Що дванадцять не може, тринадцять допоможе. Стародавні російські змови від старовірів та їхню допомогу

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього

Свято, яке Православна Церква відзначає 27 вересня. Цього дня віруючі згадують, як у 326 році в Єрусалимі був дивом набутий Хрест, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Ми розповімо про події, зміст і традиції Хрестовоздвиження.

Що таке Воздвиження Хреста Господнього

Повна назва свята - Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього. Цього дня православні християни згадують дві події.

Як каже Священне Передання, Хрест був придбаний у 326 році в Єрусалимі. Сталося це біля гори Голгофи, де розіп'яли Спасителя.

І друга подія - повернення Животворчого Хреста з Персії, де він перебував у полоні. У VII столітті його повернув до Єрусалиму грецький імператор Іраклій.

Обидві події поєднувало те, що Хрест перед народом зводили, тобто піднімали. При цьому звертали його до всіх боків світу по черзі, щоб люди могли вклонитися йому та розділити один з одним радість набуття святині.

Воздвиження Хреста Господнього – двонадесяте свято. Двонадесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені) Божої Матері). Хрестовоздвиження – Панське свято.

Коли відзначається Воздвиження Хреста Господнього

Російська Православна Церква згадує Воздвиження Хреста Господнього 27 вересня за новим стилем (14 вересня за старим стилем).

Це свято має один день передсвята і сім днів святкування. Передсвяткування – один або кілька днів перед великим святом, до богослужіння якого вже входять молитвослів'я, присвячені наступній події, що святкується. Відповідно, посвята – такі ж дні після свята.

Віддання свята – 4 жовтня. Віддання свята – останній день деяких важливих православних свят, що відзначається особливим богослужінням, більш урочистим, ніж у звичайні днісвяткування.

Що можна їсти у свято Воздвиження Хреста Господнього

Цього дня у православних – суворий піст. Не можна їсти м'ясо, рибу, яйця та молочні продукти. Їжу можна приправляти тільки олією.

Хрестовоздвиження

Опис подій Воздвиження Хреста Господнього, яке відбулося у IV столітті, ми знаходимо у деяких християнських істориків, наприклад, Євсевія та Феодорита.

У 326 році імператор Костянтин Великий вирішив будь-що знайти втрачену святиню - Хрест Господній. Разом зі своєю матір'ю, царицею Оленою, він вирушив у похід на Святу Землю.

Розкопки було вирішено проводити поруч із Голгофою, оскільки в юдеїв був звичай закопувати знаряддя страти поряд із місцем її скоєння. І справді, у землі знайшли три хрести, цвяхи та дошку, що була прибита над головою розп'ятого Спасителя. Як каже Переказ, до одного з хрестів доторкнувся хворий чоловік і зцілився. Так імператор Костянтин і цариця Олена дізналися, який із хрестів - той самий. Вони вклонилися святині, а потім патріарх Єрусалимський Макарій почав показувати її народові. І тому він став на піднесення і піднімав («возводив») Хрест. Люди поклонялися Хресту та молилися: «Господи, помилуй!».

У VII столітті зі спогадом здобуття Хреста Господнього було поєднано інше спогад - про повернення Древа Животворчого Хреста Господнього з Перського полону.

У 614 році Перський цар завоював Єрусалим і пограбував його. Серед інших скарбів він забрав у Персію Древо Животворчого Хреста Господнього. Святиня перебувала в іноземців чотирнадцять років. Лише у 628 році імператор Іраклій здобув перемогу над персами, уклав з ними мир і повернув Хрест до Єрусалиму.

Як складалася подальша доля святині, історики точно не знають. Хтось каже, що Хрест перебував у Єрусалимі до 1245 року. Хтось, що його розділили на частини та рознесли по всьому світу.

Нині частина Хреста Господнього спочиває у ковчезі у вівтарі грецького храмуВоскресіння у Єрусалимі.

Історія свята Воздвиження Хреста Господнього

Як каже передання, Хрест Господній був придбаний перед святом Великодня, Світлого Христового Воскресіння. Тому спочатку Хрестовоздвиження відзначали другого дня Великодня.

335 року в Єрусалимі освятили храм Воскресіння Христового. Сталося це 13 вересня. На честь цього свято Воздвиження перенесли на 14 вересня (за старим стилем; за новим стилем – 27 вересня). Єпископи, які приїхали на освячення з усіх куточків Римської імперії, розповіли про нове свято всьому християнському світу.

Богослужіння Воздвиження Хреста Господнього

У день Хрестовоздвиження належить здійснювати Всеношну і Літургію. Але зараз усю ніч рідко де служать, тож центральним стає святкове Богослужіння напередодні свята – чування.

Воздвиження – це Господнє (присвячене Господу Ісусу Христу) двонадесяте свято. Тому його служба не з'єднується з жодною іншою службою. Наприклад, пам'ять Іоанна Золотоуста переноситься другого дня.

Цікаво, що під час Утрені на Хрестовоздвиження Євангеліє читається не на середині храму, а на вівтарі.

Кульмінаційний момент свята - коли головний священик чи єпископ, одягнений у фіолетове вбрання, виносить Хрест. Всі, хто молиться в храмі, цілують святиню, а предстоятель помазує їх святим оливою. Під час спільного поклоніння Хресту співається тропар: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо».

Хрест лежить на аналої до 4 жовтня – дня віддання Воздвиження. На віддання священик забирає хрест у вівтар.

Молитви Воздвиження Хреста Господнього

Тропар Воздвиження Хреста Господнього

Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги православним християномна супротивні даруючи і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.

Переклад:

Спаси, Господи, людей Твоїх і благослови спадщину Твою, перемоги вірним над ворогами даруючи і Хрестом Твоїм зберігаючи народ Твій.

Кондак Воздвиження Хреста Господнього

Вознесися на Хрест волею, тезоіменитому Твоєму новому проживання, щедроти Твоя даруй, Христе Боже, звеселі силою Твою вірні люди Твоя, перемоги даючи нам на співпостати, посібник тим, хто має Твою зброю світу, непереможну перемогу.

Переклад:

Вознесений на Хрест добровільно, сойменному Тобі новому народові милості Твої даруй, Христе Боже; звесели силою Твою вірних людей Твоїх, подаючи нам перемоги над ворогами, на допомогу тим, хто має від Тебе, зброю миру, непереможну перемогу.

Величення Воздвиження Хреста Господнього

Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій Святий, яким нас спас Ти від роботи ворожості.

Молитви Чесному та Животворчому Хресту Господньому

Молитва перша

Хресте Чесний, хранитель душі і тілу буди ми: образом своїм бісами скидаючи, вороги відганяючи, пристрасті вправляючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа і чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амінь.

Молитва друга

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній! Древне бо був страти ганебні знаряддя, нині ж знамення порятунку нашого поважне і прославлюване! Як я гідний можу я, недостойний, оспівати Тебе і як зухвалю схилити коліна серця мого перед Викупителем моїм, сповідаючи гріхи свої! Але милосердя й невимовна людинолюбство Того, що розп'явся на тобі, смиренне Зухвалість подає мені, та відкрию уста моя щоб славити Тебе; Цього заради волання Ти: Радуйся, Хресте, Церкві Христові краса і основа, весь світ - твердження, християн всіх - надія, царів - держава, вірних - притулок, Ангелів - слава і оспівування, демонів - страх, згубництво і відганяння, безбожних і невірних - осоромлення, праведних - насолода, обтяжених - ослабла, обурюваних - притулок, заблудлих - наставник, одержимих пристрастями - каяття, жебраків - збагачення, плаваючих - керманич, слабких - сила, у лайках - перемога і подолання, сирих - вірне покровіння, вдів - заступниче, діво - цнотливість охорона, ненадійних - надія, недужих - лікар і мертвих - воскресіння! Ти, прообразований чудотворним жезлом Мойсея, життєдайне джерело, що напоює спраглих духовних життів і тішить наші скорботи; Ти - одр, на якому царственно спочив триденно Воскреслий Переможець пекла. Цього ради і ранок, і в вечір, і полудень прославляю Тебе, блаженне Древо, і благаю волею Розп'ятого на Тобі, нехай просвітить Він і зміцнить Тобою ум мій, нехай відкриє в серці моєму джерело любові досконалішої і всі діяння моя і шляхи мої Тобою осінить хай вину величаю Пригводженого на Тобі, гріх моїх заради, Господа Спасителя мого. Амінь.

