Kritika e mësimeve të CVT rreth Jezusit. Kritika e mësimeve të CVT rreth Jezusit Analiza e mësimeve të CVT rreth Jezusit
Clive Lewis. Nga "A është teologjia poetike?" (Cituar në They Asked for a Paper - 1962 Geoffrey Bles, Londër, f. 211).
 |
|
Klasat master vjetore "Sfida e medias" |
 |
Qendra për Studime Apologjetike · HTMLC-113PDF
2005 Qendra për Kërkime Apologjetike
Qendra për Kërkime Apologjetike ·
194044 Kutia Postare e Shën Petersburgut 954 Rusi
Qendra për Kërkime Apologjetike · 01001 Kiev · a/o B-92 · Ukrainë ·
JezusinKisha Universale dhe Triumfuese krahasuar me Jezusin historik dhe biblik
Luke P. Wilson
Pikëpamjet e Kishës Universale dhe Triumfuese, të udhëhequr nga Elizabeth Clare Prophet, përshtaten me përkufizimin e përgjithshëm "Lëvizja e epokës së re"(DNE). Kjo
lëvizja zakonisht përshkruhet si një lëvizje e gjerë kulturore që mbart
Shoqëria perëndimore jo e krishterë (d.m.th. jobiblike) filozofike dhe
idetë fetare janë kryesisht me origjinë lindore1. Megjithatë
Lëvizja e epokës së re- dhe kjo është shumë e rëndësishme - asnjëherë i injoruar
Personi qendror i Krishterimit.
epokat i janë caktuar Jezu Krishtit (të paktën simbolikisht ) vend i rëndësishëm në
botëkuptimin tuaj. Disa prej tyre madje i kalojnë fjalët e tyre si
zbulesat moderne të mbinatyrshme të marra prej Tij
Duke marrë parasysh rolin dominues të Krishterimit në formimin e Perëndimit
qytetërimit, nuk është për t'u habitur që udhëheqësit e Epokës së Re po përpiqen të gjejnë disa
lidhje mes Jezusit dhe pikëpamjeve tuaja fetare. Por për këtë ata
është e nevojshme të futet radikal
ndryshimet. Idetë e Dhiatës së Vjetër si monoteizmi dhe ndryshimi midis Krijuesit dhe
krijime, të cilat përgjithësisht konsiderohen pjesë përbërëse e judaizmit të të parëve
shekulli pas Krishtit e., dhe në kontekstin e të cilit jetoi dhe predikoi Krishti, janë inferiorë
vend për panteizëm dhe monizëm, dhe ndonjëherë për deklarata që Jezusi predikoi
disa njohuri sekrete (gnosis) që nuk përfshihen në Dhiatën e Re.
3. Megjithatë, Jezusi nuk është vetëm një simbol fetar, por edhe historik
personalitetit dhe detajet e jetës dhe mësimeve të Tij mund të bëhen me saktësi të arsyeshme
Përcaktoni nga dokumentet historike që na kanë ardhur nga kohët e lashta (në
duke përfshirë librat e Dhiatës së Re). Kjo rrethanë forcon
mendoni për origjinën e vërtetë të pikëpamjeve që adhuruesit e së Resë
periudha që i atribuohen Jezusit dhe për të dyshuar nëse këta njerëz kanë
ka arsye të mjaftueshme për të besuar se këto ide vijnë nga Ai.
A ia vlen të flasim seriozisht për këtë?
Po, dhe ka dy arsye për këtë:
së pari, Lëvizja e Epokës së Re, veçanërisht zbulimi i "Jezusit të Ri"
epoka" ka një ndikim të rëndësishëm në shoqërinë tonë;
së dyti, zbulimet e "Jezusit të Epokës së Re" janë në thelb ahistorike dhe shpesh okulte në natyrë, ato ndryshojnë ashpër nga kredo unike historike biblike dhe shtrembërojnë seriozisht teologjinë e Jezusit dhe i krishterë i hershëm Kishat
4.Ndër grupet fetare më të njohura, duke pretenduar botëkuptim
Epokë e re dhe pretendojnë të lidhin mësimet e tyre me Jezusin, më plotësisht
formuloi thelbin e ideve të Epokës së Re për personalitetin dhe mësimet e Tij,
ndoshta, Kisha Universale dhe Triumfuese (në tekstin e mëtejmë CVT). Në këtë artikull do të shqyrtojmë pikëpamjet e CVT-së si një shembull përfaqësues i mësimit të Epokës së Re për Jezu Krishtin. Teza kryesore e artikullit është se Përpjekjet për CVT
demonstrojnë lidhjen historike midis Jezusit historik dhe kështu
të quajtura "zbulesa moderne të Jezusit" i paaftë për të paguar .
Pjesa e parë e artikullit përfaqëson pasqyrë e historisë dhe e doktrinës CVT -
kjo do t'ju ndihmojë të kuptoni idetë e tyre të pazakonta.
(1) burimi i informacionit për Jezusin;
mësimet rreth (2) personalitetit të Jezusit,
(3) Predikimet e tij dhe
(4) Vdekja e tij.
Pastaj ne do t'ju ofrojmë kritika për pikëpamjet e CVT dhe do t'i kushtojë vëmendje të veçantë pyetjes se si kjo lëvizje i lidh besimet e saj me personin e Jezusit historik.
Si përfundim, ne do të nxjerrim disa përfundime në lidhje me vlefshmërinë e pretendimeve të CVT-së në dritën e këtyre kritikave.
Origjina dhe historia Kisha Universale dhe Triumfuese - CVT
Studiuesit fetarë besojnë se CVT i ka rrënjët në dy okulte
tendencat e shekullit të 19-të: "Epoka e re" (sidomos teozofike e saj
drejtim) dhe "Mendimi i ri"
5. Roli kryesor i përkiste Teozofisë.
Teozofia, nga ana tjetër, u ngrit në bazë të spiritualizmit në shekullin e 19-të. shekuj dhe
u formua në një lëvizje të pavarur pas Ishte viti 1875
U krijua Shoqëria Teozofike.
Spiritualistët u përpoqën të vërtetonin - në mënyrë empirike
përmes dhe pa lidhje me fenë e organizuar (d.m.th. historike
Krishterimi) - teza e tij kryesore, pavdekësia e shpirtit.
Pika e tyre e nisjes ishte idetë e Emmanuel Swedenborg(1688-1772). Megjithatë, spiritualistët
nuk arriti të krijonte një bazë intelektuale të aftë për të konkurruar
ndikimi në rritje i racionalizmit shkencor (veçanërisht teoria darviniane
evolucioni), dhe nga vitet 1870 popullariteti i spiritualizmit filloi të zbehej.
Teozofia u bë një kundër lëvizje nga elita intelektuale e spiritualistit
lëvizje që u përpoq të krijonte një bazë të tillë intelektuale.
6.Emigranti rus Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) ishte në krye
ideologu dhe forca kryesore lëvizëse procesi i shndërrimit të spiritualizmit në
Teozofia. Kur ajo filloi të ndiqte seanca në Grupin Spiritualist të Vermontit
(në bazë e cila më vonë lindi Shoqërinë Teosofike), niveli i tij
kontaktet me botën shpirtërore u rritën me shpejtësi nga komunikimi me shpirtrat e të ndjerit
të afërmit e anëtarëve të grupit përpara se të kontaktojnë të tilla ekzotike dhe
figura kozmopolite si Luftëtari Kurd dhe Çallmeni
hindu
7. Përveç kësaj, Blavatsky filloi të flasë për kontaktet jo më me
pa trup shpirtrat e njerëzve të vdekur dhe me Vëllazërinë e lashtë misterioze
Adeptët - individë që kanë zhvilluar fuqi të mbinatyrshme
aftësitë përmes inicimit në misteret gnostike të rrënjosura në
historia e qytetërimeve të lashta, veçanërisht egjiptiane. Në të famshmen e tij
ese" Isis zbulohet"Ajo parashtroi një eklektik mbresëlënës
teoria e gjithëpërfshirëse okulte njohuri (gnosis), e cila në të gjitha moshat dhe
në të gjitha qytetërimet kishte vëllazëria e nismëtarëve. Në Isis ishte një burrë
përshkruhet si një emanacion që zbret nga Shpirti Hyjnor Universal në
çështje; doktrina e shpëtimit e paraqitur në këtë libër u reduktua në evolucion,
kthimi i një personi në një nivel më të lartë shpirtëror përmes njohurive
(gnosis) dhe komunikimi me këtë vëllazëri të fshehtë adeptësh të quajtur
Mjeshtrat e Ngjitur ose Mahatmas
8 Në 1879 Blavatsky u transferua në Indi dhe pikëpamjet e saj shpejt u bënë
në një shkrirje të filozofisë hindu dhe budiste me të trashëguara teozofia
idetë e okultizmit perëndimor
9. Pikërisht atëherë lindi ideja çfarë është shpirti
evoluon në një spirale lart gjatë shumë jetëve, dhe
Forca kryesore lëvizëse e këtij procesi është karma, shpirtërorja universale
ligji shkak-pasojë. Mësimi i Mjeshtrave të Ngjitur ishte
modifikuar në përputhje me rrethanat për t'u bërë ideja e vëllazërisë
personalitete shumë të zhvilluara të cilët, nëpërmjet inicimit gnostik gjatë
rimishërime të shumta kanë arritur pozita mbinjerëzore dhe
aftësitë. Teozofia renditet ndër Mjeshtrit e Ngjitur të mëdhenjtë
udhëheqës fetarë (duke përfshirë okultizmin) të njohur për ne nga Bibla dhe
tregime: Melkizedeku, Moisiu, Buda, Zoroastri, Pitagora, Jezusi dhe Konti
de Saint-Germain. Herë pas here Zotët vinin në tokë si
mësues të mishëruar për t'u mësuar njerëzve mençurinë okulte, dhe këto
dukuritë shpjegohen në bazë të doktrinës së periudhave astrologjike. Të gjitha
mësuesit e mëdhenj kanë deklaruar pa ndryshim të njëjtën gjë; nëse janë të dukshme
kundërshtonin njëra-tjetrën, vetëm sepse fjalët e tyre ishin përshtatur
mjedisin e përshtatshëm historik dhe kulturor, ose sepse ato
mësimet e vërteta u shtrembëruan. (Kredoja CVT e portretizon Jezusin si një të tillë
nga Mjeshtrat e Ngjitur; Ai shpesh quhet shenjt mbrojtës i epokës së Peshqve.) Krijuar
Sinteza okulte e ideve lindore dhe perëndimore të Blavatsky u mishërua në të
magnum opus " Doktrina e fshehtë" (1888), "bibla" e vërtetë e teozofisë
lëvizje, e cila pati një ndikim të pakrahasueshëm në historinë e okultizmit.
