. Святий Лазар (Елеазарій з Хеврона) був мешканцем містечка Віфанії за 3 км на схід від Єрусалиму. Він відомий як “друг Христів”, який на четвертий день після своєї смерті був воскреслений Ісусом (Іван 11,11). Біблія відзначає дружні відносиниГоспода нашого з родиною Лазаря каже: “Ісус любив Марту та її сестру [Марію] та [їхнього брата] Лазаря” (Іван 11, 5).

Кілька разів Христос користувався їхньою гостинністю. Одного разу, коли Ісус повертався з Галілеї до Єрусалиму (де незабаром він був засуджений до розп'яття, “за життя світу” – Іван 6,51) дві сестри Лазаря; Марфа і Марія зустріли його з сумною звісткою про смертельну недугу їхнього брата: “Господи! Ось, кого Ти любиш, хворий”. І наш Господь, який проголосив, що “ця хвороба не на смерть”, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий (Іван 11, 4), відклав на два дні своє відбуття і попрямував до Віфанії. Христос прибув до Віфанії на четвертий день після поховання Лазаря. “Вогноблений духом “Він стояв перед труною і, будучи Володарем життя і смерті – воскресив Лазаря, хоча “Лазар лежав мертвим у труні вже чотири дні і вже смердів” (Івана 11, 1-44).

Пізніше Лазар був змушений залишити батьківщину і шукати притулку в Кітіоні, оскільки первосвященики і фарисеї вступили в змову і прагнули вбити його. “Первосвященики ж поклали вбити і Лазаря, тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса”. (Іван 12, 10-11).

Найбільш вірогідним часом, коли Лазар покинув Батьківщину, вважається 33 рік н.е. і, точніше, період переслідувань, які спалахнули після побивання Стефана камінням, коли християни-Юдеї, які «розсіялися від гоніння, що було після Стефана, пройшли до Фінікії та Кіпру та Антіохії». (Дії 11, 19). християнської традиції, Лазарю було у тридцять третьому році 30 років. І після воскресіння ще 30 років він прожив у Кітіоні на Кіпрі і помер приблизно 63 р. н.е., у віці 60 років. Апостоли Павло і Варнава зустріли його тут під час свого прибуття в 45 році і висвятили його в сан єпископа Китійського, 18 років Святий Лазар був пастирем християнської громадиміста (45 - 63 р.р. н.е.). Після своєї другої кончини він був похований на місці, де нині підноситься Візантійський храм на його честь (див. “Проти єресей” Святого Єпифанія Констанційського с. 4).

Ми не знаємо подробиць його життя та діяльності як єпископа Кітіонського, оскільки письмові документи від тієї епохи не дійшли до наших днів. Але маємо всі підстави припустити, що його пастирська справа, як і справа інших пастирів не могла бути легкою через силу двох суперників, з одного боку язичництва і особливо культу Афродіти, який був поширений на Кіпрі в той час і з іншого фанатизму численної єврейської. громади Кіпру. Кіпрська церква була змушена вести тривалу та важку боротьбу, щоб здобути перемогу.

Перебування Святого Лазаря в Ларнаку пов'язані з різними переказами. Відповідно до одного з них, протягом тридцяти років після воскресіння Святий Лазар ніколи не посміхався і лише одного разу порушив свій звичай. Хтось захотів украсти горщик; побачивши це, Святий Лазар усміхнувся і вигукнув: "Глина краде глину". Святий Лазар був засмучений виглядом, який йому відкрився в пеклі, де він провів чотири дні після своєї смерті. Душі померлих, які ще не були врятовані жертвою нашого Господа на Хресті, потрясли Святого Лазаря. (Ще не принесена була спокутна жертва Христа на Хресті, ще не було Воскресіння Христового, яке врятувало людину від гріха та вічного засудження).

Зрештою, про ще одну переказу безумовно варто згадати. Воно стосується відвідування Кіпру Владичицею Пресвятою Марією.

