Житіє сщмч. Петра (Зверєва), архієпископа Воронезького

Священномученик Петро, ​​архієпископ Воронезький народився 18 лютого 1878 року у Москві сім'ї протоієрея Костянтина Звєрєва. При хрещенні був названий Василем. Після навчання на Історико-Філологічному факультеті Московського Імператорського Університету Василь вступив до Казанської Духовної Академії, де в 1900 році, за два роки до закінчення навчання, прийняв чернечий постриг з ім'ям Петро. Незабаром він був висвячений спочатку в ієродиякона, а потім в ієромонаха.

Після закінчення Академії ієромонаха Петро призначили викладачем Орловської Духовної семінарії, а потім єпархіальним місіонером при Московському єпархіальному будинку.

У 1907 році він отримав призначення на посаду інспектора Новгородської Духовної семінарії, а з 1909 до 1917 року є настоятелем Спасо-Преображенського монастиря у місті Бєлів Тульській єпархії, у сані архімандрита. У цей час майбутній священномученик часто відвідував розташовану неподалік Оптину пустель, проводячи багато годин у бесідах з Оптінськими старцями. Архімандрита Петра дуже любили парафіяни, оскільки він відрізнявся лагідним та уважним поводженням з ними. Бував отець Петро і в Сарові, і в Дівєєво, не втрачаючи при цьому нагоди відвідати блаженну Парасковію Іванівну. Вона подарувала йому полотно своєї роботи, з якого він пошив потім собі архієрейське вбраннята яке зберігав на власне поховання.

Під час Першої Світової війни у ​​Спасо-Преображенському монастирі було влаштовано лазарет для поранених. Отець Петро у 1916 році служив священиком у діючій армії.
Після лютневого перевороту благочестивого воїна Христового призначили посаду настоятеля Тверського Свято-Успенського Желтикова монастиря. І вже 1918 року, у Твері, він зазнає короткочасного арешту.

15 лютого 1919 року у Москві Святішим ПатріархомТихоном архімандрит Петро був хіротонізований на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії. Відразу після хіротонії Владика Петро приїхав до Нижнього Новгорода і оселився в Печерському монастирі на березі Волги. Монастир перебував у занепаді, братія була нечисленна, стародавній Успенський собор запустився. Владика сам взяв участь у прибиранні храму і ввів сувору статутну службу. Траплялося, що всеношна тривала всю ніч, і тоді єпископ Петро залучав до служби старанних парафіян, оскільки ніякі співаки не могли так довго стояти на клиросі.

У Печерському монастирі він завів викладання Божого Закону для дітей і сам навчав їх. Нижегородці полюбили Владику, побачивши у ньому справжнього духовного наставника. Проте невдовзі Владика було переведено до Канавіно, за Оку, де у травні 1921 року його заарештували. Віруючі, які працювали в місцевих заводах з приводу арешту улюбленого архіпастиря, влаштували триденний страйк, і місцева влада пообіцяла його випустити, але натомість таємно відправили до Москви.

З грудня він був ув'язнений у Московських в'язницях. Спочатку його помістили на Луб'янку, але й там Владика не припиняв проповіді: йому не встигали посилати хрести: звертаючи людей до віри, Святитель знімав свій хрест і вдягав на зверненого. «Я хотів би відкрити їм і показати своє серце, як страждання очищають душу».

З Луб'янки Владику перевели до Бутирської в'язниці, звідти – до Таганської. З плачем прощалися з ним ув'язнені, а під час перекладу з Бутирок його проводжали навіть наглядачі.

У Таганській в'язниці в цей час було дванадцять архієреїв. Їхні духовні чада передавали просфори та вбрання, і святителі прямо в камері здійснювали соборну службу. Тут владика Петро захворів від виснаження та потрапив до лікарні. Наприкінці липня 1921 року він був відправлений по етапу до Петрограда, де залишався ув'язнений до зими. У грудні Владика було звільнено і повернулося до Москви, де незабаром отримав призначення єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. Невдовзі його знову заарештували за випущене ним звернення до Тверської пастві, у якому пояснював сутність обновленства.

У листопаді 1922 року його доправили до Москви. На допитах він показав, що визнає Патріарха Тихона єдиним законним главою Російської Православної Церквиа рішенням самозваної обновленської ради Вищого церковного управління не підкоряється. У березні 1923 року Святителя було відправлено по етапу в Ташкент, а звідти на заслання в селище Кизил-Орду. Жив він у важких умовах, хворів на цингу, внаслідок чого втратив зуби.

Влітку 1923 року був звільнений із ув'язнення Патріарх Тихон. Він подав владі списки архієреїв, без яких не міг керувати Церквою. Серед них був і єпископ Петро. Влітку 1924 року він повернувся із заслання до Москви. 30 березня 1925 року він підписав Акт про сприйняття священномучеником митрополитом Крутицьким та Коломенським Петром (Полянським) влади Патріаршого Місцеблюстителя.

У липні 1925 року владику направили до Воронежа на допомогу літньому та хворому митрополиту Володимиру (Шимкевичу). Після його смерті отець Петро в 1926 був призначений на Воронезьку кафедру зі зведенням в сан архієпископа. Владика користувався величезною повагою воронежців, які вважали його охоронцем чистоти Православ'я. Храми, де Владика служив за Афонським статутом, були завжди переповнені. Він не любив партесних співів: у нього співала вся церква. Народ ішов до свого архіпастиря безперервно: ті, хто входив до нього з сумним виглядом, виходили сяючими і втішеними.

За владики Петра почалося масове повернення з обновленства. Священнослужителів, що поверталися, він приймав до Православ'я через всенародне покаяння. Віруючі, побоюючись, що заарештують їхнього улюбленого Владику, влаштовували цілодобові чергування біля його квартири, неодноразово висловлювали масові протести. Коли Владика вирушав на черговий виклик до міліції чи ГПУ, то по 300 людей мирян супроводжували його, вимагаючи звільнення Святителя. На захист архіпастиря навіть було надіслано телеграму від імені робітників на адресу XV-ї партконференції.
Розповідали, яке враження справляв Владика на службовців ГПУ. Входячи до кімнати слідчого, він озирався, ніби шукаючи ікону. Але не знайшовши такої, він хрестився на правий кут, роблячи поясний уклін, і тоді починав розмову зі слідчим. Службовці з його появі мимоволі оголювали голови.
Проте владі вдалося у листопаді 1926 року заарештувати Святителя. Його негайно вивезли з Воронежа, судили та засудили до 10 років таборів «за контрреволюційну діяльність проти радянської влади».

Пізньої осені священномученик опинився на Соловках. Там він працював рахівником на продуктовому складі. Владика і в цих умовах суворо дотримувався молитовне правило, жив за церковним статутом. Після відправлення із Соловків священномученика архієпископа Іларіона (Троїцького) владика Петра було обрано засланцями архієреїв главою Соловецького православного духовенства і мав серед нього високий авторитет. Там він очолював таємні богослужіння.

Моральна висота святителя була така, що навіть з мітлою в руках у ролі двірника чи сторожа, він вселяв благоговійну повагу. Грубі й нахабні «вохрівці», які звикли знущатися з ув'язнених, при зустрічі не тільки поступалися йому дорогою, а й вітали його, на що він відповідав, осіняючи їх хресним знаменням. Начальники ж відверталися: гідний спокій архіпастиря принижував їх, викликав роздратування і досаду. Святитель Петро повільно прямував повз збентеженого начальства, злегка спираючись на палицю і не схиляючи голови. Незабаром табірна влада помстилася не зломленій нею людині. Взимку 1928 року священномученик був відісланий на острів Анзер «на самотнє і пустельне місце проживання». Тут, живучи в колишньому Голгофському скиту, у молитовному горінні духу він написав Акафіст преподобному Германові Соловецькому.

Наприкінці 1928 року святитель Петро захворів на тиф, і в січневу холоднечу було поміщено втифозний барак, який відкрили в Голгофо-Розп'ятському скиту на острові Анзер. Святитель прохворів два тижні, і навіть здавалося, що криза минула, але Владика був дуже слабкий і не вживав їжі. Його духовному синові, у день смерті Святителя, прийшло видіння: о четвертій годині ранку він почув шум, немов влетіла зграя птахів, він розплющив очі і побачив святу великомученицю Варвару з багатьма дівами. Вона підійшла до ліжка Владики і причастила його Святих Тайн. Увечері священномученик кілька разів написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає».

7 лютого 1929 року священномученик Петро, ​​архієпископ Воронезький помер. Спочатку Владику поховали у спільній могилі, куди опускали всіх загиблих від тифу. Однак на п'ятий день ув'язнені таємно відкрили загальну могилу і, за розповідю присутньої там черниці Арсенії: «Усі померлі лежали чорні, а Владика лежав... у сорочці, зі складеними на грудях руками, білий, як киплячий».

Після вбрання в архієрейський одяг, духовенством табору було здійснено відспівування, над могилою поставлено хрест. Похований Владика в окремій могилі біля підніжжя Анзерської гори Голгофи, навпроти вівтаря храму на честь Воскресіння Христового. Коли ж могилу вже засинали, над нею з'явився стовп світла, в якому побачили Владику, що всіх благословив.

17 червня 1999 року святі мощі священномученика Петра були знайдені і зараз перебувають у Соловецькому монастирі.
Канонізований, як місцевошановний святий Воронезької єпархії 1999-го року.

Священномученик Петро народився 18 лютого 1878 року у Москві сім'ї священика й у хрещенні названий був Василем. Його батько Костянтин Звєрєв служив спочатку в храмі Воскресіння Словника в селі Вишняки під Москвою, а потім був призначений настоятелем храму святого благовірного великого князя Олександра Невського при будинку московського губернатора. Після вбивства генерал-губернатора Москви великого князя Сергія Олександровича отець Костянтин перейшов служити до Сергієвського храму при Чудовому монастирі в Кремлі.

У батька Костянтина та його дружини Анни було четверо дітей: троє синів – Арсен, Кассіан та Василь та дочка Варвара. Характери братів визначилися з дитинства і були різні. Арсен любив писати різні папери – і став чиновником. Кассіан грав у війну – і став офіцером, був убитий на фронті у 1914 році. Василь любив грати у церковну службу.

У ранньому дитинстві він поспішав потрапити до початку богослужіння до парафіяльного храму у Вишняках, і на службу ходив завжди разом із отцем. Дзвонар, бачачи священика, що йде, вдаряв три рази в дзвін, і хлопчик вважав, що два рази дзвонять батькові, а третій - йому.

Згодом він іноді розповідав про себе дітям у науку. «У дитинстві я був дуже товстий і пухкий, і дорослі любили мене тиснути, а я цього не любив і поводився відповідно. І ось бачу сон. Сидить за столом Спаситель у синьому та червоному одязі і тримає мене на руках. А під столом – страшний собака. Спаситель бере мою руку і простягає під стіл собаці зі словами: "Їж її, вона б'ється". Я прокинувся, і з того часу вже ніколи не бився, а в усьому намагався себе стримувати, не гніватись і не робити нічого поганого. Вам, хлопчакам, завжди хочеться спробувати курити. А у нас батько строгий був, він нам одного разу сказав: “Якщо хто куритиме, губи відірву!” Але спробувати таки хотілося. Викурив я цигарку і пішов до церкви. Було Прощена неділя. Заспівали: “Не відверни лиця Твого від юнака Твого, бо сумую, скоро почуй мене...” Це був мій найулюбленіший спів. Але тут у мене нестерпно запаморочилося в голові, і довелося мені вийти з храму. З того часу я вже не пробував курити».

1895 року Василь закінчив гімназію і вступив на історико-філологічний факультет Московського університету. У 1899 році він подав прохання з проханням зарахувати його на перший курс Казанської Духовної академії, і після перевірочних випробувань рада Казанської Духовної академії ухвалила прийняти його до студентів.

19 січня 1900 року ректор Казанської Духовної академії єпископ Антоній (Храповіцький) в академічному храмі постриг Василя в чернецтво, назвавши ім'я Петро, ​​на честь святителя Петра, митрополита Московського. Як старець сприймач у Казанській академії в ті роки були присутні або ієромони хрестової церкви Пантелеїмон, або схіархімандрит Седмиозерної Богородицької Вознесенської пустелі Гавриїл (Зирянов). Після постригу єпископ Антоній подав новопостриженому повчальне повчання, і той у переднесенні свічок та у супроводі чернечої братії вирушив у свою келію, де єпископ Антоній, вручаючи йому ікону, сказав слово повчання на нове життя. 23 січня 1900 року монах Петро був висвячений на ієродиякона, а 15 червня того ж року - на ієромонаха.

1902 року ієромонах Петро був удостоєний ступеня кандидата богослов'я з правом викладання в семінарії за дисертацію «Екзегетичний аналіз перших двох розділів Послання апостола Павла до Євреїв». 4 вересня 1902 року він був призначений викладачем Святого Письмадо Орловської Духовної семінарії, а 27 вересня того ж року переміщений на посаду московського єпархіального місіонера. Основним місцем його служіння став Князь-Володимирський храм при Московському єпархіальному будинку, заснованому працями та турботами митрополита Московського Володимира (Богоявленського). Сюди стікалися основні духовні сили, тут проповідували найкращі проповідники Москви, серед яких ієромонах Петро зайняв гідне місце. Уродженець Москви, який знав московську паству ще після приходу отця, зіткнувшись з новими проблемами, коли безліч людей виявилися не освіченими світлом православ'я, він ревно взявся до справи: часто служив і за кожним богослужінням проповідував; двері його квартири в Єпархіальному будинку завжди були відчинені для запитуючих, і бувало, що останні відвідувачі йшли від нього за північ, а вранці ієромонах Петро вже поспішав на богослужіння.

