Ndoshta Lartësimi i Kryqit të Shenjtë është e vetmja festë që filloi njëkohësisht me vetë ngjarjen të cilës i kushtohet.

Pasi ndodhën ngjarjet më të mëdha në historinë e njerëzimit - Kryqëzimi, Varrimi, Ringjallja dhe Ngjitja e Krishtit, Kryqi i Shenjtë, i cili shërbeu si instrumenti i ekzekutimit të Shpëtimtarit, humbi. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga trupat romake në vitin 70, vendet e shenjta që lidhen me jeta tokësore Zotërinjtë u gjendën në harresë; mbi disa prej tyre u ndërtuan tempuj paganë.

Zbulimi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës u bë gjatë sundimit të Perandorit të Barabartë me Apostujt Konstandinit të Madh.

Sipas historianëve të kishës të shekullit të 4-të, nëna e Konstandinit, Helena e Barabartë me Apostujt, shkoi me kërkesë të djalit mbretëror në Jeruzalem për të gjetur vende që lidhen me ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, si dhe me Kryqin e Shenjtë. pamja e mrekullueshme e së cilës u bë për Shën Kostandinin një shenjë fitoreje mbi armikun. Literatura përmban tre versione të ndryshme të legjendës për gjetjen e Kryqit të Zotit.

Sipas më të lashtëve (është dhënë nga historianët e kishës së shekullit të 5-të - Rufinus of Aquileia, Socrates, Sozomen dhe të tjerët dhe ndoshta kthehet në të humburit " Historia e kishës» Gelasius i Cezareas (shek. IV), Kryqi i Nderuar ndodhej nën shenjtëroren pagane të Venusit. Kur u shkatërrua, u zbuluan tre kryqe, si dhe një pllakë dhe gozhda me të cilat Shpëtimtari u gozhdua në instrumentin e ekzekutimit. Për të zbuluar se cili nga kryqet ishte ai mbi të cilin u kryqëzua Zoti, peshkopi Macarius i Jeruzalemit († 333) propozoi që secili prej tyre të zbatohej me radhë tek një grua e sëmurë rëndë. Kur ajo u shërua pasi preku një prej kryqeve, të gjithë të mbledhurit përlëvduan Zotin, i cili tregoi tempullin më të madh të Kryqit të Vërtetë të Zotit, i cili u ngrit nga shenjtori për ta parë të gjithë.

Një hipotezë e dytë, e datuar në gjysmën e parë të shekullit të 5-të, e vendos ngjarjen në shekullin e I-rë: Kryqi u gjet nga Protonica, gruaja e perandorit Klaudi I (41–54), dhe më pas u fsheh dhe u rizbulua në shekullin IV.

Versioni i tretë i legjendës, i cili, si i dyti, u ngrit në Siri në shekullin e 5-të, raporton: Shën Helena u përpoq të zbulonte vendndodhjen e Kryqit nga hebrenjtë e Jeruzalemit, dhe në fund një çifut i moshuar i quajtur Juda, i cili në fillim nuk donte të fliste, pasi torturat treguan vendin - Tempulli i Venusit. Shën Helena urdhëroi që tempulli të shkatërrohej dhe të bëheshin gërmime. Aty u gjetën tre kryqe. Një mrekulli ndihmoi në zbulimin e Kryqit të Krishtit - ringjalljen përmes prekjes së Kryqit të vërtetë të një të vdekuri që po kalonte pranë. Është raportuar për Judën se ai më pas u konvertua në krishterim me emrin Cyriacus dhe u bë peshkop i Jeruzalemit.

Duhet thënë se versioni i fundit ishte më i popullarizuari në epokën bizantine të mesme dhe të vonë. Është mbi të që bazohet legjenda e prologut, e cila synohet të lexohet në festën e Lartësimit të Kryqit sipas librave liturgjikë modernë të Kishës Ortodokse.

Data e saktë e marrjes së Kryqit të Shenjtë nuk dihet. Me sa duket ndodhi në vitin 325 ose 326. Pas zbulimit të Kryqit të Shenjtë, Kostandini filloi ndërtimin e një numri kishash, ku do të kryheshin shërbesat me solemnitetin që i takonte Qytetit të Shenjtë. Rreth vitit 335, u shenjtërua bazilika e madhe Martyrium, e ngritur drejtpërdrejt pranë Golgotës dhe Shpellës së Varrit të Shenjtë. Dita e rinovimit të saj (d.m.th., shenjtërimi), si dhe rotonda e Ringjalljes (Varri i Shenjtë) dhe ndërtesat e tjera në vendin e Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit më 13 ose 14 shtator filluan të festohen çdo vit me madhështi. solemniteti, dhe kujtimi i zbulimit të Kryqit të Shenjtë u përfshi në festën festive për nder të përtëritjes.

Tashmë në fund të shekullit të IV-të, kremtimi i rinovimit të Bazilikës Martirium dhe Rotondës së Ngjalljes ishte një nga tre festat kryesore të vitit në Kishën e Jerusalemit, së bashku me Pashkët dhe Epifaninë.

Pelegrinë perëndimore Etheria e përshkruan me shumë detaje në shënimet e saj: rinovimi u festua për tetë ditë; çdo ditë kremtohej në mënyrë solemne Liturgjia Hyjnore; kishat u dekoruan në të njëjtën mënyrë si në Epifaninë dhe Pashkët; Shumë njerëz erdhën në Jeruzalem për festën, përfshirë nga rajone të largëta - Mesopotamia, Egjipti, Siria. Veçanërisht theksohet se përtëritja u festua në të njëjtën ditë kur u gjet Kryqi i Zotit. Për më tepër, Etheria tërheq një paralele midis ngjarjeve të shenjtërimit të kishave të Jeruzalemit dhe tempullit të Testamentit të Vjetër të ndërtuar nga Solomoni.

Zgjedhja e datës 13 ose 14 shtator si datë eortologjike e rinovimit, e cila aktualisht nuk mund të motivohet padiskutim, mund të jetë si për vetë faktin e shenjtërimit të kishave në këto ditë, ashtu edhe për një zgjedhje të vetëdijshme. Përtëritja mund të konsiderohet një analog i krishterë i Festës së Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër - një nga tre festat kryesore të adhurimit të Dhiatës së Vjetër (shih: Lev. 34: 33–36), e kremtuar në ditën e 15-të të muajit të 7-të sipas kalendari i Testamentit të Vjetër ( muaji i dhënë përafërsisht korrespondon me shtatorin), veçanërisht pasi kushtimi i Tempullit të Solomonit u bë edhe gjatë festës së Tabernakujve. Data e festës së përtëritjes - 13 shtator - përkon me datën e shenjtërimit të Tempullit të Jupiter Kapitolinës në Romë, dhe një festë e krishterë mund të vendoset për të zëvendësuar atë pagane. Ka korrespodencë të mundshme midis Lartësimit të Kryqit më 14 shtator dhe ditës së Kryqëzimit të Shpëtimtarit më 14 Nisan, si dhe midis Lartësimit të Kryqit dhe festës së Shndërrimit, të kremtuar 40 ditë më parë.

Historiani i kishës Sozomen thotë: që nga shenjtërimi i Martiriumit nën Konstandinin e Madh, Kisha e Jerusalemit e kremton këtë festë çdo vit. Edhe sakramenti i pagëzimit mësohet në të dhe mbledhjet e kishës zgjasin tetë ditë.

Sipas dëshmisë së Leksionarit të Jerusalemit (në përkthim armenisht) të shekullit të 5-të, në ditën e dytë të festës së Rinovimit, Kryqi i Shenjtë iu shfaq të gjithë njerëzve.

Me fjalë të tjera, Lartësia e Kryqit u krijua fillimisht si një festë shtesë që shoqëronte festën kryesore për nder të rinovimit, e ngjashme me festat për nder të Nëna e Zotit ditën pas Lindjes së Krishtit ose për nder të Gjon Pagëzorit të nesërmen e Epifanisë.

Duke filluar nga shekulli i 6-të, Lartësimi i Kryqit gradualisht filloi të bëhet një festë më domethënëse se festa e ripërtëritjes. Nëse në jetën e Shën Savva të Shenjtëruarit, shkruar në shek Imzot Kirill Scythopolis flet gjithashtu për kremtimin e rinovimit, por jo për ekzaltimin, atëherë tashmë në jetën e të nderuarit Mari të Egjiptit, që tradicionalisht i atribuohet Shën Sofroniut të Jeruzalemit (shekulli VII), ka këto indikacione: ajo shkoi në Jeruzalem për të festuar Lartësimi, pa një turmë të madhe pelegrinësh, dhe më e rëndësishmja është se pikërisht në këtë festë ajo u kthye për mrekulli në pendim.

Ka gjithashtu dëshmi të kremtimit të Lartësisë më 14 shtator në shekullin e IV në Lindje në jetën e Shën Gjon Gojartit, Eutikut, Patriarkut të Kostandinopojës († 582) dhe Simeon Budallait të Shenjtë († rreth 590) .

Vlen të përmendet se në shekullin e IV adhurimi Kryqit të ndershëm ishte caktuar në Kishën e Jerusalemit jo ende për festën në fjalë, por për të Premten e Madhe.

Vetë fjala ekzaltim në monumentet e mbijetuara ajo është gjetur për herë të parë tek Aleksandri Murgu (527–565), autori i një fjale lavdërimi për Kryqin.

Nga shekulli i VII, lidhja e ngushtë midis festave të përtëritjes dhe Lartësimit të Kryqit nuk u ndje më - ndoshta për shkak të pushtimit pers të Palestinës dhe plaçkitjes së tyre të Jeruzalemit në vitin 614, kur u kap Kryqi i Shenjtë dhe Jeruzalemi arkaik. tradita liturgjike u shkatërrua.

Më pas, situata eortologjike u zhvillua në atë mënyrë që Lartësimi i Kryqit u bë festa kryesore. Festimi i rinovimit të Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit, megjithëse i ruajtur në librat liturgjikë deri në ditët e sotme, u bë një ditë parafeste përpara Lartësimit të Kryqit.

Është e qartë se në fillim ishte një festë thjesht lokale e Kishës së Jeruzalemit. Por shumë shpejt ajo u përhap në Kishat e tjera të Lindjes, veçanërisht në ato vende që zotëronin një pjesë të Kryqit Jetëdhënës, për shembull në Konstandinopojë.

Festa do të bëhej veçanërisht e përhapur dhe do të intensifikohej në solemnitet pas kthimit të Kryqit nga robëria persiane nën Perandorin Heraklius në 628. Kjo ngjarje shërbeu si një pikë kohore nga e cila mund të llogaritet kremtimi i Lartësimit në Perëndimin Latin, gjatë pontifikatit të Papës Honorius I (625–638), i quajtur "dita e gjetjes së Kryqit". Dhe u festua më 3 maj: "Kjo mund të kishte ndodhur sepse Lindja tashmë kishte një festë për nder të Kryqit të Shenjtë më 14 shtator dhe nuk kishte nevojë për një të re."

e mërkurë hipoteza e pasqyrës: “Në Fjalën Mujore të Lindjes, për këtë çështje u shpreh ky konsideratë: “Ndoshta kjo festë është zhvendosur nga maji në shtator, përveçse është lidhur me kujtimin e shenjtërimit të tempullit, edhe për shkak se ajo ra në maj në ditët e Rrëshajëve dhe nuk ishte në përputhje me gëzimin e këtyre ditëve."

Sa i përket agjërimit në ditën e Lartësisë, një vërejtje për të shfaqet fillimisht në botimin e Kartës së Jerusalemit dhe në dorëshkrimet më të hershme. Në kishat katedrale ata agjërojnë për një ditë, dhe në manastire për dy, përfshirë 13 shtatorin. Gjatë Lartësisë lejohet të hahet vaj dhe verë, por jo peshk. Nikon Chernogorets dëshmon: “Nuk gjetëm asgjë të shkruar për agjërimin e Lartësimit të Kryqit të Çmuar, por ai kryhet kudo. Nga shembujt e shenjtorëve të mëdhenj dihet se ata kishin zakon të pastroheshin paraprakisht për festa të mëdha. Ata thonë se me këtë agjërim, besimtarët vendosën të pastrohen para se të puthin Kryqin e Shenjtë, pasi vetë kjo festë ishte krijuar për këtë qëllim. Në kishat katedrale kjo festë festohet për një ditë dhe agjërohet, por në Tipikun e Studites dhe Jerusalemit ka dy ditë - një festë dhe një festë.

Festa në adhurimin ortodoksë

Duke vazhduar bisedën për formimin liturgjik të Lartësimit, duhet theksuar: në përkthimin e përmendur tashmë armen të Leksionarit të Jerusalemit, festa kryesore mbetet rinovimi. Në ditën e dytë të festës (d.m.th., në ditën e Lartësisë), më 14 shtator, të gjithë mblidhen në Martirium dhe përsëriten i njëjti antifon dhe lexime (prokeimenon nga Ps. 64; 1 Tim. 3: 14– 16; aleluja me një varg nga Ps. 147; Gjoni 10: 22–42), si një ditë më parë.

Versioni gjeorgjian i Leksionarit (shek. V-VII) përmban informacionin e mëposhtëm: festa e rinovimit më 13 shtator zgjat tetë ditë. Për më tepër, 14 shtatori tashmë ka një emër të veçantë - "dita e Lartësimit të Kryqit". Në orën e 3-të (9 paradite - pas Matinës), kryhet riti i ngritjes së Kryqit të Shenjtë dhe nderimi i tij, i ndjekur nga Liturgjia Hyjnore. Për të, troparioni (me sa duket hyrja) "Vula e Krishtit" me një varg nga Ps. 27; lexime (Prov. 3: 18–23; Isa. 65: 22–24; Urt. 14: 1–7; Ezek. 9: 2–6; 1 Kor. 1: 18–25; aleluja me një varg nga Ps. 45; Gjoni 19: 16b–37), të cilat janë marrë nga shërbimi i së Premtes së Mirë; troparia për larjen e duarve dhe për transferimin e dhuratave - "Zëri i Profetit Tënd" dhe "Fytyrat e engjëjve të lavdërojnë". Është dhënë edhe prokeimenoni në darkë në ditën e Lartësimit (nga Ps. 97). Vlen të përmendet se Festa e Përtëritjes në Leksionar është fillimi i një cikli të ri leximesh liturgjike; të dielat që pasojnë quhen e para, e dyta etj. me përditësim.

Në Yadgari (përkthimi gjeorgjian i Jerusalem Tropologiya - një përmbledhje veprash himnografike), që pasqyron praktikën liturgjike palestineze të shekujve 7-9, Festa e Lartësimit renditet si dita e dytë e një kremtimi tetë-ditor për nder të rinovimi i kishave të Jeruzalemit. Një numër i madh himnesh kushtuar Kryqit të Shenjtë tregojnë se Lartësimi është një festë e pavarur.

Pas shekullit të 10-të, tradita e lashtë e Jeruzalemit ia la vendin asaj të Kostandinopojës.

Në Kostandinopojë, festa e rinovimit të kishës nuk kishte të njëjtën rëndësi si në Jeruzalem - për arsye mjaft objektive. Në të njëjtën kohë, nderimi gjithnjë e më i madh i Pemës së Nderuar të Kryqit të Zotit e bëri Lartësimin një nga festat e mëdha të vitit liturgjik. Pikërisht në kuadrin e traditës së Kostandinopojës, e cila në periudhën pasikonoklastike u bë vendimtare në adhurimin e gjithë Lindjes Ortodokse, Lartësia e kaloi përfundimisht festën e përtëritjes.