Відповідно до цього переказу, Святий Лазар був дуже засмучений, оскільки він більше не міг бачити Пресвяту Діву, Матір Господа нашого та свого друга. Тому послав він у Святу землю корабель, щоб привезти її на Кіпр разом зі Святим Іоанном та іншими учнями.

Але коли корабель, на борту якого перебували Богоматір і її супутники підпливав до Кітіона, вибухнув шторм, який забрав корабель дуже далеко, в Егейське море, до Греції до берегів святої Гори Афонської (Греція), де звертала вона язичників у християн. І благала Свого Сина про благословення й предстательство всіх тих, хто в майбутньому «подвигнеться добрим подвигом віри» (I Тим 6, 12) – як ченці та аскети – на Афонській Горі. Нарешті допливла вона до Кітіона, де зустрілася зі Святим Лазарем і подарувала йому архієпископський паліум, пов'язаний її руками. Благословивши Храм Кітіона, Діва Марія відбула до Святої Землі.

Переказ про прибуття Лазаря на Кіпр і хіротонії його в сан єпископа Китійського широко поширилося по всьому світу, досягла навіть далекої Росії. У Псковському монастирі у Росії є церква, присвячена “Святому Лазарю, єпископу Китійському”.

У давнину в Ларнаці існував такий звичай: у день святого Лазаря, який відзначається в Суботу напередодні Вербної Неділі, процесія дітей із пальмовими гілками в руках оминала будинки мешканців приходу. На чолі процесії йшов хлопчик, який представляє Святого Лазаря. Він був прикрашений червоними маками та жовтими дикорослими маргаритками, відомими на Кіпрі під ім'ям "лазарос". Під час процесії діти співали популярної пісні Лазорєву.

Цього ж дня у дворі храму в присутності всіх парафіян Воскресіння Лазаря зображалося у церемонії. І священики і діти брали участь у виставі, де священики співали церковні тропари про воскресіння Святого. Нині цих двох звичаїв більше немає.

Церква на честь Святого Лазаря відома у Християнському світі з давніх часів. До перших років ХХ століття Храм є незмінним місцем паломництва пілігримів у Святу землю. Крім того, безліч зцілень та інших чудес відбувалося тут завдяки благодаті Святого Лазаря. Як розповідає П'єтро Делла Балле, римський дворянин і мандрівник, який відвідав Ларнаку в 1614 – 1626 рр., коли він засумнівався у факті прибуття на Кіпр Святого Лазаря, жителі міста йому відповіли, що це доведено чудесами, які Святий чинить щодня. храм.

Важливість цього місця паломництва було підтверджено листопаді 1972 р., коли під час робіт, здійснених для реставрації храму, було знайдено частки з мощів Святого.

Як відомо, мощі Святого Лазаря вперше були виявлені у 890 р. у його могилі у тій маленькій церкві, яка існувала на місці нинішнього храму. На саркофазі був напис "Лазар, який був мертвим чотири дні, Друг Христа". Тодішній імператор Візантії Лев VI Мудрий, дізнавшись про це, наказав доставити Святу реліквію до Константинополя, столиці імперії, а в Кітіон надіслав гроші на будівництво нового храму та майстрів. Ми не можемо уявити, що жителі Кітіона подали всі мощі, не залишаючи собі хоч і невелику частинку святих мощей. І те що, що у 1972 р. виявлено лише невелика частина мощей, а чи не все є свідченням їх достовірності. На східному боці саркофага, який сьогодні зберігається під вівтарем і в якому були знайдені деякі залишки мощів, можна розібрати напис виконаний грецькими заголовними літерами ΦΙΛΙΟΥ – що означає “Друг” у родовому відмінку. Цілком ймовірно, що цей саркофаг був поставлений замість первісного, який, можливо, був вивезений до Константинополя з головною частиною мощей.