Митрополит Володимир, бачачи ревне служіння молодого пастиря, рекомендував його на вакантне місце інспектора Новгородської Духовної семінарії, куди його було призначено 30 червня 1906 року.

Однак ворог спасіння роду людського – диявол через злих людейповстав на подвижника, - вони почали зводити наклеп на ієромонаха Петра. Майже щомісяця обер-прокурор Святішого Синоду отримував анонімні повідомлення. У доносах наклепники серед іншого писали, що ієромонах Петро насадник розпусти, лжемонах, що ховається під масою святого, і вони ніколи не допустять просування його ієрархічними сходами: «з нього знімемо митри, зіб'ємо її в церкві... тому що він... хотів... надіти золоту шапку, але цього не дозволимо, не допустимо – ми доставимо йому щастя проїхатись на Соловки...»

Щоб надати своєму наклепу характер достовірності, наклепники написали від імені певної знайомої отцю Петру жінки підроблений лист.

Обер-прокурор переслав анонімні доноси архієпископу Новгородському Гурію (Охотіну) з проханням розібратися. Після розмови з ієромонахом Петром архієпископ вислав свій висновок у цій справі обер-прокурору Синоду, а також і Московському митрополиту Володимиру, запитуючи його, «чи не є все, що повідомляється в заявах, один наклеп, вигаданий на ґрунті ворожих відносин... деяких осіб або під впливом так званого визвольного руху, внаслідок якого часто вигадують брехню проти духовенства взагалі і зокрема чернецтва».
Переслав владика і листа жінки, яка, дізнавшись, що від її обличчя розсилаються підроблені листи, написала отцю Петру:

«Добрий отець Петро! Вашою звісткою вкрай вражена; ні в Святійший Синод, ні Обер-Прокурору і нікому іншому рішуче не писала жодних заяв, тим паче мерзенного змісту, та й не маю до того жодних підстав. Очевидно, вороги Ваші всіляко намагаються зашкодити Вам, якщо зважилися на підробку, – ось до чого доводить злість людей. Сподіваюся, Ви впевнені в моїх добрих почуттях і ніколи не повірите наклепу. Сумую, що ваші вороги користуються моїм ім'ям для заподіяння вам гіркоти і моральних страждань...»

«Щодо життя ієромонаха Петра в Новгороді з часу прибуття його на посаду інспектора Новгородської семінарії, – писав архієпископ Гурій обер-прокурору Синоду, – то можу свідчити, що життя його цілком... відповідає його чернечому званню».

Доноси тривали протягом двох років. Ієромонах Петро написав прохання про звільнення його з посади інспектора Новгородської семінарії.

У квітні 1907 року архієпископ Новгородський Гурій направив до Синоду клопотання про призначення ієромонаха Петра настоятелем Моденського монастиря, а єпископ Саратовський Гермоген (Долганьов) – призначення його намісником Преображенського монастиря в Саратові.

Чутки про те, що ієромонаха Петра мають намір призначити намісником одного з монастирів, викликали нові анонімні доноси, причому цього разу автори погрожували опублікувати свої доноси в газетах.

5 грудня 1907 року ієромонах Петро отримав листа від донощика: «Якщо хочете прикінчити цю справу, то надішліть триста рублів грошей... До поліції не звертайтеся...»

Цей лист отець Петро передав архієпископу Гурію, а той переслав його митрополиту Володимиру, який відписав товаришу обер-прокурора Святішого Синоду, який провадив справу: «За згаданим листуванням не було призначено розслідування через анонімний характер».

3 липня 1909 року Святіший Синод призначив ієромонаха Петра настоятелем Белівського Спасо-Преображенського монастиря Тульської єпархії.

Монастир знаходився неподалік Оптиної пустелі, і отець Петро мав постійну можливість спілкуватися з оптинськими старцями. Старці, у свою чергу, високо оцінили духовну налаштованість настоятеля і стали направляти до нього людей для духовного керівництва. Отець Петро часто бував у Саровському та Дівєєвському монастирях, особливу довіру маючи до блаженної Парасковії Іванівни Дівєєвської, і та платила йому відповідним розташуванням. Блаженна подарувала йому своєї роботи полотно, з якого згодом пошили архієрейське вбрання, і він дбайливо зберігав його, припускаючи бути в ньому похованим.

У неділю 8 серпня 1910 року єпископ Тульський і Білевський Парфеній (Левицький) у хрестовій церкві поставив отця Петра в сан архімандрита.

19 жовтня 1910 року в Бєлєві з ініціативи голови Училищної ради архімандрит Петро прочитав лекцію на тему «Старчість і старець Амвросій Оптинський як його головний представник». Лекція мала величезний успіх, і єпископ Парфеній, який був на ній, звернувся до слухачів зі словом, в якому висловив свою радість з приводу таких багатолюдних зборів, які свідчать, що люди в Белеві живуть не одними земними турботами, але цікавляться і питаннями релігійними.

У день святкування Казанської ікони Божої Матеріу монастирі відбулося урочисте освячення Спасо-Преображенського собору, який на той час стараннями настоятеля було ретельно відремонтовано та прикрашено.

Архімандрит Петро не обмежував свого служіння стінами довіреної його піклуванням обителі, але часто відвідував сільські храми Белевського повіту. Один із свідків так описує його служіння в селі Пісковатом: «18 і 19 травня 1913 року назавжди залишаться в пам'яті парафії. Слава про служіння архімандрита Петра, лагідне, уважне поводження з простим народом створили йому величезну популярність не тільки в Білівському повіті. Селяни, як останній стан, потребують допомоги, і особливо духовної. Вони приходять до отця Петра з проханнями помолитися за них, іноді поговорити і розповісти про своє воістину гірке життя. І ніхто не йде від отця Петра невтішним. Архімандрит Петро приїхав до села на шість годин вечора, і відразу ж почалася всеношна. З ним приїхав хор із десяти дівчаток.

Храм у селі Пісковатом стоїть на горі, над Окою. Поруч сосновий бір. Настіж відчинені всі двері храму. Сонячні промені ковзають незліченними рядами народу, що не помістився в церкві. Немає звичного перешіптування та байдужості до служби. Знайомі молитви співаються всім народом. Під час співу “Слава у вищих Богу...” всі опускаються навколішки. Великі слова, маса уклінних людей, що моляться усім серцем, усім помислом, до того розчулюють і утихомирюють, що мимоволі молишся.

Згущалися сутінки. На паперть вийшов архімандрит Петро і попрямував до дому священика, і за ним увесь народ, який співав “Христос воскрес”. І далеко по окрузі розносився цей радісний спів.

Наступного дня відслужили літургію. Народу було ще більше, ніж напередодні. Після відпустки архімандрит Петро вийшов на амвон і почав говорити. Прості слова, ясний погляд. Він говорив про Христа Спасителя, про убожество храму в парафії і, нарешті, перейшов до викриття єресей. Найбільше він говорив про місцевих сектантів – скопців та хлистів. Яскраво і переконливо архімандрит Петро спростовував те, що сектанти ставили собі в заслугу і виправдання, він описав картину фальші, себелюбства, дармоїдства, бузувірства, шкоди для тіла і для душі, який, за своїм невіглаством і фанатичним засліпленням, завдають цих сектів своїм прихильникам. Під час проповіді один із скопців протиснувся до виходу і понуро поплентався додому. Враження від проповіді було величезне».

Під час однієї з епідемій, що трапилися на той час, архімандрит Петро звернувся до населення з особливим словом: «Все ще з різних місць виходять повідомлення про те, що країною нашою поширюються заразні хвороби, які забирають у могилу цілі тисячі людей. Не дивно, що при такому страшному явищі люди приходять у занепокоєння і намагаються придумати всілякі засоби, щоб відхилити від себе грозу, що насувається... Але ось горе наше, що ми винаходимо все не той засіб, який би дійсно нас позбавив від жахливої, нікого не милуючої хвороби. Ми намагаємося користуватися різними сироватками і щепленнями... Усі комісії та переважна більшість приватних людей тільки зовсім залишають осторонь духовний початок у людині – її душу, тільки не бажають про неї подумати, та, втім, вони і не можуть бажати думати про неї, оскільки, здається, і не підозрюють, що вона в них є і потребує піклування набагато більше, ніж тіло... Вони такі далекі стали від усього духовного, що не можуть повірити, що головне і єдине зло всіх хвороб, нещасть і страждань на землі є гріх, який і треба знищувати, з яким і треба боротися будь-що-будь, усіма силами, як би важко це не було. А всі ці вібріони, мікроби та бацили – лише знаряддя та засіб у руках Промислу Божого, який шукає спасіння душі людської. Знає Бог, що дорога нам земне життящо дорого нам тіло, і ось на це-то і спрямовує Свої удари, щоб ми схаменулися і розкаялися. Посилаючи мор на людей, Господь тим самим нагадує нам завжди мати перед очима своїми смерть, а за нею і Страшний суд, за яким піде вічне покарання нерозкаяних грішників... До Нього-то і треба перш за все звертатися з молитвою про помилування і про відразу праведного гніву Його. Але, молячись, треба намагатися бути гідними Божої милості. Необхідно усвідомити гріхи свої, покаятися в них, наважитися вести життя своє згідно з євангельськими заповідями. З покаянням має поєднати піст і помірність, має відмовитися хоч на якийсь час від різних задоволень, ігрищ, видовищ та дозвільного проведення часу. Але якось страшно стає від того, що бачиш навколо: з одного боку, начебто і бояться заразних, згубних хвороб, бояться смерті і в той же час вдаються до неприборканих веселощів, забав, видовищ, зовсім забуваючи свої священні обов'язки за своїм званням православних християн... Хоча вже нескінченну кількість разів говорено і переговорено про те, що наша інтелігенція далека від народу і не знає і не розуміє його, але ще раз хочеться крикнути так, щоб почули нарешті, кому чути належить: “Та стривайте, Бога заради, будьте сумлінними і неупередженими, зійдіть з висоти своєї величі і прислухайтеся до того, що говорить народ! Ви тлумачите про просвітництво, ви журитесь, що народ наш темний, ви будуєте школи, а самі в той же час вносите темряву в середу його, розбещує його, заміняєте істину Христову брехнею язичництва, сприяєте поверненню народу до звичаїв язичницьких!.. І як не язичницьким! бути смертоносним виразкам у нашій країні, коли ми відступаємо від Бога і накликаємо на себе Його праведний гнів?! Ще дивуватися треба безмірному довготерпінню Божому, що Він милостиво карає нас, треба палко дякувати Йому, що не загубить нас остаточно, і слізно благати Його, щоб Він не дав здійснитися злому ділу і відкрив сердечні очі тим, кому довірено піклування про душу народну. Покаємося ж і виправимося і звернемося до Бога, від Якого відступили!”».

Як всякого подвижника та людини глибокої віри, архімандрита Петра цікавив і подвиг інших. Про одного зі скромних служителів Тульської єпархії, протоієрея Олексії, він вважав за потрібне навіть написати замітку і опублікувати її для науки іншим у «Єпархіальних відомостях».

«Днями заходив до мене, – писав архімандрит Петро, ​​– один сільський протоієрей – отець Олексій. Високого зросту, стрункий, худий, весь сивий, з добрими проникливими очима, смиренний, привітний, добродушний, - він справив на мене найкраще враження. Давно він священствує, але священствує в бідній парафії: “Мій дохід дорівнює доходу псаломщиків у окружних селах, – казав він, – але я ніколи не шукав собі кращого приходу; я вірю, що Господь благословив мені працювати саме тут. Ох, скільки я бачив на собі милостей Божих! Я вас давно поминаю, і батька вашого поминаю. (Треба сказати, що ми побачилися тільки вперше, а досі я навіть ніколи не чув про отця протоієрея.) У мене таке правило – я згадую всіх. Живих поминаю понад сімсот, а покійних – і не знаю скільки. Адже це неважко. Знаєте, вони всі записані. На проскомідії, під час Херувимської пісні і “Годно” я читаю, а потім відпочину (тут батько протоієрей приклав руку до перси, спрямував очі свої до неба, і весь погляд його якось просвітлів – ніби він побачив Господа і просив Його за живих і померлих), потім знову читаю і знову почую; я завжди так. Протоієреєм я нещодавно зроблено. Це зробив мене преосвященний, який звернув увагу на те, що я ніколи жодного весілля не вінчаю без того, щоб наречений і наречена не знали Символу віри та молитви Господньої напам'ять і з поясненнями. Важко навчати їх, але все ж таки вони навчаються... На мені весь одяг чужий, я не можу робити собі – коштів немає, але слава Богу за все”. Справді, батько протоієрей дуже бідно одягнений. Коли ми почали розлучатися, батько протоієрей підійшов до ікон, приклався, помолився і почав сердечно бажати мені небесних дарів від Бога.