Ікона Воздвиження Хреста Господнього

Найпоширеніший сюжет ікони Воздвиження Хреста Господнього склався в російському іконописі в XV-XVI століттях. Іконописець зображує велике скупчення людей і натомість одноголового храму. У центрі на амвоні стоїть Патріарх із піднятим над головою Хрестом. Під руки його підтримують диякони. Хрест прикрашений гілочками рослин. На першому плані - святителі та всі, хто прийшов вклонитися святині. Праворуч - постаті царя Костянтина та цариці Олени.

Митрополит Антоній Сурозький. Проповідь на день Воздвиження Хреста Господнього

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Ми сьогодні поклоняємось із трепетом та вдячністю хресту Господньому. Як дві тисячі років тому, Хрест Господній залишається для одних спокусою, для інших – безумством, але для нас, віруючих і спасених Хрестом Господнім, він є силою, він є славою Господньою.

Трепетний Хрест Господній: це знаряддя жорстокої, болісної смерті. Самий жах, який нас охоплює, коли ми дивимося на знаряддя її, має нас навчити мірою любові Господньої. Так полюбив Господь світ, що Він віддав Сина Свого Єдинородного, щоб спасти світ. І цей світ, після втілення Слова Божого, після життя Христового на землі, після того, як Він проголосив Божественне вчення у слухання всіх народів, і після того, як Він підтвердив проповідь любові, довів смертю без злості, смертю, до якої не долучилося ні одна мить опіру, помсти, гіркоти, - після цього наш світ уже не колишній. Його доля не проходить трагічно страшно і болісно перед Божим судом, тому що Сам Бог увійшов у цю долю світу, тому що ця доля наша теперішня пов'язала разом Бога та людину.

І Хрест нам говорить про те, наскільки дорога людина Богові і як дорого коштує це кохання. На кохання можна відповісти лише коханням, - нічим іншим не можна відкупитися за кохання.

І ось перед нами стоїть питання, питання совісті поки що, яке свого часу стане питанням, яке Господь на Страшному судінам поставить, коли Він встане перед нами не тільки в славі Своєї, але встане перед нами викривлений за наші гріхи. Бо Суддя, що стоятиме перед нами, це Той самий Господь, Який життя Свою віддав за кожного з нас. Що ми дамо відповідь? Невже нам доведеться відповісти Господу, що Його смерть була марною, що Хрест Його не потрібен, що коли ми побачили, як багато нас любить Господь, у нас не вистачило жодної любові у відповідь, і ми відповіли Йому, що воліємо ходити в темряві, що воліємо керуватися пристрастями, хіть нашими, що для нас дорожче широка дорога світу, ніж вузька дорога Господня?.. Поки ми живемо на землі, ми можемо себе обдурити, що є ще час. Але це неправда, часу страшно мало. Життя наше може обірватися в одну мить, і тоді почнеться наше стояння перед судом Господнім, тоді буде пізно. А тепер час є: час є, тільки якщо ми кожну мить нашого життя перетворимо на любов; тільки тоді, коли ми кожну мить життя перетворимо на любов до Бога і любов до кожної людини, подобається вона нам чи ні, близька вона нам чи ні, - тільки тоді наша душа встигне дозріти до зустрічі Господньої.

Вдивимось у Хрест. Якби близька нам людина померла б за нас і через нас, хіба наша душа не була б до самих глибин вражена? Хіба б ми не змінилися? І ось: Господь помер – невже залишимося ми байдужі? Поклонимося Хресту, але поклонимося не тільки на мить: поклонимося, схилимося під цей Хрест, візьмемо, у міру наших сил, цей Хрест на свої плечі, і підемо за Христом, Який нам дав приклад, як Він Сам каже, щоб ми за Ним пішли. . І тоді ми з'єднаємося з Ним у любові, тоді ми оживемо страшним Хрестом Господнім, і тоді Він не стоятиме перед нами, засуджуючи нас, але рятуючи і вводячи в нескінченну, тріумфальну, переможну радість вічного життя. Амінь.

Храм Воздвиження Хреста Господнього в Алтуф'єво.

Адреса храму: Москва, Алтуфьевское шосе, будинок 147.

Стару церкву було споруджено коштом І.І. Вельямінова в 1760-1763 роках, тому що існувала раніше на цьому місці «…здавна побудована кам'яна церква в ім'я Софії та дочок її Віри, Надії та Любові прийшла у досконалу ветхість, - і від цієї ветхості вся розсілася...». Новий храм був із дзвіницею. Наприкінці XVIII століття його перебудували.

Храм закривався лише на короткий часу роки Великої Вітчизняної війни. Святині - особливо шановані ікони: список з Казанського образу Божої Матері та преподобного Макарія Жовтоводського (чудово з'явилася біля криниці збереженого джерела на кордоні сіл Алтуф'єва, Бібірева та Медведкова).

Храм Воздвиження Хреста Господнього на Чистому Вражці

Адреса храму Москва. 1-й Трудівників провулок, будинок 8, будова 3.

Храм закладений у 1640 році на початку глибокого яру на лівому березі Москви-ріки.

Кам'яний храм на місці дерев'яного будувався 18 років. Головний престол освятили 1658 року.

1701 року кам'яний храм вперше перебудували. Композиція церкви продовжувала традиції посадського будівництва XVII ст. В обсязі будівлі, можливо, збереглися частини стін попереднього цегляного храму, спорудженого 1658-го, коли територію між вулицею Плющою та річкою займали слободи, що належали ростовському архієрейському будинку.

Протягом двох століть храм постійно перебудовували, свій сьогоднішній образ він набув у 1894-1895 роках. Більшість парафіян храму тодішньої околиці міста були дворовими людьми, ремісниками, солдатами. Однак належали до приходу і представники знаменитих дворянських прізвищ Мусіних-Пушкіних, Шереметьєвих, Долгоруких. 25 травня 1901 року вінчався А. П. Чехов.

1918 року храм почали розграбувати. Влада вивезла звідси понад 400 пудів срібного начиння.

У 20-ті роки в храмі неодноразово звершував Божественну літургію святитель Тихін, Патріарх Московський. Служив тут і , який був розстріляний у грудні 1937-го на Бутівському полігоні.

1930 року храм закрили, настоятель протоієрей Микола Сариєвський був засланий. Купол та дзвіницю зламали, знесли богадельню та будинок причту, а у приміщенні храму зробили гуртожиток. Настінний розпис був зафарбований, а коли він починав проступати крізь побілку, його збивали. Але 70% розпису вціліло. До кінця 2000-го, після повернення Церкви та довгої реставрації, будівля знову набула колишнього архітектурного вигляду.

Воздвиженка - вулиця у Москві

Воздвиженка – вулиця між Моховою та площею Арбатська брама. Наприкінці XIII - початку XIV століть нею йшла дорога на Волоколамськ і Новгород. У середині XIV століття Воздвиженка – частина торгової дороги до Смоленська. У XV - у першій половині XVII століть вулиця називалася Орбата (ймовірно, від арабського «рабад» - передмістя).

У 1493 році початок вулиці біля стіни Кремля було розчищено на 110 сажнів, у XVI столітті на звільненому місці вже стояли церква Миколи в Чобітці (знесена в 1838) і дрібні приватні двори. У 1547 вперше згадується Хрестовоздвиженський монастир. Саме він дав нову назву вулиці. 1812 року обитель розорила наполеонівська армія. У 1814 році монастир скасували, а його соборний храм перетворили на парафіяльну церкву.