Подія перевезення святих мощей з Кітіона до Константинополя була увічнена Аретасом, єпископом Кесарійським, у його двох відомих промовах, виголошених з цієї нагоди. У першій промові він хвалить прибуття святих мощей з Кітіона до Константинополя, а в другій промові він описує процесію організовану імператором для перенесення мощей з Крісополіса до великого Кафедрального Собору Святої Софії. Імператор Лев VI окрім храму, присвяченого Святому Лазарю в Кітіоні, збудував у Константинополі ще один храм, на честь того самого святого. Після захоплення Константинополя франками в 1204 р. хрестоносці серед інших скарбів, які вони відвели на Захід, відвели і мощі святого Лазаря і доставили їх до Марселя, де їх сліди губляться. До сьогодні їхня доля невідома. Як уже було сказано, знаменитий старовинний стародавній храмсвятого Лазаря було споруджено на гробниці Святого і ним пишається місто Ларнака. Хто може увійти в храм і залишитися байдужим? Храм випромінює пишність і пишність раннього християнства. Його знаменитий іконостас – чудовий приклад різьблення по дереву – виглядає величезною вишивкою, шитою золотими нитками. Незліченні постаті святих прикрашають його містичні, сповнені “миру Божого, що перевищує всякий розум”. Прекрасний іконостас справді виглядає твердю небесної та ікони його “сяючими зірками”, справжньою картиною “собора… первістків, написаних на небесах” (Євр. 12. 23), картиною, що нагадує живим чином потойбіччя.

Храм Святого Лазаря – один із двох трикупольних храмів, які існують сьогодні на Кіпрі. Інший знаходиться біля Фамагусти. Це храм монастиря Святого Варнави. Ці дві церкви належать до рідкісного архітектурного типу і дуже від інших багатокупольних храмів.

Побудовано було храм, як було зазначено, наприкінці IX століття (близько 890 р.) Левом VI Мудрим, імператором Візантії. Весь із каменю з трьома нефами, центральним та бічними, і трьома куполами, спорудженими на середньому нефі. Ці три бані були згодом знесені. За переказами вони були знесені під час турецької окупації, коли турецький офіцер, що приплив до порту Ларнаки, прийнявши куполи Храму за куполи мечеті, схилив коліна і молився. Згодом він наказав "укоротити" бані. Згідно з іншою версією, куполам було завдано збитків землетрусом, дата якого невідома; однак у 1734 р. коли російський монах Василь Барський відвідав храм, бані вже були зруйновані.

Наприкінці Франкського періоду (1191 – 1571 р.р.), а інакше близько 1750 р. (коли реставраційні роботи було виконано під керівництвом єпископа Китійського Макаріоса I) було споруджено аркада, що ми бачимо сьогодні південному боці храму.

У 1857 р. було збудовано дзвіницю. До цього храм у відсутності кам'яної дзвіниці, а дзвони були прикріплені до дерев'яних стовпів, які стоять на постаментах. Як відомо, з початку Турецької окупації Кіпру в 1571 р. до середини XIX століття всі дзвіниці були заборонені завойовниками, так само як і дзвін у Християнських храмах. Ця заборона була скасована в 1856 р., коли цього вимагала Православна Росія. Але навіть після цього в дзвони можна було дзвонити лише після спеціального дозволу, отриманого від візира. У Нікосії було дозволено єдиний дзвін – дзвін храму Фанеромені. Церква Святого Лазаря в Ларнаку мала дзвони задовго до 1856 р. і турки допускали це. Взагалі мешканці Ларнаки мали дещо більше свободи, ніж решта населення Кіпру, завдяки тому, що в Ларнаку жила чисельна європейська громада та перебували численні іноземні консульства. Але й задовго перед тим, під час Франкського періоду (1191-1571) церква Святого Лазаря мала вражаючу дзвіницю. Ми можемо це бачити на старих планах Ларнакі, опублікованих у Європі мандрівниками минулих століть, на яких церква постає з куполами і дуже високою дзвіницею (див. наприклад OL Dapper, NauKeurige, Amserdam, 1866).

Мабуть, цю дзвіницю пізніше було зруйновано турками. Оскільки Візантійці не будували високих дзвонів, ми припускаємо, що перша дзвіниця була споруджена під час Франкського періоду в Італійському стилі.