Sipas listave të ndryshme tipike Kisha e Madhe, duke pasqyruar praktikën konciliare postikonoklastike të Kostandinopojës në shekujt 9-12, festa e rinovimit të kishave të Jeruzalemit më 13 shtator është njëditore ose madje nuk festohet fare. Festa e Lartësisë më 14 shtator, përkundrazi, është një cikël festash pesë-ditore, duke përfshirë një periudhë parafestive katërditore - 10-13 shtator dhe ditën e festës - 14 shtator.

Nderimi i Kryqit filloi tashmë në ditët e festës: më 10 dhe 11 shtator burrat erdhën për të adhuruar, më 12 dhe 13 shtator gratë. Rituali u zhvillua në mes të maturës dhe mesditës.

Më 13 shtator, në Matin në Ps 50, në antifonin e 3-të të liturgjisë dhe në vend të Trisagionit liturgjik, është paraparë të këndohet tropari i plagalit të dytë, domethënë tonit të 6-të.

Në ditën e festës, më 14 shtator, shërbimi hyjnor u dallua me solemnitet të madh: një ditë më parë ata kryen një darkë festive (antifonët fillestarë, përveç 1, fundit dhe hyrjes ("Zot, unë qava"), ishin anulohet) me leximin e tre fjalëve të urta (Eks. 15: 22–26; Fjalët e urta 3: 11-18; Isaia 60: 11-16; secila prej tyre paraprihet nga prokeimnas - nga Ps. 92, 59 dhe 73 përkatësisht); në fund të Veskës shtrohet troparioni "Shpëto, Zot, popullin tënd", shërbehet gjithashtu Pannikhis - një shërbim i shkurtër mbrëmje në prag të festave dhe ditë të veçanta. Mësimi kryhej sipas ritit festiv (“në foltore”), sipas Ps. Të 50-të këndonin jo një, por gjashtë troparë. Pas doksologjisë së madhe u krye riti i ngritjes së Kryqit. Në përfundim të ngritjes dhe nderimit të Kryqit filloi Liturgjia Hyjnore. Antifonet e tij u anuluan dhe troparioni "Ne adhurojmë Kryqin Tënd, O Mjeshtër", u këndua menjëherë, duke zëvendësuar Trisagion. Leximet e liturgjisë janë si më poshtë: prokeimenoni nga Ps. 98; 1 Kor. 1: 18–22; Aleluja me vargje nga Ps. 73; Në. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (me varg hapës kompleks). Në Mbrëmje në ditën e Lartësisë ata kënduan Prokeimenon nga Ps. 113.

Krahas leximeve, java e pas Lartësimit kishte edhe një kujtim të veçantë për dëshmorin e shenjtë Simeon, të afërm të Zotit, me përcjelljen e tij.

Festa e Lartësimit mori formën e saj përfundimtare në shekujt 9-12, kur u përhap në bota ortodokse kishte botime të ndryshme të Kartës së Studios. Korpusi i këngëve të Lartësisë në botimet e ndryshme të tij është përgjithësisht i njëjtë. Festa ka një para-festim dhe një pas-festim. Leximet liturgjike të festës, të shtunave dhe javëve para dhe pas Lartësimit janë huazuar nga Tipikoni i Kishës së Madhe. Por ka edhe dallime. Kështu, paremia e parë e festës në Mbrëmje (Eks. 15: 22–26) zakonisht rritet me dy vargje - deri në 16: 1. Lexohet Ungjilli i të Shtunës para Lartësimit (Mateu 10: 37-42). një varg më shumë - deri në 11: 1. Leximi apostolik i Liturgjisë së Lartësimit, përkundrazi, është shkurtuar: 1 Kor. 1:18–24. Dhe, natyrisht, riti i ngritjes së Kryqit në mëngjesin e festës ishte gjithashtu i huazuar nga tradita e Kostandinopojës.

Pas Tipikonit të Kishës së Madhe, në shumë dorëshkrime dhe botime të Rregullit të Jerusalemit, kujtimi i Hieromartirit Simeon përkujtohet në javën e Lartësimit. Zakonisht respektimi i tij kufizohet në prokemenu dhe aleluiar në liturgji, por disa monumente, për shembull, "Zyrtari i Katedrales së Supozimit të Moskës" i viteve 30 të shekullit të 17-të, përshkruajnë këndimin më të plotë të kremtimit të hieromartirit.

Në shumë tipikë të Jeruzalemit (dhe Studite), 14 shtatori përkujton vdekjen e Shën Gjon Gojartit. Por festimi i tij në këtë ditë zakonisht anulohet për shkak të shqetësimit të kombinimit të dy shërbimeve solemne së bashku. Kështu, në botimet e Italisë jugore të Rregullit Studite, shërbimi i shenjtorit transferohet në Compline ose në Zyrën e Mesnatës.

Në vazhdim të temës së Studio Typikon, duhet theksuar se në variantet e shumta të saj, shërbesa e festës së Madhërimit kryhet sipas ritit festiv. Në Mbrëmje ka një hyrje dhe lexohen paremitë, përbërja e të cilave, si leximet liturgjike, përkon me udhëzimet e Kartës së Kishës së Madhe. Në Matin ka një lexim nga Kapitulli 12 i Ungjillit të Gjonit, të cilit i shtohet "Kush e pa Ringjalljen e Krishtit" .

Në fazën e tanishme, festa e Lartësimit të Kryqit të Zotit në Kishën Ortodokse Ruse konsiderohet si një nga dymbëdhjetë të mëdhenjtë, është e Zotit, e pashkatërrueshme. Në ditën e festës vendoset një agjërim, i ngjashëm me agjërimin e zakonshëm të së mërkurës dhe të premtes, pra pa lejen e peshkut. Cikli eorthologjik përfshin gjithashtu një ditë parafeste (13 shtator) dhe shtatë ditë pas festës (nga 15 deri më 21 shtator), dhurim më 21 shtator.

Riti i ngritjes së Kryqit në festën e Lartësimit të Kryqit

Riti i ngritjes së Kryqit është pjesë përbërëse e shërbimit të festës së Lartësimit të Kryqit.

Pas ngjarjes së zbulimit të Kryqit të Çmuar në Jeruzalem, zakoni shpejt u vendos çdo vit në kujtim të kësaj ngjarjeje, si dhe në kujtim të shenjtërimit (rinovimit) të Kishës së Ngjalljes së Krishtit të Jeruzalemit (Kisha e Shenjtë Varri) për të kryer ritin e ngritjes së Kryqit.

Tipikoni njeh një numër të madh variantesh të ndryshme të këtij rendi të riteve - lokale dhe kronologjike. N.D. Uspensky beson: "Shumëllojshmëria e riteve të ngritjes shpjegohet me faktin se riti i ngritjes së Kryqit ishte një tipar i domosdoshëm dhe i gjerë kishtar i shërbimit festiv".

Kështu, tashmë në Leksionarin e Jerusalemit të shekullit V, të ruajtur në një përkthim armen, përmendet ceremonia e ngritjes së Kryqit për ta parë nga të gjithë ata që luten.

Në përkthimin gjeorgjian të Lectionary, duke pasqyruar praktikën e shekujve 5-7, riti i ngritjes së Kryqit përshkruhet në detaje. Ajo u zhvillua më 14 shtator në orën e tretë pas agimit dhe filloi me hyrjen e klerit në diakonrik, veshjen, zbukurimin e Kryqit apo edhe tre kryqeve dhe vendosjen e tyre në fronin e shenjtë. Vetë riti përfshinte tre ngritje (ngritje) të Kryqit, secila prej të cilave paraprihej nga një grup lutjesh dhe këngësh dhe shoqërohej nga 50 herë "Zot, ki mëshirë". Pas ngritjes së tretë, Kryqi u la me ujë aromatik, i cili iu shpërnda njerëzve pas liturgjisë dhe të gjithë e nderuan Kryqin. Pastaj u vendos përsëri në fronin e shenjtë dhe filloi Liturgjia Hyjnore.

Të paktën në shekullin e 6-të, riti i ngritjes së Kryqit ishte tashmë i njohur dhe kryhej jo vetëm në Jeruzalem, por edhe në vende të tjera. i ashtuquajturi krishterim: Evagrius Scholasticus raporton për aktin e shenjtë të ngritjes së Kryqit dhe rrethimit të tij rreth tempullit, që u zhvillua në Apamea siriane. Përpiluesi i "Kronikës së Pashkëve" të shekullit të VII, duke vënë në dukje kremtimin e Lartësimit të Kryqit në Kostandinopojë në vitin 644, flet për një ekzaltim të tretë, i cili tregon ekzistencën e një rangu kompleks në Kostandinopojë deri në atë kohë.

Sipas Tipikonit të Kishës së Madhe pas-ikonoklastike, që gjendet në dorëshkrimet e mëvonshme sllave, në kishën e Hagia Sofisë riti i ngritjes së Kryqit kryhej pas hyrjes në Matin, duke ndjekur troparët për nder të Kryqit. Vetë riti përshkruhet shkurtimisht: patriarku, duke qëndruar në foltore, ngriti Kryqin duke e mbajtur në duar dhe njerëzit thirrën: "Zot, ki mëshirë"; kjo u përsërit tri herë.

Në tipikët e traditës Studite, riti i ngritjes bazohet në Kodin e Katedrales së Konstandinopojës, por i thjeshtuar në krahasim me të. Riti përfshihet në përbërjen e Matineve, në pjesën e fundit të tij. Në vend të tre cikleve me pesë ngritje, kryhet vetëm një (i përbërë nga pesë ngritje: dy herë në lindje dhe një herë në drejtimet e tjera kardinal).

Në Rregullin e Jerusalemit, nga botimet e tij më të hershme e deri te tipikonet e shtypura, riti i ngritjes së Kryqit mbetet tipare të karakterit, i njohur nga monumentet e studios: performohet në Matin pas doksologjisë së madhe dhe këndimit të troparit "Shpëto, o Zot, popullin tënd", konsiston në hijezimin pesë herë të Kryqit dhe ngritjen e tij në drejtimet kardinal (në lindje, në jug. , perëndim, veri dhe përsëri në lindje). Një ndryshim i rëndësishëm, në krahasim me monumentet e studios, është shtimi i ritit të pesë peticioneve dhjakore (që korrespondojnë me pesë hijet e Kryqit), pas secilës prej të cilave këndohet njëqindfishi "Zot, ki mëshirë". Për më tepër, sipas rregullit të Jeruzalemit, para se të ngrejë Kryqin, primati duhet të përkulet në tokë në mënyrë që koka e tij të jetë një hapësirë ​​nga toka - afërsisht 18 centimetra.

Gjatë korrigjimit të librave liturgjikë në Kishën Ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, rendi i hijes së drejtimeve kardinal gjatë ritit u ndryshua: Kryqi ngrihet në lindje, perëndim, jug, veri dhe përsëri në lindja. Ky model vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Eksegjeza patristike e festës

Në Mëngjes ose në vigjiljen gjithë natën e Lartësimit në Tipikonët e Manastireve Bizantine në Leksionarët Patristikë është e përshkruar të lexoni një ose më shumë nga veprat patristike të mëposhtme: Shën Gjon Chrysostom, Peshkopi Severian i Gabala (fundi 4 - fillimi i 5-të shekuj), Shën Vasili i Seleukias (shek. V.), Aleksandri Murgu (shek. VI), Shën Andrea Kretas (shekulli VIII), një fragment për shfaqjen e Kryqit te Kostandini i Barabartë me Apostujt dhe zbulimi i Kryqit, i njohur në një sërë versionesh.

Në javën e Lartësimit, disa lista të Rregullit të Jerusalemit tregojnë leximin e Oros VI Këshilli Ekumenik.

Qendra semantike e ekzegjezës patristike që lidhet me festën në fjalë, natyrisht, bëhet nderimi nderues i Kryqit: “Kryqi i Krishtit është lavdërimi i mrekullueshëm i të krishterëve, predikimi i ndershëm i apostujve, kurora mbretërore e martirëve. , stolia e çmuar e profetëve, ndriçimi më i shkëlqyer i gjithë botës! Kryqi i Krishtit... mbroj ata që të lavdërojnë me zemër të zjarrtë. Shpëtoni ata që ju pranojnë me besim dhe ju puthin. Udhëzoji shërbëtorët e tu në paqe dhe besim të patundur. Bëjini të gjithë të denjë për të arritur ditën e gëzueshme dhe të ndritshme të ringjalljes, duke na mbrojtur në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (I nderuari Theodor Studit).

Festa në traditat parakalcedoniane dhe perëndimore

Në fillim, në traditën perëndimore, ekzaltimi nuk kishte statusin e një feste të pavarur dhe festohej vetëm si një nderim i Kryqit, duke plotësuar kujtesën tradicionale romake të martirëve të shenjtë Cornelius të Romës dhe Qiprianit të Kartagjenës, e cila bie në 14 shtator. Gradualisht festa u bë më solemne.

Shërbimi papnor i festës përfshinte shfaqjen e njerëzve dhe nderimin e relikes së Kryqit. Tashmë në shekujt VII-VIII, riti, pavarësisht nga ai papal, u zhvillua në kishat titullare romake. Festa u përfshi përfundimisht në kalendarin liturgjik dhe nderimi i reliktit u zëvendësua nga nderimi i figurës së Kryqit.

Sakramentarët dhe Missalët ofrojnë një numër lutjesh për Meshën e Lartësimit. Filipianët janë zgjedhur si lexime. 2: 5 (ose 8) - 11 ose Kol. 1:26–29 dhe Mt. 13:44, ose Gjoni. 3:15 (ose 16), ose Gjoni. 12:31–36. Leximet e Trent Missal janë si më poshtë: Phil. 5:8–11 dhe Gjoni. 12: 31–36; dhe më i ri është Phil. 2:6–11 dhe Gjoni. 3:13–17.

Në ditën e Lartësimit kryhej nderimi i Kryqit, i cili konsistonte në lutje dhe puthje të Kryqit, ngjashëm me nderimin e Kryqit të Premten e Madhe.

Në ritet galikane dhe spanjolle-mozarabe, në vend të festës së Lartësimit, festa e Gjetjes së Kryqit njihej më 3 maj, e cila përmendet më herët në burimet latine në Leksionarin e Silos, i cili u ngrit rreth vitit 650. Sakramentari Gelasian përmban në disa nga listat e tij referenca për festat e Kryqit të Shenjtë dhe Gjetjen e Kryqit të Shenjtë - ashtu si Breviary Gregorian. Një hezitim edhe më i madh në lidhje me këto festa zbulohet nga listat e kalendarit mujor që i atribuohen të Lumit Jeronim, por duke u kthyer në listat e lashta nga mesi i shekullit të 7-të, ku këto festa ose nuk janë fare të pranishme, ose janë të dyja të pranishme, atëherë në një botim të mëvonshëm u ruajt vetëm 3 maji (si në librin mujor të Bedes (shekulli 8) dhe në Sakramentarin Paduan të shekulli i 9-të).

Kështu, ndërsa festa e kthimit të Kryqit të Shenjtë nën Herakliun në perëndim më 3 maj u shpërnda pothuajse në mënyrë universale tashmë në shekullin e 7-të, 14 shtatori u bë i njohur për herë të parë me emrin "Exaltatio Crucis" vetëm në shekullin e 8-të, dhe më pas vetëm në nivel lokal (por ka lajme për prezantimin e tij në Romë nga Papa Honorius I në shekullin e VII). E mërkurë: "Festa e 3 majit është me origjinë romake dhe është më e vjetër se festa e 14 shtatorit."