1935-го Воздвиженку перейменували на вулицю Комінтерну, 1946 - на вулицю Калініна. У 1963-90 роках вона стала частиною проспекту Калініна. Наразі вулиці повернули історичну назву.

Хрестовоздвиженський монастир

Хрестовоздвиженський монастир розташовувався Москві, у Білому місті, на вулиці Воздвиженці. Початкова назва - монастир Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього, що на Острові. Збудували його пізніше 1547 року.

Під час навали Наполеона обитель була пограбована загарбниками. У 1814 році її скасували, а соборний храм перетворили на парафіяльну церкву. Хрестовоздвиженську церкву закрито після 1929 року, а 1934 року її знесли. На місці церкви збудували шахту Метробуду. Священика цього храму Олександра Сидорова 1931-го заарештували. Він загинув у концтаборі у Кемі.

Народні традиції свята Хрестовоздвиження

На Русі свято Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього об'єднувало у собі церковні та народні традиції.

Цього дня селяни малювали хрести на дверях будинків, клали маленькі дерев'яні хрестики у ясла коровам та коням. Якщо не було хрестика, його замінювали перехрещені гілки горобини.

27 вересня називали також треті Осенини чи Ставрів день. Це був заключний день бабиного літа, третя та остання зустріч осені. «На дворі Воздвиження, остання копиця з поля рухається, останній віз на гумно поспішає!». «На Воздвиження шуба за каптаном тягнеться!». «На Воздвиження сіпун із шубою зрушить!». «Порух каптан знімає, шубу одягне!». «Порух – останній воз зрушив з поля, а птах – у відліт!».
День був пісним: «Хто на Воздвиження поститься, тому сім гріхів попрощається», «Хоч на недільний день прийдись Воздвиження, а все на нього – п'ятниця-середа, пісна їжа!», «Хто не постить Воздвиженню – Хресту Христовому – на того сім гріхів спорудяться!».
Свято Воздвиження називали також «капустяницями». «Змикуй, баба, про капусту – Зрушення прийшло!», «Зрушення-капустяниці, капусту рубати пора!», «Те й рубати капусту, що з Здвиження!», «У доброго мужика на Зрушень день і пироги з капустою!», «На Зрушення перша пані – капуста!». Ще примовляли: «Ні Воздвиженської, ні благовіщенської капусти мороз не б'є!». Молодь влаштовувала Капустенські вечори; вони тривали два тижні.

Приказки про Хрестовоздвиження

Всі приказки і прислів'я, приурочені до свята Воздвиження Хреста, присвячені темі осені, що наближається, або суворому посту в цей день. Наприклад: "Хоч на недільний день прийдись Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа!" - Зрушення прийшло!", "На Воздвиження каптан з шубою зрушив, і шапка насунулася".

Прикметиж, які теж пов'язують із цим святом, як і будь-які інші забобони, не мають жодного відношення до церковного віровченнята Церквою засуджуються.

Воздвиження Чесного та Животворного Хреста Господнього – свято, яке Православна Церква відзначає 27 вересня. Цього дня віруючі згадують, як у 326 році в Єрусалимі був дивом набутий Хрест, на якому розіп'яли Ісуса Христа.

Цього дня православні християни згадують дві події. Як каже Священне Передання, Хрест був придбаний 326 року в Єрусалимі. Сталося це біля гори Голгофи, де розіп'яли Спасителя. І друга подія — повернення Животворчого Хреста з Персії, де він перебував у полоні. У VII столітті його повернув до Єрусалиму грецький імператор Іраклій.

Воздвиження Хреста Господнього – двонадесяте свято. Дводесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа і Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені Божій Матері). Хрестовоздвиження - Панське свято.

Це свято має один день передсвята і сім днів святкування. Передсвято - один або кілька днів перед великим святом, до богослужіння якого вже входять молитвослів'я, присвячені наступній події, що святкується. Відповідно, посвята — такі самі дні після свята.

Віддання свята – 4 жовтня. Віддання свята — останній день деяких важливих православних свят, що відзначається особливим богослужінням, урочистішим, ніж у звичайні дні святкування.

Хрестовоздвиження

Розкопки було вирішено проводити поруч із Голгофою, оскільки в юдеїв був звичай закопувати знаряддя страти поряд із місцем її скоєння. І справді, у землі знайшли три хрести, цвяхи та дошку, що була прибита над головою розп'ятого Спасителя. Як каже Переказ, до одного з хрестів доторкнувся хворий чоловік і зцілився. Так імператор Костянтин і цариця Олена дізналися, який із хрестів — той самий. Вони вклонилися святині, а потім патріарх Єрусалимський Макарій почав показувати її народові. І тому він став на піднесення і піднімав («возводив») Хрест. Люди поклонялися Хресту та молилися: «Господи, помилуй!».

У VII столітті зі спогадом здобуття Хреста Господнього було поєднано інше спогад — про повернення Древа Животворного Хреста Господнього з Перського полону.

Нині частина Хреста Господнього спочиває у ковчезі у вівтарі грецького храму Воскресіння в Єрусалимі.

27 вересня православна Церква святкує Воздвиження Животворчого Хреста Господнього.

У Зачатівський монастирзнаходиться дивовижний Хрест із майстерно виконаним зображенням Спасителя – монастирська святиня, яка перебувала у соборному храмі монастиря до закриття обителі у 1923 році. У період відновлення обителі монастирю спочатку пожертвували частинку Древа Хреста Господнього, потім привезли з Єрусалиму малий шматочок гори Голгофи, також було передано кілька крапель Святої Крові Господа Ісуса Христа, що затверділи. Монастирський ювелір виготовив спеціальні мощевики для цих святинь, і вони були вставлені в нижній частині Хреста в соборі. Також у Соборі перебуває частка шипа з тернового вінця та частка багряниці Христа. Щодня перед Хрестом моляться віруючі про свої скорботи, сповідують свої пристрасті і немочі, лобизують підніжжя Хреста і підносять сердечну подяку і хвалу волею Спасителеві нашому Господу Ісусу Христу, який розп'явся за нас на ньому.