Переді мною ясно вимальовувалась вся велич і краса душі старця. Я уявив собі таке: бідна сільська парафія, віддалена від губернського міста на сто п'ятдесят верст, грубий сільський народ, що все більше і більше розбещується за останні роки, постійні праці, клопоти, служби, потреби, господарювання, заняття з парафіянами, недоліки, так що до кінця життя не тільки не накопичено на чорний день, але навіть немає коштів, щоб зробити собі одяг: мізерні кошти потрібні були сиротам, яких доводилося ще виховувати, а й бідним дітям своїм про Господа. Крім злиднів, на старість залишився ще біль у ногах, про який батько протоієрей говорить якось добродушно, ніби вона не в нього, ніби не його ноги забирають. Це, так би мовити, всі зовнішні скорботи, а скільки скорбот незримих, внутрішніх, про які немає сил розповідати, бо їх так багато і вони так добре зрозумілі всім! Подумайте тепер, якою ж має бути фортеця душі, яка велич духу, яка непохитність у досягненні поставленої мети, яка відданість волі Божій, які смиренність, віра, терпіння, співчуття, любов до Бога даним парафіянам, якщо, незважаючи на всі тягарі, праці, поневіряння, скорботи і напасті, батько протоієрей не піддався духу лукавому, що так часто багатьох із нас звабив, не спокусився ні багатством, ні славою, ні різною прикрасою, а залишився до заходу сонця днів своїх на своєму посту, у глушині, у невідомості, у працях. , серед улюблених їм пасох, залишився ділити з ними до труни всі їхні потреби, скорботи та радості!

А яке його безкорисливість! Він молиться за живих і покійних, знаних і незнаних, молиться безкорисливо, без надії не тільки отримати подяку за свою добру справу, але навіть без надії на те, що про це дізнаються ті живі, за яких він молиться. Він молиться просто тому, що молитва – його дихання, тому що, як пастир, він вважає за потрібне молитися, бо знає, що все від Бога, знає, яке велике значення має молитва для живих і особливо для померлих, які самі собі ніяк не можуть допомогти. Він молиться не за рідних тільки чи знайомих, ні, він молиться навіть за тих, яких ніколи не бачив і не знав. Він знає лише одне – що вони потребують молитви, і він скромно, тихо, непомітно робить добру справу, творить милостиню.

І ось такими молитовниками і стоїть ще світ, ними ось і підтримується віра і життя наше...

Таких подвижників – молитовників може виховати і мати лише православ'я. І дай Боже, щоб їх було якнайбільше».

З початком військових дій у 1914 році у Спасо-Преображенському монастирі було влаштовано лазарет на дванадцять ліжок, з яких п'ять були на повному утриманні монастиря.

У жовтні 1916 року Святіший Синод ухвалив направити архімандрита Петра у розпорядження єпископа Алеутського Євдокима (Мещерського) для місіонерської служби у Північно-Американській єпархії. Але поїздка не відбулася, і замість Америки в 1916 році отець Петро поїхав проповідником на фронт, де пробув до лютневої революції 1917 року.

У 1917 році архімандрит Петро був призначений настоятелем Успенського монастиря у Твері. Тут йому вперше довелося випробувати тягар неволі: він був ув'язнений як заручник.

14 лютого 1919 року в Москві в патріарших покоях на Троїцькому обійсті відбулося назва архімандрита Петра на єпископа. На наступний день, у свято Стрітення Господнього, він був хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії, де на той час правлячим архієреєм був архієпископ Євдоким (Мещерський), який згодом відпав від православ'я до оновлення. Владика Петро добре знав його по службі у Белеві, коли той був єпископом Каширським, вікарієм Тульської єпархії.

У Нижньому Новгороді єпископ оселився у Печерському монастирі на березі Волги. Місце пам'ятне недавніми подіями: тут жив єпископ Лаврентій (Князєв), розстріляний більшовиками 6 листопада 1918 року.

В давнину Печерський монастирбув розташований за дві версти від Нижнього Новгорода, але близько трьохсот років тому стався обвал, монастирські будівлі обрушилися у Волгу, залишився лише один храм, і ченці оселилися ближче до міста, в так званих Ближніх Печерах. До початку ХХ століття монастир занепав.

Братія була нечисленна, і з єпископом Петром приїхали кілька ченців. Відразу після приїзду єпископ відновив у монастирі статутну службу. Він служив у всі великі та малі свята, під час всенічної завжди стояв у храмі на настоятельському місці проти шанованої ікони Печерської Божої Матері, найчастіше сам читав шестопсалміє.

Професійним співакам важко було витримувати тривалі богослужіння, і єпископ залучив до участі у службах народ. За правим кліросом ставили аналою, і тут знаходився уставник, сюди приходили всі, хто старався співати і читати. У малі свята служба тривала близько п'ятої години, у недільні дні – шість годин, а у двонадесяті свята – сім, тобто з п'ятої години вечора до опівночі.
Єпископ служив неквапливо, окремо та голосно вимовляючи кожне слово. Ішов під час кадіння не поспішаючи, так що встигали проспівати весь полієлейний псалом. «Хваліть Господнє ім'я» співав увесь народ на два хори афонським співом, повністю обидва псалми. Під час першої години та після літургії єпископ благословляв народ. Надаючи великого значення участі парафіян у богослужінні, єпископ постарався налагодити всенародний спів та в інших храмах єпархії. З благословення архієпископа Нижегородського Євдокима він звернувся з посланням до благочинних Нижегородської єпархії, закликаючи їх у своїх благочиннях завести такий самий загальнонародний спів.

У будні єпископ служив літургію в домовій церкві. Кожне свято після богослужіння він казав проповідь. У монастирі він завів викладання дітям Божого Закону, причому викладав сам. Діти так прив'язалися до нього, що часто збиралися натовпом у його ганку в очікуванні - чи не піде владика кудись, щоб супроводжувати його. Дорогою він щось їм розповідав, часто зі свого життя.
Іноді єпископ Петро служив усіночі вночі. Під Різдво Христове всеношна починалася о десятій годині вечора, і після неї одразу ж служилася літургія. Незважаючи на такі тривалі служби і найпростіший спів, храм завжди був сповнений народу. Акафістів за всенічний єпископ ніколи не читав, зате вимагав, щоб повністю вичитувалися кафізми; акафісти читалися лише на молебнях. Єпископ Петро особливо любив Псалтир, яка відбиває все різноманіття душевних переживань та обставин, у яких доводиться бувати людині; богонатхненна книга нас навчає – як і про що просити Бога. Якось єпископа запросили служити в один із храмів і на всеношній майже повністю пропустили кафізми. Єпископ Петро покликав настоятеля і сказав йому: Чому ти не любиш царя Давида? Люби царя Давида».

Панахиди єпископ завжди служив повністю, за статутом, із сімнадцятою кафізмою, без жодних скорочень. «Хто відслужить для мене таку панахиду?» – казав він. Коли йому доводилося когось відспівувати, він служив без найменшої поспішності. Він любив молитися разом із Церквою словами церковних гімнографів і святих подвижників, бо в цих словах, як і в церковних уставах, неохопне життя, через них ще на землі відчувалося небесне. Будучи у Воронежі, владика говорив своєму келійнику отцю Інокентію: «У всьому твій Петро грішний, тільки статуту ніколи не порушував».

У Печерському монастирі стародавній собор на честь Успіння Божої Матері був на той час запущений. Стіни і стеля були чорні від кіптяви. Єпископ звернувся до народу, просячи допомогти навести лад, і сам перший піднявся сходами і промив частину стелі. на Пристрасний тижденьвладика вийшов очищати від снігу двір монастиря. Хтось спитав його:

– Що це ви так працюєте, владико святий?

– Та як же? Треба буде у Велику Суботу з хресною ходою йти, а навколо сніг, йти ніде.

За кілька днів до престольного свята в соборі щодня починали молитися з акафістом Божої Матері за прикладом Києво-Печерської Лаври– так єпископ разом із народом готувався до зустрічі свята Успіння Богородиці.

Справжнє, невтішне служіння, щирість у вірі, смиренність, відкритість для всіх – все це народ відразу відчув, оцінив і полюбив в архіпастирі. Його почали запрошувати на всі престольні свята до міських храмів. Запрошували його, запрошували і єпархіального архієрея, але дедалі більша популярність єпископа Петра серед віруючих не сподобалася єпископу Євдокиму; він став заздрити своєму вікарію і зненавидів його. Люди про це не знали і, як і раніше, запрошували їх служити разом. Це було тяжке випробування для обох, коли їм доводилося стояти разом на кафедрі.

Владика Петро шукав вихід із становища і зрештою вирішив вчинити так, як заповідав Христос. Перед початком Великого посту 1920 року в Прощену неділю високопреосвященний Євдоким служив у місті, пославши єпископа Петра служити в Сормово, яке було тоді досить далеко від Нижнього Новгорода. Візників тоді не було, і єпископ ходив у храм на служби пішки. Повертаючись після служби до Печерського монастиря, він зайшов на Дівіївське подвір'я, де жив архієпископ, щоб вибачитися перед початком Великого посту. Увійшовши до покоїв архієпископа Євдокима, він повернувся до ікон, помолився, потім вклонився архієпископу в ноги і, підвівшись, сказав:

– Христос серед нас.

Замість звичайного: "І є, і буде" - архієпископ відповів:

- І ні, і не буде.

Мовчки єпископ Петро обернувся і вийшов.

Почався перший тиждень Великого посту. Владика служив щодня, служби тривали тринадцять-чотирнадцять годин.

Часто він служив у Сормові, і багато прихожан-робітників, дізнавшись владику ближче, полюбили його. Коли в травні 1921 року влада заарештувала єпископа, робітники оголосили страйк і страйкували три дні. Влада пообіцяла робітникам, що відпустять архієрея, але натомість відправили його до Москви до ЧК на Луб'янку. Єпископа звинуватили у розпалюванні релігійного фанатизму в політичних цілях.

Довіра Патріарха Тихона до владики Петра була настільки велика, що, коли в Пензенській єпархії виник надзвичайний стан через розкольницьку діяльність Володимира Путята, який спробував захопити Пензенську кафедру, Патріарх 17 травня 1921 призначив туди правлячим архієреєм. Однак, зважаючи на арешт владики, 25 червня 1921 року указ довелося скасувати.

З Луб'янки єпископа перевели до Бутирської в'язниці, потім – до Таганської. Коли його забирали з Бутирської в'язниці, то з ним прощалися всі ув'язнені в камері, багато хто плакав, навіть наглядачі прийшли попрощатися. «Я згадав тоді прощання апостола Петра», – говорив єпископ, розповідаючи про своє перебування в ув'язненні.

У Таганській в'язниці перебувало тоді понад десять архієреїв та безліч духовенства. Віруючі передавали у в'язницю просфори, одяг, і духовенство здійснювало в камері соборну службу. Біля маленького столика ставало стільки архієреїв, що служники покласти було ніде. Диякона не було жодного. Велику ектенію починав митрополит, а далі всі архієреї за старшинством говорили по черзі.

У Таганській в'язниці внаслідок виснаження єпископ Петро важко захворів: у нього утворилися фурункули на голові, і його поклали до лікарні. Наприкінці липня єпископа Петра призначили на етап до Петрограда. Перед відправкою дозволили побачення і до владики прийшли його духовні діти. Коли його вивели з Таганської в'язниці, вони підійшли до єпископа і йшли разом із ним через все місто до Миколаївського вокзалу у супроводі конвою. Солдати, що охороняли архієрея, не перешкоджали тим, хто проводжав іти поруч з єпископом, і не заважали їм розмовляти. До відправлення поїзда залишалося ще кілька годин, і дозволили їм провести їх разом. Єпископ багато розповідав про своє перебування у в'язниці і наприкінці бесіди сказав: «Як хотів би відкрити своє серце і показати вам, як страждання очищають серце».

У Петроградській в'язниці єпископ пробув до 4 січня 1922 року і в день пам'яті великомучениці Анастасії Узорішительниці був звільнений і поїхав до Москви. Всеношну та літургію на Різдво Христове він служив у храмі Марфо-Маріїнської обителі, а на другий день свята – у храмі Христа Спасителя. У Москві владика отримав від Патріарха призначення бути єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії.

Поїхавши до Твері, владика оселився в Успенському Жовтиковому монастирі, де 1918 року був настоятелем. Тут він одразу взявся за відновлення статутного богослужіння, завівши ті ж порядки, що були в нього в Нижньому Новгороді. Народ пам'ятав його і зустрів із радістю. У Твері єпископ Петро відновив у житті парафій благочестивий звичай паломництв до місцевих святинь. Він сам іноді вирушав із духовними дітьми до Торжка, за шістдесят кілометрів. Ішли пішки, дорогий владика читав акафіст преподобному Єфрему, а паломники, які його супроводжували, співали приспів. У селі Мар'їно вони зупинялися на нічліг і наступного дня приходили до Торжка.
Навесні 1922 року стали очевидні всім розміри нового лиха – голоду, що спіткало Нижнє Поволжя, і єпископ Петро вирішив, не чекаючи дозволу влади світських, ні будь-яких розпоряджень від влади церковних, надати посильну допомогу голодуючого населенню. Правлячого архієрея, архієпископа Серафима (Олександрова), на той час у місті не було, і єпископ Петро фактично керував єпархією. У березні він скликав нараду членів єпархіальної канцелярії, що існувала при Тверському архієпископі; на ньому було вирішено негайно розпочати збирання пожертвувань. Постановили влаштувати цикл загальноосвітніх лекцій, щоб усі збори йшли на допомогу голодуючим. Вирішили розіслати надіслане з Москви звернення архієпископа Серафима до настоятельок монастирів із закликом прийняти в обитель дітей голодуючого Поволжя.