Më të vogla por edhe Një tjetër kontribut i rëndësishëm në kredon e CVT-së u dha nga
Lëvizja okulte amerikane e shekullit të 19-të - "Mendimi i ri"" Shtëpi
Figura e kësaj lëvizjeje ishte shëruesi parapsikologjik Phineas Parkhurst Quimby
(1802-1866). Quimby u interesua për praktikë magjepsëse shërimi,
zhvilluar nga mjeku austriak Franz Anton Mesmer (1733?-1815).
Mesmer vuri në dukje këtë disa pacientë vihen nën hipnozë
gjendja e ngjashme me ekstazën mori shërim fizik. Duke u tërhequr prapa
Teoria e Mesmerit se këto shërime kryheshin nga një energji sekrete,
i quajtur “magnetizmi i kafshëve”, Quimby arriti në përfundimin se mendja
një person fillimisht ka një numër aftësish që mund të çlirohen
duke përdorur hipnozë
10. Edhe pse Quimby nuk gjeti asnjë organizatë, ai
mendimet për mundësitë e mendjes patën një ndikim të drejtpërdrejtë te Mary Baker Eddy dhe
Çifti Fillmore - themeluesit e Shkencës Kristiane (1879) dhe Kristian
Shkollat e Unitetit (1895). Në kuadrin e "Mendimit të Ri" u zhvilluan
teknika specifike që gjoja lejoi përdorimin e krijuesve
potencialin e mendjes për të bëni mirë dhe parandaloni të keqen. « Duke numëruar mendjen
kryqëzimi i realitetit shpirtëror dhe fizik, ndjekësit e Quimby në
me anë të deklaratave gojore mishëruar në botën fizike atë që mendja
e konsideroi të vërtetë"
11. Këtu zë fill praktika kryesore e CVT."dekretet", T. e. përsëritja verbale ose mendore e "lutjeve energjitike" ose mantras për të luftuar ndikimet e liga dhe për të arritur unitetin me Zotin.
12.Në gjysmën e parë të shek u krijuan disa grupe bazuar në teozofinë
lëvizjet e hapura fetare. Një nga më të dukshmet ishte lëvizja
"Mjeshtër i Ngjitur Unë JAM" krijuar nga Guy W. Ballard (1878-1939).
Ballard ishte i njohur me literaturën teozofike dhe doktrinën e të Ngjiturve
Lordëve
13. Në vitin 1930 ai bëri një udhëtim në Kalifornia veriore,
Ku kishte thashetheme se në shpatet e malit Shasta ka diçka
vëllazëria mistike e zotërve. Ballard pohoi se në këtë mal ai
Saint Germain, një figurë e shquar në okultizmin evropian të shekullit të 18-të, u shfaq
(Comte de Saint-Germain)
14. Bazuar në këtë ngjarje, Ballard krijoi doktrinën
se pas mishërimit të tij në shekullin e 18-të, Saint Germain u bë i Ngjitur
Zot dhe u shfaq në tokë për të filluar " Epoka e shtatë e artë
Përsosmëria e përjetshme UNË JAM në tokë." Ballard, gruaja dhe djali i tij Donald
u emëruan si përfaqësuesit e vetëm të plotfuqishëm të Saint Germain
15."UNË JAM Prezenca" i cili bëhet koncepti thelbësor i CVT, përfaqëson praninë e individualizuar të jetës hyjnore që buron nga monada hyjnore (me sa duket) jopersonale ose "Dielli qendror"
16. (Termi "UNË JAM" përdorur nga Ballard dhe CVT, pa dyshim
huazuar nga një fragment i Dhiatës së Vjetër, në për të cilën flet vetë Zoti
Për veten tuaj[Eksodi 3:14]; ky është vetëm një nga shembujt e shumtë të përdorimit
terma biblike në kundërshtim me kontekstin e Biblës.) Përveç kësaj, shtoi Ballard
për theksin e tij mësimor në virtytet qytetare dhe krenarinë kombëtare.
Gjatë gjithë viteve 1930, kjo përzierje e përshtatur kulturalisht e Teozofisë dhe
religjioziteti civil ka fituar shumë më tepër ndjekës sesa
ka pasur ndonjëherë sukses në idetë teozofike
17. Në një kohë, deri në 7 mijë dëgjues u mblodhën në leksionin e Ballardit në Los Angeles
18.Me vdekjen e Guy Ballard në 1939, lëvizja e Mjeshtrit të Ngjitur I AM Prezenca u nda në disa pjesë . Secili prej këtyre grupeve të sapoformuara zhvilloi idetë e veta rreth hierarkisë
Mjeshtrat e Ngjitur.
Njëri prej këtyre grupeve u themelua në vitin 1958 nga Mark Profeti - më pas u quajt "Summit Lighthouse" ("Beacon në krye"). "Profeti" pretendoi se po performonte misioni që i është besuar nga lart, që korrespondon me epokën e re të së vërtetës së të Ngjiturit Zotërinj"
19. Aipretendoi të drejtat e tij për udhëheqje , vendosi El Moryan në krye të hierarkisë së Mjeshtrave të Ngjitur dhe njoftoi vetë lajmëtari i vetëm i shpalljeve të tij.
20. Pas vdekjes së Profetit në vitin 1973, gruaja e tij Elizabeth mori detyrat udhëheqëse. Tani organizata që ai krijoi quhet Kisha Universale dhe Triumfuese.
Analiza e ideve të CVT për Jezusin
Burimet e njohurive për Jezusin.
Udhëheqësja aktuale e CVT-së, Elizabeth Prophet dhe ajo
burri i ndjerë Mark shkroi disa libra.
Dy nga veprat e tyre: “The Lost Years of Jesus” (1984) dhe katër vëllimet “Lost
mësimet dhe sus (The Lost Teachings of Jesus, 1986)
lexues më të gjerë se të tjerët, dhe qartë shkruar për të provuar
Lidhja midis mësimeve të Epokës së Re dhe Jezusit historik, prandaj në këtë artikull
do t'i përdorim saktësisht.
NË Në këto libra, profetët përmendin katër burime të njohurive rreth Jezusi:
Bibla, vepra të zgjedhura të të krishterëve të hershëm dhe gnostikëve të krishterë,
legjendat për udhëtimin e Ii Suzës në Indi dhe(4) zbulesat e Mjeshtrave të Ngjitur
22. Në të njëjtën kohë, pika e dytë dhe e tretë duken më tepër si një justifikim
e katërta se i vetë-mjaftueshëm burimet e informacionit. Por për këtë po flasim
Le të flasim në pjesën tjetër të artikullit.
Shkrimet e Profetëve citojnë Biblën si një burim të rëndësishëm njohurie për Jezusin.
Vëllimi i katërt i Mësimeve të Humbura të Jezusit përmban jo më pak se 756 citate nga
Dhiata e Vjetër dhe 2182 citate nga Dhiata e Re
23 . Megjithatë, CVT jo
i kushton rëndësi vendimtare informacionit të Biblës dhe nuk e konsideron atë të pagabueshëm.