Римські імператори-язичники намагалися повністю знищити у людстві спогади про священні місця, де постраждав за людей і воскрес Господь наш Ісус Христос. Імператор Адріан (117 - 138) наказав засипати землею Голгофу і Труну Господню і на штучному пагорбі поставити капищу язичницької богині Венери та статую Юпітера. На це місце збиралися язичники і чинили ідольські жертвопринесення. Однак через 300 років Промислом Божим великі християнські святині — Труна Господня і Животворячий Хрест були знайдені християнами і відкриті для поклоніння. Це сталося за рівноапостольного імператора Костянтина Великого (пам'ять 21 травня), першого з римських імператорів, який припинив гоніння на християн. Святий рівноапостольний Костянтин Великий (306 - 337) після перемоги в 312 році над Максентієм, правителем Західної частини Римської імперії, і над Лікінієм, правителем Східної її частини, в 323 році став єдинодержавним правителем величезної Римської імперії. У 313 році він видав так званий Міланський едикт, за яким було узаконено християнська релігіяі гоніння на християн у Західній половині імперії припинилися. Імператор Лікіній, хоч і підписав для Костянтина Міланський едикт, проте фактично продовжував гоніння на християн. Тільки після його остаточної поразки та на Східну частину імперії поширився указ 313 року про віротерпимість. Рівноапостольний імператор Костянтин, сприянням Божим здобув у трьох війнах перемогу над ворогами, бачив на небі Божий знак — Хрест із написом «Сім переможи». Гаряче бажаючи відшукати Хрест, на якому був розіп'ятий Господь наш Ісус Христос, рівноапостольний Костянтин направив до Єрусалиму свою матір, благочестиву царицю Олену (пам'ять 21 травня), забезпечивши її листом до Патріарха Єрусалимського Макарія. Хоча свята цариця Олена до цього часу була вже в похилому віці, вона з натхненням взялася за виконання доручення. Поганські капища та ідольські статуї, що наповнювали Єрусалим, цариця наказала знищити. Розшукуючи Животворчий Хрест, вона розпитувала християн та юдеїв, але довгий часїї пошуки залишалися безуспішними. Нарешті, їй вказали на одного старого єврея на ім'я Юда, який повідомив, що Хрест закопано там, де стоїть капище Венери. Капище зруйнували і, здійснивши молитву, почали копати землю. Незабаром були виявлені Труна Господня і неподалік від неї три хрести, дощечка з написом, зробленим за наказом Пілата, і чотири цвяхи, що пронизали Тіло Господа. Щоб дізнатися, на якому з трьох хрестів було розіп'ято Спасителя, Патріарх Макарій по черзі поклав хрести на покійника. Коли було покладено Хрест Господній, мертвий ожив. Побачивши воскреслого, всі переконалися, що знайдено Животворячий Хрест. Християни, які в незліченній кількості прийшли поклонитися Святому Хресту, просили святителя Макарія підняти, спорудити Хрест, щоб усі могли, хоча здалеку, благоговійно споглядати Його. Тоді Патріарх та інші духовні особи почали високо піднімати Святий Хрест, а народ, волаючи: «Господи, помилуй», благоговійно поклонявся чесному дереву. Ця урочиста подія сталася 326 року. При здобутті Животворчого Хреста відбулося й інше диво: тяжко хвора жінка, при осінні її Святим Хрестом, одразу зцілилася. Старець Юда та інші юдеї повірили в Христа і прийняли святе Хрещення. Юда отримав ім'я Кіріак і згодом був висвячений на єпископа Єрусалимського. У царювання Юліана Відступника (361 - 363) він прийняв мученицьку смертьза Христа (пам'ять священномученика Кіріака 28 жовтня). Свята цариця Олена ознаменувала місця, пов'язані з земним життямСпасителя, основою понад 80 храмів, споруджених у Віфлеємі — місці Різдва Христового, на горі Олеонській, звідки Господь піднісся на небо, в Гефсиманії, де Спаситель молився перед Своїми стражданнями і де була похована Божа Матір після успіння. До Константинополя свята Олена привезла з собою частину Животворного Древа та цвяхи. Рівноапостольний імператор Костянтин наказав спорудити в Єрусалимі величний і великий храм на честь Воскресіння Христового, що включав і Гроб Господній, і Голгофу. Храм будувався близько 10 років. Свята Олена не дожила до освячення храму; вона померла 327 року. Храм було освячено 13 вересня 335 року. Наступного дня, 14 вересня, встановлено було святкувати Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста.

Цього дня згадується ще одна подія, пов'язана з Хрестом Господнім, – його повернення з Персії після 14-річного полону назад до Єрусалиму. У царювання Візантійського імператора Фокі (602 - 610) перський цар Хозрой II у війні проти греків розбив грецьке військо, пограбував Єрусалим і відвіз у полон Животворящий Хрест Господній і Святого Патріарха Захарію (609 - 633). Хрест пробув у Персії 14 років і лише за імператора Іраклії (610 — 641), який за допомогою Божої переміг Хозроя і уклав мир із сином останнього, Сіроїсом, християнам було повернуто їхню святиню — Хрест Господній. З великою урочистістю Животворчий Хрест був принесений до Єрусалиму. Імператор Іраклій у царському вінці та порфірі поніс Хрест Христів у храм Воскресіння. Поруч із царем йшов Патріарх Захарія. Біля воріт, якими сходили на Голгофу, імператор раптово зупинився і не міг рушити далі. Святий Патріарх пояснив цареві, що йому перегороджує шлях Ангел Господній, бо Той, Хто ніс на Голгофу Хрест для спокутування світу від гріхів, зробив свій Хресний шлях у зневаженому вигляді. Тоді Іраклій, знявши вінець і порфіру, одягнув простий одяг і безперешкодно вніс Хрест Христів у храм.

У слові на Воздвиження Хреста святий Андрій Критський (пам'ять 4 липня) каже: «Хрест зводиться, і всі вірні стікаються, Хрест зводиться, і град тріумфує, і народи святкують».

Тропар Воздвиження Хреста Господнього
голос 1

Спаси, Господи, люди Твоя / і благослови надбання Твоє, / перемоги православним християном на супротивні дари / і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.

Кондак Воздвиження Хреста Господнього
голос 4

Вознесися на Хрест волею,/ тезоіменитому Твоєму новому проживання,/ щедроти Твоя даруй, Христе Боже,/ звесели нас силою Твоєю,/ перемоги даючи нам на співпостати,/ посібник тим, хто має Твою зброю світу,\ непереможну перемогу.

Величення Воздвиження Хреста Господнього

Величаємо Тебе, / Живодавче Христе, / і шануємо Хрест Твій Святий, / яким нас спас Ти від роботи ворожості.

Молитва перша Чесному та Животворчому ХрестуГосподню

Молитва друга Чесному і Життєдайному Хресту Господньому

Мабуть, Воздвиження Хреста Господнього – єдине свято, яке почало одночасно з самою подією, якій він присвячений.

Після того як відбулися найбільші подіїв історії людства – Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, святий Хрест, який став знаряддям страти Спасителя, був втрачений. Після руйнування Єрусалима римськими військами в 70 році святі місця, пов'язані із земним життям Господа, опинилися в забутті, на деяких з них були збудовані язичницькі храми.

Набуття Чесного і Животворчого Хреста відбулося за царювання рівноапостольного імператора Костянтина Великого.

За повідомленнями церковних істориків IV століття, мати Костянтина, рівноапостольна Олена, вирушила на прохання царського сина до Єрусалиму, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також святий Хрест, чудове явище якого стало для святого Костянтина знаком перемоги над супротивником. У літературі викладено три різні версії перекази про здобуття Хреста Господнього.

Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V століття – Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та інших і, ймовірно, перегукується з втраченою « Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.), Чесний Хрестзнаходився під язичницьким святилищем Венери. Коли воно було зруйноване, виявилося три хрести, а також табличка та цвяхи, якими Спаситель був прибитий до зброї страти. Щоб дізнатися, який із хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, Єрусалимський єпископ Макарій († 333) запропонував по черзі прикласти кожен з них до тяжкохворої жінки. Коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, всі, хто зібрався, прославили Бога, який вказав на величезну святиню Істинного Хреста Господнього, який і був піднятий святителем для загального огляду.

Друга гіпотеза, датована першою половиною V століття, відносить цю подію до I століття: Хрест був знайдений Протонікою, дружиною імператора Клавдія I (41-54), а потім захований і знову набутий у IV столітті.

Третій варіант переказу, який виник, як і другий, у Сирії в V столітті, повідомляє: свята Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських іудеїв, і зрештою один старий єврей, на ім'я Іуда, який спочатку не хотів говорити, після катування вказав місце – храм Венери. Свята Олена звеліла зруйнувати храм і розкопувати. Там було знайдено три хрести. Виявити Хрест Христів допомогло чудо – воскресіння через дотик до істинного Хреста мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що згодом прийняв християнство з ім'ям Киріак і став єпископом Єрусалима.

Потрібно сказати, що найбільшою популярністю в середньо- та пізньовізантійську епохи користувалася остання версія. Саме на ній засновано проложну оповідь, призначену для читання на свято Хрестовоздвиження згідно сучасних богослужбових книг Православної Церкви.

Точна дата набуття Чесного Хреста невідома. Очевидно, воно мало місце у 325 чи 326 році. Після здобуття святого Хреста Костянтин почав будівництво цілого ряду храмів, де мали битися богослужіння з святковим святом міста. Близько 335 року була освячена споруджена безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього велика базиліка Мартіріум. День її оновлення (тобто освячення), а також ротонди Воскресіння (Труна Господня) та інших споруд на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя 13 або 14 вересня став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад здобуття Чесного Хреста увійшов у святкову урочистість на честь.