Duhet të theksohet gjithashtu se në disa kisha, për shembull, në Milano, festa e fundit u prezantua vetëm në shekullin e 11-të. Kodifikimi përfundimtar i kremtimit të ngjarjes së ngritjes së Kryqit ndodhi vetëm në 1570.

Ikonografia e festës

Imazhet e ngjarjes së marrjes së Kryqit nga Perandoresha Helen e Barabarta me Apostujt janë të njohura që nga shekulli i 9-të. Si rregull, këto janë miniaturë, baza kompozicionale e të cilave nuk është skena historike me Patriarkun Macarius, por riti i ngritjes së Kryqit në Hagia Sophia në Kostandinopojë.

Në Psalme, Psalmi 98 ilustrohet shpesh në këtë mënyrë. Shën Gjon Gojarti e ngre kryqin në foltore. Kujtimi i tij bie më 14 shtator dhe ai konsiderohet si një nga themeluesit e Kostandinopojës traditë liturgjike. Ndoshta, këto rrethana shpjegojnë pamjen e këtij komploti piktor.

Rituali i ngritjes së Kryqit në Hagia Sophia me pjesëmarrjen e perandorit përshkruhet në detaje në traktatin "Mbi Ceremonitë e Oborrit Bizantin" të mesit të shekullit të 10-të. Megjithatë, imazhet e bazileusit në këtë skenë shfaqen vetëm në epokën Palaiologane (shih pikturën e Manastirit të Kryqit të Shenjtë pranë Platanistasë në Qipro, 1494).

Në ikonat ruse të shekujve 15-16, imazhi i ngritjes së Kryqit merr zhvillim të mëtejshëm. Një skenë e mbushur me njerëz shfaqet në sfondin e një tempulli me një kube, në qendër në një foltore gjysmërrethore qëndron patriarku me një Kryq të ngritur mbi kokë, zbukuruar me degë bimësh, ai mbështetet nga krahët e dhjakëve, në të djathtë nën ciborium janë mbreti dhe mbretëresha, në plan të parë janë këngëtarët. Imazhi më i hershëm i një versioni të tillë, i cili është shumë popullor, ruhet në një tabletë nga Katedralja Novgorod e Hagia Sophia (fundi i shekullit të 15-të).

Një version tjetër i së njëjtës komplot paraqitet në një ikonë të vitit 1613 nga Manastiri i Bistritës në Rumani: mbreti dhe mbretëresha qëndrojnë në të dyja anët e patriarkut, me duart e shtrira në lutje. Ky opsion piktorik u zhvillua nën ndikimin e imazheve të çiftuara I barabartë me apostujt Kostandin dhe Helenën me kryqin në duar, e njohur që në shekullin e 10-të (piktura të kishave në Kapadoki).

Lartësimi konsiderohet një nga festat më të rëndësishme ortodokse dhe festohet çdo vit më 27 shtator. Historia e tij arrin në shekullin e IV-të, kur Kryqi i Shenjtë u zbulua në Palestinë. Është një nga dymbëdhjetë festat. Njerëzit e quajnë këtë ditë edhe Vjeshta e Tretë, e cila ka traditat dhe shenjat e veta.

Historia e festës së Lartësimit të Kryqit

Simboli kryesor i kësaj dite është kryqi në të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Një ditë, Perandoresha Elena shkoi në kërkim të vendit të varrosjes së Shpëtimtarit, por para saj kishte tre kryqe. Fillimisht, askush nuk mund të tregonte saktësisht se në cilin prej tyre u kryqëzua Biri i Perëndisë, por e dhëna erdhi vetë. Një nga gratë që ndihmoi në gërmimin e vendit të varrimit u shërua papritur nga një sëmundje e rëndë pasi preku një nga kryqet. Legjenda tregon gjithashtu se kryqi dikur ringjalli një të vdekur.

Secila prej këtyre ngjarjeve tani është regjistruar me kujdes në historinë e krishterimit, kështu që rreth vitit 335 kisha vendosi ta festonte këtë ngjarje me festën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit. Perandoresha Helena, e cila arriti të zbulonte kryqin, themeloi një tempull për nder të Kryqit të Shenjtë dhe më vonë u kanonizua.

NË bota moderne Ruhen shumë fragmente të Kryqit të Shenjtë. Sigurisht, shumica e tyre nuk janë reale, por fragmenti më i madh ndodhet në Jerusalem. Më parë, disa pjesë ruheshin në Rusi, por tani nuk janë.

Besimtarët shkojnë në kishë për vigjiljen e gjithë natës, e cila përfundon me liturgjinë dhe heqjen e kryqit për adhurim. Gjatë shërbimit, të gjithë mund të pyesin Fuqi më e lartë për ndihmë dhe pendim për veprime të pahijshme.

Në ditën e festës, është zakon të organizohen darka për të gjithë familjen dhe të afërmit, në të cilat byrekët me lakër janë gjithmonë të pranishëm. Tradita daton në kohët e lashta, kur paraardhësit tanë mblodhën një korrje të re.

Vlen të spërkatni shtëpinë me ujë të shenjtë për ta pastruar atë nga çdo e keqe dhe për të larguar njerëzit me mendime të liga.

Paraardhësit tanë besonin se në këtë ditë mund të bëni një dëshirë që patjetër do të realizohet. Ata bëjnë një dëshirë për një tufë zogjsh shtegtarë që fluturojnë përpara.

Në kohët e mëparshme, në ditën e Lartësimit, kryqet vizatoheshin me shkumës dyert e hyrjes dhe me ana e kundërt për të mbrojtur veten dhe kafshët nga shpirtrat dhe sëmundjet e papastra. Të njëjtën gjë bënë edhe në hambarët ku jetonin bagëtitë. Përveç kësaj, ata përdorën amuletë për t'u mbrojtur nga e keqja.

Në ditën e festës, është zakon të sillni tre qirinj nga kisha, të shkoni nëpër qoshet e shtëpisë, duke i lidhur qirinjtë së bashku dhe të lexoni një lutje mbrojtëse.

Festimi i Lartësisë në Rusi

Pas futjes së krishterimit në Rusi, njerëzit nuk e lidhën këtë festë me ndonjë ngjarje biblike. Edhe në epokën pagane, në këtë kohë festohej festa e të korrave dhe lamtumira e verës. Vetëm pas ca kohësh njerëzit e zakonshëm filluan të shkojnë në kishë dhe ta perceptojnë këtë festë si adhurim të Kryqit, i cili ka fuqi të madhe.

Për të krishterët ortodoksë, Lartësimi konsiderohet një ditë lufte midis së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës. Në fund ai e fiton këtë luftë kryqi i Zotit. Aktualisht, me rastin e Lartësimit, në kishat mbahet një shërbesë solemne, në të cilën famullitarët kujtojnë ngjarjet e dy mijë viteve më parë.

Pavarësisht nga dita e javës, kisha bën thirrje për agjërim të rreptë në këtë ditë. Nuk është rastësi që Lartësimi në popull quhet edhe lakër. Ky produkt përgatitet më shpesh për pushime. Amvisat arrijnë të përgatisin shumë pjata të shijshme që përmbajnë lakër në një ditë agjërimi, si p.sh.

• borsch;
• byrekë;
• vareniki;
• byrekë;
• te gjitha llojet e sallatave etj.

Në disa rajone, Lartësimi quhet Dita e Stavrovit. Ky emër vjen nga fjala e lashtë greke "stavros", që do të thotë kryq.

Më parë, në fshatrat ruse ekzistonte një traditë e djegies ose pikturimit të kryqeve në shtëpitë e tyre për t'u mbrojtur nga sëmundjet dhe problemet. Nëpër fshatra silleshin në hambar edhe lloj-lloj amuletash në formë kryqi që të mos sëmureshin bagëtitë. Ata nuk harruan për kazanët me të korrat. Në këtë ditë ata u shenjtëruan në mënyrë që rezervat e vjetra të ruheshin deri në korrjen e re.

Në mënyrë që jeta të kalonte me bollëk, fshatrat ruse kryenin procesionet fetare. Njerëzit i kanë përcjellë urimet njëri-tjetrit dhe i kanë uruar mbarësi dhe shëndet.

Çfarë lejohet të bëni në një festë?

Ju mund të kryeni punët e nevojshme shtëpiake: larjen, gatimin, pastrimin, larjen e enëve dhe larjen. Kisha nuk i ndalon ngjarje të tilla nëse janë vërtet të nevojshme. Për shembull, ka të afërm të sëmurë në shtëpi që kërkojnë kujdes, ose fëmijë të vegjël.

Në ditën e festës, është zakon të sillni tre qirinj nga kisha, të shkoni nëpër qoshet e shtëpisë, duke i lidhur qirinjtë së bashku, ndërsa lexoni një lutje mbrojtëse.

Në ekzaltim, uji i shenjtë ka veti të forta shëruese. Mund ta lani fytyrën me të dhe t'u jepni pije njerëzve të sëmurë rëndë që të përmirësohen.

Ndalimet në një festë

Ju nuk mund të filloni çështje të reja që mund të rezultojnë të pasuksesshme ose nuk mund të përfundojnë për arsye të ndryshme.

Ndalohet ngrënia e produkteve me origjinë shtazore.

Vlen të heqësh dorë nga ngjarjet argëtuese dhe të shikosh programe argëtuese.

Sipas porosive të paraardhësve, në këtë ditë nuk kishte hyrje në pyll - kafshët po përgatiteshin për letargji dimërore dhe ato nuk mund të shqetësoheshin.

Ju nuk mund të qortoni, të kënaqni emocionet negative dhe të hyni në konflikte.

Ju duhet të hiqni dorë nga punimet e gjilpërave dhe të punoni me tokën.

Në ditën e festës, aktivitetet e nevojshme nuk janë të ndaluara, por klerikët ju bëjnë thirrje të mbani mend se dita është menduar për lutje dhe rritje shpirtërore. Në datën 27, mund të mblidheni me të gjithë familjen, të vizitoni kishën dhe të falënderoni fuqitë qiellore për ndihmën dhe mbrojtjen e tyre.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë festohet më 27 shtator. Kjo ditë tradicionalisht simbolizon kalimin nga vjeshta në dimër. Si shumë Festat ortodokse në Ukrainë, Lartësimi i Kryqit u mbivendos me ekzistuesin traditat popullore dhe shenjat. Kështu, u shfaq një simbiozë - një kombinim i ritualeve të krishtera dhe më të lashta, pagane.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë - historia e festës

Festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë festohet gjithmonë në të njëjtën ditë - 27 shtator. Kjo është një festë unike për krishterimin, sepse, pavarësisht statusit të saj të madh, është e vetmja, historia e së cilës nuk e ka origjinën në Bibël.

Baza për ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit ishte tradita e viteve të mëvonshme. Sipas kësaj legjende, në vitin 326 pas Krishtit. Kryqi i Kalvarit u gjet pranë malit Kalvar, mbi të cilin u kryqëzua Jezusi.

Librat e lashtë thonë se ishte në atë vit që Perandoresha Helena, e cila më vonë u kanonizua dhe u emërua E barabartë me apostujt Helen. Ajo shkoi në Jeruzalem në kërkim të relikteve të Zotit. Dhe ajo u bë një nga të parat që kreu gërmime arkeologjike në vendet e shenjta. Ishte falë gërmimeve nën kujdesin e perandoreshës që u gjet Kryqi i Shenjtë, për nder të të cilit festivali zhvillohet më 27 shtator.

Traditat për Lartësimin e Kryqit

Në Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit, sipas traditës, është zakon të kryhet Vigjilja dhe Liturgjia e Gjithë Natës, por më shpesh të gjithë mbajnë një Shërbim Hyjnor festiv.

Në Lartësimin e Kryqit ata falënderojnë Zotin për shpëtimin dhe kërkojnë shëndetin dhe shëndetin e të dashurve të tyre.

Paraardhësit tanë besonin se kryqi jetëdhënës mbron të gjitha gjallesat nga syri i keq, forcat e errëta dhe e keqja, kështu që në këtë ditë ata bekonin edhe kryqe të bëra vetë në kishë, të cilat vendoseshin në kasolle, stalla, hambare, vende të veçuara në oborr, si dhe uji.

Përveç kësaj, një agjërim i rreptë respektohet në ekzaltim - nuk mund të hani mish ose produkte qumështi, edhe nëse festa bie të dielën.

Në popull ka fjalë të urta: “Kush agjëron në Lartësi, i falen shtatë mëkate” ose “Kush nuk agjëron në Lartësi, do të ngarkohet me shtatë mëkate”.

Çfarë nuk duhet bërë në Lartësimin e Kryqit të Shenjtë

Gjatë Lartësimit të Kryqit, ata u përpoqën të mos fillonin gjëra të rëndësishme. Besohej se ata mund të "ngrijnë" në gjysmë të rrugës, ashtu si moti.

Ne gjithashtu u përpoqëm të mos shkonim në një udhëtim të gjatë. Paraardhësit besonin se në këtë ditë njeriu mund të endet në një vend tjetër nga ai ku po shkonte.

Në këtë ditë, si fëmijët ashtu edhe të rriturit ishin rreptësisht të ndaluar të shëtisnin në natyrë. Nuk rekomandohet të bëni udhëtime në pyll, në rezervuarë ose në fusha në këtë ditë.

Shenjat për Lartësimin

Në këtë ditë, gjarpërinjtë fshihen në vrima.

Në ekzaltim, ariu shkon në strofkën e tij, gjarpëri shkon në vrimën e tij dhe zogjtë shkojnë në jug.

Amvisa e mirë në Vozdvizhenie ka një byrek me lakër.

Në ekzaltimin nga fusha lëviz koshi i fundit.

Me ekzaltimin, vjeshta kalon në dimër.

Nëse në këtë ditë fryn një erë e ftohtë veriore, atëherë vera e ardhshme do të jetë e nxehtë.

Gjatë ekzaltimit, zogjtë bartin verën mbi dete.

Kushdo që nuk agjëron për Lartësimin do të ngarkohet me shtatë mëkate.

Lutja për ngritjen e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit

O Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit! Në kohët e lashta ju ishit një instrument i turpshëm ekzekutimi, por tani jeni një shenjë e shpëtimit tonë, e nderuar dhe e lavdëruar gjithmonë! Sa denjësisht mund të këndoj Ty, i padenjë, dhe si guxoj të përkul gjunjët e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia! Por mëshira dhe dashuria e pashprehur për njerëzimin e Guximit të përulur të kryqëzuar mbi ty më jep, që të mund të hap gojën për të të përlëvduar; Për këtë arsye i thërras Ti: Gëzohu, Kryq, Kisha e Krishtit është bukuria dhe themeli, gjithë universi është pohimi, të gjithë të krishterët janë shpresa, mbretërit janë fuqia, besimtarët janë streha, engjëjt janë lavdia dhe lavdërimi. , demonët janë frika, shkatërrimi dhe largimi, të ligjtë dhe të pafetë - turp, të drejtët - kënaqësi, të ngarkuarit - dobësi, të dërrmuarit - strehim, të humburit - këshillues, të pushtuarit nga pasionet - pendimi, të varfërit - pasurimi, lundrues - timonieri, i dobëti - forca, në betejë - fitore dhe pushtim, jetimët - mbrojtje besnike, të vejat - ndërmjetësuese, virgjëreshat - mbrojtja e dëlirësisë, e pashpresë - shpresa, e sëmurë - një mjek dhe të vdekurit - ringjallje! Ti, i tipizuar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, je një burim jetëdhënës, që ujit ata të etur për jetë shpirtërore dhe kënaq dhembjet tona; Ti je shtrati mbi të cilin Pushtuesi i Ngjallur i Ferrit u prehë mbretëror për tre ditë. Për këtë arsye, mëngjes, mbrëmje dhe mesditë, të përlëvdoj, Pemë e bekuar dhe lutem me vullnetin e Atij që është kryqëzuar mbi Ty, më ndriçoftë dhe më forcoftë mendjen me Ty, ma haptë zemrën time. një burim dashurie më të përsosur dhe të gjitha veprat dhe shtigjet e mia qofshin në hije nga Ti Le ta nxjerr dhe madhëroj Atë që është gozhduar te Ti, për mëkatin tim, Zotin, Shpëtimtarin tim.