Përkundrazi, sipas profetëve, Biblës i mungojnë pjesët më të rëndësishme
mësimet e Jezu Krishtit (ezoterike, në krahasim me ekzoterike):
...Në fakt, Bibla hesht për disa nga më të çmuarit
fakte në lidhje me jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit, patriarkëve dhe profetëve,
dhe gjithashtu për të vërtetat thelbësore të nevojshme për zhvillimin e shpirtit...
24 Burimi i dytë i njohurive për Jezusin janë pjesë të zgjedhura nga veprat e
veprat e letërsisë së krishterë gnostike:
Ungjilli i Thomait,
Ungjilli i Filipit, i ashtuquajturi Ungjilli Sekret i Markut dhe Pistis
Sofia. Për shembull, në Në veprat e Origjenit gjoja gjejmë konfirmim se
çfarë mësoi Jezusi për rimishërimin dhe karmën
25 dhe shkrimet gnostike supozohet se konfirmojnë se Jezusi predikoi një doktrinë të fshehtë, se Ai mbeti në
tokë për disa vite të tjera pas ringjalljes së Tij dhe që Ai nuk e pretendoi
për një marrëdhënie unike me Zotin
26. Burimi i tretë i informacionit janë legjendat për udhëtimet në Indi dhe disa
vende të tjera të Lindjes së Largët, gjoja e ndërmarrë nga Jezusi në rininë e tij
(të ashtuquajturat "vite të humbura" ose "vite heshtjeje", që mbulojnë moshën
nga 12 deri në 30 vjeç).
Në 1894, gazetari rus Nikolai Notovich njoftoi zbulimin e tij - legjenda e lashtë për udhëtimin e Ii sus në Indi dhe Tibet, ku
Ai dyshohet se studioi shkrimet e shenjta budiste dhe hindu. Notovich botuar
përkthimi i tekstit të lashtë " Jeta e Shën Isës, më i miri i bijve
njerëzore”, të cilën dyshohet se e ka parë me sytë e tij. Teksti përmban
mësime të pazakonta që i atribuohen Ii sus. Paraqisni botës një dorëshkrim tibetian
askush nuk e ka provuar ndonjëherë historinë e Jezusit, por të paktën në shekullin e 20-të tre
njerëzit udhëtuan në mënyrë të pavarur në Tibet, pasi
çfarë thanë në shtyp se kishin verifikuar vërtetësinë e historisë
Notovich. Një nga këto botime përfshinte një përkthim të ri të një të lashtë
legjenda për Isën. te dyja përkthim famëkeq informoni lexuesin se
Jezusi (Issa) u largua nga Izraeli në moshën 13-vjeçare dhe shkoi në Indi,
duke synuar të njihet me mësimet e Budës. Ai predikoi unitetin e të gjithëve
fetë dhe pas kthimit në Izrael u vra - thjesht jo me nxitje
Judenjtë, por nga vetë romakët, të cilët e konsideronin Atë politikisht
jo të besueshme
27. Ne patjetër do t'i shqyrtojmë këto deklarata në një pjesë tjetër të artikullit.
Burimi i katërt dhe më i rëndësishëm i njohurive rreth Jezusit për CVT është
zbulesat moderne të marra nga vetë Mjeshtri i Ngjitur. libra
Profetët janë të mbushur me histori të zbulesave personale dhe bisedave me të Ngjiturin
Zoti Jezus, për shembull:
Më kujtohet një ditë në një bisedë me Jezusin, ne diskutuam fjalët “njeriu nuk është
mund të shohë Zotin dhe të jetojë." Unë thashë: "Jezus, mendoj
se kjo deklaratë na privon nga të gjitha mundësitë - në fund të fundit, kur një person
arrin një nivel të mjaftueshëm të zhvillimit shpirtëror për të parë Zotin, ai
vdes". Jezusi u përgjigj: "Kjo deklaratë nuk është e plotë." Ai pyeti:
"Të jap unë?" Unë u përgjigja: "Po, të lutem." Jezusi u thellua në kronikat
akash dhe nxorra diçka prej tyre që më lëshoi të dridhura në shpinë.
ftohte. Ai tha: "Një njeri nuk mund ta shohë Zotin dhe të jetojë
si njeri"
28. Bazuar në këto zbulime moderne, mësimet e CVT supozohet se janë të sakta
gabime dhe lëshime të shumta nga Bibla.
Mësimdhënia CVT mbi Personin e Jezusit. Doktrina e CVT është shumë e ndryshme nga
Krishterimi ortodoks, pra, duke analizuar pikëpamjet e tyre për këtë apo atë
çështje tjetër është më mirë të fillohet me atë që ata nuk besojnë. Po, për pyetjen
"Kush është Jezusi?" Së pari jepet një përgjigje negative: " Ai nuk është një Bir unik
e Zotit." Doktrina ortodokse e personit të Krishtit është e paqartë dhe
mohuar vazhdimisht:Kishat kanë kthyer gjithçka nga brenda. Ata e konsiderojnë Jezu Krishtin të vetëmlindurin
Bir i Zotit, duke mos kuptuar se kjo është matrica nga e cila jemi krijuar të gjithë.
Krishti është Realiteti Universal prej nga e kemi origjinën të gjithë
29Vetë Krishti është një shprehje e dashurisë absolute të Perëndisë për të gjithë fëmijët e tij… NË
përndryshe Zoti do të kishte pasur një djalë të preferuar, Jezusin, dhe ne, ne të tjerët,
do të privohej nga e drejta e tyre sovrane për mbretërinë e tij
30.Duke mos qenë Biri i vetëm i Perëndisë, Jezusi nuk duhet të jetë objekti
adhurimi:
Nuk ka asgjë të keqe me Jezusin, mos më keqkuptoni. Ai është më i madhi
Zotin e kam takuar ndonjëherë, por ai na pret të gjithëve
do të luajmë të njëjtin rol... nuk do ta bëjmë krishtër të gjallë, thjesht
duke adhuruar Jezusin...
31 Siç mëson CVT, është e rëndësishme të kuptohet se pas emrit “Jezu Krisht” (ata
preferoni të thoni "Krisht Jezus") nuk ia vlen personaliteti në të cilin përgjithmonë
dy natyra të bashkuara, hyjnore dhe njerëzore: "Ne e duam Jezusin
me gjithë zemrën tonë, [por]… ne e dimë këtë mes Jezusit njeriu dhe Jezusit
Krishti bën ndryshimin"
32. Jezusi është një njeri, natyra njerëzore e të cilit është shndërruar në
Hyjni; Jezusi e kuptoi Veten e tij të Vërtetë, UNË JAM i individualizuar
Prania, Drita që buron nga Dielli Qendror
33. E arriti
unitet nëpërmjet vetë-pastrimi dhe zbatimit të njohurive të fshehta në të gjithë
shumë jetë (një nga mishërimet e tij të mëparshme ishte Mbreti David)
34 jone janë në dispozicion për çdo person:
Dhe kjo arritje në tokë... ishte qëllimi i Jezusit në të gjithë zinxhirin
mishërime, gjatë të cilave ai përdori të ndryshme aspektet e Ligjit
ndërgjegjen iniciative të Krishtit
35. Kështu, Jezusi është Shembulli i madh. Ai na tregon se si
të arrijë vetë-përmirësimin dhe fillimin gnostik në shkencën e qenies
hyjninë dhe mjeshtërinë personale shërim mbinjerëzor forcat,
që tregoi Jezusi (" Ju mund të bëheni një Zot si Jezusi ose El
Moriah, ose Saint Germain, secili prej jush…»
36. Nga perspektiva e transformimit
nuk kishte asnjë natyrë në mënyrën se si Jezusi e realizoi vetëdijen e Tij për Krishtin
asgjë unike. Unik ishte roli që Ai zgjodhi për Veten
kjo periudhë e veçantë astrologjike; Ai ishte mësuesi i botës dhe Ai
do të ishte "si avatar, si shembull për gjeneralin
imitim në të gjithë dymijë vjeçare cikli i epokës së Peshqve për të mishëruar
toka e Krishtit"
TsVT duke mësuar rreth mesazhit të Ii sus.
Studimi i ideve të CVT-së rreth mesazhit të Ii sus,
përsëri, është më mirë të fillohet me në atë që ata nuk besojnë.
CVT hedh poshtë mësimin e krishterë ortodoks që
Jezusi na e tregoi Perëndinë në një mënyrë unike;
Jezusi e konsideroi problemin kryesor të njeriut mëkatshmërinë e zemrës;
njeriun e ndan nga Perëndia humnera e mëkatit;
Jezusi e quajti veten Shpëtimtari i njerëzimit, i cili do të zgjidhte problemin e mëkatit njerëzor duke e ofruar veten si një flijim shlyes.
CVT pretendon se në fakt Jezusi solli dy mesazhe: një publik dhe
i destinuar për të gjithë (ekzoterik), dhe sekreti i dytë,
i destinuar për inicues (ezoterik)
38. Mesazhi publik i Ii sus gjoja thotë se ekziston një Krishti i shenjtë në çdo person; Mbretëria e Perëndisë nuk është jashtë, por brenda çdo njeriu (Luka 17:21).