31 березня 1922 року єпископ Петро звернувся до тверської пастви з посланням, яке було розіслано по всіх парафіях та монастирях єпархії. У цей скрутний час владика став служити щодня як священик, вранці та ввечері. Бувало, що хтось із парафіян, бачачи, що архієрей терпить потребу, відрізав від свого мізерного пайка в сто грамів хліба половину і, загорнувши в чистий папір, подавав владиці. Єпископ Петро не відмовлявся: дякував, усміхався і брав шматочок у п'ятдесят грамів – найчастіше це була його їжа за весь день. Починав він служити о дев'ятій годині ранку, а закінчував о четвертій годині дня. Щодня він звертався до людей із проповіддю про те, щоб вони допомогли голодуючим. Траплялося, прихожани, слухаючи єпископа, плакали та віддавали своє останнє.

Він сам віддав на користь тих, хто голодує, всі скільки-небудь цінні речі з храму. Дехто дорікав йому за це. Він тоді казав: «У нас вони так стоять. Вони зайві. Вони непотрібні. У нас, отже, вони стоятимуть, а там люди вмирають з голоду». В одній із проповідей владика сказав: «У одного хлопчика помер тато. Потім померла мати. Сусіди знесли маму на цвинтар, а хлопчик ішов за труною. І коли всі пішли, він лишився. Сидів на могилці та плакав. І послав листа до Господа, де написав: «Господи! Господи! Що ж Ти не приходиш, адже мама сказала, що Ти прийдеш, а Ти не приходиш. Я чекаю на Тебе, а Ти не приходиш”. І ось сидів він на могилці у мами, плакав і говорив: "Мамо, ти чуєш, я послав Господеві листа, а Він не приходить". Так він сидів і плакав і нарешті заснув.

Незабаром прийшла одна людина, розбудила хлопчика і запитала його, чому він тут спить. І хлопчик йому все розповів.

“Так ось, – сказав чоловік, – Господь послав мене до тебе”. І він узяв хлопчика до себе та виховав його.

Ось бачите, як треба просити Господа і як дитяча молитва доходить до Господа».

У середині літа службовці єпархіального управління, всі, хто не брав участь у богослужінні, опинилися без засобів для існування, і єпископ звернувся до благочинних єпархії з проханням про допомогу.

Влітку 1922 року розпочався обновленський розкол; розкольники за підтримки радянської влади взялися до руйнування Церкви. У червні 1922 року митрополит Сергій (Страгородський), архієпископ Серафим (Мещеряков) та архієпископ Євдоким (Мещерський) випустили звернення, в якому визнали законність обновленського ВЦУ як найвищої церковної влади.

Деякі священики – хто під впливом спокусливих аргументів, хто під загрозою фізичної розправи – приєднався до оновлення. Єпископ Петро негайно таких заборонив у священнослужінні, надавши факт заборони широкому розголосу, щоб попередити православних мирян про небезпеку відпадання від Церкви
.
19 вересня 1922 року єпископ Петро звернувся до тверської пастви з зверненням, в якому пояснював сутність обновленського руху та ставлення до нього Православної Церкви. Текст звернення подали цензору тверського відділу ГПУ для отримання дозволу на публікацію. Цензура ГПУ відмовила єпископу у публікації звернення. «Зважаючи на те, що звернення нацьковує одну частину духовенства і віруючих на іншу, – писав цензор, – що забороняється декретом про відокремлення Церкви від держави, яка надає право кожному громадянину та суспільству вірити, у що він хоче, і молитися, кому і як хоче , у друкуванні цього звернення відмовити, а єпископа Петра притягнути до відповідальності за непокору радянській владі, за застосування під час листа дореволюційної орфографії».

Звинувачення в написанні листа дореволюційної орфографії було недостатнім, і заступник начальника 6-го відділення секретного відділу ГПУ Тучков, який наглядав за Церквою, зажадав від Тверського ГПУ довести, що єпископ Петро поширював звернення. Співробітники ГПУ почали допитувати близьких до архиєрея священиків.

Заарештувати єпископа і вести справу у Твері співробітники місцевого ГПУ побоялися і 15 листопада повідомили Тучкову: «Єпископа Петра попереднім слідством викрито у поширенні не дозволеного цензурою звернення і днями буде заарештовано з усією купкою тихонівців. Просимо вашого дозволу передати єпископа Петра з його компанією і з усім матеріалом відразу ж після арешту до вас, щоб уникнути порушення фанатиків».

У той же день секретний відділ ГПУ відповів, що пропонує «вислати єпископа Петра та інших осіб, які проходять у цій справі» до Москви. 24 листопада 1922 р. єпископ був заарештований. Разом з ним були заарештовані протоієреї Василь Купріянов та Олексій Бенеманський, скарбник Новоторзького Борисо-Глібського монастиря ієромонах Веніамін (Троїцький), секретар єпископа Олександр Преображенський та православний мирянин Олексій Соколов. Наступного дня слідчі допитали єпископа.

– Ваш погляд та ставлення до радянської влади? – спитав слідчий.

– Як на робітничо-селянську владу, яку я цілком визнаю та підкоряюся.

– Ваша особиста матеріальна допомога голодуючим?

– Був один випадок у Вишньому Волочку, де мною було пожертвувано на користь голодуючих – п'ять мільйонів рублів, які офіційно зафіксували збирачі. Надалі моя допомога голодуючим виявилася в дачі на тарілку при богослужіннях приблизно по мільйону рублів щоразу, і були навіть такі випадки, коли до мене безпосередньо в покої зверталися голодуючі за допомогою та отримували її. Іноді у вигляді одягу або хліба та грошима. Але головною моєю заслугою є не особиста допомога, а заклик до духовенства та мирян допомагати голодуючим.

– Причина активної боротьби, тобто словом та ділом, із прихильниками ВЦУ? – спитав слідчий.

– Їхнє єретичне вчення, тобто заперечення раю та пекла тощо; крім цього, вони, на мою думку, є політичними діячами, що я виводжу з низки статей і нотаток як у журналі «Жива церква», так і в періодичній пресі.

– Ваш погляд та ставлення до Патріарха Тихона?

– Визнаю його главою Російської Церкви у церковних справах.

– Коли вам стало відомо про заборону цензурою вашого останнього звернення?

- Хто і де переписував з вашої чернетки звернення на машинці, в якій кількості екземплярів і як такі розходилися?

– Хтось із прочан взяв у мене переписати для надання військовому цензору і подати мені надрукованим.

– Скільки разів і де ви особисто зачитували вказане вище звернення?

– Лише один раз у церкві Миколи на Плаці.

– У кого з членів єпископської Ради зберігається нині єпархіальне листування і ті листи, яких не було в конвертах під час обшуку?

– Єпископської Ради в єпархії немає, а тому все листування, у тому числі й повідомлення в конвертах, які знайдені під час обшуку, мною передано до канцелярії з резолюціями.

– Які звідки отримували відомості про результати розповсюдження чи вплив вашого звернення?

- Цілком мені нічого не відомо.

30 листопада заарештованих було відправлено до Москви і ув'язнено до Бутирської в'язниці. У грудні їм було пред'явлено звинувачення у поширенні звернення єпископа Тверського Петра під назвою «Улюбленим про Господа вірним чадам церкви Тверської», спрямованого «явно проти будь-якого обновленського руху на церкві й у підтримку контрреволюційної політики Тихона».

26 лютого 1923 року Комісія НКВС з адміністративних висилках засудила єпископа Петра, священиків Василя Купріянова та Олексія Бенеманського, мирянина Олександра Преображенського до заслання до Туркестану на два роки, мирянина Олексія Соколова – до заслання до Наримського краю на той самий термін.

Після оголошення вироку всіх ув'язнених перевели до Таганської в'язниці. У середині березня п'ятого тижня Великого посту, на «стояння Марії Єгипетської», єпископа Петра та інших засуджених у складі великого етапу відправили до Ташкента. Перед відправкою дали особисте побачення із духовними дітьми. У єпископа від недоїдання був авітаміноз і вся голова була забинтована. Супроводжував етап посилений конвой, і під час прямування від Таганської в'язниці до Казанського вокзалу, звідки вирушав поїзд, нікому з тих, хто проводжав, не дозволили підійти до засуджених.

У квітні етап прибув до ташкентської в'язниці. У великодній четвер усі були викликані із в'язниці до комендатури ОГПУ. Тут засудженим було оголошено, кому куди слідувати далі, і з них взяли підписку, відповідно до якої вони мали покинути Ташкент того ж дня. У комендатурі з'ясувалося, що на заслання їх розподілили по різних місцях. Єпископу Петру було призначено їхати до Перовська, протоієрей Олексій Бенеманський вирушав у Самарканд. Але як би там не було, після п'ятимісячного ув'язнення вони вперше вийшли за стіни в'язниці. Вийшовши з комендатури ОГПУ, перехрестились – за все слава Богу! - І вирушили розшукувати друзів. Довго б вони, мабуть, шукали, якби Господь на початку їхніх пошуків не послав їм назустріч знайому жінку. Вона довела їх до будинку при соборі, де була приготовлена ​​для них трапеза та кімната. У їхньому будинку вже чекали члени соборного причту і благочестиві парафіяни. До приходу засланців парафіяни завдали безліч пасок, чаю, цукру, всім засланцям подарували по сорочці з місцевої тканини.

Події минулого року – обновленський розкол, арешт Патріарха Тихона, спроба оновленців захопити церковну владу – порушували одне й те саме питання: як треба чинити, щоб, не жертвуючи Христовою істиною та інтересами Церкви і водночас в умовах гонінь, по можливості уникнути прямого зіткнення із владою. Бажання уникнути розколу спричиняло політику компромісу, але це заспокоювало совість, і хотілося знайти тверду канонічну основу. Час ставив нагальні питання церковно-канонічного характеру, і багато хто не готовий був дати на них відповіді по суті. В одному з листів єпископ Петро писав отцю Олексію Бенеманському: «На тиждень за літургією я раптом ясно зрозумів, яку точку зору я мав у питанні про поминання Святішого*. Я повинен був твердо пам'ятати, що Святіший не мав права одноосібно скасовувати ті канонічні правила, які прийняті і затверджені Церквою... Отже, якби він і скасував їх, то це було б незаконно і ті, хто не погоджується, мав би рацію...»

У 1923 році було звільнено з ув'язнення Патріарха Тихона і відразу ж подав владі список архієреїв, без яких він не міг керувати Церквою. Серед них був і єпископ Петро. Наприкінці 1924 року владика прибув до Москви, а 16 липня 1925 року, вже після смерті Патріарха Тихона, Місцеблюстителем Патріаршого престолу митрополитом Петром (Полянським) він був посланий у Вороніж на допомогу митрополиту Володимиру (Шимковичу), якому було тоді вісім.

Єпископ Петро служив у Воронежі у величезному п'ятипрестольному храмі в ім'я Зіслання Святого Духа на Терновій галявині, але найчастіше він служив у Покровсько-Преображенському храмі колишнього Дівоцького монастиря, де й жив. Під час його богослужінь храм був завжди сповнений тих, хто молився, було так тісно, ​​що не завжди можна було підняти руку, щоб перехреститися. Єпископ з усіма був привітний, уважний і лагідний, всіх любив, всі для нього були рідними та близькими, і народ незабаром у відповідь полюбив його.

Єпископ пробув у Воронежі до осені 1925 року, коли був викликаний до Москви до Тучкова. 23 листопада, попрощавшись із воронезькою паствою, він відбув до Москви.

6 січня 1926 року, напередодні Різдва Христового, помер митрополит Воронезький Володимир. Воронезька паства відчула себе осиротілою. Багато хто питав: коли ж приїде владика Петро? Воронезька блаженна, Феоктиста Михайлівна, яка жила на той час у Дівочому монастирі, сказала: «М'ясоїдом приїде». Єпископ Петро приїхав 10 січня і разом з митрополитом Нафанаїлом (Троїцьким), який прибув на поховання, відспівував покійного. Поховання митрополита Володимира, яке зібрало безліч віруючих, переросло в народні збори, які висловили одностайне побажання, щоб преосвященний Петро повернувся до них Воронезьким єпископом.

Щоб наперед захистити архіпастиря від можливих утисків з боку радянської влади, йому було поставлено православними парафіянами умови – неучасть у політичних угрупованнях, що виступають проти радянської влади, та лояльність до останньої. У свою чергу православні давали перед владою поруку у політичній благонадійності архіпастиря. Водночас вони зобов'язувалися надавати двох делегатів у разі виклику архіпастиря до органів радянської влади, щоб бути цілком обізнаними у політичній діяльності свого архієрея.

12 січня уповноважені православних парафійВоронезькій єпархії направили єпископу Петру заяву, на яку він дав свою відповідь: «Від щирого серця дякую православно віруючим Воронезькій єпархії за надану мені велику честь – запрошення мене на їхню славну архієпископську кафедру і за висловлену мені довіру. Бачачи в одностайному обранні мене трудящими голос Божий, не зухвало відмовлятися і виявляю свою повну згоду на заняття Воронезької кафедри; Що ж до запропонованих мені умов, то знаходжу їх цілком відповідними моїм переконанням і моєму настрою, бо, з одного боку, я твердо вірю в те, що справжнє християнство міститься тільки у святій Православній Церкві, що сповідується нами, а аж ніяк не в будь-яких новоз'являються беззаконних, з канонічної точки зору, релігійних організаціях, а з іншого – я весь час визнавав і визнаю з усіма трудящими радянську владу, проти якої не виступав і не виступаю ні словом, ні ділом, а тому добровільно та охоче приймаю запропоновані мені умови і зобов'язуюсь виконувати їх непорушно, у чому й підписуюсь» .