Lartësimi i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit

Përmbajtja historike

Në këtë ditë, e drejta e Krishtit të lavdishëm-sti-dhe-jo-të gjithë-ne kemi dy ngjarje. Siç thotë Urdhri i Shenjtë, Kryqi u gjet në vitin 326 në Jeruzalem. Kjo ndodhi pranë malit Golgofa, ku u kryqëzua Shpëtimtari. Dhe ngjarja e dytë është kthimi i Kryqit të Gjallë nga Persia, ku ai ishte në robëri. Në shekullin e VII, ai u kthye në Jerusalem nga perandori grek Irakli. Të dyja ngjarjet i bashkon në emër të festës fakti se Kryqi i vendosur u ngrit para popullit, pra nën -no-ma-li.

Festa e lëvizjes Voz, kushtuar Kryqit të Krishtit, shpreh nëse Tur-gi-che-che (Zoti-shërben) ny) as-pect po-chi-ta-niya chri-sti-a-na- mi i Gol-goff-sko-go-sta si instrument i spa-se-niya të njerëzimit. Emri tregon ngritjen ceremoniale të Kryqit lart ("lëvizje") pas kryqit - ai është në tokë. Kjo është e vetmja festë dyvjeçare (d.m.th., një nga festat e njëzet më të mëdha të vitit) të ciklit), baza historike për të cilën u shfaqën jo vetëm ngjarje të reja, por edhe ato të mëvonshme nga fusha e historisë së kishës.

Lindja e Bo-go-ma-te-ri, kremtimi i gjashtë ditëve më parë, - para-ve-rie të sekreteve të -ekzistencës së Zotit në tokë, dhe Kryqi shpall sakrificën e Tij të ardhshme. Prandaj festa e Kryqit është e njëjtë në kishën e vitit (14/27 shtator).

Me kremtimin e Lëvizjes së Kryqit të Zotit, Kisha e Drejtë e lavdishme bashkon të mirën dhe të mirën, një kujtim të shenjtë të vetë Kryqit, mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari ynë, dhe një kujtim të gëzueshëm, por të trishtuar - mbi-the- Ngjarjet rreth-të-të-të-ndershmit dhe të njëqind-të-pemës së këtij Kryqi të Shtetit- nën-nya.

Në këtë ditë, Kisha e Lavdishme e Drejtë fton besimtarët që t'i bëjnë adhurimin e ndershëm-por- Kryqit të Gjallë, në të cilin Zoti dhe Shpëtimtari ynë duroi vuajtjet më të mëdha për hir të banjës sonë.

Mbi këtë Kryq, sipas fjalëve të këngëve të kishës, "vdekja vdiq dhe tani nuk do të shfaqet", mbi të "me -de-la spa-se-nie Mbretin e Përjetshëm në mes të tokës" dhe ata. zbatoni "të vërtetën e përjetshme"; për ne, Kryqi i Krishtit është një shkallë hyjnore, “me të ngjitemi në qiell”; spa-si-tel-noe kjo pemë - "armë e botës, jo-për-be-di-mund-për-të-po", e cila "nuk na çon në korsi - lumturinë tuaj, madje. para se armiku të vidhte ëmbëlsinë, të na nxirrte nga bashkëkrijimi i Zotit, dhe ne jemi "zotat e tokës" dhe "të gjithë tërhiqen nga Zoti". Si mund të mos e bekojmë Zotin në këtë festë duke i bërë homazhe Kryqit të Krishtit, i cili zbuloi për ne "përtej botës së prishur" të shpëtimit tonë, në të cilin qasja në mbretërinë e Perëndisë është e hapur për ne, drejt qiellit lumturinë, përmes së cilës marrim “pi-shu të pavdekshëm”!

Sipas fjalëve të një babai të madh të Kishës, “Kryqi është koka e banjës sonë; Kryqi është arsyeja e bekimeve të panumërta. Për shkak të tij, ne, që më parë ishim të lavdishëm demon dhe të refuzuar nga Perëndia, tani jemi ndër bijtë e ; nëpërmjet kësaj ne nuk mbetemi më në gabim, por në njohjen e së vërtetës; nëpërmjet tij, ne, duke pasur më parë kla-n-shi-e-sya de-re-vyam dhe gurë, tani e njohim Shpëtimtarin e të gjithëve; nëpërmjet të ndaluarit, ne, ish-skllevër të mëkatit, sillemi në lirinë e drejtësisë, përmes tokës së pashkolluar, më në fund, u bëmë një jo-bom." Kryqi është “kalaja e shenjtorëve, drita e gjithë universit. Ashtu si në një shtëpi të zhytur në errësirë, dikush ndezi një llambë dhe, duke e vendosur në një nivel më të lartë, mërmëriti errësirë, po ashtu edhe Krishti në univers, i mbështjellë në errësirë, duke mbajtur Kryqin lart, si një lloj llambë, dhe duke e ngritur lart. So-ko, shpërndau gjithë errësirën në tokë. Dhe ashtu si një llambë mban dritën lart në majë të saj, ashtu edhe Kryqi sipër në majë të saj nuk e kishte s-i-ying Sun -tse është e vërtetë” - na-she-spa-si-te-la.

"Lëvizja e Kryqit të Zotit"

Kjo është ajo që Kryqi i Krishtit është për ne dhe ne, të shenjtë dhe të mirë, duhet ta lexojmë dhe ta nderojmë. Secili prej nesh e shenjtëron gjithë jetën e tij me një kryq dhe me shenjën e kryqit. Që nga fëmijëria e hershme e deri në vdekjen time, çdo Hri-sti-a-nin mban një kryq mbi vete, në gjoks, si shenjë e Hri - qëndroni për fitoren dhe për mbrojtjen dhe forcën tonë; Ne e fillojmë çdo detyrë dhe e përfundojmë me shenjën e kryqit, duke bërë gjithçka për lavdinë e Krishtit. Si të tillë për mburojën dhe sigurinë, ne vendosim shenjën e kryqit në çdo gjë që është e shtrenjtë dhe e shenjtë për ne, dhe për veten tonë, shtëpitë e tyre, mbi muret dhe dyert. Me shenjën e kryqit fillojmë ditën, dhe me shenjën e kryqit shkojmë të flemë, duke përfunduar - është ditë.

Tani kryqi është shenjtëria jonë më e madhe, lavdia jonë, shpata jonë shpirtërore e gjithanshme dhe kështu- mënyra se si Krishti e bëri atë për ne me vdekjen e tij dhe pasionin e tij në Kryq.

Shpëtimtari mori në kryq ekzekutimet më të mëdha, "mëkatet tona nuk barten në trupin e Tij në pemë". ). Disa, në shikimin më të ri-tingëllues, më të shkëlqyer njerëzor - më shumë. “Vini re,” këndon Kisha sot, “Zoti i krijimit dhe Zoti i lavdisë është gozhduar në Kryq dhe pro-da-et-sya në rib-ra; Ëmbëlsia e Kishës shijon bile dhe ocet; Mbulimi i qiellit rreth-la-ka-mi rreth-la-ga-et-sya me një kurorë ter-no-dhe fustane -ga-niya; Me dorën e njeriut pas dorës që prishet; Duke veshur ne-bo about-la-ka-mi merr goditje mbi supe, merr p-ly-va-niya dhe plagë, por-she-nii dhe for-u-she-nii dhe duron gjithçka për hir të nesh. , të dënuarit” (sti-hi-ra). Si mund të mos përkulemi ne që kemi vuajtur vdekjen e kryqit dhe vuajtjen e Spa-si-te-la? në tr-pe-pe-te të bekuara përballë “pemës së rikërkueshme, mbi të cilën Krishti, Mbreti dhe Zoti, është kryqëzuar”, jo për të nderuar Kryqin e Shenjtë - lavdinë tonë, fitoren tonë në Krishtin dhe me Krishtin.

Një kuptim kaq i lartë dhe i shenjtë i Kryqit të Zotit, natyrisht, është de-la-lo në sytë e të krishterëve, vetë pema e Kryqit të Zotit, i njëjti kryq druri mbi të cilin u kryqëzua Spa -si-tel . Por para së gjithash, ky Kryq i Shenjtë nuk u ruajt nga Krishti, nuk ishte në nivelin e besimit, në ato treqind vjet as që dihej saktësisht se ku fshihej kjo faltore e krishterë. Sipas pre-pi-sa-niy të rabinit, “gur mbi të cilin u vra dikush, de-re-vo, në të cilin dikush- sepse ishte varur, një shpatë, me të cilën dikujt i ishte prerë koka dhe një litar, me që dikush u vra, duhet të jetë së bashku me Kaz-nen-us." Por, për të mos përmendur faktin që Shpëtimtari u vra për ne nga ekzekutimi romak, kjo është kërkesa e rabinit - sepse - kjo nuk mund të ishte përdorur, por në lidhje me kryqin e Krishtit edhe sepse është Spa e pastër. Trupi i si-te-la ishte si një ru-ka-mi i dishepujve dhe miqve të Tij. Sido që të jetë, ka shumë të ngjarë që të tre kryqet (Spa-si-te-la dhe dy kohë-luftëtarë) të jenë gra ose të varrosur afër vendit të kryqëzimit dhe vdekjes së Spa-si-te-la. Kujtimi i bekuar i dëshmitarëve jo mediokër dhe dëshmitarëve okularë të kryqëzimit të Shpëtimtarit - populli i tij i të gjithë dishepujve dhe dishepujve, natyrisht, të shenjtët e mbajtën atë vend. Asnjë nga rrethanat e mëvonshme në jetën e të krishterëve të parë, sado të vështira të ishin këto rrethana për ta, nuk mund t'i detyronte ata të harronin vendet e shenjtëruara nga ngjarjet e jetës së Spa-si-telës. Më pas, ruajtja e kujtimeve të vendeve të shenjta të vdekjes dhe varrosjes së Shpëtimtarit qoftë peshkopët e parë të Jeruzalemit dhe të krishterët pasues. Tashmë St. Kirili i Jeruzalemit dëshmon se që nga koha e Apostujve, udhëtimet për në Jeruzalem kanë filluar me qëllim adhurimi - njohja e vendeve të shenjtëruara nga kujtimi i ngjarjeve të ndryshme në jetën tokësore të Zotit Ii-su-sa Hri - njëqind. Marrja dhe shkatërrimi i Jeru-sa-li-ma Ti-tom në një shkallë të konsiderueshme nga shumë vende -po, -mund të ishte ekspozuar ndaj vetes sime, për-sy-me-më-kështu -rum dhe-të-të-të-njëjta-dhe-lidhur- Vendet e këlyshëve të kryqëzimit dhe vdekjes Spa-si-te-la. Veç kësaj, historiani i shek. Ev-se-viy dëshmon se armiqtë e të krishterëve - paganët - nuk marrin masa për t'u fshehur dhe po - për të përdhosur vendet e shenjta për Krishtin; se njerëzit e ligj me një qëllim na-ro-chi-mad janë kaq-per-shen-por nga-me-pamja e vendit Gol-go-f dhe Varrit të Shenjtë. E mbuluan me baltë shpellën e shenjtë, mbi të ia hodhën gurë dhe këtu ngritën një altar të madh gi-ni dashuri e ëmbël në pasion. Histori të tjera dëshmojnë se ata u përpoqën veçanërisht të përdhosnin të gjitha vendet e shenjta të idhujve demonikë dhe sakrificën e të panderit im-per-ra-tor të romakëve Ad-ri-an (117-138 pas Krishtit). Pasi e zhvendosi qytetin në vendin e ra-zo-ren-no-go Ti-tom Ieru-sa-li-ma, ai urdhëroi të mbushet arkivoli i Zotit ditën e tokës dhe shumë gurë, dhe në mali ku u kryqëzua Shpëtimtari (në "shkëmbin e Kryqit"), ai ndërtoi një tempull të gjuhës së perëndisë qiellore të dis-udhëtimit Ve-ne-re dhe vendosi idhullin e saj dhe mbi Varrin e Zotit nën -i qëndroi idhulli i Jupi-te-ra. Por as shkatërrimi i Jeru-sa-li-ma nga Ti-tom, as restaurimi i tij nga Ad-ri-a-nom nuk mund të ndryshonte aq fisin dhe vendet e shenjta, në mënyrë që për të mirën e Krishtit, ata që kujtojnë këto vende nuk do t'i njihnin, a mund t'i gjenin. Dhe aspiratat e të pandershmëve dhe paganëve për t'i përdhosur dhe fshehur këto vende derisa të arrijnë qëllimin e kundërt: e tyre-dhe-mi-on-sy-py-mi dhe idhulli-mi-me-ose-me-as-me-ata. janë fort nga-me-cha-këto vende, de-la-nëse jo-të mundshme për besimin e tyre dhe madje edhe gjuhën e tyre. Kështu e shkatërron Zoti “je pa vlerë” dhe vetë e keqja e njeriut kthehet në të mirën e Kishës së tij!