Fjalët e Jezusit se dishepujt duhet të jenë drita e botës (Mat. 5:14),
duhet kuptuar kështu: “Ti je drita e botës. Qyteti [kalaja e vetëdijes së Krishtit],
i vendosur në malin [e arritjes], nuk mund të fshihet" (orig. kllapa)
Nga kjo, CVT arrin në përfundimin se nëpërmjet shërimit të njeriut të lindur të verbër (Gjoni 9) Jezusi
u zbuloi njerëzve të vërtetën rreth rimishërimit dhe karmës
40; dhe çfarë u tha për karmën
gjithashtu në mësimet ekzoterike të Palit, një dishepull i Jezusit dhe i apostullit të Tij,
i cili shprehu këtë ligj shpirtëror te Galatasve 6:7: “Çfarë njeriu
kush mbjell, edhe ai do të korrë"
41. Megjithatë, mesazhi i vërtetë i Jezusit ishte i Tij
Shembulli i tij i jetës - fakti që Ai e kuptoi Veten e Tij të Vërtetë,
Hyjninë e tij dhe jetoi në dritën e kësaj njohurie: " Jezusi erdhi për të treguar
për ne me shembullin e tij se çdo fëmijë i Perëndisë ka Veten e Shenjtë të Krishtit»
42.Siç mëson CVT, Jezusi ndau me njerëzit në biseda personale okult i veçantë
njohuri (gnosis) dhe u mësoi atyre teknika për realizimin e Hyjnisë personale.
Shpirti i shumicës së njerëzve nuk është i përshtatur me një mësim të tillë; Kjo është arsyeja pse
Jezusi foli në shëmbëlltyra duke rezervuar njohuritë e shenjta për rrethin e brendshëm
dedikuar:
Dhe ai ua predikoi fjalën në shumë shëmbëlltyra për aq kohë sa ata mundën
(Marku 4:33-34)
43.B Dhiata e Re përmban vetëm aludime të kësaj njohurie sekrete, por ai vetë është atje
Nr. Kjo njohuri mund të quhet edhe "shkenca e qenies"
44. Apostulli Pal konsiderohet një shembull i një personi kushtuar Krishtit të ringjallur Jezus.
Mësim CVT mbi vdekjen e Jezusit.
A ka ndonjë rëndësi të veçantë vdekja e Jezusit për sa i përket pajtimit të mëkatarëve me Perëndinë? Mësimi i CVT-së e refuzon kategorikisht këtë mësim themelor të ortodoksisë.
soteriologjia: “Zoti nuk kërkon shlyerje në formën e njeriut
sakrifica në mënyrë që një shpirt që i nënshtrohet kryqëzimit të mbajë
të mbajë barrët e një shpirti tjetër, që i përkasin vetëm asaj.”
45. CVT e konsideron një kuptim të tillë të vdekjes së Jezusit poshtërues dhe absurd:
Ata [të krishterët ortodoksë] na mashtruan për të pranuar tonën
dogma idhujtare për veçantinë e misionit të Ii susë për të detyruar
ne të qajmë dhe të qajmë për kryqëzimin e Tij
46. Në realitet, vdekja e Jezusit ishte më tepër një okulte
kryqëzimi me qëllim të ndryshimit të karmës së botës. Besohet se Jezusi si
Krishti "derdhi dritën e tij për të transformuar mëkatet e gjithë botës"
47. Kështu, Jezusi nuk derdhi gjak fizik, por lavdinë e Krishtit dhe këtë
veprimi kishte një kuptim shpirtëror:
...Sepse Trupi i tij i Dritës, Corpus Cristi universal, u thye
copa - si pika të panumërta në një oqean të madh - mund t'i ndjeni
Personi i Krishtit në Qenien e Tij
48. Për ata që jetojnë në Epokën e Peshqve, vdekja e Jezusit, si dhe Personi i Tij Krishti, në
deri diku unike. E megjithatë nuk jep finalen
çlirim dhe, në rastin më të mirë, kontribuon vetëm në shpëtim.
Kritika e mësimeve të CVT rreth Jezusit
Dhiata e Re dhe i krishterë i hershëm literatura nuk konfirmon se Jezusi
predikoi njohuri të fshehta.
Sipas Profetëve dhe CVT-së, kanonike
Dhiata e Re është një version i shtrembëruar dhe jo i plotë i biografisë dhe
mësimet e Ii sus. Për shembull, mësimi sekret që predikoi Jezusi, ose
aksidentalisht, ose për shkak të qëllimit keqdashës, nuk u përfshi në Testamentin e Ri kanonik. Megjithatë
kjo njohuri ezoterike mund të rikrijohet me ndihmën e të tjerëve në dispozicion
burimet në dispozicionin tonë, duke përfshirë shkrimet e lashta gnostike,
Mitet tibetiane dhe zbulesat e Mjeshtrave të Ngjitur. Njohuritë në fjalë
fjalimi nuk është vetëm informacion shtesë që mund
plotësoni kureshtjen tonë ose sqaroni disa pika të paqarta.
CVT e quan atë "jetikisht të rëndësishme" dhe "jashtëzakonisht edukuese"
49. Me fjalë të tjera, është thelbi i mesazhit të Jezusit.
CVT i mbështet argumentet e saj në dy supozime:
(1) në Dhiata e Re supozohet se përmban indikacione se Jezusi predikoi disa mësime sekrete;
(2) disa prova ekstra-biblike mund të interpretohen në favor të hipotezës mësim i fshehtë që gjoja Jezusi ia përcolli rrethit të ngushtë të Tij
ndjekësit. NË Profetët gjetën një sërë detajesh në Dhiatën e Re,
e cila, sipas mendimit të tyre, konfirmon se Jezusi predikoi një doktrinë të fshehtë.
Për shembull, në kapitujt para Pashkëve të Ungjijve ka shpesh referenca për të
për atë që mësoi Jezusi, por teksti i këtyre mësimeve mungon. Këtu është një tipike
Dhe Jezusi kalonte nëpër të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagogat e tyre dhe duke predikuar
Ungjilli i Mbretërisë dhe shërimi i çdo sëmundjeje dhe çdo sëmundjeje midis njerëzve (Mat.
9:53)
50. Meqenëse Ungjijtë nuk e riprodhojnë gjithmonë atë që tha Jezusi, Profetët
dhe CVT besojnë se shumë mësime të rëndësishme kanë humbur. Por nuk është asgjë më shumë se
supozim sipërfaqësor- kryesisht për shkak se ajo apelon për të
mungesa e informacionit. Përveç kësaj, shumë pasazhe biblike tregojnë
fragmente domethënëse nga mësimet e Jezusit për "Ungjillin e Mbretërisë" dhe
shumë çështje të tjera (p.sh. Mateu 5-7; 13; 15:1-20; 16:1-20:17;
21:23-25:46; Mk. 4:1-33; 7:1-23; 8:31-38; 9:36-10:52; 12:1-13:37; NE RREGULL.
6:17-49; 8:1-18; 9:57-10:37; 11:1-18:34; 19:11-27; 20:1-21:37; Në. 3:1-12;
5:16-47; 6:26-59; 7:14-43; 8:12-59; 10:1-41; 13:7-20; 14:1-17:26).
çfarë bëri Jezusi në këtë apo atë situatë (Gjoni 20:30-31); nuk do të ishte e mençur
bëni kërkesa të tilla ndaj tyre. Meqenëse nuk kemi ndonjë specifikë
arsyet për të dyshuar ungjilltarët për fshehjen e fakteve, ne kemi çdo të drejtë
mund të supozojmë se ata krijuan një mostër përfaqësuese për ne
të paktën ushtrimet më të rëndësishme dhe ngjarjet kryesore
51. Supozimi se
i krishterë i hershëm komuniteti ka humbur ose ka fshehur qëllimisht thelbin e mesazhit dhe të supozimit, ka nevojë për prova të pakundërshtueshme dhe Nuk ka asnjë dëshmi të tillë në librat e profetëve.
CVT gjithashtu vë në dukje se Dhiata e Re nuk jep asnjë detaj në lidhje me
Rinia e Jezusit, të ashtuquajturat "vite të heshtura" ndërmjet
dymbëdhjetë e tridhjetë vjeç
52. Profetët mbështesin teorinë popullore të Epokës së Re në të cilën Jezusi kaloi këto vite
India dhe Tibeti, duke studiuar shkrimet e shenjta hindu dhe budiste dhe duke praktikuar
njohja me traditat mistike lindore
53. Pikërisht këto njohuri të marra në Lindje e konsiderojnë bazën e mësimit famëkeq ezoterik të Isait dhe madje gjen konfirmim biblik të kësaj te Mateu. 24:27:
Më kujtohet profecia e përjetshme e tij [Jezusit] rreth
duke u kthyer në Palestinë pasi udhëtuan nëpër Indi dhe Tibet: “Për, si
rrufeja vjen nga lindja dhe është e dukshme edhe në perëndim, kështu do të jetë
ardhja e Birit të njeriut"
54. Ky interpretim i këtyre fjalëve të Jezusit ka dy të meta serioze:
së pari, nuk ka as në Dhiatën e Re dhe as në ndonjë burim jashtëbiblik
prova bindëse se Jezusi ndërmori një udhëtim të tillë (dhe
adoptoi idetë lindore, panteiste për Zotin);
së dyti, kjo deklaratë e Ii sus është pjesë e një fjalimi mjaft të gjatë mbi këtë temë
eskatologjia (Mat. 27:1-51 - pra, ne po flasim qartë për të ardhmen
ardhja e Jezusit “mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe” (v. 30).