Вікна храму раніше були набагато меншими і вже, ніж зараз. І так небагато світла проникало всередину храму, що відповідало потребам Візантійської церковної архітектури. (Див. "0 враженнях синьйора де Вілламонта, іноземного мандрівника в 1589" в "Excerpta Cypria".

Архітектура храму, власне кажучи, є взірцем рідкісного старовинного стилю. Вона справляла, мабуть, глибоке враження на іноземних мандрівників. Олександр Драмонд, англійський консул в Алеппо (Сирія), який відвідав Кіпр у 1745 р., написав, наприклад, таке: “У місті Салінес (як Ларнаку називали тоді європейці) є церква, присвячена Святому Лазарю; її архітектура така, що можу сказати: я ніколи не бачив нічого подібного”. Згадуваний вище П'єро Делла Балле (1614 – 1626 р.р.) описує церкву як “стародавню, побудовану прекрасному архітектурному стилі”.

Іконостас храму виконаний з винятковою майстерністю, вважається одним із найтонших прикладів різьблення по дереву на Кіпрі. Цей іконостас, як і іконостас Михайло-Архангельського храму “Трипетіс” виконаний видатним різьбяром по дереву Хаджи Савасом Таліадоросом, який прибув із Нікосії. Спорудження іконостасу почалося 1773 р. і було завершено 1782 р. Незабаром 1793 – 1797 р.р. іконостас був покритий золотом і ікони були написані іконописцем Хаджі - Михайлом та його приймачами чи сподвижниками. Іконостас прикрашений 120 іконами дивовижної майстерності. Тринадцять великих ікон знаходяться у нижньому ярусі, 60 ікон меншого розміру розташовуються у верхніх ярусах (по 30 у кожному). 25 ікон розташовані біля бічних дверей в Вівтар і 4 нагорі біля Хреста (розп'яття), вони включають символічне зображення "пелікана" у п'єдесталу Хреста. Інші - маленькі циклічні ікони 16 з них розташовані в середньому ярусі та 2 нагорі іконостасу.

Вівтар є шедевром різьблення по дереву (робота 1773), так само як і єпископське місце з іконою Святого Лазаря, яка була написана в 1734 році.

У храмі зберігаються деякі дорогоцінні візантійські ікони. Напевно, вони перебували на попередньому іконостасі.

Одна з них зображує Святого Лазаря в ризі єпископа, покритої хрестами. Інша належить до народного Візантійського стилю та зображує воскресіння Святого Лазаря; 4 великі ікони розташовані на стендах, що прикрашають чотири контрофорси центрального склепіння.

Це російська посріблена ікона Діви Марії, ікона воскресіння Лазаря, ікона Святого Миколая та ікона Святого Георгія, що зображує сцени його життя. Ця ікона відноситься до 1717 і належить пензля Яковоса Мососа, критського іконописця. Здається, що в минулому стіни церкви Святого Лазаря були вкриті фресками, оскільки до минулого століття деякі фрески були видні на контрофорсах центрального склепіння. Ймовірно, ці фрески були знищені внаслідок великої вологості, в районі Ларнаки і особливо в кварталі Скеля, де висота над рівнем моря дуже маленька. Околиці церкви Святого Лазаря на південний захід від храму до Солоного озера були величезною болотистою місцевістю. Відомої під назвою "Свято Лазарєво Озеро".