Після народного обрання на Воронезьку кафедру єпископ поїхав до Москви, щоб отримати підтвердження народного вибору від священноначальства. Заступник Місцеблюстителя митрополит Сергій (Страгородський) визнав це обрання і призначив єпископа Петра на Воронезьку кафедру зі зведенням його в сан архієпископа, сказавши при цьому, що посилає у Вороніж кращого проповідника Московської Патріархії.
Віруючі, які зустрічали архієпископа Петра на вокзалі, повідомили, що безліч православних вже чекає на нього в Олексіївському монастирі і бажає, щоб він відслужив панахиду за померлим митрополитом Володимиром.

У монастирі владиці подарували ікони святителів Митрофана і Тихона, і один із робітників, парафіянин храму, сказав вітальне слово, побажавши архієпископу Петру, як Воронезькому архіпастиреві, щоб молитвами цих святителів Господь зберіг його на Воронезькій кафедрі.

Багато храмів у Воронежі на той час були захоплені оновленцями, якими керував лжемитрополит Тихон (Васильєвський). Митрополит Володимир, хоч і був переконаним противником оновлення, чинити скільки-небудь значний опір йому не міг, оскільки був старий і немічний, і віруючі Воронежа самотужки боролися з оновленцями. Під час першого приїзду єпископа Петра до Вороніжа у 1925 році, ще за життя митрополита Володимира, оновленці намагалися захопити Покровсько-Преображенську церкву колишнього Дівоцького монастиря; віруючі відправили до Москви до голови Президії Верховної Ради Калініна голову церковної ради Семена Цикова з проханням покласти межу беззаконня. Перед від'їздом Семен прийшов до єпископа Петра взяти благословення на подорож. Владика благословив і попросив зайти в Москві до Місцеблюстителя митрополиту Петру, докладно розповісти про церковні події, що відбуваються у Воронежі, і взяти у нього для Воронезького архіпастиря одяг. Посланець все це благополучно виконав, що викликало невдоволення влади, коли вони про це дізналися.
Перебування архієпископа Петра на Воронезькій кафедрі, його шановне здійснення богослужінь, любов до пастви – все це діяло на оновленців дратівливо. Благодать Божа через свого обранця мабуть попаляла брехню, лицемірство і лукавство єретиків, і вони немало зробили зусиль, щоб видалити архієпископа з Воронежа, діючи через світську владу.

З частиною воронезького духовенства у архієпископа Петра близьких стосунків не вийшло, і насамперед тому, що багато з них були супротивниками тривалих богослужінь; деякі, коли служили з архієпископом, не чекаючи кінця всенічної, йшли з церкви. У Воронежі архієрей був особливо дружний з народом, який збирався на його служби у великій кількості. З парафіянами архієрей проводив усі свої дні – у церкві та будинки, куди до нього безперервно йшли зі своїми потребами люди. І часто можна було бачити – входили до нього відвідувачі з якоюсь скорботою, а виходили втішними, з сяючими обличчями.
Служив архієпископ за афонським чином: канони, кафізми, стихири – все читалося і співалося неспішно, без перепусток, тому служби тривали довго, але народ не йшов з храму до закінчення богослужіння.

Архієпископ Петро не любив партесних співів і налагодив у храмі співи народу, щоб співала вся церква. Часто, стоячи на кафедрі, він сам співав «Хваліть Господнє ім'я», і потім всі співали повністю обидва псалми афонським співом. Центр народного співу у храмі становив невеликий хор, який жартома називали «капелою»; керував ним талановитий та невтомний регент, архімандрит Ігнатій (Бірюков)*. Клиросному послуху він віддав багато років життя, збираючи з різних місць і потім вводячи в церковний побут стародавні співи. Після служби люди підходили до архієпископа під благословення, а в цей час весь храм співав стихири та тропарі. Зважаючи на величезний збіг народу на богослужіннях архієпископа, віруючі робітники взяли на себе обов'язки добровільних охоронців порядку.

За архієпископа Петра почалося повернення обновленських храмів у православ'я. Чин прийняття духовенства відбувався з великою урочистістю. Владика стояв на кафедрі, а священики, що каються, з амвона приносили архієрею і всьому народу покаяння. Потім земні, що каються, кланялися і співалася хвалебна пісня святого Амвросія Медіоланського «Тобі Бога хвалимо». Священики, які принесли покаяння, не відразу допускалися до служіння, їм архієпископ благословляв спочатку співати і читати на кліросі. Перед початком богослужіння обновленські храми наново освячувалися. В усіх церквах, що повертаються в православ'я, архієпископа Петра зустрічали хресним ходом, з хоругвами, при величезному збігу народу. Усе це викликало гнів оновленців, які мали менше церков. Діяльність архієпископа Петра у Воронежі оновлені на своєму єпархіальному з'їзді назвали «петрозверіадою».
Незмінним супутником і співслужителем архієпископа Петра був архімандрит Інокентій (Біда). Людина тиха і лагідна, вона була найближчим помічником архієрея. Його архієпископ посилав до Саровського монастиря за нотним акафістом преподобному Серафиму, який став потім служити у Воронежі щосереди.

Відразу ж після приїзду до міста владика прийшов до адміністративного відділу. Пояснив чиновникам, що він призначений до Вороніжа правлячим архієреєм і приїхав, щоб прийняти на себе управління єпархією. Потім попросив, щоб адміністративний відділ зареєстрував його як офіційного главу Воронезької єпархії. У відповідь йому було сказано, що влада його не знає, не визнає, справи з ним не мала і не бажає мати. Вони, як представники робітничо-селянської влади, зважають лише на волю робітників та представників віруючих.

Після такої відповіді влади віруючі робітники самі взялися за клопіт із легалізації єпархіального управління, очолюваного архієпископом Петром. Кілька разів робітники ходили до голови виконкому Шарову та наполегливо просили зареєструвати єпархіальне управління. Адміністративний відділ зрештою дозволив провести загальноміські збори віруючих, які мали заслухати декларацію архієпископа та обрати членів єпархіального управління. ОГПУ вимагає від архієпископа вплинути на робітників, щоб вони не збирали делегації та не ходили до голови виконкому; натомість ОГПУ обіцяло у питанні про реєстрацію архієпископа домовитися з владою. Наскільки це було можливо, він прохання це виконав.

Старець Нектарій Оптинський, до якого архієпископ Петро звертався по поради, передав йому: якщо справа так і далі піде, архієпископу не уникнути арешту.
Обстановка у місті ставала все більш розжареною: кілька разів архієпископ Петро отримував листи з погрозами, були випадки, коли в нього з даху кидали камінням. Зрештою робітники запропонували заснувати охорону архієрея, яка б супроводжувала його на вулиці і залишалася ночувати у нього в будинку на випадок провокації. Архієпископ мало вірив у ефективність охорони, хіба що від дрібних провокацій, але не міг відмовити віруючим у праві захищати главу єпархії. Владика був вдячний людям за їхню турботу і завжди ввечері, перш ніж лягти спати, спускався до передпокою дізнатися, чи нагодовані вони, і благословити їх на ніч.

Визнання православними главою єпархії архієпископа Петра не полегшувало тягаря служіння його на Воронезькій кафедрі, бо юридично влада визнавала лише оновленців. Таке становище ускладнювало поїздки архієпископа сільськими парафіями єпархії; ці поїздки розглядалися ОГПУ як контрреволюційна діяльність, на них був потрібен щоразу дозвіл влади, а вони його не давали. З клопотанням до влади про дозвіл архієпископу поїздок по парафіях єпархії ходив голова церковної радиСемен Ціков, але безрезультатно. Представник влади на всі прохання так відповідав: Що ви, міські, за село турбуєтеся? Служить у вас архієпископ у місті – і гаразд, а за село ви не піклуєтеся». Після такої відповіді Семен Ціков направив посланців у сільські парафії сказати, щоб вони надіслали своїх ходоків, щоб разом дбати про дозвіл архієпископу поїздок єпархією. Сільські приходи склали свою поруку про політичну благонадійність архієрея, але й ці клопоти ні до чого не привели. Чим більше людей клопотало за архієпископа Петра, тим більшу ненависть він викликав у влади. Обстановка у місті на той час була така, що архієпископ вважав за потрібне звернутися з посланням до воронезької пастви, одночасно відіславши його текст у газету «Воронезька комуна» з проханням опублікувати, припускаючи таким чином пом'якшити напруженість у відносинах між Церквою та владою у Воронежі.
Архієпископа Петра після цього почали викликати на допити до ОГПУ. Тримався він за цих візитів спокійно. Входячи до кабінету слідчого, він озирався, ніби шукаючи ікону, але її, природно, не було, і він хрестився на правий кут, у пояс кланявся і тільки тоді починав розмову зі слідчим. Службовці ОГПУ мимоволі за його появи оголювали голови.

Успенським постом архієпископ щодня служив акафіст Успіння Божої Матері, після якого бував хресний хіднавколо храму Олексіївського монастиря.
Восени 1926 року мав відбутися під керівництвом Тучкова з'їзд оновленців, і через це ОГПУ проводило обшуки у православних архієреїв. Якось, повернувшись із церкви, архієпископ Петро побачив біля дверей своєї квартири міліціонерів, які увійшли за ним і, пред'явивши ордер, приступили до обшуку. Поки йшов обшук, біля дверей квартири зібрався величезний натовп. Після обшуку заступник начальника відділення міліції запропонував архієрею пройти з ним для допиту. Архієпископ, вказуючи на натовп, що зібрався перед будинком, попередив про можливі неприємності. Заступник начальника відповів, що як би там не було, але має розпорядження доставити архієрея у відділення міліції і він це розпорядження виконає. А щоб не було неприємностей унаслідок зіткнення народу з міліцією, запропонував архієпископу вийти через деякий проміжок часу після того, як міліція покине будинок. Так владика й зробив.

Коли архієпископ Петро вийшов з дому, його зустрів натовп числом близько трьохсот чоловік, який пішов слідом за ним і зупинився біля входу до міліції. У саму будівлю увійшли лише кілька людей, які рішуче пройшли до кабінету начальника відділення міліції, де мав проводити допит, і вимагали відповіді – на якій підставі затримано архієпископа. Вони також зажадали, щоб допит проходив у їхній присутності. Начальник відділення відповів категоричною відмовою та рішуче заявив, щоб вони негайно покинули приміщення. Робітники вийшли на вулицю і, звернувшись до народу, сказали, що владику хочуть заарештувати, тим часом як міліція не має права викликати архієпископа для допиту, а має допитувати вдома. Люди на вулиці захвилювалися. Міліціонери, які вийшли з будівлі, спробували розігнати натовп силою, але безуспішно. Звідусіль чулися крики, стогін, плач, але люди не розходилися. Начальник відділення, бачачи, що ніщо не допомагає, пригрозив архієпископу, що якщо безлад не припиниться, він викличе кінну міліцію і розжене віруючих.

– Та ви вийдіть до народу і скажіть йому, що зі мною нічого не станеться, і люди заспокояться та розійдуться, – порадив архієпископ.

- Ні, ви самі йдіть і скажіть, - відповів начальник.

Архієпископ вийшов до народу і спробував заспокоїти його, але люди закричали, щоб начальник сам вийшов до них і дав слово, що архієпископ не буде затриманий. Той вийшов і пообіцяв їм це, але люди не йшли, вимагаючи звільнення архієрея. Начальник відділення міліції віддав розпорядження затримати людей найближчих до архієпископа – і насамперед тих, хто входив до нього до кабінету. Міліціонери кинулися в натовп, але люди чинили опір, оточуючи щільним кільцем того, кого міліціонери намагалися схопити. Насилу вдалося їм заарештувати кілька людей. Арешт справив на людей гнітюче враження, і деякі почали розходитися. На довершення був викликаний кінний наряд міліції, який розігнав решту. Коли після допиту владика пішов додому, на вулиці на нього чекало лише кілька людей.

29 жовтня 1926 архієпископ був викликаний у Воронезьке ОГПУ. Перед виходом з дому він навмисне докладно розповів про цей виклик своєму келійнику. В ОГПУ архієрею показали телеграму, в якій говорилося, що він викликається до Тучкова до Москви для наради з церковних питань з митрополитами Сергієм (Страгородським) та Агафангелом (Преображенським). Коли архієпископ повернувся, перед будинком і в самій квартирі на нього вже чекало безліч людей. Архієпископ повідомив, що влада запропонувала йому виїхати до Москви. Хтось із присутніх порадив послати до Тучкова до Москви делегатів, щоб просити про відстрочку виклику архієпископа та взагалі дізнатися – навіщо його викликають і в чому полягає його справа. А поки що вирішили просити начальника місцевого ОГПУ про відстрочку поїздки, щоб робітники могли за цей час оформити відпустки для поїздки до Москви. Наступного дня владику знову викликали до ОГПУ, і цього разу він сказав його співробітникам: «Ви самі йдете проти народу, самі дратуєте його та хвилюєте; я з вами, чекістами, розмовляти більше не буду, розмовляйте самі з народом і вивертайтеся як хочете».

Того ж дня до святителя прийшли представники робітників і повідомили, що вони виїжджають до Москви для переговорів із Тучковим, а також відправляють делегацію на безпартійну робочу конференцію, яка проходитиме у Москві 27 листопада. Вони знайдуть там голову Воронезького виконкому Шарова і попросять його, щоб він у свою чергу переговорив із Тучковим.