Mirë-shko-shko-vey-por mbaje-my-me në kujtesën e besimit-ru-yu-th dhe të shënuar fort nga-gjuhë-no-mi, megjithëse-tya përdhosur prej tyre, vendin e shenjtë të vdekja e Zotit mbeti e paprekur deri në kohën e Car Kon -stan-ti-na Ve-li-ko-go. Ky im-per-ra-tor Krishtidashës, duke qenë ende jo pagan nga jashtë, por në fakt duke u shfaqur si Krisht -an-skim go-su-da-rem, kishte qëllimin kryesor të nderonte veçanërisht Kryqin e Krishtit. Kjo shenjë e fitores së Krishtit, sipas dispensacionit hyjnor, shërbeu tre herë për Kon-stan-ti-na Ve -A-Unë-di-kushdo di se si t'i mundë armiqtë e tij. Në vitin 312, Kon-stan-tin luftoi kundër të njëjtit njëqind Mac-sen-tius, i cili mbretëroi në Romë, të ndjekur para se të vrisni të krishterin, për jetën e mrekullueshme të paperëndishme. Sipas fjalëve të to-g-dash-no-isto-ri-ka (Ev-se-via), Mak-sen-tiy, duke u përgatitur për të luftuar me Kon-stan-ti-n, vrapoi në magji të ndryshme dhe ritualet supersticioze; Kon-stan-tini, i pakënaqur me forcën e ushtrisë së tij, ndjeu mungesën e mbështetjes për të mbinatyrshmen, donte ndihmë mbi armikun, por po mendonte se cilit Zot t'i lutej për këtë ndihmë. Në këtë moment të vështirë, Kon-stan-tin kujtoi se babai i tij, Kon-stan-tsiy, i cili kishte siguruar sti-a-us, use-so-val-sya b-go-so-sto-I-n-e-em, atëherë -po-si e pati telashe kristi-ani- fundi i duhur, -dhe per disa arsye vendosa t'ia drejtoj lutjen Zotit.qenies supreme. Dhe kështu, kur iu dorëzua lutjes me zell, atëherë rreth mesditës pa një kryq rrezatues në qiell, që dukej më i fortë se drita e diellit, me një mbishkrim mbi të: “Sim po-be-di -shi.” Kjo është një shenjë e mrekullueshme e vi-de-li dhe vo-i-ny, mes të cilëve ishte Pol-ko-vo-dect Ar-te-miy, më pas për-martir-ny (nën Yuli-dhe-jo-Nga-step -no-ke) për Krishtin. I goditur nga një vizion jashtëzakonisht qiellor, Kon-stan-tin ra në një gjumë të thellë dhe vetë Spa iu shfaq në ëndërr -si-tel, i tregoi përsëri të njëjtën shenjë të kryqit, e urdhëroi të përdorte imazhin e kryq si një shenjë në ulërimë-s-kah, dhe i premtoi atij fitore jo vetëm mbi Mak-sen-ti-em, por edhe mbi të gjithë armiqtë. Pasi u zgjua, Konstantin urdhëroi të bënte Kryqin e Shtetit, sipas njohurive që kishte parë, nga gurët me vlerë, si dhe të vizatohej imazhi i kryqit në parulla, në armë, helmeta dhe mburojat në-dhe- të reja Që atëherë, ushtria Kon-stan-ti-na marshon, duke pasur si shenjë kryqin, të bashkuar me shkronjat e para -mi-va-mi emrin Spa-si-te-la. Në betejën në urën Melvian (përtej Tiberit), Kon-stan-tin fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj Mac-sen-ti-em (28 tetor 312). Vetë Mak-sen-tiy u mbyt me shumë nga luftëtarët e tij në lumë dhe Konstantini hyri në Romë pa dështuar. Pas kësaj, ai ngriti një statujë të vetes në Romë, duke mbajtur një kryq në dorën e tij të djathtë, dhe në krye të statujës kishte një Po, mbi Mak-sen-ti-em kishte një "spa-si-tel-no". -shenjë” e kryqit. Gjithashtu, në luftën me Vi-zan-tiy-tsa-mi dhe ski-fa-mi, dy herë të tjera Kon-stan-tin pa në qiell një shenjë të mrekullueshme të Cre-aqind, e cila i solli fitoren ndaj tij. armiqtë.

Është e lehtë të kuptosh se sa mirë ishte për Kryqin e Zotit, por pas këtyre ngjarjeve zemrat -tse hri-sto-lu-bi-vo-go car Kon-stan-ti-na. Dhe ky im-per-ra-tor, "jo pa frymëzim nga lart, por i zgjuar nga Shpirti i Spa-si-te-la" ri-deshi jo vetëm të gjente pemën e nderuar të Kryqit të Zotit, të i bëjnë homazhe, por edhe “vendi i shenjtë i ringjalljes së spa-tel-no-th në Jeru-sa-li-me për të bërë të mirën e përgjithshme -ta-niya” - ndërto një tempull mbi të. Plotësimi i të gjitha bekimeve të nënës së tij, gruas së bekuar, iu shfaq atij -ri-tsa Elena, on-sto-I-n-yam-sa-mo-go im-per-ra-to-ra pranoi krishterimin, nga- li-chav -Jam i bekuar dhe i zellshëm i zjarrtë për besimin e Krishtit. Në vitin 326, Elena u nis për në tokën e shenjtë me qëllimin për të gjetur dhe vizituar vende të shenjtëruara nga bashkëqenia kryesore me jetën Spa-si-te-la. Me të mbërritur në Jeruzalem, duke përdorur bekimin e plotë të dëshirës për të gjetur shpellën e varrit të Zotit dhe për të nderuar pemën e re të Kryqit, ajo filloi me zell t'i kërkonte ata. Pat-ri-ar-khom në Ieru-sa-li-me ishte në atë kohë Ma-ka-riy, i cili takoi car-ri-tsu me po-do-ba-yu-schi-mi - sinqerisht dhe ndihmoi atë në veprën e saj të shenjtë.

Në plotësinë e gëzimit dhe shpirtit të hareshëm, Cari dhe të gjithë ata që ishin me adhurimin dhe ceremonitë e saj në Kryq. Dhe meqenëse, për shkak të shumicës së njerëzve, jo të gjithë mund ta nderonin pemën e Kryqit të Shenjtë dhe madje jo të gjithë mund ta shihnin atë, atëherë Pat-ri-arch Ma-kariy, duke qëndruar në një vend të lartë, nën asnjë të vogël, u ngrit. salla e St. Kryqi, sikur e thërriste. Populli u përkul para Kryqit, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë!" Këtu mori origjinën dhe emrin Kre-sta Gos-pod-nya festa e Lëvizjes së Ndershme dhe Jetë-Krijuese. Kjo është bashkëekzistenca e Kryqit të Ndershëm të Zotit dhe Chu-de-sa, i cili bashkë-drejtoi atë, prodhoi - a ka ndonjë përshtypje jo vetëm për krishterimin, por edhe për hebrenjtë. Dhe po, kështu që jo aq i kërkuar-por-për të treguar praninë e vendeve të shenjta, së bashku me shumë ev-re-me në Krishtin dhe u pagëzua, duke marrë emrin Ki-ri-a-ka në pagëzimin e shenjtë. Më pas, ai ishte pat-ri-ar-khom i Jeruzalemit dhe pësoi një tor-to-not fund nën të. re Yuli-a-not From-step-no-ke. Vetë Kon-stan-tini më pas, në një letër drejtuar Jeruzalemit pat-ri-ar-kh Ma-kar-riu, shkroi për ob-re-te-nii Sinqerisht, Kryqi i Zotit: "Nuk ka fjalë për një përshkrim të plotë të kësaj mrekullie. Shenja e pasioneve të shenjta, e fshehur nën tokë për kaq gjatë dhe e mbetur në të panjohurën sti-e në gjithë ata shekuj, më në fund re-s-si-i-lo.” Mbretëresha e Shenjtë Elena, me bashkëpunimin e fuqishëm të djalit të saj, mbretit Kon-stan-ti-na, on-cha-la-stroy -për të ndërtuar kisha në Jerusalem dhe në të gjithë Pa-le-sti në vende të shenjtëruara nga ngjarje nga jeta e Shpëtimtari la. Dhe para se të ndodhte gjithçka, me vullnetin e carit dhe carit, themelimi dhe qasja ndaj ndërtimit në vendin e Gro-ba të Shtetit dhe ri-re-te-niya e St. Kryqi i kishës së Ngjalljes së Zotit Jezu Krisht, shenjtërimi i së cilës ishte në kulmin e tij - por më 13 shtator 335. Pas kësaj, mbreti i bekuar urdhëroi të ndërtohej një tempull në Geth-si-ma-nii më vendi ku ishte arkivoli i Hyjit Më të Shenjtë, në emër të Fjetjes së saj dhe, përveç kësaj, shtatëmbëdhjetë kisha në vende të ndryshme të tokës së shenjtë.

Po fati i shenjtorit? El-pema e ndershme e Kryqit të Zotit, atëherë, për fat të keq, nuk mund të tregohet saktësisht dhe plotësisht -de-len-por. Kjo pemë e Kryqit të Zotit është bërë një vend i shenjtë i madh për krishterimin, saqë Krishti-a-jo, tashmë në Jeruzalem e dimë në sasi të mëdha, jo vetëm tek ai, por, nëse është e mundur, dhe sukses, për të marrë një pjesë prej tij. Në të vërtetë, St. Cirili i Jeruzalemit (shekulli IV) dëshmon se tashmë në kohën e tij pjesë të vogla të Kryqit të Gjallë ishin përhapur nëpër vende në të gjithë tokën. Dhe St. Gjoni i gojës së keqe (shekulli IV) dëshmon se "shumë, burra dhe gra, morën një pjesë të vogël të kësaj peme dhe e rrethuan me ar, e varnin në qafë".

Por jo i gjithë druri i kryqit u mor nga Ieru-sa-li-ma. Një pjesë e pemës së Kryqit dhe gozhdave nga mbreti Elena sla-la te djali i saj Kon-stan-ti -pusi, pjesa tjetër u mbyll në një arkë argjendi dhe u shtri përpara Jeruzalemit Një kishë me një para-ruajtje për brezat e ardhshëm.

Dhe St. Cirili i Jeruzalemit konfirmon se pema e nderuar e Kryqit të Zotit u ruajt në kohën e tij dhe, si va-elk na-ro-du në Ieru-sa-li-me. Dhe në përshkrimin e shërbesës hyjnore të së Premtes së Madhe në Jerusalem, të kryer nga një farë pa-skrap fisnik i shek. (Sylvie-ey, ose Ete-ri-ey), ne jemi duke kërkuar për një përshkrim të ri të s-m-o-ry-y-y të clo-ne-dre-vu të Kryqit të Zotit me një tregues i atyre masave që u morën kundër shkatërrimit të pemës së shenjtë blah-che-sti-you-mi pa-lom-ni-ka-mi. “Në Gol-go-fe”, thuhet në këtë përshkrim, “prapa Kryqit, d.m.th. prapa kishës për nder të St. Kryq, edhe para orës gjashtëqind të mëngjesit vendoset peshkopi i ka-federalit. Peshkopi ulet në këtë foltore, përballë tij ka një tavolinë të mbuluar me shall, rreth tryezës ka dia-cons dhe aksesorë - ka një arkë argjendi-artë në të cilën është vendosur pema e shenjtë e Kryqit; hapet dhe ti jo; vendos mbi tavolinë edhe pemën e Kryqit edhe mollëzën (titulus). Pra, kur është në tryezë, peshkopi është ulur, duke mbajtur me duar skajet e pemës së shenjtë. Dia-ko-ns, të cilët qëndrojnë përreth, po ruajnë. Është e mbrojtur në atë mënyrë që ekziston një zakon, sipas të cilit i gjithë populli, duke u afruar një nga një natën, ke, besimtarët dhe publiku, mbështeten në tryezë, kapin pemën e shenjtë dhe ecin. Dhe meqenëse, thonë ata, nuk e di kur, dikush ka brejtur dhe ka vjedhur një pjesë të de-re-vës së shenjtë, atëherë këtë - tani diakonët që qëndrojnë përreth po ruajnë që askush nën ecje të mos guxojë ta bëjë. se -wow. Dhe kështu i gjithë populli ngrihet natën, të gjithë përkulen dhe prekin fillimisht me kokën, pastaj me sytë, njëqind faqe dhe kalojnë rreth Kryqit; askush nuk po përpiqet të tërheqë me dorë për prekje.” Prania e pjesëve të pemës së Kryqit të Zotit në Jeruzalem është konfirmuar dhe histori të tjera ski-mi dan-ny-mi. Në shekullin e VII në mbretërinë e Bizantit im-per-ra-to-ra Fo-ki (602-610), ky shenjtor i madh i krishterë -nya për një kohë në duart e per-sov. Khoz-roy, mbreti i Per-Sid, hyri në një luftë me Fo-ka, pushtoi Egjiptin, Af-ri-ku dhe Pa-lesti-nu, dhe mori Jeru-sa-lim, i grabiti thesaret e tij dhe, ndër këto thesare, mori nga Ieru-sa-li-ma dhe pema e Krijimit të Jetës- të Kryqit të Zotit dhe e çoi në Persi. Por Zoti nuk i lejoi jobesimtarët të zotëronin vendin e shenjtë të krishterë për një kohë të gjatë. Pre-em-nick Fo-ki imp. Irakliy për ca kohë nuk mundi ta mposhti Khoz-roy, dhe më pas iu drejtua Zotit me një lutje për ndihmë. Ai i urdhëroi të gjithë besimtarët e mbretërisë së tij që të kryejnë lutje, shërbime ndaj Zotit dhe agjërim, që sikur Zoti të na nxirrte nga armiku. Zoti i dha fitoren Irak-liahut mbi Khoz-ro-em, i cili vetë u vra nga i biri. Pas kësaj, Irak-liy u hoqi Persianëve të krishterën e shenjtë me shumë vlerë - pemën e nderuar të Kryqit të Zotit dhe e ri-shil-re-nuk e lidhi atë solemnisht - por përsëri në Jeruzalem. Në 628, perandori Irak-liy, pasi arriti në Jeru-sa-li-ma, solli St. pemë mbi supet e tij, e mbante, i veshur me rrobat e tij mbretërore. Por befas, në portën që kishte shkuar në Ekzekutim, ai u ndal papritur dhe nuk mund të shkonte më tej - mos bëni asnjë hap. Dhe pastaj Za-kha-rii, pat-ri-ar-hu kon-stan-ti-no-polake-mu, doli së bashku me të gjallë-te-la-mi Ieru -sa-li-ma at-the- takimi i Carit, ishte nga hunda e lehtë e an-ge-la-s që nuk ishte e mundur - diçka që Krishti e mbante në një gjendje uniteti, jo me rroba mbretërore. Pastaj mbreti u vesh me rroba të thjeshta dhe të varfra dhe, me këmbë të zbathura, e futi shenjtorin. pema u çua në kishë në vendin ku ndodhej para se të merrej nga Khoz-ro. Këtu u mbajt në të ardhmen pema e nderuar e Kryqit të Zotit. Të paktën në fillim të shekullit të 9-të. Midis klerikëve të Kishës së Ngjalljes kishte dy priftërinj, përgjegjësitë e të cilëve - të mbronin St. Kryq dhe su-da-riy. Në hundën kryq të St. e njëjta pemë, jo-me-m-nen-por, erdhi te Ieru-sa-li-me dhe më shumë se një herë shërbeu si një buzë dhe mbrojtje Noah ulërima e tyre në betejat me të pafetë. Megjithatë, fati i mëtejshëm i pemës së nderuar të Kryqit të Shenjtë nuk dihet saktësisht. Ka shumë të ngjarë që me kalimin e kohës, duke u zvogëluar gradualisht në vëllimin e saj, për shkak të -pse-do-dëshironi të kishit vendbanime dhe manastire të ndryshme për të pasur pjesë të St. pemë, ajo ishte plotësisht e ndarë në pjesë të veçanta, të cilat tregojnë ato -per në shumë tempuj dhe manastire. Sidomos ne Rome ne ba-zi-li-ke te kryqit te shenjte ruhet nje de-re-vian-naya te faqe.ju-y-y-you per ate lart-to-faqe, titulus, qe -parajsa-ish-a-mbi kokë Spa-si-te-la dhe pas-na-de-na St. Mezi shtrirë larg Kryqit.

Dhe tani, në ditën e festimit të Ngjalljes së Kryqit të Ndershëm dhe të Gjallë të Zotit, ne, të krishterët - jo, ne mund të bëjmë vetëm mendërisht haraç për pemën e nderuar të Kryqit, në disa - Shpëtimtari ynë u kryqëzua . Por ky Kryq nuk është i gdhendur në zemrat tona të bekuara, por imazhi i tij i vërtetë është përpara në tempull dhe mbi ne - në gjoksin tonë, në banesat tona.

“Be-dhe-di-ata, ver-nii, pema e gjallë është klloun, mbi të është Krishti, Mbreti i lavdisë, në- po vë duart mbi ras-pro-ster, duke na sjellë në të parën tonë. lumturi!” (sti-hi-ra sa-mo-chl.).