У давнину, коли район Скала (Свято-Лазарєвий квартал) був безлюдним і місто було обмежене межами Ларнаки, храм Святого Лазаря, розташований на відстані від міста, функціонував як монастир. Під час франкського періоду на острові, франки перетворили церкву на Бенедиктинський (Римсько - Католицький) монастир, на короткий часмонастир перебував у віданні вірменських римо – католиків. Коли турки захопили Кіпр у 1571 р., вони захопили і храм Святого Лазаря, як і всі інші церкви, якими володіли латиняни. У 1589 р. храм повернули Православної церквиза 3000 сріблом. У той же час Римсько католикам було дозволено двічі на рік здійснювати служби в храмі (у день Святого Лазаря і день Марії Магдалини в маленькій каплиці, яка з півночі примикала до вівтаря в північному бічному нефі храму. Однак цей привілей був скасований у 1794 році завдяки зусиллям Архієпископа Хрісанфоса (1767 – 1810 рр.) та Єпископа Китійського Мелітіоса I (1776 – 1797 р.р.), оскільки Латиняни, ґрунтуючись на цьому привілеї, висунули претензії на спільне володіння храмом. пір існує п'ятихресна емблема латинян (відома також під назвою «Єрусалимський хрест».) А в маленькій каплиці, що примикає до вівтаря, зберігається досі маленький Латинський вівтар, як нагадування про присутність Римсько-Католиків у минулі дні. коли район Скала швидко зростав і поступово перетворився на друге місто, біля старої Ларнаки, церква Святого Лазаря стала головною парафіяльною церквою всього нового міста Скала, проте до середини XIX століття церква називається у всіх документах того часу монастирем, незважаючи на те, що задовго до цього часу вона перестала бути монастирською церквою. Різні житлові кімнати і келії навколо храму, що виконується в церкві чернечий обряд, безліч богослужінь і численний церковний штат надавали їй монастирського вигляду. Богослужіння в цьому храмі завжди відбувалися з гідністю та пишністю. Житлові приміщення, що оточують храм, (насамперед близько двадцяти) служили у минулому столітті гостинним дахом мандрівникам, паломникам, купцям.

У північно-західній частині двору, що оточує храм, розташований маленький протестантський цвинтар з мармуровими різьбленими надгробками над могилами, де поховані європейські купці, моряки, англійські консули та американські місіонери.

Унікально пов'язана церква Святого Лазаря з життям городян Ларнаки. Але перш ніж продовжити, зупинимося коротко на історії міста. Скеля і Ларнака - міста-близнюки були розташовані приблизно в милі один від одного, вони були в середньовіччі побудовані на місці руїн стародавнього Кітіона. Спочатку, під час франко – венеціанського періоду (1191 – 1571 р.р.) містом була Ларнака, відома європейцям під назвою “Салінес” -місто солоного озера, тоді, як “Скеля”, відома європейцем під назвою “Марина”, складалася з портових складів та маленького поселення навколо церкви Святого Лазаря. Мешканці займалися обслуговуванням порту – розробкою соляного родовища. Сіль була високої якості та успішно продавалася в Європі. У XV ст. роль морського порту Фамагусти вже не така значна, значення Ларнакі настільки зростає, що на протязі майже 5 століть (з XV до кінця XIX ст.) Ларнака стає одним з провідних портів Середземного моря і найважливішим центром міжнародної торгівлі, сполучною ланкою між Європою та Середнім Сходом . Саме тому різні європейські країни на той час: Франція, Англія, Австрія, Венеція, Рагуза, Сицилія, Іспанія, Росія, Греція, Голландія та інших. заснували тут свої колонії та представництва. Зі зростанням значення порту зростає чисельність населення приморського району Скеля. У другій половині XVIII ст. незначне приморське поселення перетворилося на процвітаюче містечко поблизу Ларнаки, в якому відчувалася європейська присутність через знаходження сотень європейців (торговців, консулів та ін.), які оселилися у містах-близнюках. Так, протягом турецької окупації місто Скала - Ларнака було єдиним "вікном" Кіпру у зовнішній світ, місцем, де можливі були контакти з європейською цивілізацією, куди могло проникнути промінь світла в ті важкі часи рабства.

Тоді як Нікосія була адміністративним центром країни, Ларнака – дипломатичним та комерційним центром острова. На початок XX в. місто продовжувало бути головним чинником у соціальному, культурному, комерційному, освітньому житті Кіпру. Однак після перенесення консульств у Нікосію та перебудови портів у Фамагусті та Лімассолі, важливість Ларнакі зменшується, місто втрачає свій колишній блиск та славу.