Вже наприкінці IV століття свято оновлення базиліки Мартиріум і ротонди Воскресіння було в Єрусалимській Церкві одним із трьох головних свят року, поряд із Великоднем та Богоявленням.

Західна паломниця Етерія надзвичайно докладно описує його у своїх записках: оновлення святкувалося протягом восьми днів; щодня урочисто відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у тому числі і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. Особливо наголошується, що оновлення святкували того ж дня, коли було знайдено Хреста Господнього. Крім того, Етерія проводить паралель між подіями освячення єрусалимських церков та старозавітного храму, збудованого Соломоном.

Вибір 13 або 14 вересня як еортологічної дати оновлення, яку нині не можна мотивувати безперечно, міг бути обумовлений як самим фактом освячення храмів саме у ці дні, так і свідомим вибором. Оновлення можна вважати християнським аналогом старозавітного свята Кущів - одного з трьох головних свят старозавітного богослужіння (див. Лев. 34: 33-36), що відзначалося на 15-й день 7-го місяця за старозавітним календарем ( даний місяцьприблизно відповідає вересні), тим більше що освячення Соломонова храму також відбулося під час свята Кущів. Дата свята оновлення – 13 вересня – збігається з датою освячення храму Юпітера Капітолійського в Римі, і християнське свято могло бути встановлене замість язичницького. Можливі відповідності між Воздвиженням Хреста 14 вересня та днем Розп'яття Спасителя 14 нісана, а також між Хрестовоздвиженням та святом Преображення, яке святкується за 40 днів до того.

Церковний історик Созомен стверджує: від часу освячення Мартиріума при Костянтині Великому Єрусалимська Церква здійснює це свято щороку. На нього викладається навіть обряд хрещення і церковні збори тривають вісім днів.

За свідченням Єрусалимського Лекціонарію (у вірменському перекладі) V століття, другого дня свята оновлення Чесний Хрест показували всьому народу.

Іншими словами, спочатку Хрестовоздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує собою основне свято на честь оновлення, – аналогічно святам на честь Божої Матері наступного дня після Різдва Христового або на честь Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.

Починаючи з VI століття, Хрестовоздвиження стало поступово ставати більш значним святом, ніж свято оновлення. Якщо у житті преподобного Сави Освяченого, написаному у VI столітті преподобним КириломСкіфопольським, ще йдеться про святкування оновлення, але не Воздвиження, то вже в житті преподобної МаріїЄгипетській, що традиційно приписується святителю Софронію Єрусалимському (VII ст.), є наступні вказівки: вона попрямувала до Єрусалиму на святкування саме Воздвиження, побачила великий збіг паломників, а найголовніше – саме це свято чудово звернулася до покаяння.

Про відзначення Воздвиження 14 вересня у IV столітті на Сході є свідчення також у житіях святителя Іоанна Золотоуста, Євтихія, патріарха Константинопольського († 582), Симеона юродивого († бл. 590).

При цьому примітно, що в IV столітті поклоніння Чесному Хресту було приурочено до Єрусалимської Церкви ще не до свята, а до Великої п'ятниці.

Саме слово Воздвиженняв пам'ятниках, що збереглися, вперше зустрічається у Олександра Монаха (527–565), автора похвального слова Хресту.

До VII століття тісний зв'язок свят оновлення і Хрестовоздвиження перестав відчуватися - можливо, через нашестя персів на Палестину і пограбування ними Єрусалима в 614 році, коли Чесний Хрест був полонений, а архаїчна єрусалимська літургійна традиція зруйнована.

Згодом еортологічна ситуація склалася так, що саме Хрестовоздвиження стало основним святом. Святкування ж оновлення єрусалимського храму Воскресіння хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, але стало передсвятковим днем перед Хрестовоздвиженням.

Зрозуміло, що спочатку це було суто місцеве свято Єрусалимської Церкви. Але незабаром він поширюється і в інших Церквах Сходу, особливо в тих місцях, які володіли частиною Животворчого Хреста, наприклад, у Константинополі.

Особливо широке поширення та посилення в урочистості свято мало отримати після повернення Хреста з перського полону при імператорі Іраклії в 628 році. Ця подія стала тимчасовою точкою, від якої можна відраховувати святкування Воздвиження на латинському Заході, в період понтифікату папи Гонорія I (625–638), з назвою «день здобуття Хреста». І наголошувалося воно 3 травня: «Це могло статися від того, що Схід і до цього мав уже свято на честь святого Хреста 14 вересня і нового не потребував» .

Порівн. дзеркальну гіпотезу: «У “Місяцеслові Сходу” з цього приводу висловлено таке міркування: “Ймовірно, це святкування перенесено з травня на вересень, крім з'єднання з пам'яттю освячення храму, ще й тому, що воно у травні припадало на дні П'ятидесятниці і не узгоджувалося з радістю цих днів”».

Щодо посту в день Воздвиження, то зауваження про нього вперше з'являється у Статутах єрусалимської редакції та в ранніх рукописах. У соборних храмах постять день, а в монастирях – два, включаючи 13 вересня. На Воздвиження дозволяється їжа й вина, але з риби. Никон Чорногорець свідчить: «Не могли ми нічого знайти записаного про пост Воздвиження Чесного Хреста, але скрізь він відбувається. Відомо з прикладів великих святих, що вони мали звичай передбачати великі свята. Кажуть, що і цим постом віруючі поклали передбачатися до цілування Чесного Хреста, оскільки саме це свято для того встановлено. У соборних церквах це свято відбувається один день і дотримується посту, а в Типіконі Студитовому та Єрусалимському два дні – свято і передсвято» .

Свято у православному богослужінні

Продовжуючи розмову про літургійне становлення Воздвиження, слід зазначити: у вже згаданому вірменському перекладі Єрусалимського Лекціонарію головним святом залишається оновлення. На другий день свята (тобто в день Воздвиження), 14 вересня, всі збираються в Мартиріумі, і повторюються ті самі антифони і читання (прокимен із Пс. 64; 1 Тим. 3: 14–16; алілуіарій з віршем із Пс. 147 (Ін. 10: 22–42), що й напередодні.

Грузинська версія Лекціонарію (V–VII ст.) містить такі відомості: свято оновлення 13 вересня триває вісім днів. При цьому 14 вересня вже має особливу назву – День Воздвиження Хреста. О 3-й годині (9 годині ранку – після ранку) відбувається чин спорудження святого Хреста і поклоніння йому, після якого слідує Божественна літургія. Для неї вказуються тропар (мабуть, вхідний) «Христа печатка» з віршем із Пс. 27; читання (Прип. 3: 18–23; Іс. 65: 22–24; Прем. 14: 1–7; Єз. 9: 2–6; 1 Кор. 1: 18–25; алілуарій з віршем з Пс. 45 (Ін. 19: 16b–37), які запозичені зі служби Великої п'ятниці; тропарі на вмову рук і на перенесення дарів – «Голос пророка Твого» та «Ангелів лики Тебе славлять». Також наведено прокимен на вечірні в день Воздвиження (з Пс. 97). Примітно, що свято оновлення в Лекціонарії є початком нового циклу літургійних читань, неділі за ним мають назву першої, другої тощо. по оновленню.

В Іадгарі (грузинському перекладі єрусалимського Тропологія – зібрання гімнографічних творів), що відбиває палестинську літургічну практику VII–IX століть, свято Воздвиження вважається другим днем восьмиденної урочистості на честь оновлення єрусалимських церков. Велика кількість піснеспівів, присвячених святому Хресту, свідчить про виділення Воздвиження на самостійне свято.

Після X століття давня єрусалимська традиція поступилася місцем константинопольській.