Kuptimi i kremtimit të ngritjes së Kryqit të Shenjtë

Duke qenë e vetme në llojin e rilindjes së bashkuar me farën e pasioneve të Krishtit, mbi njëqind kjo festë sipas ha-rak-te-ru është kaq-ver-shen-por nga-qoftë nga ata që janë ditët kyçe të vitit sipas mendjes -tel-no-sti dhe ditët e mëdha - ditë për të cilat me të drejtë merr titullin "shenjtorë dhe të mëdhenj" të tyre". Ato janë ditët e të qarit mbi Vuajtësin Hyjnor; kjo është një ditë gëzimi për pasojat e pasionit të Tij, për frytet e shëlbimit. Kjo është një festë pikërisht për nder të vetë blerjes në personin e armës kryesore, shenjës dhe sjelljes së saj tek ne.

Arma është një e vlefshme-por-aq-ho-st-va-niya, kremtimi shumë i st-të-të-të-të-për nder të tij jo vetëm për shkak të kuptimit që kishte në vetë aktin e blerjes, jo vetëm për sa i përket rëndësisë së asaj kohe, jo në jetën e Krishtit, por edhe për sa i përket asaj që ishte për vetë Krishtin. “Kryqi ka lavdinë e Krishtit dhe ju me Krishtin”, thotë St. Andrea i Kretës (fjala mbi Lartësimin), duke iu referuar në konfirmim të mendimit të parë dhe të dytë Gjonit 12:32: "Edhe nëse nuk jam në ajër, do të jem larg tokës...". “Nëse Kryqi i Krishtit përbën lavdinë e Krishtit, atëherë në këtë ditë kryqi ngrihet për qëllimin - Krishti do të lavdërohej. Nuk është Krishti që ngrihet që të lavdërohet Kryqi, por Kryqi që ngrihet që Krishti të lavdërohet.”

Duke qenë i Krishtit, lavdia dhe ekzaltimi i Tij, ky Kryq është shumë afër nesh tashmë në idenë e tij origjinale. Ai, në fakt, është Kryqi ynë. Krishti “mbarti mbi supe të njëjtin kryq mbi të cilin u kryqëzua, sikur ta kishte marrë mbi vete, e përkufizoi so-sin-shim”; Ai “e mbajti kryqin mbi ne” (Shën Kirili i Aleksandrisë mbi Gjonin, libri 12).

Nga këtu janë ato bekime të panumërta që na sollët me Kryqin. “Ky ushqim i sjellshëm, pasi e ka ushqyer gjithë jetën tonë në masën më të madhe dhe e ka vrarë atë, na ka dhënë jetën e përjetshme në të ardhmen.” (Shën Efraim Sirian, predikimi mbi Kryqin e Shenjtë). “Me Kryq shpëtuam nga armiqësia dhe me Kryq u vendosëm në miqësi me Zotin. Kryqi i bashkoi njerëzit me fytyrën e engjëjve, duke i bërë ata nga natyra të huaj për të gjitha gjërat që prishen dhe për të jetuar ata kanë mundësinë të bëjnë një jetë të pakorruptueshme" (fjala mbi Voz-dvi-zhe-nie e Va-sily Se-lev-kiysky, pri-pi-sy-va -e-mine dhe Shën Gjoni-te-goja e keqe). “Ai e bëri tokën të pastër, na e ngriti natyrën në fronin mbretëror” (Shën Gjoni i gojës së keqe, fjalë mbi clo-ne -nie Kre-stu). “Ky Kryq e ktheu gjithë botën në rrugën e vërtetë, e dëboi gabimin, e ktheu të vërtetën, e bëri tokën qiell” (fjalë për Kryqin, Shën Gjonit të Gojës së Keqe). “Ai u dha fund veprave të paligjshme të botës, ndaloi mësimet e saj të pafe dhe bota nuk kënaq më -Volsky për-ne dhe nuk është i lidhur nga lidhjet e vdekjes; (Kryqi) pohoi tërësinë e urtësisë dhe ëmbëlsinë e humbur; shenjtëroi sundimin e dominimit dhe sundimin me jetë më të ulët sipas dëshirave të tij. Në vetë çështjen, çfarë mirësie ka në Kre-sta? Cili nga bekimet na është dhënë, por jo nëpërmjet Kryqit? Nëpërmjet Kryqit ne mësuam mirësinë dhe njohjen e fuqisë së natyrës hyjnore; nëpërmjet Kryqit ne hurra-zu-me të vërtetën e Perëndisë dhe by-sti-ga-em mirësinë e gjithë-urtësisë; nëpërmjet Kryqit e njohëm njëri-tjetrin; nëpërmjet Kryqit ne njohëm fuqinë e dashurisë dhe nuk guxojmë të vdesim për njëri-tjetrin; Falë Kryqit, ne i kemi përçmuar të gjitha bekimet e botës dhe i kemi numëruar për asgjë, duke pritur bekime të ardhshme dhe duke mos i parë ato, e imja është si e imja, siç e shihni. Kryqi përhapet - dhe e vërteta përhapet në të gjithë universin, dhe mbretëria e qiejve është një bekim -rya-et-sya (fjala për lëvizjen Voi të Va-si-lia Se-lev-kiysky ose Io-an -na e Keqes-u-sta).

Duke krijuar këto bekime më të larta shpirtërore për njerëzimin, Kryqi që nga kohërat e lashta filloi të shfaqte spa-si - forcën e tij trupore dhe në nevojat e pastra të jetës si i krishterë. "Kjo është një shenjë në kohën e të parëve tanë", dëshmon St. Gojë e keqe ose shkrimtar bashkëkohor tek ai, - nga-dyert e mbyllura, ajo uga-sha-lo gu-bi-tel helme, shëronte kafshimet e kafshëve helmuese. Nëse hapi portat e ferrit dhe hapi kasafortën e parajsës, ai rivendosi hyrjen në parajsë dhe krijoi fuqinë e dia-s "Uau, çfarë është për t'u habitur, nëse kapërcen helmet shkatërruese?" (një fjalë për nderimin e Kryqit, në gojën e të Keqes së Shenjtë).

Së bashku me këtë, si të thuash, kuptimin ta-in-stvenny, mistik për Krishtin, një kryq në mes - unë kisha një kuptim thjesht moral për të. Ai u bë një krah dhe mbështetje për të në vështirësitë e pagëzimit personal. “Shiko,” duket se po thotë Krishti, “në atë që Kryqi Im ka arritur; bëni të njëjtin lloj arme dhe bëni atë që dëshironi. Le të jetë (pasardhësi i Krishtit) aq gati për të duruar sakrificën dhe për t'u kryqëzuar në kryq.Hej, thotë Zoti, sa gati është ai që nuk e mban kryqin mbi supe; le ta konsiderojë veten në një afërsi kaq të afërt me vdekjen. Përpara një personi të tillë, të gjithë habiten, sepse ne nuk kemi aq frikë nga demonët e armatosur -len-ny-mi che-lo-ve-che-ski-mi oru-di-ya-mi dhe guximi i fortë, si një che-lo-ve-ka, oda-ren-no-go me një fuqi të tillë" (një fjalë për adhurimin e Kryqit, in-pi-sy-va-e-goja ime e keqe).

"Të shikosh kryqin thith guxim dhe të ngjall frikë" (fjala e Shën Andreas të Kretës mbi Ngjitjen).

Më në fund, kryqi mori për kuptimin chri-sti-a-ni-na dhe es-ha-to-lo-gi-che-che. “Pra, po, u tha, shenja e kryqit do të shfaqet në qiell. Ko-g-da “to-g-da”? Kur forcat qiellore fillojnë të lëvizin. Ajo-po-e-zbukuruar-me-n-kishe, pasi kane fituar per vete kete bi-ser shume te vlefshem, mire-ro-sho- duke ruajtur kete imazh dhe duke vazhduar, dielli-hi-sche-nys do te jete ne. ob-la-kah” (Pan-to-lei, Presbyter of Vizantium, duke lexuar në Voz-dvi-zhe-nie).

Nuk është për t'u habitur që kryqi është bërë një shenjë e Krishtit. “Kryqi na u dha si shenjë në ballë në të njëjtën mënyrë si Iz-ra-i-lu rreth-re-za-nie; sepse nëpërmjet kësaj jemi besnikët dhe dallohemi nga të pabesët” (Shën Gjon Da-maskin, fjalë - në ditën e Kryqit).

Por krishterimi vlerëson të gjithë kuptimin për të të kësaj shenje, këtij trofeu të fitores së Krishtit - të ulërijë. Dhe pastaj pro-mendimi i erdhi në ndihmë Kishës përmes veprimit të saj të tërthortë - nga Kryqi nga thellësitë e tokës dhe realiteti - le-ni-hajeni atë në qiell. “Zoti nuk do ta kishte lejuar të qëndronte në tokë, por e nxori jashtë dhe e çoi në qiell; Ai do të vijë me të në ardhjen e Tij të dytë.” (Shën Gjoni i gojës së keqe, një fjalë për Kryqin dhe kryqëzimin). Ai është ribanues me im-per-ra-to-rahs që besojnë në Krishtin, ribanues me fuqinë e -noyit hyjnor dhe pa art, të vetmes forcë dhe qëndrueshmëri të besimit. Kur Zoti i dha Krishtit skeptrat mbretërore, pikërisht në këtë kohë Ai i pëlqeu të zbulonte Kryqin nëpërmjet një gruaje. le të themi kështu, pasha zotin hyjnor, që ajo, duke përdorur pjesërisht fuqinë e fjalës, karakteristikë e një personi mbretëror, provoi gjithçka që mund të lëvizte zemrën e palëkundur të hebrenjve” (Shën Andrea i Kretës, fjala mbi Voz- lëvizje). “Nga thesaret e tokës doli shenja e Zotit, shenja që tronditi shpellat e ferrit çliroi shpirtrat që gjendeshin në to. Një perlë shpirtërore doli për besimtarët, e konfirmuar në kurorën e Krishtit, për të ndriçuar gjithë universin. Ai u shfaq për t'u ringjallur dhe ngrihet për t'u shfaqur (që të mund të shihet). E fusin shumë herë nën të dhe e thërrasin te populli, vetëm duke mos bërtitur: “kaq!” -en-noe so-cre-vi-sche-spa-se-niya” (Shën Andrea i Kretës, fjala. në Voz-dvi-zhe-nie).

E themeluar në kujtim të ripërtëritjes dhe shfaqjes së Kryqit, festa, natyrisht, ka qenë në shpirtrat e të krishterëve për një kohë të gjatë toka tashmë e përgatitur, ishte në përgjigje të kërkesës së kahershme të tyre. shpirti. Por ai, pasi mori menjëherë një frikë të madhe dhe solemnitet të madh, pa hezitim, shtoi dashurinë e tij, shkoni te Kryqi dhe lexoni atë. Kryqi tani merr një kuptim të veçantë në luftën e Krishtit me armiqtë që nuk e shohim spa- se-nijen e tij, veçanërisht në duart e lëvizësve. Tani ata e vlerësojnë dhe gjithë rëndësinë e saj jo vetëm në veprën e shpëtimit tonë, në mbarimin e Krishtit, por edhe në botë -ho-za-vet-nom në përgatitjen e këtij sesioni spa, duke shpjeguar këtu shumë atë, si të thuash, me një veprim kthimi.

Botuar sipas: Ska-ball-la-no-vich M.N. Ngritja e Kryqit të Ndershëm dhe të Gjallë të Zotit.
Kiev. Ed. "Prolog". 2004 fq 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Veçoritë liturgjike (liturgjike).

Një mbrëmje më parë mbahet një vigjilje gjithë natën. Shihni në.

Audio:

Kondak 1

Ejani, o njerëz të Krishtit, le të lavdërojmë Kryqin e ndershëm, mbi të cilin Krishti, Mbreti i Lavdisë, shtriu dorën, duke na çuar në lumturinë e parë, nga e cila ramë përmes mashtrimit të gjarprit. Por ti, o Kryq shumë i Shenjtë, duke qenë se ke fuqinë e qenësishme të Krishtit të Kryqëzuar, shpëto dhe ruaj nga të gjitha fatkeqësitë ata që të thërrasin me dashuri:

Ikos 1

Fytyrat e engjëjve, si shërbëtorët e Zotit, lavdërojnë në realitet Kryqin, pasionin e lirë të Krishtit Jetëdhënës. Ne, pasi jemi çliruar nga vdekja e përjetshme nga vuajtja e Tij, duke imituar fuqitë e mësipërme, thërrasim me gëzim:

Gëzohu, Kryq, sepse mbi ty Krisht, Perëndia ynë, me vullnetin e Tij, dora e shtrirë, krijoi shpëtimin tonë; Gëzohu, sepse me anë të Krishtit, i cili vuri mbi ty krimin e Adamit dhe Evës, që shtrinë duart drejt pemës së ndaluar, është shfuqizuar.

Gëzohuni, sepse betimi i lashtë që ishte kundër nesh i është hequr Ligjdhënësit, i cili u ngrit kundër jush si një kriminel; Gëzohuni, sepse me anë të sakramentit të çuditshëm që është kryer mbi ju, raca njerëzore është çliruar nga afidet e vdekshme.

Gëzohuni, sepse thumbi i vdekjes është thyer mbi ju nga ata që vuajtën dhe vdiqën; Gëzohu, për hir të vuajtjes, Zoti është pajtuar me njerëzit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 2

Duke parë njerëzit e rënë, o Zot, ti u bëre njeri dhe durove lirisht kryqin dhe vdekjen në mishin tënd për racën tonë, që të çlirosh nga vdekja e përjetshme ata që të rrëfejnë ty, Birin e Perëndisë, dhe të thërrasin Ty: Aleluja.

Ikos 2

Mendja njerëzore është e rraskapitur në kuptimin e misterit të madh të mishërimit tënd dhe vuajtjes së lirë për ne: si ti, ky Zot i padurueshëm, e durove pasionin e kryqit si njeri dhe e bëre këtë instrument të vdekjes Tënde burim jete dhe shpëtimi për të gjithë që besojnë me devotshmëri në Ty dhe ata që këndojnë lavde:

Gëzohu, o Kryq, mbi të cilin u krye sakramenti, i paracaktuar prej shekujve; Gëzohu, sepse në ty është kryer shëlbimi ynë, i paraqitur në shumë forma dhe simbole.

Gëzohu, sepse mbi ty vdiq Jetëdhënësi, duke rrjedhur gjak dhe ujë, në imazhin e të cilit janë larë mëkatet tona; Gëzohuni, sepse me pika të gjakut të Tij më të shenjtë pastrohen zgjebet mëkatare të shpirtrave tanë.

Gëzohu, o Kryq, si pema e gjallë që është në mes të parajsës së Zotit, të dëshiruar nga të krishterët; Gëzohu, që na ushqen në mënyrë inteligjente me frytet e pavdekësisë dhe inkurajon frikacakët tanë me shpresën e jetës së përjetshme.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 3

Kryqi yt, edhe pse pema në dukje është një qenie, por është e veshur me fuqinë hyjnore dhe bota shqisore zbulohet me zgjuarsi, bën mrekulli për shpëtimin tonë, duke u përpjekur të këndojë Ty: Aleluja.

Ikos 3

Duke pasur Kryqin Më të Shenjtë para syve tanë, me nderim të shenjtë nderojmë Shpëtimtarin Krisht të kryqëzuar mbi të për hir të tij dhe thërrasim me një puthje:

Gëzohu, o Kryq, i lavdëruar nga bindja dhe vuajtja e Krishtit; Gëzohuni, i lartësuar nga lartësimi i Birit të Perëndisë mbi ju, i Cili ngriti gjithë botën nga rënia e Adamit.