Храм Святого Лазаря настільки тісно пов'язана із життям міста, що його історія невіддільна від історії Ларнаки. Принаймні протягом двох з половиною століть (з XVIII ст. до середини XX ст.) храм Святого Лазаря був релігійним, національним, філантропічним та освітнім центром міста, тією віссю, навколо якої оберталося релігійне та соціальне життя Ларнаки.

Історик М. Кіріазис у своїй книзі “Місто Ларнака у світлі історичних документів” каже: “Серед кількох церков на Кіпрі, які привертали загальну увагу та брали участь у історичному процесі, церкви Святого Лазаря безсумнівно надано особливе місце», і далі: “Небагато церкв на Кіпрі виявляють таку різноманітну діяльність яку явила церква Святого Лазаря. Вона засновувала та підтримувала школи, дбала про лікарні та цвинтарі, допомагала бідним, захищала інтереси городян, допомагала всім нужденним. Храм був сильним та мудрим представником міста та його інтересів.

Управління храмом було у руках Комітету, який призначався до 1854 р. шляхом вибору найдостойніших. Після 1854 р. Комітет став обиратися парафіянами. З 1734 р. є архів про членів комітету та їхню діяльність. До 1734 письмових свідоцтв про діяльність комітету немає. Під час турецької окупації Церковний Комітет вважали комітетом усі громади міста Скали, городяни його дуже шанували. Турецька влада розглядала його як фактор, який вони мали брати до уваги.

Унікальною була роль Храму Святого Лазаря у сфері освіти народу. У початку XIXстоліття у Скалі – Ларнаці функціонували приватні школи, які б відвідувати лише діти багатих батьків.

Близько 1850 р. церква Святого Лазаря заснувала громадські школи, чий зміст Церква взяла він. Одна з таких публічних шкіл була заснована у 1857 р. у дворі за церквою, її будівлю з відповідним написом на фасаді можна побачити й сьогодні.

Протягом турецької окупації та перших десятиліть Британської адміністрації церква відігравала також чудову роль у галузі філантропії та соціального забезпечення, тому що «держава» того часу не надавала таких установ.

Нарешті, треба сказати що коли Президентом Церковного Комітету в 1922 -1924 і 1927 -1928 р.р. був історик професор Кіріазіс, був створений “Музей церкви Святого Лазаря”, який був розміщений у будівлі вже згаданої громадської школи, у дворі за храмом. Цей музей містив багато візантійських ікон (мабуть це були ікони старовиннішого іконостасу), інші церковні скарби. На жаль, ці предмети були переміщені до замку, що знаходиться у «Турецькому кварталі» Скелі, де знаходився районний музей Ларнаки. Внаслідок цього під час турецького заколоту 1963 р. ці предмети потрапили туркам до рук і зникли.

Мелодійний дзвін дзвонів Храму Святого Лазаря чути у всіх куточках Ларнаки. Їхній звичний дзвін вплітається в щоденне життя городян.

Скільки поколінь людей приходило до ранкової та вечірньої служб, сповіщених дзвоном дзвонів Храму! Особливе значення мають ті урочисті служби (вечірні, заутрені, Свята Літургія, літії), коли ікону Святого Лазаря виносять на вулиці Ларнаки та здійснюють хресний хід. Це буває у День Святого Лазаря у суботу напередодні Вербного Воскресінняі напередодні цього дня.

У ці дні жителі Ларнаки почуваються ближче до святих місць, і знову переживають «божественну драму та чудові моменти перед воскресінням у другій реальній Вифанії біля могили коханого Друга Христового».

Ось дуже коротко, така історія Храму Святого Лазаря, друга Христового, першого Єпископа Китійського і Святого покровителя Ларнаки, друга і остання могила якого дбайливо зберігається в цій прекрасній візантійській церкві, якій понад тисячу років.

Ієромонах Софроніос Р. Міхаелідес