У Царгороді свято відновлення церков у відсутності такого значення, як у Єрусалимі – з цілком об'єктивних причин. Водночас все зростаюче шанування Чесного Древа Хреста Господнього зробило Воздвиження одним із великих свят літургійного року. Саме в рамках константинопольської традиції, яка у післяіконоборчий період стала визначальною у богослужінні всього православного Сходу, Воздвиження остаточно перевершило свято оновлення.

За різними списками Типікона Великої Церкви, що відбиває післяіконоборську соборну практику Константинополя IX–XII століть, свято оновлення єрусалимських церков 13 вересня – одноденне або навіть зовсім не відзначене. Свято Воздвиження 14 вересня, навпаки, є п'ятиденним святковим циклом, що включає чотириденний період передсвята - 10-13 вересня і день свята - 14 вересня.

Поклоніння Хресту розпочиналося вже в дні передсвята: 10 та 11 вересня для поклоніння приходили чоловіки, 12 та 13 вересня – жінки. Обряд відбувався між ранком та полуднем.

13 вересня на утрені на Пс 50, на 3-му антифоні літургії і замість літургійного Трисвятого наказано співати тропар 2-го благодійного, тобто 6-го, голосу.

У день свята 14 вересня богослужіння відзначалося великою урочистістю: напередодні звершували святкову вечірню (початкові антифони, крім 1-го, кінцевого та вхідного («Господи, поклик»), скасовані) з читанням трьох паремій (Вих. 15: 22–26; Прип. 3: 11–18, Іс. 60: 11–16; в кінці вечірні покладено тропар «Врятуй, Господи, люди Твоя». Також служить паннихіс – коротка вечірня служба напередодні свят та особливих днів. Утреня відбувалася за святковим чином («на амвоні»), до Пс. 50 приспівували не один, а шість тропарів. Після великого славослів'я відбувався чин спорудження Хреста. По закінченні спорудження та поклоніння Хресту розпочиналася Божественна літургія. Її антифони скасовувалися, одразу співався тропар «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико», який заміняв собою Трисвяте. Читання літургії такі: прокимен із Пс. 98; 1 Кор. 1: 18–22; алілуарій з віршами з Пс. 73; ін. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (зі складним вступним віршем). На вечірні в день Воздвиження співали прокимен із Пс. 113.

Крім читань, тиждень після Воздвиження мав і особливу пам'ять священномученика Симеона, родича Господнього, зі своїм наслідуванням.

Свято Воздвиження набуло свого остаточного вигляду в IX–XII століттях, коли велике поширення в православному світімали різні редакції Студійського Статуту. Корпус піснеспівів Воздвиження в різних його редакціях загалом той самий. Свято має передсвято та святкування. Літургійні читання свята, субот та тижнів перед і після Воздвиження запозичені з Типікона Великої Церкви. Але спостерігаються й відмінності. Так, перша паремія свята на вечірні (Вих. 15: 22–26) зазвичай збільшується на два вірші – до 16: 1. Євангеліє суботи перед Воздвиженням (Мф. 10: 37–42) читається на один вірш більше – аж до 11: 1. Апостольське читання літургії Воздвиження, навпаки, скорочено: 1 Кор. 1: 18–24. І, звісно, з константинопольської традиції запозичено і чин спорудження Хреста на святковій утрені.

Після Типиконом Великої Церкви у багатьох рукописах і виданнях Єрусалимського Статуту на тиждень після Воздвиження відзначається пам'ять священномученика Симеона. Зазвичай його наслідування зводиться до прокимна і алілуарію на літургії, але деякі пам'ятники, наприклад «Чиновник московського Успенського собору» 30-х років XVII століття, наказують співати повніше наслідування священномученика.

У багатьох Єрусалимських (і Студійських) Типіконах 14 вересня вказується пам'ять смерті святителя Іоанна Золотоуста. Але його послідування цього дня зазвичай скасовується через незручність поєднувати разом дві урочисті служби. Так, у південно-італійських редакціях Студійського Статуту наслідування святителя переноситься на вечерю чи півночі.

Продовжуючи тему про Студійський Типікон, слід зазначити, що в численних його варіантах богослужіння свята Воздвиження відбувається за святковим чином. На вечірні буває вхід та читаються паремії, склад яких, як і літургійних читань, збігається із вказівками Статуту Великої Церкви. На ранку покладається читання з глави 12 Євангелія від Івана, до якого додається «Воскресіння Христове, що бачило» .

На сучасному етапі свято Воздвиження Хреста Господнього в Російській Православній Церкві зараховується до великих двонадесятих, є Господнім, неперехідним. У день свята встановлено пост, подібний до звичайного посту в середу та п'ятницю, тобто без дозволу риби. Еортологічний цикл включає також один день передсвята (13 вересня) і сім днів посвята (з 15 по 21 вересня), віддання – 21 вересня.

Чин спорудження Хреста на свято Хрестовоздвиження

Чин зведення Хреста є невід'ємною частиною богослужіння свята Хрестовоздвиження.

Після події набуття Чесного Хреста в Єрусалимі незабаром встановився звичай щороку на згадку про цю подію, а також на згадку про освячення (оновлення) єрусалимського храму Воскресіння Христового (храму Гробу Господнього) здійснювати чин воздвиження Хреста.

Типікон знає велику кількість різноманітних варіантів цього чинопослідування – локальних та хронологічних. Н.Д. Успенський вважає: «Розмаїття чинів зведення пояснюється тим, що обряд зведення Хреста становив неодмінну і загальноцерковну особливість святкового богослужіння».

Так, вже в Єрусалимському Лекціонарії V століття, що зберігся в вірменському перекладі, згадується церемонія підняття Хреста для огляду всіх, хто молиться.

У грузинському перекладі Лекціонарію, який відбиває практику V–VII століть, чин спорудження Хреста докладно описаний. Він відбувався 14 вересня на третю годину після світанку і починався з того, що священнослужителі входили в дияконник, одягалися, прикрашали Хрест або навіть три Хрести і вважали їх на святому престолі. Сам чин включав три спорудження (підняття) Хреста, кожне з яких передувалося групою молитов і піснеспівів і супроводжувалося 50-кратним «Господи, помилуй». Після третього будівництва Хрест омивали запашною водою, яка лунала народу після літургії, і всі прикладалися до Хреста. Потім його знову покладали на святий престол і розпочинали Божественну літургію.

Принаймні, до VI століття чин зведення Хреста вже був відомий і відбувався не тільки в Єрусалимі, а й в інших місцях християнського світу: Євагрій Схоластик повідомляє про священнодійство підняття Хреста та його обнесення навколо храму, що відбувався в Апамеї Сирійській. Упорядник «Великодньої хроніки» VII століття, відзначаючи святкування Хрестовоздвиження в Константинополі в 644 році, говорить про третє зведення, що вказує на існування вже на той час у Царгороді складного чину.

Згідно з післяіконоборчим Типіконом Великої Церкви, який зустрічається в пізніших слов'янських рукописах, у храмі Святої Софії чин воздвиження Хреста відбувався після входу на утрені, слідом за тропарями на честь Хреста. Сам чин описаний коротко: патріарх, стоячи на амвоні, підносив Хрест, тримаючи його в руках, а народ виголошував: «Господи, помилуй»; це повторювалося тричі.

У Типіконах студійської традиції чин зведення заснований на константинопольському кафедральному кодексі, але в порівнянні з ним спрощений. Чин включений до складу утрені, до її заключної частини. Замість трьох циклів по п'ять зведень відбувається лише один (що складається з п'яти зрушень: двічі на схід і по одному разу на інші сторони світу).