Siç del nga interpretimi i propozuar nga CVT, pasi Bibla hesht
për "vitet e humbura" të Jezusit, përpjekjet tona për të kuptuar jetën dhe mesazhin e Tij
janë të dënuar të dështojnë. Por ky argument është gjithashtu një apel për të
mungesë informacioni dhe për rrjedhojë jo bindës. Është e qartë se plotësia dhe
besueshmërinë e njohurive tona për çdo pjesë të historisë, duke përfshirë
jeta e Jezusit varet nga ndershmëria e kronikanëve. Megjithatë, ne nuk kemi arsye
dyshojnë se fakte të tilla të rëndësishme të historisë si shtatëmbëdhjetë vjet
shpenzuar nga Jezusi në Indokinë duke studiuar hindu dhe budist
shkrimet e shenjta dhe kthimi i Tij i mëvonshëm tek ata që pohojnë monoteizmin
bashkatdhetarët-hebrenj me predikimin e fesë panteiste, mund të ishin
fshirë nga Dhiata e Re. Edgar J. Goodspeed vuri në dukje se është e mundur të
dhjetë vjet duke studiuar Biblën hebraike me kokë dhe duke mos marrë diçka të tillë
njohuri të thella për këtë temë, siç tregoi Jezui. Duke supozuar
që nga mosha trembëdhjetë deri në tridhjetë vjeç, Jezusi studionte vazhdimisht shkrimet e Lindjes,
Nga erdhi kjo njohuri e përsosur e Dhiatës së Vjetër?
55 Shërbesa publike e Jezusit është praktikisht e vetmja temë e diskutuar në
Ungjijtë kanonikë dhe vëmendja më e madhe i kushtohet ngjarjeve
Java e Shenjtë - e gjithë kjo na ndihmon të kuptojmë atë që panë ungjilltarët
kuptimin e vërtetë të jetës së Tij. CVT, nga ana e saj, nuk mund ta imagjinojë
prova bindëse se ata që mungojnë nga Dhiata e Re
detajet janë të rëndësishme për të kuptuar mesazhin e Ii sus, ose, më konkretisht,
se ky informacion i munguar mund të mbështesë propozimin e Profetëve
interpretimi radikal i mësimeve të Tij.
Profetët kuotë dhe disa pasazhe të tjera nga Ungjijtë sinoptikë dhe
letrat e Palit - sipas mendimit të tyre, këto tekste tregojnë se Jezusi dhe
Pali kishte një lloj mësimi sekret të destinuar vetëm për rrethin e brendshëm
të përkushtuar. Si shembull, Profetët quhen Mk. 4:33-34 dhe 1 Kor.
56. Teksti i Markut thotë:
Dhe ai ua predikoi fjalën në shumë shëmbëlltyra për aq kohë sa ata mundën
dëgjojnë. Pa një shëmbëlltyrë, ai nuk u foli atyre, por u shpjegoi çdo gjë dishepujve të tij privatisht.
(Marku 4:33-34).
Në një lexim sipërfaqësor, ky pasazh mund të interpretohet vërtet si
në kuptimin që Jezusi e rezervoi mësimin e fshehtë për rrethin e brendshëm
studentët, por ka një shpjegim shumë më të mirë dhe më të thjeshtë.
Një pasazh paralel në Ungjillin e Lukës (8:1-15) e tregon qartë këtë
sekreti famëkeq mësimi është shpjeguar plotësisht në Ungjijtë kanonikë dhe,
në kundërshtim me thëniet e profetëve, nuk ka të bëjë fare me okultizmin
njohuri. Pasi dëgjuan shëmbëlltyrën e mbjellësit (Luka 8:1-8; Marku 4:1-8), dishepujt
e pyeti Jezusin për sqarim:
Dishepujt e tij e pyetën: çfarë do të thotë kjo shëmbëlltyrë? Ai tha:
ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, por të tjerëve në shëmbëlltyra, në mënyrë që ata
duke parë nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk kuptojnë. Ja çfarë do të thotë kjo shëmbëlltyrë... (Lk.
8:9-11).
Intelektualisht dhe shpirtërisht, dishepujt e Jezusit ishin po aq të paaftë
kuptoni shëmbëlltyrën e Tij, si gjithë turma të cilës ia tha këtë shëmbëlltyrë.
Dallimi i tyre i vetëm ishte një uri më e fortë shpirtërore, e cila nxiti
dishepujt qëndrojnë dhe i kërkojnë Jezusit një interpretim. Asgjë (për
përveç urisë së pamjaftueshme shpirtërore), padyshim që nuk ndërhyri me të tjerët
dëgjuesit të qëndrojnë dhe t'i drejtohen Jezusit për sqarim. Por ajo që është më e rëndësishme
Në përgjithësi, interpretimi i Jezusit është regjistruar te Luka. 8:9-15, të disponueshme për çdo lexues dhe
nuk përmban ndonjë njohuri okulte.
Së fundi, profetët e shpërfillin mendimin e vetë Jezusit, i cili në mënyrë kategorike
mohoi që ai të predikonte ndonjë doktrinë sekrete. Gjatë marrjes në pyetje në
Sinedri Jezusi tha:
I fola qartë botës; Gjithmonë kam dhënë mësim në sinagogë dhe në tempull, ku gjithmonë
Judenjtë u mblodhën dhe fshehurazi nuk thanë asgjë. Pse po më pyet Mua? pyesni
ata që dëgjuan atë që u thashë; ja, ata e dinë atë që thashë(Gjoni 18:20-21).
Vetë Jezusi hodhi poshtë spekulimet se Ai predikonte një doktrinë sekrete dhe rreth
Kjo mund të lexohet në librat kanonikë të Dhiatës së Re.
E njëjta gjë është e vërtetë me 1 Kor. 2:6-9. Në këtë pasazh Pali
përmend " urtësia” të cilën ai predikon “ndërmjet
perfekte." Por vetëm disa vargje më poshtë ai shpjegon se çfarë ka brenda
në dukje jo intelektuale, por pjekuri morale, gjë që nuk munden
mburremi me foshnjat e mishit në Krishtin, gjithmonë grindavec dhe xhelozë
njëri tjetrin(1 Kor. 3:1-3). Ashtu si "mësimi sekret" famëkeq i Jezusit, sekretet
Pali shpjegohet plotësisht në letrat e tij:
Ai që është në gjendje të të vendosë, sipas ungjillizimi predikimi im dhe i Jezusit
Krishti, me zbulimin e misterit, i cili është mbajtur i heshtur nga përjetësia,
por që tani është zbuluar dhe nëpërmjet shkrimeve të profetëve, sipas urdhërimit
Zoti i përjetshëm, iu shpall të gjitha kombeve për t'i nënshtruar besimit... (Rom.
16:25-26).
"Sekreti" i Palit nuk është ndonjë njohuri okulte elitare, por hiri
Zoti është në Krishtin, tani i zbuluar më plotësisht. Kjo njohuri ka për qëllim
publiku më i gjerë, dhe për këtë arsye përshkruhet në detaje në dispozicion të publikut
letrat e apostullit (shih Efes. 3:4-6; 1 Tim. 3:16). Supozimi rreth
ekzistenca e mësimit të humbur është e gabuar dhe e panevojshme, pasi ata vetë
Shkrimet e Dhiatës së Re japin një shpjegim plotësisht të arsyeshëm të të gjitha pasazheve
të cilit CVT i referohet.
Duke vërtetuar nevojën për të plotësuar Shkrimet e Dhiatës së Re, CVT gjithashtu
i referohet një numri dëshmish të jashtme që Jezusi predikoi sot
humbur mësimin sekret.
Profetët citoni një numër pasazhesh nga patristika
vepra, nga të cilat, sipas mendimit të tyre, rezulton se Jezusi i ringjallur vazhdoi
u shfaqen studentëve për gati njëzet vjet. Por kujdes
Një studim i këtyre pasazheve tregonse rrënja e problemit është keqinterpretimi.