Gëzohu, sepse misteri i tmerrshëm që ndodhi mbi ty e bëri tokën të tmerrohej dhe të dridhej, sikur të donte të gllabëronte shkelësit e ligjit; Gëzohuni, sepse unë do të ther Qengjin e Perëndisë mbi ju; veli i tempullit do të çahet dhe flijimi i Dhiatës së Vjetër do të shfuqizohet.

Gëzohu, o Kryq, sepse nën ty u bëra copë-copë, çifutët me zemër të gurtë që lindën mosbesimin u larguan nga Perëndia dhe humbën hirin e priftërisë dhe mbretërisë; Gëzohu, se u errësove nga dielli në mundimin e Krishtit, nata e politeizmit kaloi dhe drita e besimit u ngrit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 4

Duke marrë frymë në një stuhi ligësie dhe e shtyrë nga zilia, kryepriftërja e Judaizmit e fshehu Kryqin Tënd në tokë, o Krisht Perëndi, çmenduria e tyre mos qoftë qortim; por atij, si një thesar i çmuar, doli nga zorrët e dheut, i fituar me zellin e mbretëreshës së devotshme Helen dhe i shpalli gëzimit të gjithë botës, me këngën e kuqe të Zotit: Aleluja.

Ikos 4

Pasi panë njerëzit e krishterë duke gjetur Kryqin e nderuar, ata përlëvduan Krishtin Perëndinë të kryqëzuar mbi të, duke thirrur "Zot, ki mëshirë". Tani, duke i imituar ata, ne lavdërojmë Kryqin e Tij të Shenjtë me lëvdata titanike:

Gëzohu, Kryq, që shenjtërove natyrën tonë tokësore në tokën e fshehur dhe të përdhosur nga mëkatet; Gëzohuni, pasi keni turpëruar mishërimin dhe hyjninë e Krishtit me paraqitjen tuaj nga thellësitë e tokës.

Gëzohuni, sepse Ai që vuajti në mishin tuaj ka marrë të gjithë fuqinë në qiell dhe në tokë, që të mund t'i udhëheqë të gjithë dhe gjithçka te Perëndia Atë; Gëzohu, sepse Ai që vdiq mbi ty si njeri, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, theu thumbat e ferrit dhe nxori shpirtrat e të drejtëve prej andej.

Gëzohu, o Kryq, si një vjedhës i matur, që u kryqëzua me Krishtin, që e rrëfeu, nëpërmjet teje, si një shkallë, u ngjit në qiell; Gëzohuni, sepse duke i prerë pasionet e Krishtit, i keni ngritur të gjitha në Mbretërinë e Qiellit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 5

Zot, nën Moisiun, ndonjëherë profetin, ne tregojmë imazhin e Kryqit Tënd, fitimtar kundër armiqve të Tu, tani kemi vetë Kryqin Tënd, kërkojmë ndihmë: forco Kishën Tënde dhe jepi asaj fitore mbi armiqtë e saj, në mënyrë që të gjithë armiqtë e Tu , duke mos thirrur te Ti, mund të shpërndahet: Aleluja.

Ikos 5

Nga Kryqi i ndershëm, Krishti, pasi parafytyroi veprimin e Moisiut, mundi Amalekun në shkretëtirën e Sinait: sepse kur njerëzit shtrinin duart dhe krijuan një imazh të kryqit, ata bëheshin më të fortë; tani të gjitha gjërat kanë ardhur në ekzistencë në ne: sot Kryqi është ngritur dhe demonët po ikin, sot e gjithë krijimi është çliruar nga afidet, sikur të gjitha dhuratat e Kryqit të jenë ngritur për ne. Për më tepër, ne gëzohemi dhe qajmë:

Gëzohu, Kryq, arma e tmerrshme e Krishtit, demonët e të cilit dridhen; Gëzohuni, sepse me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi ju, turmat e demonëve janë përzënë larg.

Gëzohuni, sepse me fuqinë e hirit hyjnor që vepron në ju, fitoret kundër atyre që rezistojnë u jepen njerëzve Krishtidashës; Gëzohuni, sepse nga ju, si nga pema e gjatë dhe pjellore e Krishtit, që vuan mbi ju, rriten për ne frytet e jetës dhe të shpëtimit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 6

Pema jetëdhënëse e Kryqit shfaqej ndonjëherë si një predikues i fuqisë dhe hyjnisë së Krishtit, kur me prekjen tënde i ringjalle të vdekurit dhe e ringjallje, duke parë shumë prej tyre nga hebrenjtë dhe gjuha mësoi misterin e madh. i devotshmërisë: për hir të shpëtimit të njeriut, Zoti u shfaq në mish dhe duroi mundimin e kryqit, po Ai do t'i shpëtojë ata që i thërrasin: Aleluja.

Ikos 6

Ashtu si pema e madhe e parajsës, Kryqi i nderuar i Krishtit u ngrit në Kalvar, nga i cili degët mendore të hirit u përhapën në të gjithë universin dhe u kryqëzuan mbi të: nën tendën e tij ata gjejnë freskinë e palimisë me nxehtësinë e pasioneve dhe ata që duan të jetojnë të devotshëm në Krishtin Jezus. Po kështu, ne, pjesëmarrës të hirit të Tij, thërrasim me gëzim:

Gëzohu, Kryqi i Shenjtë, pemë e jetës, e mbjellë në Eden për hir të Adamit, e simbolizuar; Gëzohu, Adami i ri, që shtriu dorën mbi ty dhe iu shfaq botës.

Gëzohu, sepse nën tendën e mbrojtjes sate të bekuar vijnë të gjithë besimtarët; Gëzohu, sepse me mëshirën e Atij që na ka dhënë, mëkatarët e penduar i shpëtojnë zjarrit të Gehenës.

Gëzohu, Kryq, ngushëllimi ynë në pikëllime dhe pikëllime; Gëzohu, ngushëllim dhe ndihmë jetëdhënëse për ata që janë të rraskapitur në luftën kundër tundimeve të pasioneve, botës dhe djallit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 7

Edhe pse i ke treguar gjinisë njerëzore humnerën e pahetueshme të mirësisë dhe mëshirës Tënde, Kryqi yt, o Zot, na ka dhënë një mbrojtës të fortë dhe përzënë demonët. Në të njëjtën mënyrë, të gjithë ne që besojmë në Ty lavdërojmë madhështinë e pasionit Tënd, duke të kënduar me mirënjohje për Ty: Aleluja.

Ikos 7

Ti ke zbuluar vepra të mrekullueshme, o Zot, me kryqin tënd të nderuar: sepse unë e kam kryqëzuar veten mbi mishin tënd, e gjithë krijimi ka ndryshuar: dielli ka fshehur rrezet e tij, themelet e tokës janë tronditur, ferri është dërrmuar nga fuqia e fuqisë Tënde dhe armiqtë janë shfaqur, ashtu siç kanë qenë për shekuj. Për këtë arsye, le t'i lidhim këto lule këngësh:

Gëzohu, Kryq, sepse gjithë krijimi ka dhembshuri për ata që vuajtën për Ty, si Krijues dhe Zotërues i tyre; Gëzohuni, sepse dielli dëshmon fuqinë dhe hyjninë e Tij përmes errësirës dhe toka përmes lëkundjeve.

Gëzohuni, sepse Ai që vdiq mbi ju nuk u mbajt i vdekur, por, pasi shkatërroi fuqinë e vdekjes, u ringjall ditën e tretë; Gëzohu, sepse unë e kam ringjallur predikimin e Ungjillit, i cili filloi nga fytyra e Apostullit dhe ka shkuar në të gjitha skajet e tokës.

Gëzohu, o Kryq, sepse nëpërmjet teje është shfuqizuar idhujtaria dhe politeizmi pagan; Gëzohuni, sepse besimi i drejtë në të Vetmin Zot, i përlëvduar në Trini, është vendosur në të gjithë tokën për hirin tuaj.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 8

Është e çuditshme që Zoti u bë njeri dhe u kryqëzua në kryq, duke parë mendërisht, ne do të tërhiqemi nga kotësia e botës, do ta transferojmë mendjen tonë në Parajsë. Për këtë arsye, Zoti zbriti në tokë dhe u ngjit në kryq, që si një shkallë t'i çonte në parajsë ata që i thërrasin: Aleluja.

Ikos 8

Sot Adami dhe Eva gëzohen, duke parë tani Kryqin, me të cilin u godit kundërshtari, i cili më parë në parajsë duke ngrënë frutin e ndaluar të atyre që mashtrojnë dhe krijojnë robër për veten e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ne, duke u gëzuar për të parët tanë për çlirimin nga robëria jonë shpirtërore, këndojmë me nderim:

Gëzohu, Kryq, sepse mbi ty është Bariu i Mirë, që dha shpirtin e Tij për delet e Tij dhe madje zbriti në ferr, duke kërkuar të humburit; Gëzohu, sepse Ai nuk e përçmoi veprën e dorës së Tij, Adamit dhe Evës, por me tjetrin rrëmbeva të drejtët nga ferri, si nga nofullat e një bishe të fuqishme dhe i vendosa në parajsë.

Gëzohu, sepse mbi ty, që u gozhduat te Krishti, ka një armë flakëruese gërshetash dhe kerubini, që ruan Edenin, tërhiqe nga pema e jetës; Gëzohuni, sepse ne, tani nëpërmjet Pagëzimit të rilindjes, njerëz të rinj në Krishtin, marrim pa kufizim ushqimin e qiellit.

Gëzohu, Kryq, shufër e fuqisë së Krishtit, dërguar nga Sioni, me anë të të cilit ne ushqehemi në kullotat e mësimeve të ungjillit; Gëzohu, sepse nëpërmjet teje mbetemi të padëmtuar nga ujqërit vrasës, të cilët vrumbullojnë si luanë dhe kërkojnë kë të gllabërojnë.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 9

Na çliro nga të gjitha fatkeqësitë dhe kurthet e armikut, të bekuar në kryq, sepse ne kemi marrë hir dhe fuqi nga Krishti i gozhduar te ti; Atij, si Perëndi dhe Shpëtimtari ynë, i këndojmë me mirënjohje dhe lavdërim: Aleluja.

Ikos 9

Vetianizmi i të gjitha qenieve tokësore nuk është i mjaftueshëm për lavdërimin e Kryqit Tënd, o Zot, mbi të cilin Ti ke bërë shpëtimin tonë; Në të njëjtën kohë, të hutuar për ta lavdëruar atë sipas trashëgimisë së saj, ne i thërrasim asaj:

Gëzohu, Kryq, sepse si Shpëtimtari i botës, i ngritur mbi ty, ka thirrur shumë njerëz në njohurinë e Tij dhe vazhdon t'i thërrasë deri më sot; Gëzohu, sepse drita e vërtetë shkëlqeu mbi ty, si mbi një shandan, ndriçon të gjitha skajet e tokës me dritën e njohjes së Zotit.

Gëzohuni, sepse tani Lindja dhe Perëndimi lavdërojnë Atë që vuajti në ju; Gëzohuni, sepse ju, si stoli i këmbëve të Krishtit, jeni përlëvduar nga të gjithë besimtarët, lartësues.

Gëzohuni, sepse nga ju, si nga burimi i pashtershëm i Krishtit, njerëzit do të nxjerrin një bollëk bekimesh të përjetshme.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kondak 10

Për ata që duan të shpëtohen dhe të vijnë duke vrapuar nën hijen e mbrojtjes suaj, bëhuni ndihma juaj, Kryqi Më i Shenjtë, duke na ruajtur nga të gjitha të këqijat me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi ju, tek Ai, si për Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë , këndojmë me mirënjohje dhe lavdërim: Aleluja.

Ikos 10

Ti je muri që na mbron nga telashet dhe fatkeqësitë, Kryqi i nderuar dhe një shtyllë e fortë kundër fytyrës së armikut; luftëtarët e padukshëm nuk guxojnë t'u afrohen atyre, me frikë të shikojnë fuqinë Tënde. Për këtë arsye, me besim, ne jemi të mbrojtur nga shenja juaj e shenjtë dhe këndojmë me gëzim:

Gëzohu, Kryqi më i nderuar i Krishtit, na ruaj nga sulmet e shpirtrave të këqij; Gëzohu, na ruaj nga shigjetat e ndryshme.

Gëzohu, sepse nga shenja jote, të cilën ne e bëjmë me devotshmëri me besim, zhduken të gjitha fuqitë e ferrit, si tymi i erës; Gëzohuni, sepse përmes jush shkrihet e gjithë forca e tyre, si dylli para zjarrit.

Gëzohu, si një martir i shenjtë, i mbrojtur me shenjën tënde dhe duke thirrur emrin e Krishtit, të gjithë duruan me guxim pamjen e mundimit; Gëzohuni, sepse etërit e nderuar, me ndihmën e fuqisë së Hyjnores, të natyrshme në shenjën tuaj, kanë kapërcyer frikën demonike dhe pasionet e rebelimit.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 11

Ne të ofrojmë këngë të penduar, o Kryq i nderuar dhe me përulësi i lutemi Krishtit, Perëndisë tonë, të kryqëzuar mbi ty, që na ka dhënë gëzim dhe ngushëllim në hidhërim, që me pasionin e Tij të na çlirojë nga pasionet e dëmshme dhe të mësojë ne t'i këndojmë me besnikëri Atij: Aleluia.

Ikos 11

Me dritën e hirit të Zotit, të natyrshme në misteret, ndriço ndjenjat tona shpirtërore, Kryqin e Shenjtë, që të ndriçohemi dhe të udhëzohemi, që të mos pengohemi mbi gurin e tundimit, por të mund të ndjekim rrugën e urdhërimeve të Perëndisë gjatë gjithë jetës sonë, duke i kënduar kësaj fytyre:

Gëzohu, lajmëtar i mrekullive të pandërprera të Krishtit dhe predikues i mëshirës së Tij ndaj racës njerëzore; gëzohu. Kryqi, ripërtëritja e racës njerëzore dhe Dhiata e Re e Krishtit është vula dhe konfirmimi.

Gëzohu, triumf i besimit të krishterë dhe spirancë e besueshme e shpresës sonë; Gëzohu, zbukurim i tempujve të shenjtë të Zotit dhe mbrojtje e shtëpive të të devotshmëve.

Gëzohu, bekimi i fushave dhe i vertogradëve; Gëzohuni në shenjtërimin e të gjithë elementëve.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 12

Na jep, o Zot, hirin Tënd të gjithëfuqishëm, që të të ndjekim Ty, Mësuesi ynë, duke marrë kryqin tonë, jo të gozhduar në të, por me mundim, abstenim dhe përulësi, që të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tua. nga e cila rrjedh djersa e Jetës së Përjetshme, duke bashkuar të gjithë besimtarët, duke kënduar me devotshmëri Ti: Halleluja.

Ikos 12

Duke kënduar madhështinë tënde, Kryq i nderuar, ne të gjithë të lavdërojmë, si skeptri fitimtar i Mbretit Qiellor, një shenjë gjithëgëzuese e shpëtimit tonë, dhe gjithashtu thërrasim:

Gëzohu, Kryq, fuqia e të krishterëve ortodoksë dhe gardhi i tyre i pathyeshëm; Gëzohu, stoli e shenjtorëve dhe forcë e përforcim i të gjithë asketëve të besimit e të devotshmërisë.

Gëzohu, Kryq, na mbro nga djepi në varr në të gjitha shtigjet e jetës, dhe pas vdekjes në ajër sprovat na ruajnë nga shpirtrat e këqij; Gëzohu, sepse nën shenjën tënde ata që pushojnë, që vdiqën me besim dhe devotshmëri, do të ringjallen në ditën e fundit për në jetën e përjetshme.