У Єрусалимському Статуті, починаючи з ранніх його редакцій і закінчуючи друкованими Типіконами, чин спорудження Хреста зберігає характерні риси, відомі за студійськими пам'ятками: він відбувається на ранку після великого славослів'я та співу тропаря «Врятуй, Господи, люди Твоя», складається з п'ятикратного осініння Хрестом і піднесення його на сторони світу (на схід, південь, захід, північ і знову на схід) . Важливою зміною, в порівнянні зі студійськими пам'ятниками, є додавання до чину п'яти дияконських прохань (відповідних п'яти осінням Хрестом), після кожного з яких співається стократне «Господи, помилуй». Крім того, згідно з Єрусалимським Статутом, перш ніж підняти Хрест, предстоятель має схилитися до землі так, щоб його голова відстояла від землі на п'ядь – приблизно на 18 сантиметрів.

У ході виправлення богослужбових книг у Російській Церкві у другій половині XVII століття було змінено порядок осініння сторін світла під час чину: Хрест зводиться на схід, захід, південь, північ і знову на схід. Така схема зберігається до нашого часу.

Святоотецька екзегеза свята

На утрені або на всеношному чуванні Воздвиження у візантійських монастирських Типіконах у патристичних Лекціонаріях наказується читати одне або кілька з наступних святоотцівських творінь: святителя Іоанна Золотоуста, єпископа Северіана Габальського (кін. IV – поч. V ст.). ), Олександра Монаха (VI ст.), преподобного АндріяКритського (VIII ст.), Фрагмент про явище Хреста рівноапостольному Костянтину і про здобуття Хреста, відомий у низці версій.

У тиждень після Воздвиження в деяких списках Єрусалимського Статуту вказується читання оросу VI Вселенського Собору.

Смисловим центром святоотцівської екзегези, пов'язаної з розглянутим святом, безумовно, стає благоговійне шанування Хреста: «Хресті Христів – прекрасна похвала християн, чесна проповідь апостолів, царський вінець мучеників, дорогоцінна окраса пророків, найблискучіша! Хресті Христів… захисти тих, котрі прославляють тебе полум'яним серцем. Збережи тих, котрі з вірою приймають і лобизують тебе. Управи рабів твоїх у світі та твердій вірі. Сподоби всіх досягти радісного і світлого дня воскресіння, охороняючи нас у Христі Ісусі, Господі нашому» (преподобний Феодор Студит) .

Свято в дохалкідонській та західній традиціях

Спочатку в західній традиції Воздвиження не мало статусу самостійного свята і відзначалося лише як поклоніння Хресту, що доповнює традиційну римську пам'ять священномучеників Корнилія Римського та Кіпріана Карфагенського, що припадає на 14 вересня. Поступово святкування ставало урочистішим.

Понтифікальне богослужіння свята передбачало показ народу та поклоніння реліквії Хреста. Вже у VII–VIII століттях обряд, незалежно від папського, склався у римських титульних Церквах. Свято з часом було включено до літургійного календаря, а поклоніння реліквії змінилося поклонінням зображенню Хреста.

У Сакраментаріях та Міссалах наводиться низка молитов для меси на Воздвиження. Як читання обираються Флп. 2: 5 (або 8) – 11 або Кільк. 1: 26–29 та Мф. 13: 44, чи Ін. 3: 15 (або 16), або Ін. 12: 31-36. Читання Тридентського Міссала такі: Флп. 5: 8–11 та Ін. 12: 31–36; а нового – Флп. 2: 6–11 та Ін. 3: 13–17.

У день Воздвиження відбувалося поклоніння Хресту, що складалося з молитви та цілування Хреста, аналогічних поклонінню Хресту у Великий п'ят.

У галіканському та іспано-мосарабському обрядах замість свята Воздвиження було відоме свято здобуття Хреста 3 травня, про що існує найраніша в латинських джерелах згадка в Силосському Лекціонарії, що виник близько 650 року. Сакраментарій Геласіанський має у деяких своїх списках вказівки на свята святого Хреста та набуття святого Хреста – так само, як і Григоріанський Требник. Ще більше вагання щодо цих свят виявляють списки місяцеслова, що приписується блаженному Ієроніму, але висхідного в найдавніших спискахдо середини VII століття, де цих свят то немає зовсім, то вони є обидва, то в пізнішій редакції збережено лише 3 травня (як і в місяцеслові Біди (VIII століття) і в Падуанському Сакраментарії IX століття).

Таким чином, тоді як свято повернення святого Хреста при Іраклії на заході 3 травня майже повсюдно поширене вже у VII столітті, 14 вересня стає вперше відоме під ім'ям «Воздвиження Хреста» (exaltatio Crucis) лише у VIII ст. є звістка про введення його в Римі папою Гонорієм I у VII столітті). СР: «свято 3 травня має римське походження і старше свята 14 вересня».

Потрібно зазначити також, що в деяких Церквах, наприклад, у Міланській, останнє свято запроваджується лише у ХІ столітті. Остаточна кодифікація святкування події спорудження Хреста відбулася лише 1570 року.

Іконографія свята

Зображення події набуття Хреста рівноапостольною імператрицею Оленою відомі з IX століття. Як правило, це мініатюри, композиційною основою яких є не історична сцена з патріархом Макарієм, а чин спорудження Хреста у соборі Святої Софії у Константинополі.

У Псалтирях вказаним чином нерідко ілюструється псалом 98. Споруджує Хрест на амвоні святитель Іоанн Златоуст. Його пам'ять припадає на 14 вересня, і він вважається одним із засновників царградської богослужбовій традиції. Ймовірно, ці обставини пояснюють появу цього образотворчого сюжету.

Обряд спорудження Хреста у Святій Софії за участю імператора докладно описаний у трактаті «Про церемонії візантійського двору» середини X століття. Проте зображення василевса у цій сцені з'являються лише у палеологівську епоху (див. розпис монастиря святого Хреста поблизу Платаністаси на Кіпрі, 1494).

У російських іконах ХV–ХVI століть зображення Воздвиження Хреста отримує розвиток. Багатолюдна сцена постає на тлі одноголового храму, в центрі на півкруглому амвоні стоїть патріарх із піднятим над головою Хрестом, прикрашеним гілочками рослин, його підтримують під руки диякони, праворуч під киворієм – цар та цариця, на першому плані – співаки. Найраніше зображення такого ізводу, що має велику популярність, збереглося на пігулці з новгородського собору Святої Софії (кін. XV ст.).

Інший варіант того ж сюжету представлений на іконі 1613 з монастиря Бистриця в Румунії: цар і цариця стоять по сторонах від патріарха, молитовно витягнувши руки. Цей образотворчий варіант розвинувся під впливом парних зображень рівноапостольних Костянтината Олени з Хрестом у руках, відомих з X століття (розписи церков у Каппадокії).

Свято відноситься до неперехідних, щороку його відзначають в той самий день. У православної традиціїХрестовоздвиження відноситься до двонадесятих, тобто дванадцяти головних свят року. Цей день є у православ'ї одним із найважливіших, і з ним пов'язано безліч прикмет, повір'їв, обрядів та ритуалів.

Хрест у християнстві є головним символом віри, адже саме на хресті був розіп'ятий Ісус Христос. Історія свята Воздвиження починається в 4 столітті, коли неподалік печери Гробу Господнього було знайдено три хрести. Церква стверджує, що справжній хрест, на якому розіп'яли Христа, зцілив жінку, коли та доторкнулася до нього. Після здобуття Животворчого Хреста на місці його здобуття було вирішено збудувати храм Воскресіння Господнього. Саме в цьому храмі щороку ми можемо спостерігати за чудом Благодатного вогню.

Дата свята Воздвиження Хреста Господнього була встановлена того дня, коли храм добудували, через 10 років з моменту набуття.

Цього дня закінчується Бабине літо та осінь повністю вступає у свої права.

Народні традиції та звичаї

До хрещення Русі свято 27 вересня називали «ставрів день», вважається, що ця назва походить від грецького слова «ставрос» - хрест. Цього дня існував звичай на стінах та дверях будинку малювати хрести крейдою, вугіллям, часником, тестом та навіть кров'ю жертовної тварини. У хлів до худоби вішали хрести, пов'язані (цвяхи не можна було використовувати) з гілок горобини як символу сонця. Якщо не було хрестика, то клали перехрещені гілки горобини, яка була символом яскравого світла, яке відлякує нечисть. У такий спосіб селяни «захрещували» самі небезпечні місцяу будинку від підступів нечистої сили. У дохристиянській Русі символ хреста був знаком сонця, тепла та життя.