Për shembull, në veprat e Ireneut, Profetët gjejnë tregues se pas
ringjallje Krishti iu shfaq dishepujve për dhjetë ose njëzet vjet të tjera - një periudhë
"mjaftueshëm për transmetimin e mësimeve sekrete"
57. Në një fragment nga eseja "Kundër herezive" (kon. shekulli II), në fjalë, argumenton Ireneu
besimet e gnostikëve, të cilët me sa duket mohuan realitetin fizik
trupi i Jezusit, dhe për këtë arsye u përpoq të minimizonte kohëzgjatjen e Tij
shërbim tokësor. Duke kërkuar të përgënjeshtrojë pikëpamjet që ai i konsideronte të rrezikshme
doketik
58 duke mësuar, Ireneu thotë se Jezusi i dinte të gjitha fazat
jeta njerëzore - fëmijëria, pjekuria dhe pleqëria - në mënyrë që të jetë më e plotë
të bëhet një përfaqësues i gjithë njerëzimit. Ajo bazohet në fjalë
Çifutët në I n. 8:57: "Ju nuk jeni ende pesëdhjetë vjeç." Ireneu pohon se
Shërbesa e Jezusit, të cilën Ai e filloi në moshën tridhjetë vjeçare (Lk.
3:23), zgjati jo një vit (siç pretendonin gnostikët), por shumë
më gjatë. Përndryshe, shkruan ai, hebrenjtë nuk do ta kishin përmendur
kufiri i moshës pesëdhjetë vjeç. Pranohet, arsyetimi i Ireneut
i arsyetuar keq por është ende e qartë prej tyre se, në kundërshtim me opinionin,
Profetov, nuk thotë asgjë për shërbimin e gjatë të Iya sus pas
Aleksandrian, dhe supozohet se tregon ekzistencën e një të brendshme
rrethi i dishepujve - Jakobi, Gjoni dhe Pjetri, - të cilëve iu besua sekreti
njohuri: “Jakovit të Drejtin, Gjonit dhe Pjetrit Zotin pas Ringjalljes
përcolli njohuritë më të larta”. Sidoqoftë, në përkthime më të besueshme të fjalës "supreme"
jo, por konteksti e bën të qartë kuptimin e fragmentit: “Jakovit të Drejtit, Gjonit dhe
Zoti ia kaloi njohurinë Pjetrit pas Ringjalljes, dhe ata e përcollën atë
pjesa tjetër e apostujve, pjesa tjetër e apostujve - shtatëdhjetë..."
59 Edhe një herë, CVT krijon një problem ku qëndron një shpjegim i arsyeshëm
sipërfaqeve. "Njohuria sekrete" famëkeqe në fakt rezulton të jetë
ungjillin e zakonshëm, i cili u predikua publikisht.
Profetët referojuni edhe tezës, të paraqitur nga Elaine Pagels në libër
"Ungjijtë Gnostikë". Thelbi i tezës zbret në
se kanoni i Dhiatës së Re u krijua artificialisht, dhe Gnostik
tregimet e jetës së Jezusit u përjashtuan padrejtësisht prej saj,
meqenëse apostujt nuk donin aspektet politike të të burgosurit
60. Sipas CVT-së, ungjijtë gnostikë vërtetojnë se Jezusi nuk pretendonte të ishte unik
marrëdhënie me Zotin, por erdhi për të treguar se si të gjithë njerëzit munden
arrini perëndinë:
Ungjilli Gnostik i Filipit tregon për një ndjekës të Jezusit,
që ndjek gjurmët e Tij në çdo gjë, jo më si i krishterë, por si
Krishtit. Në Ungjillin Gnostik të Thomait, Jezusi thotë: "Unë nuk jam juaji".
zot... Ai që pi nga buzët e mia do të bëhet si unë. Edhe unë, do ta bëj
61. Ndërkohë, dëshira e CVT për të përdorur këndvështrimin e Pagel-it si argument në
përfitimi i nevojës për të rishqyrtuar rrënjësisht idetë tona rreth
Jezusi historik, qartazi shkon përtej kufijve të asaj që është e lejueshme,
themeluar njëzëri nga studiues të Dhiatës së Re. Jo shumë kohë më parë
një grup studiuesish që studiojnë dorëshkrimet Nag Hammadi dhe i përkasin
njohësit më të devotshëm të hershëm gnostiko-kristiane letërsi,
vepra si Ungjilli i Thomait dhe Ungjilli i Filipit nuk vënë
vënë në dyshim tiparet themelore të personalitetit të Jezusit siç përshkruhen në kanonik
Dhiata e Re. Për shembull, i ndjeri James M. Robinson shkruan:
Mund të themi me siguri se gjetja (1945) dhe botimi
ndryshojnë ndjeshëm njohuritë dhe idetë tona rreth historisë
Jezusin
62.Helmut Koester nga Universiteti i Harvardit, një nga më të zellshmit
apologjetët për origjinën dhe rëndësinë e hershme të Ungjillit të Thomait, qartësisht nuk janë
synon të rishikojë idetë tradicionale rreth kuptimit të mësimeve të Jezusit
bazuar në shkrimet gnostike të gjetura në Nag Hammadi. Duke marrë parasysh
disa logia (thënie) nga Ungjilli i Thomait, të cilat, sipas mendimit të tij,
mund të rezultojë të jenë fjalët origjinale të Jezusit, të pa përfshira në kanun, Koester
shkruan: “...këto pak fjalë, ndoshta të mirëfillta, jokanunore
Jezusi na shton pak kuptimin tonë të mesazhit të Jezusit."
63. Studiues të tjerë janë të hapur ndaj idesë se dorëshkrimet Nag Hammadi mund të shtojnë
idetë tona për Jezusin, të nxjerra nga Dhiata e Re kanonike,
në kuptimin e të kuptuarit tonë për Jezu Krishtin, me skepticizëm edhe më të madh. Bruce M.
Metzger, për shembull, shkruan:
Nëse marrim parasysh dhjetëra ungjij që janë bërë të disponueshëm kohët e fundit,
vepra, letra dhe apokalipse nga biblioteka Nag Hammadi, ne jemi më të sigurt
se kurrë më parë, mund të themi se asnjë libër apo koleksion librash
Kisha e lashtë nuk mund të krahasohet me Dhiatën e Re për nga shkalla e saj
rëndësi për historinë dhe doktrinën e krishterimit. Besimi se
Dhiata jonë e Re përmban burimet më të mira për jetën e Jezusit - më së shumti
njohuri të vlefshme që mund të fitohen duke studiuar historinë e kanunit
64. Lidhur me idenë më të përgjithshme që Kisha e hershme, duke formuar
Kanuni i Dhiatës së Re, nuk përdori asnjë kriter objektiv,
Metzger flet fare pa mëdyshje. Ai e thotë atë gjykim
shkencëtarë si Pagels dhe të tjerë që besojnë se procesi është "i rastësishëm", në
si rezultat i të cilave shkrimet gnostike u përjashtuan nga kanuni,
mbështetuni “jo aq shumë në arsyetimin e kujdesshëm historik se sa në
reflektim filozofik"
65. Profetët konsideroni atë në procesin përfundimtar
formimi i kanunit të Dhiatës së Re në post-Konstantinova Kishat janë të forta
ndikuar nga politika, dhe argumentohet se lista e parë
Librat kanonikë të Dhiatës së Re u përpiluan në vitin 367 pas Krishtit. e.
66 Por kjo datë
e pasaktë, pasi pasqyron vetëm një vendim zyrtar, pajtimtar, - ndërmjet
ato tashmë në shekullin II frymëzim dhe apostoliciteti i letrave të Palit dhe
të katër Ungjijtë u pranuan përgjithësisht. Në Historinë e Biblës së Kembrixhit (The
Historia e Biblës e Kembrixhit) RobertM. Grant shkruan sinoptik
Ungjijtë që ata “pa dyshim gëzonin një njohje të gjerë
shekullit të dytë, por ungjijtë konkurrues jo.”
67. Kështu, të krishterët që jetonin nën hijen e epokës apostolike e kishin kuptuar tashmë
se ungjijtë tanë të Dhiatës së Re kanë të mëdha historike dhe shpirtërore
vlerë nga pikëpamja e ruajtjes së mesazhit të Jezusit sesa gnostikut
vepra si Ungjilli i Thomait. Duke folur për parimet që
udhëhiqej nga Kisha e hershme, duke njohur autenticitetin e librave të përfshirë në
kanoni i Dhiatës së Re, dhe duke hedhur poshtë shkrimet e ndryshme gnostike, më
të cilit i referohet CVT, Metzger vjen në përfundimin e mëposhtëm:
...pavarësisht faktorëve thjesht njerëzorë (confusio hominum),
ka vepruar në krijimin, ruajtjen dhe mbledhjen e librave të Dhiatës së Re,
(providentia Dei)
68.Dhe përfundimi i pashmangshëm: Profetët nuk mund të gjendej në Dhiatën e Re dhe
i krishterë i hershëm letërsi konfirmime të besueshme e tyre teoritë për atë që Jezusi predikoi njohuri të fshehta, nuk është regjistruar në Dhiatën e Re.
Historitë mitike dhe zbulimet moderne nuk janë të besueshme.
Edhe pse i krishterë i hershëm letërsia nuk duket se ofron
arsye për të folur për një grup të caktuar të humbur mësimesh sekrete, CVT
vazhdon të këmbëngulë që Jezusi predikoi Sekretet gnostike.