Приїхавши до Москви, робітники вирушили до Будинку Рад, де розшукали воронезьких делегатів, і, зокрема, голови Воронезького виконкому, якого і попросили заступитися за архієпископа Петра. Шаров вислухав їх мовчки, але на одному з наступних засідань міської конференції робітників виступив із нападками на архієпископа; він сказав: «Петро Звєрєв – це духовна особа, яка під прапором релігії може вести і веде робітників не туди, куди треба». Потім зачитав телеграму віруючих: Москва. Президії ХV Всесоюзної конференції. Через місцеве Воронезьке ОГПУ Тучков вимагає виїзду до Москви єдиного обраного народом православного Архієпископа Петра Звєрєва. Православних у Воронезькій губернії 99%, виключно робітників і селян. Виклик Архієпископа хвилює віруючих робітників, особливо внаслідок чуток, що розповсюджуються оновленцями, про висилку нашого Архієпископа. Для припинення хвилювання віруючих робітників і народу, запитайте Тучкова про причини виклику Архієпископа. Уклавши договір з Архієпископом при його обранні і доручившись пильно стежити за його роботою, вважаємо своїм обов'язком знати причини та мету його виклику. Для з'ясування питання про припинення заворушень вимагайте виїзду до Москви делегації віруючих робітників залізниці. Відповідайте. Вороніж. Тернова церква – робітником».

Після прочитання телеграми деякі з делегатів схопилися з місць і почали кричати: «Таких людей таврувати!..» Того ж дня було прийнято резолюцію: «Конференція вимагає ретельного розслідування діяльності Петра Звєрєва, що розкладає єдність робітничого класу і ворожої робочої справи... Потребує негайно ізолювання та видалення з Воронезької губернії...» А також: «Виключити дев'ять осіб, які підписали телеграму, з профспілок і видалити їх із виробництва. Обговорити питання про їх діяльність та подати до суду. Провести показовий процес! Зрадити суду Петра Звєрєва! І нарешті – негайно заарештувати архієпископа Петра Звєрєва».

Повідомлення про ці події було опубліковано 28 листопада 1926 року у газеті «Воронезька комуна». То був перший день Різдвяного посту, і архієпископ Петро служив літургію. Передчуючи близький арешт, він був сумний. Тієї ж ночі до нього з'явилися співробітники ОГПУ для проведення обшуку та арешту. Коли вони почали стукати у двері квартири, келійник владики, архімандрит Інокентій, міцніше зачинив двері і засунув клямку і не пускав їх доти, доки владика не спалив усі листи та документи, які могли б зашкодити людям. Після обшуку архієпископа Петра було доставлено до ОГПУ.

Вранці звістка про арешт архієрея рознеслася містом, і багато хто попрямував до будівлі в'язниці, щоб дізнатися про долю свого архіпастиря. Вони побачили його лише ввечері, коли варта вивела архієпископа з будівлі і посадила в автомобіль, щоб везти на вокзал. Віруючі кинулися до вокзалу, але співробітники ОГПУ оточили його і не пропустили нікого на перон, доки не відійшов потяг із заарештованим архієпископом. Після прибуття до Москви його було ув'язнено у внутрішню в'язницю ОГПУ на Луб'янці.
Разом з архієпископом Петром були заарештовані архімандрит Інокентій та інші близькі йому люди, переважно робітники. Слідство вів уповноважений 6-го відділення СВ ОГПУ Казанський. Він спитав архієпископа Петра:

– Що за розмови з приводу становища Церкви в державі бували у вас із церковниками, які іноді приїжджали з єпархії? Чому ви там виставляли положення про необхідність мучеництва?

– Моя точка зору з цього питання зрозуміла хоча б із документів і звернень декларативного характеру, що подаються мною, – відповів архієпископ. - Сам я ніколи в розмовах цього питання не порушував, з ким би не розмовляв, але якщо мене питали, то відповідав. Мені доводилося, можливо, висловлювати думку з цього питання з приводу існуючої в Православній Церкві групи, яка непримиренна до держави, яка віддає перевагу мучеництву, тобто, як я розумію, сором у правах і так далі, врегулюванню відносин. Можливо, я, знайомлячись з цією точкою зору, колись і не зважав заявити слухачам, що ця точка зору не моя, бо, повторюю, я зовсім не вважаю, що мучеництво нині вигідне для Церкви. У всякому разі, я думаю, що моя точка зору була слухачам відома, хоча б із звернень, що розсилалися. Елементу злісності у розмовах про мучеництво не було безумовно.

Наприкінці березня слідство було закінчено. 4 квітня 1927 року Колегія ОГПУ засудила архієпископа Петра до десяти років ув'язнення до Соловецького концтабору. Келейник владики архімандрит Інокентій був засуджений до трьох років ув'язнення на Соловках.
.................................

«Житія новомучеників та сповідників Російських ХХ століття.
Складені ігуменом Дамаскіним (Орловським). Січень».
Твер. 2005. С. 272-317

Докладніше можна прочитати на сайті РЕГІОНАЛЬНОГО ГРОМАДСЬКОГО ФОНДУ ПАМ'ЯТІ МУЧЕНИКІВ І СПІВРОДНИКІВ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Церковний календар. 17 червня (4 червня за ст. стилем)

Триває апостольський пост.

І сьогодні Свята Церква здійснює пам'ять:

Мчч. Фронтасія, Северина, Северіана та Сілана (I ст.).

Сщмч. Конкордія Римлянина, пресвітера, і сщмч. Астія, єпископа Діррахійського (ІІ ст.).

Свт. Митрофана, патріарха Константинопольського (III-IV ст.).

Прп. Зосима, єпископа Вавилона Єгипетського (VI ст.).

Прп. Мефодія, ігумена Пішноського (XIV ст.).

Новомучеників: сщмчч. Іоаннікія, митрополита Чорногорсько-Приморського, та пресвітера Георгія Богича; сщмч. Петра Бєляєва, пресвітера.

Святкується набуття мощей сщмч. Петра (Зверєва), архієпископа Воронезького, 1999 року.

Іменинників ми вітаємо з днем ​​ангела!

Брати і сестри, сьогодні ми познайомимося з основними віхами життя священномученика Петра (Зверєва), архієпископа Воронезького. Народився святий 18 лютого 1878 року в Москві, в сім'ї священика, і в хрещенні був названий Василем.

З 1886 року він навчався у московській класичній гімназії. Після закінчення гімназії в 1895 році вступив на історико-філологічний факультет Московського університету, а після закінчення університету вступив до Казанської духовної академії, де прийняв чернецтво з ім'ям Петро і був висвячений у ієромонаха. Академію отець Петро закінчив у 1902 році зі ступенем кандидата богослов'я. У 1902 році він був призначений викладачем Орловської духовної семінарії, а в 1903 році – першим настоятелем Князь-Володимирської церкви при Московському єпархіальному домі та одночасно єпархіальним місіонером.

1907 року отець Петро був призначений інспектором Новгородської духовної семінарії.

У 1909 році батюшка - настоятель Спасо-Преображенського монастиря в Бєльові Тульської єпархії, що знаходився неподалік Оптиної пустелі, яку він часто відвідував. Його дуже любили парафіяни, оскільки він відрізнявся лагідним та уважним поводженням з ними.

У жовтні 1916 року Святіший Синод наказав направити отця Петра для місіонерської служби до Північно-Американської єпархії. Однак поїздка не відбулася, і він у 1916–1917 роках був проповідником на фронті.

6 березня 1918 року батюшка призначений настоятелем Тверського Свято-Успенського Желтикова монастиря. У тому року він був узятий заручником Тверської губернської ЧК, але незабаром звільнений.

На свято Стрітення 15 лютого 1919 року отець Петро був хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії. У Нижньому Новгороді єпископ оселився у Печерському монастирі на березі Волги. У травні 1921 року владика був заарештований за звинуваченням у розпалюванні релігійного фанатизму, відправлений спочатку до Москви (де в ув'язненні тяжко захворів), а потім до Петрограда. 4 січня 1922 року єпископ Петро був звільнений завдяки заступництву віруючих.

2 січня 1922 року його було призначено єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. 31 березня того ж року владика звернувся до пастви із закликом жертвувати на потреби голодуючих у Поволжі та розпорядився передавати з храмів усі цінні речі, крім предметів, необхідних для священнослужіння. Сам же він служив як простий священик. 24 листопада 1922 року владика Петра було заарештовано і вислано до Туркестану на два роки, жив у місті Перовську. Живучи у важких умовах, він перехворів на цингу, внаслідок чого втратив зуби. Наприкінці 1924 року, після звільнення, єпископ прибув до Москви і недовго керував Московською єпархією.

Після арешту єпископа Бутурліновського Митрофана (Полікарпова) Патріарший Місцеблюститель священномученик митрополит Петро Крутицький 16 липня 1925 року послав до Вороніжа на допомогу архієпископу Воронезькому Володимиру (Шимковичу) вікарного єпископа Петра. Його богослужіння збирали велику кількість віруючих, котрі з любов'ю і шануванням ставилися до владики. З січня 1926 року, після смерті старого Воронезького митрополита Володимира (Шимковича), єпископа Петра було призначено на прохання віруючих архієпископом Воронезьким і Задонським.

Владика був чудовим оратором та проповідником. Заохочував загальнонародний спів. Високий авторитет владики призвів до того, що того ж року розпочався масовий відхід віруючих від «оновлення» та повернення приходів у лоно Патріаршої Церкви. Ця діяльність архієпископа зіткнулася з різким неприйняттям влади – його неодноразово викликали до міліції та ГПУ. При цьому віруючі створили групу із десяти-дванадцяти осіб для охорони владики.

Діяльність владики Петра викликала неприйняття і керівного співробітника ГПУ Тучкова, який наполягав на його вилученні з Воронежа.

У ніч проти 29 листопада 1926 року владика було заарештовано. Звинуватили його у поширенні контрреволюційних чуток, які мають на меті викликати недовіру до радянської влади та дискредитувати її, та настроювання віруючих проти влади. Вину священномученик не визнав, і 22 березня 1927 року його засудили до десяти років позбавлення волі «за контрреволюційну діяльність проти радянської влади». Владика було відправлено для відбуття покарання до Соловецького табору особливого призначення, де виконував обов'язки рахівника на продовольчому складі. Він мав можливість служити в уцілілій церкві Онуфрія Великого. Після відправлення із Соловків священномученика архієпископа Іларіона (Троїцького) владика Петра було обрано засланцями архієреїв главою соловецького православного духовенства і очолював таємні богослужіння.

Потім владика було відправлено до штрафного ізолятора на Заєцьких островах.

У цей час владика написав Акафіст преподобному Герману Соловецькому.

Архієпископ захворів на тиф і в січні 1929 року був поміщений у тифозний барак, який відкрили в Голгофо-Розп'ятському скиті на острові Анзер. Там же, прохворівши два тижні, владика помер. А перед смертю священномученик написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає». Всупереч заборонам начальства його вдягли в мантію та клобук, одягли омофор, вклали в руки хрест, чотки, Євангеліє та здійснили відспівування. На могилі було поставлено хрест.

Мощі святителя сповідника було знайдено під час розкопок 17 червня 1999 року і покладено у Соловецькому монастирі, саме цю подію ми згадуємо сьогодні. А 9 серпня 2009 року мощі священномученика Петра (Звірєва), за винятком чесного глави, були доставлені до Алексієво-Акат жіночий монастирміста Воронеж.

Святий священномучениче Петре, моли Бога за нас!

Диякон Михайло Кудрявцев

Майбутній священномученик Петро (Звірєв Василь Костянтинович), архієпископ Воронезький, народився 02.18.1878 року в сім'ї протоієрея, який служив у селі Вешняки (під Москвою), який служив спочатку в с.Вешняки під Москвою. Пізніше його батько був назначений московського губернатора, служив у Сергіївському храмі при Чудовому монастирі у Москві. Був духовником Великої КнягиніЄлизавети Федорівни. У священномученика Петра була сестра Варвара і двоє братів: Арсен, який став чиновником і Кассіан, який став офіцером і загинув на фронті 1914 року.

Священномученик Петро (Звірєв). Архієпископ Воронезький на Соловках

Дитячі роки

У дитинстві Василь був забіяком. Архієпископ Петро розповідав пізніше: "У дитинстві я був дуже товстий і пухкий, і дорослі любили мене тиснути, а я цього дуже не любив. І ось бачу сон. Сидить за столом Спаситель у синьому та червоному одязі і тримає мене на руках. А під столом - страшна собака, Спаситель бере мою руку і простягає під стіл собаці зі словами: "Їж її, вона б'ється!". поганого"

Освіта. Висвячування. Служба.

Освіта

Московська класична гімназія (1895), два курси Московського університету (історико-філологічний факультет, 1895–97), Казанська Духовна Академія (1899–1902). Кандидат богослов'я. Дисертацію написано на тему "Екзегетичний аналіз перших двох розділів послання апостола Павла до Євреїв".

Рукоположення

Монах Петро (1900), ієромонах (1902), архімандрит (1910 рік, Тульська губ., м.Бєлєв, Спасо-Преображенський монастир, Хрестова церква. Рукопоклав єпископ Парфеній (Левицький). Єпископ (1919, Москва, Москва, 1919, Москва) хіротонізований на свято Стрітення.архієпископ (1926, висвятив митрополит Сергій (Страгородський), тим самим затвердив всенародне обрання).

Св. Петро завів викладання Закону Божого дітям. Він сам навчав їх, і хлопці так прив'язалися до владики, що часто збиралися натовпом і чекали на нього. Владика часто розповідав їм про своє життя. Справжнє служіння, щирість у вірі, смиренність, відкритість всім залучали до єпископа Петра безліч людей.