Зі святом Воздвиження серед простих людей було пов'язано багато особливостей побуту. "Прийшло зрушення - каптан з шубою зрушив" (або "хліб з полів зрушив"), - говорили в народі. Тим самим селяни натякали на швидкий прихід зими та на збирання хліба з полів.

На ставрів день починали заготовляти капусту на зиму – квасити та солити. Дівчата часто влаштовували капустяні вечірки, які могли тривати до двох тижнів. Згідно з повір'ям, дівчата, які збиралися на такі вечірки, мали сім разів прочитати особливе заклинання. Після цього хлопець закохався в дівчину без пам'яті. Число сім було непростим (наприклад, сім християнських обрядів). Вважалося, що тим, хто помолився цього дня, прощається сім гріхів. А ось на того, хто Воздвиження не святкував, мали впасти сім гріхів.

Згідно з повір'ями, на Воздвиження птиці, змії та комахи йдуть у чарівну країну Ірій, яка знаходилася на теплому морі, на заході чи південному заході землі. Море у народній свідомості пов'язане зі смертю. З нею ж пов'язане й поняття заходу, де щовечора сідає, вмирає сонце. Отже, чарівна країна Ірій не що інше, як давньослов'янське уявлення про рай.

Що не можна робити на Воздвиження

27 вересня не розпочинали жодних важливих справ.
У Ставорв день не вирушають у дорогу - дідько заплутає.
На Воздвиження не вживають м'ясо, яйця, молоко і взагалі всі продукти тваринного походження.
За забороною - сварки, лайка і лихослів'я.
Відмовтеся цього дня від галасливих посиденьок та розважальних заходів.
Не можна займатися важкою домашньою роботою, шиття і рукоділля.
Цього дня не можна було ходити до лісу.
У цей час не можна турбувати звірів – вони готуються до зимової сплячки.
Не можна залишати вікна та двері відчиненими – може заповзти змія.

Що потрібно зробити у свято 27 вересня

Напередодні свята Воздвиження Хреста Господнього кожен віруючий християнин ішов у храм на Всеношну, яка завершується літургією та виносом хреста для поклоніння. Під час служби кожен може попросити Вищі силипро допомогу та розкаятися у непристойних вчинках.

Після служби потрібно окропити кожний кут будинку святою водою, читаючи молитву Чесному Животворчому Хресту - це допоможе відвадити від вашої родини людей з поганими помислами.

Також із церковної служби приносять три свічки, переплітають їх разом, запалюють та обходять свій будинок чи квартиру по периметру читаючи молитву:

«Хресте чесний, хранитель душі і тілу буди ми: образом своїм бісами низлага, вороги відганяючи, пристрасті вправляючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа і чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амін.»

Увечері господині влаштовували святкові застілля. Оскільки 27 вересня - день суворого посту, то готували страви з капусти нового врожаю. Кожна гарна господиня мала цілий список своїх фірмових страв і капусти, які подавали на стіл.

На Воздвиження треба крейдою намалювати хрест на вхідних дверях- таким чином ви захистите свій будинок від хвороб та недоброзичливців.

Прикмети на Воздвиження

Свято 27 вересня в народі вважалося складним і навіть небезпечним днем - заборонялося ходити в ліс, потрібно було тримати суворий піст і дотримуватися порад мудрих предків, щоб не викликати лиха.

Хто уб'є змію на Воздвиження – на того сім нещасть спорудиться.
На Воздвиження хтось у ліс піде, той може не повернуться.
Хто цього дня постить, тому сім гріхів попрощається.
Хто на Воздвиження піст не тримає – на того сім гріхів спорудяться.
Птахи у цей день відлітають до Ірії і якщо сьогодні побачити зграю перелітних птахів, то треба обов'язково загадати бажання.
У ліс краще не ходити, бо можна зустрітися з лісовиком.
На Воздвиження ведмідь у барліг, змія в нору, а птахи на південь.
Змія, яка вкусила 27 вересня людину, не зможе вповзти в теплі краї, доведеться їй мерзнути в зимову холоднечу.
Хоч на неділю прийдись Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа!

Також у Ставрів день помітили погоду:

Гуси високо летять – до великого повноводдя, низько – до малого.
Північний вітер – до теплого літа.
Вранці заморозки – зима буде ранньою.
Ясна та тепла погода у Ставрів день обіцяє теплу та затяжну осінь.
З Воздвиження осінь до зими зрушується.
Якщо у цей день дме холодний північний вітер, то наступне літо буде спекотним.
У Воздвиження птиці літо за моря забирають.

Магія, змови та обряди на Воздвиження

Серед знахарів Воздвиження вважається енергетично потужним днем, сприятливим для різноманітних чаклунських справ, особливо любовних. У ніч під Воздвиження відьми збираються на шабаш на Лисій горі. А от звичайні люди цього дня в гори та ліси не ходили – надто велика була небезпека зустріти цілі полчища змій, великих та малих.

Звивання також називають ще й Зміїним днем - у цей день усі змії йдуть у нори. У магії слов'ян зміям приписувалася чаклунська сила. Особливо часто змії використовувалися в любовних приворотах. Знахарі радили піти в ліс, убити змію, витопити з неї жир і з цього жиру зробити свічку, яку треба запалювати щоразу, як відчуєш охолодження в коханні. Але як тільки свічка повністю згорить, минеться і назавжди кохання.

Змова на кохання

Збираючись увечері 27 вересня, дівчата читали цього дня особливі змови, щоб назавжди прив'язати до себе наречених. Ось один із них. З вечірньої зорі до півночі прочитайте змовні слова на дим від багаття чи печі.

«У сухому лісі стоїть сухий ліс. У тому лісі все листя сухе, Суше те листя поганяє, На раба Божого (ім'я) тугу, сухоту наганяє По мені, по рабі Божій (ім'я). Сохни йому без мене, вода, Не лізь у його рот без мене, їжа, Сон, його обійди, Тоска-сухота, на нього знайди По мені, по рабі Божій (ім'я). В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Обряд на кохання

Дівчина готувала невеликі пиріжки з капустою, наливала в склянку молоко та залишала все це на ніч на столі зі словами:

«Друже мій домовик, стань мені сватом і засватай (ім'я) мені (ім'я). Амінь».

Обряд щоб чоловік ніколи не зрадив

Цей обряд робиться лише у тому випадку, якщо до Воздвиження ще не випадав перший сніг. Дружина повинна зрізати пасмо волосся з його голови (говорити чоловікові, навіщо ви це робите, не можна, потрібно щось придумати) і покласти її за піч, читаючи старовинну змову:

«У море-океані, на острові Буяні Зростає дуб – широколист, розлапист. Дуб той не обійдеш ногами, Не охопиш його руками, Коріння його могутнє і довжелезне. І як коріння його в землі сидить міцно і глибоко, Так би зрада раба Божого (ім'я) За моєю пічкою сиділа, І нікуди тіло раба Божого (ім'я) Від мене йти не сміла, Нікого б не хотіла і не хотіла. Вік віком, відтепер і віком, Всім амінь амінь».

Любовна змова

Збираючись на святковий капусник, дівчина може прочитати сім разів любовна змовастоячи перед дзеркалом. Тоді тому хлопцеві, який їй сподобався, вона сподобається.

«Міцно моє слово, як залізо калено! Воздвигни, батюшка Воздвижень день, у серці добра молодця (ім'я) любов до мене, дівчині червоної (ім'я), щоб любові не було кінця-віку, щоб вона у вогні не горіла, у воді не тонула, щоб її зима холодена не знобила! Міцно моє слово, як залізо!».