Për të rivendosur këtë njohuri të humbur të supozuar, ata thone, ndoshta dy
burimet:
(1) kronikat mitike tibetiane që tregojnë për
Udhëtimi i Jezusit të ri në Indi dhe Tibet për të studiuar budiste Dhe
Shkrimet e shenjta hindu dhe
(2) zbulesat moderne të Mjeshtrit të Ngjitur Jezus.
Nën kopertinën e librit të tij Vitet e humbura të Jezusit Elizabeta Profeti të mbledhura
tregime nga katër persona që pohojnë se gjatë vizitës
Manastiri budist në malet e Tibetit, ata ose dëgjuan nga murgjit
dorëshkrime të lashta që tregojnë për “Shën. Isse“, që në kohët e lashta
erdhi në Indi nga Izraeli, ose i studioi ata personalisht. I pari që i tha botës
rreth tibetianit Isse, ishte Gazetari rus Nikolai Notovich , në 1894
ka shkruar për zbulimin e tij në një libër të quajtur "Jeta e panjohur e Jezusit".
Notovich pohoi se gjatë udhëtimit në Tibet dëgjoi histori
për shenjtorin misterioz Isse, e cila erdhi në Indi nga Izraeli në kohët e lashta. Ai
vendosi të kontrollojë se në çfarë bazohet kjo legjendë, dhe në manastir Himis
dorëshkrime të zbuluara duke treguar për shenjtorin Isse. Lama e lartë e Manastirit
përkthyes, bëri shënime, të cilat i botoi më vonë. Libri i tij
përfshin një përkthim të tregimit famëkeq rreth Isse me titull "Jeta"
Shën Issy, më i miri i bijve të njerëzve"
69. Disa vjet më vonë hindu me emër Me ju Abhedananda Lexo Librin
Notovich dhe në vitin 1922 gjoja shkoi në një manastir Himis, te
verifikoni ekzistencën e dorëshkrimeve që tregojnë për Isse. Në vitin 1929
vit Abhedananda publikoi një raport O e tij Udhëtim me të drejtë
Kashmiri O Tibbate. Ai pretendonte se kishte në duar dorëshkrime të lashta dhe
prezantoi përkthimin e tij të tekstit të përfshirë në librin e tij
70.Në vitin 1925, një person i tretë, artisti rus Nicholas Roerich, raportoi këtë
Shkova edhe në një manastir Himis dhe u bind për vërtetësinë e tregimeve rreth Isse,
edhe pse ai nuk pretendonte se e kishte parë dorëshkrimin. Roerich tregon histori e tij
takimi me legjendën e Isse në tre libra: "Altai - Himalajet", "Zemra
Azia" dhe "Himalajet"
71. Më në fund, Elisabeth suedeze Kaspari, tani jeton në Amerikë dhe përbëhet V
shteti CVT, pretendon se ajo vizitoi manastirin Himis në vitin 1939 Lamas
gjoja i tregoi dorëshkrimet e saj të lashta dhe tha: “Këto libra thonë këtë
Jezusi juaj ishte këtu"
72.Kërkimet e kujdesshme tregojnë se asnjë nga katër dëshmitarët
ishte në gjendje të siguronte edhe një sasi minimale provash për të mbështetur fjalët e tij
dëshmi.
Së pari, ne nuk kemi dijeni për ndonjë dorëshkrim famëkeq
legjendat për Isse, dhe ne nuk kemi kopje, vizatime apo fotografi që
mund të konfirmonte se një dorëshkrim i tillë ekzistonte në të vërtetë.
Së dyti, në dy të ashtuquajturat përkthime të dorëshkrimit tibetian rreth Isse
ka shumë kontradikta të brendshme që zbulon se ato janë të rreme.
Së treti, në tregimet e të katër dëshmitarëve ka kontradikta të dukshme Dhe
mospërputhjet, dhe kjo dëmton seriozisht besueshmërinë e tyre.
Së pari do të flasim për dëshminë. Notovich. Ai e pranon se nuk e bën
mund të paraqesë një dorëshkrim që do të konfirmonte vërtetësinë e tij
përkthimi. Gjatë qëndrimit në manastir Himis kishte me vete
kamera. Ai nuk shkruan drejtpërdrejt askund se për të cilin ka fotografuar dorëshkrimin Isse,
por rastësisht përmend se punëtori i punësuar e ekspozoi aksidentalisht filmin me
fotot e bëra në këtë udhëtim
73. Notovich kuptohet qartë se çfarë
i madh zbulimi i supozuar i tij mund të ketë pasoja, por jo
u kujdes që disi të konfirmonte zbulimin e tij. Eshte e veshtire
shpjegojë. Kontradiktat e brendshme në përkthimin famëkeq Notovich -
një gjë e zakonshme, dhe ky fakt gjithashtu nuk flet në favor të tij. I ndjeri Edgar
J. Shpejtesi e mire, studiues i Dhiatës së Re në Universitetin e Çikagos,
analizon punën Notovich në librin e tij " I famshëm biblik
mashtrim" ( I famshëm biblik Mashtrime). Një nga mospërputhjet më serioze
Zbuluar Shpejtesi e mire në certifikatë Notovich, është si më poshtë:
sipas Notovich, dorëshkrimi u përpilua nga fjalët e një dëshmitari okular të gjithçkaje përmes
3-4 vjet pas ekzekutimit Issy, dhe deri në atë kohë studentët gjoja kishin filluar tashmë mbrapa
ungjillizimi paqen. Edhe nëse nuk e kemi parasysh kohën që
do të duhej një dëshmitar okular të kthehej nga Izraeli në Indi, kjo
takimi bie ndesh me kronologjinë e Dhiatës së Re
74. Shpejtesi e mire gjithashtu shënime
cili është i ashtuquajturi përkthim Notovich gabimisht zbaton një përshkrim për Jezusin
Gjon Pagëzori (“Fëmija u rrit dhe u forcua në shpirt dhe ishte brenda
shkretëtira deri në ditën e shfaqjes së tij te Izraeli" - Lk. 1:80). Mbi këtë gabim dhe
është ndërtuar një hipotezë se Jezusi nuk ishte në Izrael gjatë
Udhëtimi i propozuar në Indi
75. Përveç kësaj, teksti Notovich tregon ngjashmëri të habitshme me besimet e tij fetare.
Për shembull, është kurioze që në historinë e hebrenjve Notovich të vetmet
autorët e ekzekutimit të Jezusit rezultojnë të jenë romakët, ndërsa hebrenjtë
udhëheqësit fetarë shprehin miratimin e plotë të mësimeve dhe veprimtarive të Tij
76, i cili kundërshton plotësisht Testamentin e Ri dhe burime të tjera të shekullit të 1-të. Por,
ndoshta argumenti më serioz kundër historisë Notovich parashtruar nga prof.
J . Archibald Douglas nga Agri në një revistë të quajtur "Shekulli i nëntëmbëdhjetë"
(Të e nëntëmbëdhjetë Shekulli) për qershor 1895 Në 1895 po Douglas vizitoi
manastiri Himis dhe foli për librin Notovich me i lartë lama. Sepse
Notovich Dyshohet se e vizitoi këtë manastir vetëm tetë vjet më parë, në 1887
vit, lama e vjetër duhet ta ketë mbajtur mend shumë mirë. Sipas Douglas,
Lama e mohoi plotësisht historinë Notovich . « Ai e deklaroi me vendosmëri këtë
e cila ese e ngjashme me "Jeta" Issy“Nuk është dëgjuar në Tibet”
77. Kur Douglas ia lexoi librin lamës Notovich, ai thirri: “Gënjeshtra, gënjeshtra, gënjeshtra, asgjë tjetër veç gënjeshtra!»
78 Certifikata Me ju Abhedananda për dorëshkrimin nga manastiri Himis i ngjashëm
e mbushur me kontradikta dhe mospërputhje të brendshme. Edhe pse Abhedananda
pretendoi se mbante në duar një dorëshkrim të lashtë dhe e kishte bërë të tijën
përkthimi, ai nuk bëri asnjë fotografi të vetme dhe nuk bëri asnjë përpjekje,
për të marrë një kopje të saj - pavarësisht seështë një udhëtim kaq i vështirë
ndërmarrë vetëm për të konfirmuar historitë Notovich
79.Përkthimi Abhedananda V disa nuk pajtohet në pikat themelore Me
përkthimi Notovich. Për shembull, në përkthimin e hebreut Notovich Issa dënon
idhujtarinë mes hinduve dhe refuzon hindu
80; në versionin hindu Me ju Abhedananda nuk ka asnjë fjalë për këtë. C i rremë
mos dyshoni në vërtetësinë e tregimeve Notovich Dhe Abhedananda, nëse ata
përkthimet e dokumentit të lashtë pasqyrojnë kaq qartë të tyren
paragjykimet. Certifikata Abhedanadas përfundon me një referencë për fjalët
lama e lartë se dorëshkrimi është përpiluar “pas tre a katër
vite" pasi "ai [Jezusi] la trupin e tij"
81, dhe kjo shkakton të njëjtën mospërputhje kronologjike.