Орел, Орловська Духовна Семінарія, викладач (1902-1903)
Москва, єпархіальний будинок у Каретному ряду, церква св. рівноап. кн. Володимира, єпархіальний місіонер (1903-1907)
Новгород, Новгородська Духовна Семінарія, інспектор (1907-1909)
Тульська губ., м. Бєлєв, Спасо-Преображенський чоловічий монастир, ігумен, настоятель (1909-1910)
архімандрит, настоятель (1910-1916)
1916-1917 проповідник на фронті
Москва, церква Володимирського Єпархіального будинку, настоятель (1917)
Твер, Жовтіков Успенський монастир, настоятель (1917-1919).
Нижній Новгород, Печерський монастир, єпископ Балахнінський, вікарій Нижегородської єпархії (1919–1920). Відразу після хіротонії приїхав у Нижній Новгород і оселився в Печерському монастирі на березі Волги. До цього тут жив єпископ Лаврентій (Князєв), розстріляний більшовиками 1918 року.
Нижегородська губ, с.Сормово, єпископ Балахнінський, вікарій Нижегородської єпархії (1920-1920)
Нижегородська губ., с.Канавине, подвір'я Городецького монастиря, єпископ Балахнінський, вікарій Нижегородської єпархії (1920-1921)
Твер, Жовтіков Успенський чоловічий монастир. Єпископ Старицький, вікарій Тверської єпархії (1922-1922)
Москва. Тимчасово керуючий Московською єпархією (1924-1925)
Після смерті Святішого Патріарха Тихона він підписав акт від 12 квітня 1925 р. про передачу вищої церковної влади митрополиту Крутицькому Петру (Полянському). Незабаром було направлено на Воронезьку кафедру на допомогу 84-річному митрополиту Володимиру (Шимковичу).
Воронеж, Покровсько-Преображенська церква колишнього Дівоцького монастиря та храм в ім'я Зіслання Святого Духа на апостолів. Єпископ (1925-1926)
Воронеж, храм в ім'я Зіслання Святого Духа. Архієпископ Воронезький та Задонський (1925-1926)

Арешти та в'язниці

1918 – Твер, в'язниця. Ув'язнений як заручник, але був звільнений
1921 травень – Нижегородська губернія, село Канавине. Звинувачені у "розпалюванні релігійного фанатизму в політичних цілях". Арешт викликав триденний страйк робітничих сормівських заводів. Влада пообіцяла відпустити його, але обдурила робітників і відправила єпископа до Москви.
1921 – Москва, Луб'янська в'язниця. Єпископ Петро і в камері не переставав проповідувати. Поки він перебував у різних місцях ув'язнення, йому не встигали посилати хрести: він дарував їх людям, які він звернув.
1921 - Москва, Бутирська в'язниця, Таганська в'язниця. У Таганській в'язниці єпископ Петро захворів від виснаження, на голові у нього утворилися фурункули, і його поклали до лікарні. Наприкінці липня 1921 р. владику призначили на етап до Петрограда.
1921-1922 – Петроград, в'язниця. Звільнено. Відразу ж поїхав до Москви
1922 - Твер, Жовтіков Успенський чоловічий монастир. Були також заарештовані протоієреї Василь Купріянов та Олексій Бенеманський, скарбник Новоторзького Борисо-Глібського монастиря ієромонах (у майбутньому єпископ) Веніамін (Троїцький), секретар єпископа Петра Олександр Преображенський та Олексій Іванович Соколов. Наприкінці листопада 1922 р. їх відправили до Москви. Разом із ними був відправлений єпископ Новоторзький Феофіл (Богоявленський)
1923 - Комісія НКВС з адміністративних посилань. Вирок: 2 роки заслання до Туркестану.

Зі спогадів його духовної дочки: "Пробравшись на платформу, одна духовна дочка єпископа перша побачила за двома ґратами владику і очима нам показала. Коли я побачила худе, вкрите особливою тюремною блідістю обличчя владики, голосно заридала. Владика посміхнувся, і до мене долинули його слова, пошепки з-за конвою: “Як я радий вас бачити. Але чому Ви плачете? Мене не треба шкодувати, треба за мене радіти". У цей час у нього від недоїдання почався авітаміноз, і вся голова була забинтована"

1923 - Узбекистан, м. Ташкент
1923-1924 - Середня Азія, пос.Перовськ (нині м.Кизил-Орда). У 1923 р. звільнили Патріарха Тихона, і він подав владі список архієреїв, без яких не міг керувати Церквою. До них входив і єпископ Петро. Наприкінці 1924 р. він був звільнений і повернувся до Москви
1927 – Москва, внутрішня в'язниця ОГПУ на Луб'янці, Бутирська в'язниця
1927-1928 – Соловецький табір особливого призначення
1928-1929 – Острів Анзер. Анзерська Троїцьке відрядження, VI від.

Життя та справи святого Петра (Звірєва)

Голод 1921 року

Слідом за Патріархом Тихоном, Владика звернувся до тверської пастви з посланням, в якому закликав "жертвувати з церковного надбання на святу справу все те, що не є суттєво необхідним для богослужіння. Що ж до предметів необхідних для вчинення найсвятішого обряду Євхаристії, у разі вимог" про вилучення ми благословляємо віруючим висловлювати свої письмові протести, входити в переговори з представниками влади і клопотати про заміну священних предметів». Владика віддав на користь тих, хто голодує, всі цінні речі храму. Деякі його дорікали за це, але він казав: "У нас вони стоять так. Вони зайві. Вони не потрібні. У нас, значить, вони стоятимуть, а там люди вмирають з голоду?"

Оновлений розкол

Коли в 1922 р. почався розкол, єпископ Петро негайно заборонив у служінні тих священиків Тверської єпархії, які приєдналися до розколу, надавши факту заборони широкому розголосу, щоб попередити мирян про небезпеку оновлення. Владика Петро написав звернення до пастви: "У цих живоцерковників-обновленців - нічого немає релігійного; вони релігією лише прикриваються, вони діячі політичні, хоча багато хто і не розуміє цього. Ми політикою не повинні займатися, не наша ця справа. Ми повинні визнавати. радянську владу, підкорятися їй за християнським сумлінням і триматися суворого декрету про відокремлення Церкви від держави. Потрібне оновлення не Церкви, а нас самих. Ми не вміємо, ми розучилися засвоювати і розуміти благодатний дух церковних настанов, тому й здається нам багато зайвим, непотрібним, застарілим. Як не сумне явище розбрату і смути в Церкві - ми повинні дякувати Богові за нього, бо в цей час відокремиться пшениця від полови і кожен оглянеться на себе і виявить, наскільки він християнин православний. Молю Бога, щоб Він зберіг у істинній Церкві більше людей, хоч і за Писанням знаю, і зі спостережень над оточуючими бачу, що мало залишиться істинно віруючих”.

ГПУ заборонила публікувати звернення, зважаючи на те, "...що звернення нацьковує одну частину духовенства і віруючих на іншу, що забороняється декретом про відокремлення Церкви від держави, яка надає право кожному громадянину та суспільству вірити, у що він хоче, і молитися кому і як хоче, в друкуванні цього звернення відмовити, а єпископа Петра притягнути до відповідальності за непокору владі, за застосування під час листа дореволюційної орфографії».

З протоколу допиту: "Ваш погляд і ставлення до Патріарха Тихона?" - "Визнаю його главою Російської Церкви у церковних справах".
Висновок ОДПУ: "Поширення звернення єпископа Тверського Петра, спрямованого явно проти будь-якого обновленського руху в Церкві та на підтримку контрреволюційної політики Тихона"

Начальник секретного відділу ОГПУ Євгеній Тучков зажадав доказів, що єпископ Петро це звернення поширював. У близького до єпископа протоієрея о.Василя Купріянова безуспішно намагалися вирвати свідчення для арешту єпископа. Заарештувати єпископа та вести справу у Твері місцеве ОДПУ. "Єпископ Петро попереднім слідством викритий у поширенні не дозволеного цензурою звернення і днями буде заарештований з усією купкою тихонівців. Просимо вашого дозволу передати єпископа Петра з його компанією і з усім матеріалом відразу ж після арешту до вас, щоб уникнути порушення фанатиків". Секретний відділ відповів згодою і в листопаді владику заарештували.

Висновок до Соловецького табору

Особлива Нарада при Колегії ОДПУ 26 березня 1927 року за статтею ст.58 засудила Владику до 10 років концтаборів. "Справа архієпископа Петра (Зверєва) та ін. Воронеж, 1927 р."

Розповідають, що блаженна Паша Саровська (за спогадами черниці Серафими – блаженна Параска Іванівна) передбачила владиці – він буде ув'язнений тричі. Незадовго до останнього арешту дивіївська блаженна Марія надіслала йому сказати: "Нехай владика сидить тихо". Етап на Соловки відправляли з Ярославського вокзалу, і влада дозволила духовним дітям проводити архієпископа. Владика, побачивши їх, крикнув: "Чи є тут дівеївські?" Серед тих, хто проводжав, були дві дивеївські сестри. - "Передайте від мене уклін блаженної Марії Іванівні", - попросив він.

Прибув Соловки пізньої весни 1927 р.У таборі владика працював спочатку сторожем, потім рахівником на продуктовому складі, де працювало одне духовенство. Жив він у маленькій кімнаті, разом із єпископом Григорієм (Козловим). Владика Петро дотримувався молитовного правила і жив за церковним статутом. Він приймав усіх, хто хотів його бачити і з ним розмовляти.

Соловецький монастир був розігнаний, але 60 ченців залишилися у таборі вільнонайманими. Їм залишили цвинтарну церкву в ім'я преподобного Онуфрія, яка знаходилася за межами монастирських мурів. До 1928 р. священнослужителям із ув'язнених чекісти дозволяли відвідувати її. Служби відбувалися щодня - всеношна та літургія. Архієпископ Петро намагався бувати усім службах. 06 січня 1928 р. помер архімандрит Інокентій (Біда), що знаходився в ув'язненні на Соловках. Архієпископ урочисто відспівав свого келійника в Онуфріївській церкві за участю 30 священнослужителів та натовпу співчуваючих із ув'язнених.

Після від'їзду з Соловків архієпископа Іларіона (Троїцького) засланець єпископату на знак особливої ​​поваги обрав архієпископа Петра архіпастирем, головою Соловецького православного духовенства. Черниця Серафимарозповідає: "У Соловках владика особливо потоваришував із архієпископом Іларіоном (Троїцьким).Він навіть заповідав йому свою перламутрову панагію з Таємною Вечерею, але владика Іларіон помер раніше за нього в Ленінградській в'язниці, при пересиланні в Ташкент. Пам'ятаю, розповідали, що у Соловках згадували старшого архієрея “Соловецьким”. Старшим був Іларіон, а щойно його посадили на пароплав (на відправку в етап), у церкві за службою заспівали: "... Високопреосвященного Петра, архієпископа Соловецького".

Моральна висота архієпископа була така, що й у ролі двірника з мітлою, він вселяв благоговійну повагу. Чекісти при зустрічі не тільки поступалися йому дорогою, а й вітали його, на що він відповідав, піднімаючи руку і осіняючи їх. хресним знаменням. Начальники, побачивши його, відверталися - гідний спокій архіпастиря принижував їх, викликав роздратування і досаду - архієпископ брів повз них, спираючись на палицю і не схиляючи голови.

У жовтні 1928 р. владика Петра було відправлено на острів Анзер, у VI відділення табору через те, що хрестив у Святому озері ув'язнену естонку. В анзерському Троїцькому відрядженні архієпископ працював рахівником. З його листа: "Слава Богу за все... Не так живи, як хочеться, а як Бог велить. Листів ні від кого давно не отримую, напевно внаслідок закриття навігації. Напевно, і від мене почали рідше приходити, хоча можуть бути і інші причини, що не залежать від нас... У нас, мабуть, настала справжня зима, з вітрами і завірюхами, так що вітер ледь не валить з ніг... Живу в відокремленому і пустельному місці на березі глибокої морської затоки, нікого не бачу, окрім тих, хто живе разом, і можу уявляти себе пустельником».

На Анзері владика склав акафіст преподобному Герману Соловецькому. Листівки з частинами тексту він посилав своїм духовним чадам, і вони змогли зібрати і відновити весь текст.

Смерть священномученика

07 лютого 1929 року Петро помер від тифу в ув'язненні в Соловецькому таборі особливого призначення на о. Анзер у колишньому Голгофо-Розп'ятському скиту. Похований на о.Анзер, біля підніжжя гори Голгофи.

Священномученик Петро (Звірєв Василь Костянтинович), архієпископ Воронезький

Анзер. Храм Воскресіння Господнього. Хрест на могилі архієпископа Петра (знизу праворуч); архімандрит Петро - настоятель Белевського Спасо-Преображенського монастиря (у центрі праворуч і знизу зліва);

Восени 1928 р. на Анзері почалася епідемія тифу. Померло близько 500 осіб – половина з ув'язнених. На початку 1929 р. архієпископ Петро захворів і його відвезли на Голгофу до так званого "шпиталю". Архієпископа Петра поклали до палати, яка розміщувалася біля вівтаря церкви Розп'яття Господнього. "Лікувальний заклад" де, за влучним висловом Олександра Солженіцина "лікують смертю", розміщувалося в колишньому Голгофо-Розп'ятському скиту, в приміщенні храму на честь Розп'яття Господнього, на горі Голгофі.