Gëzohu, o Kryq, që me paraqitjen tënde në Qiell i parapriu Ardhjes së Dytë të lavdishme të Krishtit; Gëzohuni, sepse ata që e kanë kryqëzuar Krishtin dhe të gjithë të pabesët do t'ju shohin atëherë dhe malësorët do të qajnë, por ata që duan Zotin, duke ju parë ju, do të gëzohen shumë.

Gëzohu, Kryq i ndershëm, shenjë gjithëgëzuese e shëlbimit tonë.

Kontakioni 13

O Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit, ngushëllim për të gjithë të krishterët! Duke të parë Ty tani, ne i ngremë mendimet tona te Krishti i kryqëzuar mbi ty dhe i lutemi Atij me përulësi, që për ty të na mëshirojë ne mëkatarët dhe të na bëjë të denjë në fshatrat e parajsës t'i këndojmë Atij: Aleluja.

(Ky kondak lexohet tre herë, pastaj ikos 1 dhe kontakion 1)

Lutja

Bëhu një kryq i nderuar, kujdestar i shpirtit dhe trupit: sipas imazhit tënd, duke rrëzuar demonët, duke larguar armiqtë, duke shfuqizuar pasionet dhe duke i dhënë nderim, jetë dhe forcë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Nënës Më të Pastër. të Zotit. Amen.

Test i rastësishëm

Foto e ditës

E madhe festë fetare Lartësimi i Kryqit të Shenjtë festohet çdo vit më 27 shtator (14 shtator, sipas stilit të vjetër).

Festa i kushtohet Kryqit të Jezu Krishtit, mbi të cilin u kryqëzua. Lartësia do të thotë "ngritje". Kjo festë simbolizon ngritjen e Kryqit nga toka pasi u zbulua atje.

Emra të tjerë feste

Ekzaltimi, Dita e Lartësimit, Dita e Stavrovit, Vjeshta e Tretë, Beteja e së Vërtetës dhe të Gënjeshtrës, Bimët e lakrës, Gjarpri i vjeshtës.

Rreth festës së Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit

Rreth treqind vjet pas kryqëzimit të Krishtit kishte persekutim i tmerrshëm ndaj Kishës Ortodokse. Sunduesit romakë, duke filluar nga Neroni (sundoi perandorinë në 54-68) dhe derisa Diokleciani (sundoi në 303-313) i shkatërroi të krishterët në mënyra të ndryshme, ata u hodhën në mëshirën e kafshëve, u vranë, u kryqëzuan, u kalbën nëpër burgje, u dogjën në kunjin . Mbretërit paganë romakë kërkuan të fshinin nga kujtesa njerëzore gjithçka që lidhej me ardhjen e Birit të Perëndisë Jezu Krisht në tokën tonë.

Shfaqja e Kryqit te Kostandini Por në fillim të shekullit të katërt, me provincën e Zotit, Perandori Kostandin erdhi në pushtet dhe para betejës vendimtare për pushtet, ai mori një shenjë qiellore në formën e një kryqi. Dhe natën iu shfaq Vetë Jezu Krishti dhe i tha se për të fituar duhet të zëvendësojë simbolet romake në banderola me kryqe. Kostandini përmbushi urdhrin e Zotit dhe mori një fitore të shumëpritur, pas së cilës ai dhe nëna e tij, Mbretëresha Helena, besuan në Zotin e Vërtetë Jezu Krisht.

Persekutimi i të krishterëve u ndal me dekret mbretëror dhe filloi restaurimi i kishave dhe faltoreve të krishtera.

Në vitin 326, mbretëresha Helena shkoi në Jerusalem. Me të mbërritur në vendin e shenjtë, ajo pa se një tempull pagan për nder të Venusit ishte ndërtuar në vendin e Golgotës dhe një tempull në emër të Jupiterit ishte ngritur në vendin e Varrit të Shenjtë. Ai urdhëroi shkatërrimin e faltoreve pagane dhe ngritjen e kishave të krishtera në vend të tyre.

Por ishte ende e nevojshme për të gjetur Kryqin mbi të cilin Zoti Jezus Krisht u kryqëzua. Elena e kërkoi Kryqin e Shenjtë për një kohë të gjatë dhe pa dobi; qindra të krishterë dhe hebrenj u intervistuan, por askush nuk mund të jepte ndonjë informacion. Krejt rastësisht, ajo mësoi se një hebre i vjetër i quajtur Juda mund t'i tregonte asaj se ku ta gjente faltoren. Ata u përpoqën ta bindnin për një kohë të gjatë që t'i tregonte se ku ishte ky vend dhe më në fund ai tregoi një shpellë të varrosur ku mund të gjendej Kryqi i Shpëtimtarit dhe dy kryqe mbi të cilat u kryqëzuan grabitësit atë ditë.

Kryqi i Zotit Me lutje filluan të gërmojnë shpellën dhe në të u gjetën tre kryqe dhe pranë tyre gjetën një pllakë në të cilën ishte shkruar në tre gjuhë "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve".
Për të kuptuar se cili nga kryqet ishte Kryqi i Shpëtimtarit, ata sollën një grua të sëmurë rëndë, mbi të cilën u vendosën të gjithë kryqet një nga një. Pasi ajo preku Kryqin e vërtetë Jetëdhënës, pacienti mori shërimin.

Për t'u siguruar që ky ishte saktësisht i njëjti Kryq që ata kërkonin, ai u aplikua për të ndjerin që po transportohej për t'u varrosur. Pasi Kryqi preku të vdekurin, ai u ringjall dhe të gjithë ishin plotësisht të bindur se një mrekulli e tillë mund të ndodhte vetëm nga Kryqi Jetëdhënës.

Me gëzim të madh, mbretëresha Elena dhe të gjithë njerëzit që ishin me të u përkulën para faltores dhe e nderuan atë. Lajmi për zbulimin e shenjtë u përhap pothuajse menjëherë në të gjithë zonën dhe hebrenjtë filluan të mblidheshin në vendin ku u gjet Kryqi. Kishte aq shumë njerëz sa që shumë jo vetëm mund të adhuronin Kryqin, por edhe ta shihnin Atë. Për të treguar gjetjen, Patriarku Macarius qëndroi në një vend të lartë dhe ngriti (ngriti) Kryqin Jetëdhënës, të gjithë më në fund e panë Atë dhe, duke rënë në gjunjë, u lutën "Zot ki mëshirë".

Më vonë, me urdhër të Perandorit Kostandin, të Barabartë me Apostujt, në Jerusalem, në vendin e Ngjalljes së Krishtit, filloi ndërtimi i një monumenti të kësaj ngjarjeje, e cila u deshën dhjetë vjet të tëra për t'u ndërtuar.
Shën Helena vdiq në vitin 327; ajo nuk jetoi tetë vjet për të parë përfundimin e ndërtimit. Tempulli për nder të Ngjalljes së Krishtit u shenjtërua më 13 shtator (stili i ri) 335.
Dhe të nesërmen, 14 shtatori, u vendos si festë - Lartësimi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës.

Nëpërmjet kujdesit të mbretëreshës së shenjtë Helen, u themeluan më shumë se tetëdhjetë kisha, përfshirë në vendlindjen e Jezu Krishtit - në Betlehem, në vendin e Ngjitjes së Zotit - në Malin e Ullinjve, në Gjetseman, ku Shpëtimtari u lut. para Vdekjes së Tij Crucible dhe ku u varros Nëna e Zotit pas Fjetjes.

Për të gjitha përpjekjet që Konstantini dhe Elena bënë për të përhapur Besimi i krishterë, Kisha e Shenjtë i kanonizoi ata si të barabartë me apostujt.

Herakliu sjell Kryqin e Zotit Në këtë festë, të krishterët kujtojnë një ngjarje tjetër - kthimin e Kryqit të Zotit në Jeruzalem nga katërmbëdhjetë vjet robëri persiane.
Khozroes II, mbreti i Persisë, sulmoi Jeruzalemin, pushtoi Kryqin Jetëdhënës të Zotit dhe pushtoi Patriarkun Zakaria (609-633).

Për 14 vjet Kryqi i Ndershëm ishte në Persi deri në kohën kur, nga Ndihma e Zotit, Perandori Heraklius ishte fitimtar në betejën kundër Chozroes. Paqja u mbyll dhe faltorja më në fund iu kthye të krishterëve.

Me solemnitet të madh, perandori Heraklius, i veshur me një kurorë mbretërore dhe të purpurt, e çoi Kryqin e kthyer në vendin e tij që i takon në Kishën e Ngjalljes së Krishtit, me Patriarkun Zakaria që po ecte aty pranë. Por pranë portës që të çonte në Golgota, procesioni u ndal papritur; Herakliu nuk mund të shkonte më tej. Patriarku i Shenjtë i sugjeroi perandorit të habitur që Vetë Engjëlli i Zotit të mbyllte rrugën, sepse Ai që duhej të mbante Kryqin për të shlyer mëkatet njerëzore, eci në këtë rrugë me përulësi dhe në mënyrë të poshtëruar.

Pastaj perandori hoqi rrobat e tij mbretërore dhe veshi rroba të thjeshta e të varfra. Vetëm pas kësaj ai ishte në gjendje të sillte Kryqin Jetëdhënës në tempull.

Në ditën e Lartësimit të Krishtit të Ndershëm, respektohet agjërimi i rreptë!

Madhështi

Të madhërojmë, Krisht Jetëdhënës, dhe të nderojmë Kryqin Tënd të Shenjtë, me anë të të cilit na shpëtove nga vepra e armikut.

Si dhe çfarë t'i lutemi Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit

Kryqit të Shenjtë i lutet në raste të ndryshme, në gëzim, në telashe, në lumturi apo në pikëllim. Lutja “Zoti ngjallet...”, e përfshirë në rregullin e akshamit, është më së shumti lutje e fortë që çdo i krishterë duhet ta dijë. Ajo do t'ju mbrojë nga çdo e keqe dhe fatkeqësi. Etërit e Shenjtë rekomandojnë leximin e lutjes drejtuar Kryqit të Shenjtë përpara çdo herë që të dilni nga shtëpia.

Zoti u ringjalltë dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin, dhe të gjithë ata që e urrejnë Atë ikin nga prania e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli përballë zjarrit, kështu le të humbasin demonët përballë fytyrës dashamirët e Zotit dhe duke nënkuptuar shenjë e kryqit, dhe me gëzim thonë: Gëzohu Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit, përzë demonët me fuqinë e Zotit tonë të dehur Jezu Krisht, që zbriti në ferr dhe shkeli fuqinë e djallit dhe që na dha. Kryqi i Tij i Ndershëm për të përzënë çdo kundërshtar. O Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit! Më ndihmo me Virgjëreshën e Shenjtë Mari dhe me të gjithë shenjtorët përgjithmonë. Amen.

Traditat dhe ritualet mbi ekzaltimin

– 27 shtator - nderimi i Kryqit, procesionet e kryqit, ceremonitë e Vozdvizhensk, leximi i një magji dashurie, asgjë e re nuk fillon në këtë ditë.

besimtarët Kisha Ortodokse adhuroni Kryqin.

Në këtë ditë, njerëzit nuk fillojnë asnjë biznes, pasi nuk do të ketë rezultat pozitiv.

Tradicionalisht, shëtitjet ose procesionet fetare mbahen me ikona dhe lutje.

Në këtë ditë fillojnë ceremonitë e Vozdvizhensk, të cilat zgjasin dy javë. Vajzat e pamartuara mblidhen dhe recitojnë një magji të caktuar shtatë herë. Sipas legjendës, pas një rituali të tillë, ai që është i dashur për zemrën e saj do të dashurohet me vajzën.

Ata që agjërojnë gjatë Lartësimit do t'i falen 7 mëkate, ndërsa ata që nuk e agjërojnë do të marrin 7 mëkate.

Në këtë festë vizatohen kryqe në shtëpi me shkumës, blozë, qymyr, hudhër dhe gjak kafshësh. Në kazanët e kafshëve dhe në çerdhe vendosen kryqe të vegjël prej druri. Nëse nuk ka kryqe, ato bëhen nga degë rowan. Ata mbrojnë njerëzit, kafshët dhe të korrat nga shpirtrat e këqij.

Shenjat dhe thëniet për Lartësimin

– Lartësimi po e çon vjeshtën drejt dimrit.

– Në lindjen e diellit, hëna përvijohet nga një rreth i kuqërremtë, që zhduket shpejt - moti do të jetë i kthjellët dhe i thatë.

– Era e veriut në këtë ditë parashikon një verë të ngrohtë vitin e ardhshëm.

- Patat fluturojnë lart - përmbytja do të jetë e lartë, e ulët - lumi praktikisht nuk do të ngrihet.

– Nëse vinçat fluturojnë ngadalë dhe lart, duke kënduar ndërsa fluturojnë, atëherë vjeshta do të jetë e ngrohtë.

– Nëse për disa ditë radhazi fryn erë perëndimore, atëherë në ditët në vijim do të jetë i keq.

– Më 27 shtator, zogjtë fillojnë të fluturojnë në jug. Dhe ka një shenjë shumë të mirë, e cila thotë si vijon: nëse shihni zogj që fluturojnë për pushime, duhet të bëni patjetër një dëshirë të dashur, e cila në çdo rast do të realizohet.

– Është gjithashtu shumë e rëndësishme të thuhet se më herët në festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, absolutisht çdo amvise pastronte shtëpinë. Ata besonin se ishte në këtë mënyrë që të gjitha llojet e gjërave mund të dëboheshin nga shtëpia. shpirtrat e këqij dhe e prishin atë.

– Rituali i mëposhtëm për Lartësimin e Kryqit të Shenjtë do të ndihmojë gjithashtu për të larguar energjinë negative dhe negativitetin nga shtëpia: për këtë ju duhet të merrni tre qirinj të kishës, dhe sigurohuni që t'i instaloni në një disk. Më pas, duhet të spërkatni çdo cep të shtëpisë tuaj në një lëvizje në formë kryqi. Në atë moment, duhet patjetër të thuash absolutisht çdo lutje që e di përmendësh. Por opsioni më i mirë do të ishte lutja "Ati ynë" ose psalmi i nëntëdhjetë.

– Është shumë e rëndësishme të mbani mend se absolutisht nuk duhet të filloni ndonjë biznes të ri gjatë festës, sepse, për fat të keq, sipas shenjës, ky biznes do të përfundojë me dështim.

– Me festën e 27 shtatorit nisin festat rinore tepër argëtuese, të cilat nga ana e tyre kanë një emër - skeçe. Në kohët e lashta, bukuroshet e reja visheshin me fustane festive dhe shkonin direkt nga shtëpia në shtëpi për të prerë lakrën. Ky aksion u realizua me këngë tejet gazmore dhe u shoqërua drejtpërdrejt me ëmbëlsira të shijshme.

– Më parë, ata gjithmonë e dinin se nëse shkoni në pyll në Ditën e Lartësimit, ekziston një probabilitet i madh që nuk do të mund të ktheheni fare. Supozohej se më 27 shtator, goblini mbledh çdo kafshë në pyll në mënyrë që të numërojë pa mëdyshje secilën prej tyre dhe në këtë mënyrë të dijë se sa krijesa të gjalla jetojnë në pyllin e tij. Dhe absolutisht askush nuk duhet ta vëzhgojë këtë veprim. Dhe kushdo që nuk bindet dhe shkon në pyll për festën e Lartësimit, duke treguar kështu mungesë respekti për djallin, nuk mund të kthehet në shtëpi atë ditë.