Очевидці свідчать: "Картина, яку я застав після приїзду свого на Голгофу був жахливий, назва Голгофи цілком виправдалася. У тісних приміщеннях, битком набитих людьми, стояв такий спертий дух, що саме перебування в ньому більш тривалий час здавалося смертельним. Більшість людей, незважаючи на мороз, була зовсім роздягнена, голі в повному розумінні слова, на решті - жалюгідні лахміття, виснажені обличчя, скелети, обтягнуті шкірою, голими вибігали хитаючись, з каплиці (церкви Воскресіння Христового) до ополонки, щоб зачерпнути води в банку з-під консервів. Були випадки, коли, нахилившись, вони вмирали.

За прогнозом Матері Божої, що з'явилася 18 червня 1712 р. анзерському преподобному Йову: "На цьому місці нехай буде споруджено скит в ім'я страждань Мого Сина. Нехай живуть 12 ченців і будуть весь час постити, крім суботи та неділі. Настане час, віруючі на цій горі будуть падати від страждань, як мухи". Передбачення Божої Матері збулося.

Поруч із Владикою лежав ветеринар, його духовний син. 7 лютого о 4 годині ранку він почув шум від влетілої зграї птахів. Розплющивши очі, він побачив великомученицю Варвару з багатьма дівами, серед яких впізнав святих мучениць Анісію та Ірину. Великомучениця Варвара підійшла до ліжка владики та причастила його Святих Христових Тайн. Того ж дня о 7 годині вечора він помер. Перед смертю кілька разів написав на стіні олівцем: "Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає".

Поховання

Із Соловецького кремля ще під час хвороби владики надіслали мантію та малий омофор. В одній із майстерень замовили труну та хрест. Дозвіл на участь у похороні отримали 3 священики та двоє мирян, але здійснити урочисте відспівування та поховати архієпископа у одязі начальство не дозволило. Однак незабаром стало відомо, що тіло владики кинули у загальну могилу, заповнену догори померлими. Начальство наказало завалити могилу землею та снігом, але це розпорядження виконано не було. У канцелярії господарської частини здійснили панахиду, а потім труну та хрест відвезли на Голгофу. Загальну могилу звільнили від ялинових гілок. Владика лежав у довгій сорочці зі складеними на грудях руками, обличчя було засипане ялиновими голочками. 10 лютого його підняли на простирадлі із спільної могили. Незважаючи на заборону начальства, просто на снігу покійного вдягли в нову фіолетову мантію, клобук, омофор, поклали його в труну, дали в руки хрест, чотки та Євангеліє. Перед тим, як вкласти йому в руку дозвільну молитву, всі три священики на ній розписалися. Черниця Арсенія запитала: "Чому ви розписуєтеся? Адже на молитві не розписуються!" - "Якщо час зміниться, буде знайдено мощі владики, буде відомо хто його ховав", - відповіли вони. Рукопис підписали: архімандрит Костянтин (Алмазов) із Петербурга, барнаульський отець Василь та отець Димитрій із Твері. Священики голосно та урочисто здійснили відспівування. На відспівування зібралося близько 20 людей. Після прощальних слів останки опустили в могилу, викопану навпроти вівтаря Воскресенського храму та поставили хрест із написом. Один із священиків, що ховали архієпископа, пізніше розповідав, що коли могилу закопали, над нею засяяв стовп світла і в ньому з'явився владика і всіх благословив.

Священномученик Петро (Звірєв)

Святий Петро (Зверєв) народився 18 лютого 1878 року у Москві сім'ї протоієрея. Російська. Ім'я при народженні - Василь Костянтинович Звєрєв

• Після навчання на Історико-філологічному факультеті Московського Імператорського університету, вступив до Казанської Духовної Академії, де у 1900 році, за два роки до закінчення навчання, прийняв чернечий постриг з ім'ям Петро.
• Висвячений спочатку в ієродиякона, а потім в ієромонаха.
• Після закінчення Академії ієромонаха Петро призначили викладачем Орловської Духовної семінарії, а потім єпархіальним місіонером при Московському єпархіальному будинку.
• 1907 р. – отримав призначення на посаду інспектора Новгородської Духовної семінарії, а з 1909 до 1917 року є настоятелем Спасо-Преображенського монастиря у місті Бєльов Тульської губернії, у сані архімандрита. У цей час майбутній святий Петро часто відвідував розташовану неподалік Оптину пустель, проводячи багато годин у бесідах з Оптінськими старцями. Архімандрита Петра дуже любили парафіяни, оскільки він відрізнявся лагідним та уважним поводженням з ними. Бував отець Петро і в Сарові, і в Дівєєво, не втрачаючи при цьому нагоди відвідати блаженну Парасковію Іванівну. Вона подарувала йому полотно своєї роботи, з якого він пошив потім собі архієрейське вбрання і яке зберігав на власне поховання.
• Під час Першої Світової війни у ​​Спасо-Преображенському монастирі було влаштовано лазарет для поранених.
• Святий Петро в 1916 році служив священиком у діючій армії.
• Після лютневого перевороту святого Петра призначено на посаду настоятеля Тверського Свято-Успенського Желтикова монастиря. 1918 року, у Твері, він піддається короткочасному арешту більшовицькою владою .
• 15 лютого 1919 р. в Москві Святішим Патріархом Тихоном архімандрит Петро був хіротонізований на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії. Відразу після хіротонії Владика Петро приїхав до Нижнього Новгорода і оселився в Печерському монастирі на березі Волги. Монастир перебував у занепаді, братія була нечисленна, стародавній Успенський собор запустився. Владика сам взяв участь у прибиранні храму і ввів сувору статутну службу. Траплялося, що всеношна тривала всю ніч, і тоді єпископ Петро залучав до служби старанних парафіян, оскільки ніякі співаки не могли так довго стояти на клиросі.
• У Печерському монастирі він завів викладання Божого Закону для дітей і сам навчав їх. Нижегородці полюбили Владику, побачивши у ньому справжнього духовного наставника. Проте невдовзі Владика було переведено до Канавіно, за Оку, де у травні 1921 року його заарештували. Віруючі, які працювали в місцевих заводах з приводу арешту улюбленого архіпастиря, влаштували триденний страйк, і місцева влада пообіцяла його випустити, але натомість таємно відправили до Москви.
• З грудня він був ув'язнений у московських в'язницях. Спочатку його помістили на Луб'янку, але й там Владика не припиняв проповіді: йому не встигали посилати хрести: звертаючи людей до віри, Святитель знімав свій хрест і вдягав на зверненого. «Я хотів би відкрити їм і показати своє серце, як страждання очищають душу».
• З Луб'янки Владику перевели до Бутирської в'язниці, звідти – до Таганської. З плачем прощалися з ним ув'язнені, а під час перекладу з Бутирок його проводжали навіть наглядачі.
• У Таганській в'язниці в цей час було дванадцять архієреїв. Їхні духовні чада передавали просфори та вбрання, і святителі прямо в камері здійснювали соборну службу. Тут владика Петро захворів від виснаження та потрапив до лікарні. Наприкінці липня 1921 року він був відправлений по етапу до Санкт-Петрбурга, де залишався в ув'язненні до зими.
• У грудні 1921 р. святого Петра було звільнено і повернулося до Москви, де незабаром отримав призначення єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. Невдовзі його знову заарештували за випущене ним звернення до тверської пастві, у якому пояснював сутність обновленства. У листопаді 1922 року його доправили до Москви. На допитах він показав, що визнає Патріарха Тихона єдиним законним главою Російської православної церкви, а рішенням самозваної шахрайської обновленської ради «Вищого церковного управління» не підкоряється.
• У березні 1923 року Святителя було відправлено по етапу в Ташкент, а звідти на заслання в селище Кизил-Орду. Жив він у важких умовах, хворів на цингу, внаслідок чого втратив зуби.
• Влітку 1923 року був звільнений із ув'язнення Патріарх Тихон. Він подав владі списки архієреїв, без яких не міг керувати Церквою. Серед них був і єпископ Петро. Влітку 1924 року він повернувся із заслання до Москви.
• 30 березня 1925 року він підписав Акт про сприйняття священномучеником митрополитом Крутицьким та Коломенським Петром (Полянським) влади Патріаршого Місцеблюстителя.
• У липні 1925 року святого Петра направили до Вороніжа на допомогу літньому та хворому митрополиту Володимиру (Шимкевичу). Після його смерті отець Петро в 1926 був призначений на Воронезьку кафедру зі зведенням в сан архієпископа. Владика користувався величезною повагою воронежців, які вважали його охоронцем чистоти Православ'я. Храми, де Владика служив за Афонським статутом, були завжди переповнені. Він не любив партесних співів: у нього співала вся церква. Народ ішов до свого архіпастиря безперервно: ті, хто входив до нього з сумним виглядом, виходили сяючими і втішеними. За владики Петра почалося масове повернення з обновленства. Священнослужителів, що поверталися, він приймав до Православ'я через всенародне покаяння. Віруючі, побоюючись, що заарештують їхнього улюбленого Владику, влаштовували цілодобові чергування біля його квартири, неодноразово висловлювали масові протести. Коли Владика вирушав на черговий виклик до міліції чи ГПУ, то по 300 людей мирян супроводжували його, вимагаючи звільнення Святителя. На захист архіпастиря навіть було надіслано телеграму від імені робітників на адресу XV конференції ВКП(б). Розповідали, яке враження справляв Владика на службовців ГПУ. Входячи до кімнати слідчого, він озирався, ніби шукаючи ікону. Але не знайшовши такої, він хрестився на правий кут, роблячи поясний уклін, і тоді починав розмову зі слідчим. Службовці з його появі мимоволі оголювали голови. Проте владі вдалося у листопаді 1926 року заарештувати святителя. Його негайно вивезли зВоронежа , судили та засудили до 10 років таборів «за контрреволюційну діяльність проти радянської влади».
• Пізньої осені 1926 р. святий Петро опинився на Соловках. Там він працював рахівником на продуктовому складі. Владика і в цих умовах суворо дотримувався молитовного правила, жив за церковним статутом. Після відправлення із Соловків священномученика архієпископа Іларіона (Троїцького) святого Петра було обрано засланцями архієреїв главою Соловецького православного духовенства і мав серед нього високий авторитет. Там він очолював таємні богослужіння, а після того, як було відібрано антимінс, служби відбувалися на грудях у святого Петра. Моральна висота святителя була така, що навіть з мітлою в руках у ролі двірника чи сторожа, він вселяв благоговійну повагу. Грубі й нахабні «вохрівці», які звикли знущатися з ув'язнених, при зустрічі не тільки поступалися йому дорогою, а й вітали його, на що він відповідав, осіняючи їх хресним знаменням. Начальники ж відверталися: гідний спокій архіпастиря принижував їх, викликав роздратування і досаду. Святитель Петро повільно прямував повз збентеженого начальства, злегка спираючись на палицю і не схиляючи голови. Незабаром табірна влада помстилася не зломленій нею людині.
• Взимку 1928 року священномученик був відісланий на острів Анзер «на самотнє і пустельне місце проживання». Тут, живучи в колишньому Голгофському скиту, у молитовному горінні духу він написав Акафіст преподобному Германові Соловецькому.
• Наприкінці 1928 року святитель Петро захворів на тиф, і в січневу холоднечу був поміщений в тифозний барак, який відкрили в Голгофо-Розп'ятському скиту на острові Анзер. Святитель прохворів два тижні, і навіть здавалося, що криза минула, але Владика був дуже слабким і не вживав їжі. Його духовному синові, у день смерті Святителя, прийшло видіння: о четвертій годині ранку він почув шум, немов влетіла зграя птахів, він розплющив очі і побачив святу великомученицю Варвару з багатьма дівами. Вона підійшла до ліжка Владики і причастила його Святих Тайн. Увечері священномученик кілька разів написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає».
• 7 лютого 1929 р. – помер. Спочатку святого поховали у спільній могилі, куди опускали всіх загиблих від тифу. Однак на п'ятий день ув'язнені таємно відкрили загальну могилу і, за розповідю присутньої там черниці Арсенії: «Усі померлі лежали чорні, а Владика лежав... у сорочці, зі складеними на грудях руками, білий, як киплячий». Після вбрання в архієрейський одяг, духовенством табору було здійснено відспівування, над могилою поставлено хрест. Похований був святий Петро в окремій могилі біля підніжжя Анзерської гори Голгофи, навпроти вівтаря храму на честь Воскресіння Христового. Коли ж могилу вже засинали, над нею з'явився стовп світла, в якому побачили Владику, що всіх благословив.
• 1999 р. - канонізований, як місцевошановний святої Воронезької єпархії.
• 17 червня 1999 року святі мощі священномученика Петра були знайдені і перебували в Соловецькому монастирі.
• Зарахований до святих Новомучеників і Сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви в серпні 2000 року для загальноцерковного шанування.
• 9 серпня 2009 р. - мощі святого Петра (за винятком чесного розділусвятого, яка перебуває на Соловках, на місці його мученицької кончини) були доставлені з Соловецької обителі делегацією Воронезької та Борисоглібської єпархії, яку очолив Митрополит Сергій, до Алексієво-Акатового монастиря міста Воронежа. Ковчег із мощами для поклоніння віруючих був поставлений у каплиці, освяченій у 2007 році на честь новомучеників Воронезьких. З грудня 2009 (?) р. мощі перебувають у Благовіщенський кафедральний собор.

Свято священномученика Петра (Звірєва) встановлено в день його смерті 25 січня/7 лютого, в день здобуття мощів 4/17 червня, а також у день святкування Собору новомучеників та сповідників Російських.