Për sa i përket dëshmisë së Roerich, mjafton të thuhet thjesht se ai vetë nuk e ka bërë
pa dorëshkrimin dhe ritregon mitin e Shenjtit Isse nga fjalët e të tjerëve. Roerich dhe i tij
gruaja ishin anëtarë të Shoqërisë Theosophical dhe për këtë arsye të painteresuar
paragjykimet kur fliste me përbuzje të habitshme për
kanonike Shkrimet e shenjta: “A nuk e ka kuptuar askush tjetër që është kështu thirrur
apokrifa është në thelb shumë më e vërtetë se shumë zyrtarisht
dokumente të njohura"
82. Dëshmia e Roerich vështirë se mund të quhet me peshë.
Fjalë nga dëshmitarja e fundit, Elizabeth Kaspari, gjithashtu nuk janë shumë bindëse.
Në manastir Himis Kaspari i hodhi një sy disa librave dhe dy lamave
i tha asaj: "Këta libra thonë se Jezusi juaj ishte këtu."
83. Askush nuk ia lexoi librat që panë dhe nuk i dha asaj ndonjë detaj. rreth e tyre
përmbajtjen, dhe ajo nuk mundi të verifikonte vlefshmërinë e deklaratës së lamave.
Rreth kësaj historie Kaspari E thashë për herë të parë vetëm shumë vite më parë më vonë, duke u bërë
punonjës me kohë të plotë të CVT. Kështu, vështirë se mund të konsiderohet
një dëshmitar i painteresuar.
Përputhja e secilit me mik rrëfimet nga të katër dëshmitarët, kemi ardhur në
përfundimi i pashmangshëm se vlera e tyre është e ulët . Gjithçka përveç Kaspari,
na informojnë se kanë ndërmarrë një udhëtim të mundimshëm për në Himis Me i vetmi
qëllimi i verifikimit të ekzistencës së mitit për Isse, por askush nuk mundet
ofrojnë prova të prekshme dhe në prova Notovich Dhe
Abhedananda ka kontradikta të thella. Duhet pranuar se
ekzistenca e dorëshkrimeve tibetiane rreth Isse nuk ka gjasa dhe nuk mund të shërbejë
bazën për rishikimin e ideve tona rreth Jezu Krishtit.
Pikëpamjet e pazakonta të CVT-së për Jezusin mbështeten në tre shtylla:
dëshmi Dhiata e Re dhe i krishterë i hershëm autorët që Jezusi
predikonte fshehurazi monizmin panteist dhe foli për aftësitë njerëzore
të evoluojë në nivelin hyjnor,
(2) histori mitike O Kështu që
i quajtur "i humbur vjet» Jezusi në Indi, ku dyshohet se i bleu këto
besimet, dhe në fund
(3) në zbulesat moderne të Mjeshtrit të Ngjitur
Jezusin. Megjithatë, ne kemi parë tashmë se dy shtyllat e para nuk e meritojnë
besim. Ne kemi parë dallimet e thella në pikëpamjet e CVT dhe tradicionale
Krishterimi mbi personin, mesazhin dhe vdekjen e Jezusit. Sepse dy shtylla
doli të ishte jo i besueshëm, e vetmja bazë për idetë e CVT-së për Jezusin
Epoka e re mbeti zbulimet moderne. Sa i besueshëm është
bazë?
Përveç kësaj këto zbulesa moderne kundërshtojnë shkrimet e shenjta , Ka
ka të paktën dy arsye më serioze për të dyshuar në besueshmërinë e tyre si
burime informacioni të besueshëm për Jezusin:
Së pari, Zbulimet e CVT
kundërshtojnë zbulesat e tjera të Epokës së Re që supozohet se nga Jezusi;
Së dyti, shumë prej zbulimeve të CVT duken të largëta, dhe për këtë arsye edhe më shumë
e dyshimtë.
Këtu janë vetëm disa shembuj që mbështesin pikën e parë.
Profetët raporti
ne që Jezusi shkoi në Indi në moshën trembëdhjetë dhe me sa duket
u kthye në Palestinë në moshën njëzet e nëntë vjeçare
84. Por sipas të tjerëve
Zbulesat e Epokës së Re që supozohej se kishte marrë nga vetë Jezusi, Ai i shpenzoi
“vitet e humbura” gjetkë. Eni Besant, shumë autoritare
personalitet që dikur drejtoi Teozofinë shoqërinë, siguron se Jezusi
kaloi gjithë këto vite në Egjipt
85. Libër Urantia bazuar në shpallje
pretendon se përpara se të udhëtonte për në Indi, Jezusi endej përreth mesdhetare
86. J.Z. Kalorës thotë se Jezusi shkoi në Lindje në shoqëruar ii Joa Ana Pagëzorja
87, për të cilin Profetët në përgjithësi hesht .
Ka edhe mospërputhje të tjera. Profetët e quajnë Jezusin "Zotin e Epokës së Peshqve" dhe
vazhdimisht lartësojnë virtytet e astrologjisë, ndërsa Libri Urantia
dënon astrologjinë
88. Si mund të pajtohen këto gjëra kontradiktore?
deklarata? Pse duhet t'i besojmë zbulimeve të CVT më shumë se të tjerët?
zbulimet e epokës së re? Ajo duket si ne nuk ka arsye për të besuarçfarë zbulimi
CVT-të meritojnë më shumë besim.
Zbulimet e marra nga Marku dhe Elizabeta Profeti nga Mjeshtrat e Ngjitur, shpesh duken plotësisht të sajuara , gjë që minon më tej besueshmërinë e tyre. Merrni për shembull listën e mishërimeve të mëparshme Profetov. Historia e Markut mund të gjurmohet tek Ungjilltari Marku, një shok i Apostullit Pjetër
89.Origjeni Aleksandrian lavdëruar shpesh në libra Profetov -
Marku e konsideron atë mishërimin e tij
90. Elizabeta Profeti nuk mbetet pas burrit të saj - nga e njëjta zbulesë mësojmë se në një nga jetët e saj të kaluara ajo ishte një shenjtore. Katerina e Sienës
91. Elizabeth shpjegon interesin e saj të fëmijërisë për shkencën e krishterë me faktin se Maria, motra e Llazarit, e cila u ul në këmbët e Jezusit, ishte një mishërim i mëparshëm i Mary Baker Eddy.
92. Është kurioze që të gjitha zbulimet e Lëvizjes së Epokës së Re bien dakord vetëm për një gjë - V
unanim mohimi mësimet e krishterimit historik. Një rastësi e tillë
nuk mund të mos habisë dhe alarmojë. A është e mundur në dritën e këtyre
rrethanat për të mos i dyshuar për mashtrim?
konkluzioni
Zbulimet famëkeqe të Jezusit të Epokës së Re paraqesin adhuruesit e tyre V
ngërç. Për të besuar ndonjë nga këto zbulesa, një person
duhet të kuptojnë se ato bazohen në disa parakushte -
realiteti i Jezusit historik dhe rëndësia e Tij unike si
burim i së vërtetës shpirtërore, shpresës dhe shpëtimit.
Por, siç zbuluam në procesi i studimit të burimeve dhe thelbit të ideve të CVT për Jezusin, këto
zbulesat në thelbin e tyre kundërshtojnë atë që ne dimë për Të nga
të dhëna të besueshme historike . Ky problem nuk mund të zgjidhet duke refuzuar
Dhiata e Re, sepse ne jemi të interesuar për personalitetin historik të Jezu Krishtit, dhe
ne kemi çdo arsye të besojmë se është Ai për të cilin po flasim V I ri
Testamenti. Të pranosh Jezusin siç përshkruhet në Dhiatën e Re do të thotë
braktis Jezusin CVT. Të refuzosh Dhiatën e Re është njësoj si
fshini nga historia personin tek i cili mund të besohet Jezusi. Kështu,
Si pranimi dhe refuzimi i Dhiatës së Re janë të njëjta shkatërrues Për
imazhi i Jezusit i krijuar nga kompjuteri dixhital.
Zbulimet CVT të marra nga New Age Jesus është "Ik nga
histori"
93 dhe arratisje nga sensi i shëndoshë. Ik nga historia sepse
Ata injorojnë të dhënat historike, duke i zëvendësuar ato subjektive moderne
eksperienca. Ik nga sensi i përbashkët, sepse numëroni ato
të besueshmeështë e mundur vetëm nëse e injoroni këtë haptazi
kontradiktë.
Jezusi që predikon CVT është "tjetër"
(2 Bërthamë. 11:4), vëll. e. Jezusi i rremë.
Koncepti " New Era” mbulon një gamë të gjerë moderne
kuazi-fetare grupe. Megjithatë, të gjitha këto grupe të ndryshme
disa tipare identike: moniste
ideja e botës; koncept panteist, jopersonal i Zotit;
ideja e një personi, e mbushur me Idetë e karmës dhe rimishërimi ;
rritje e interesit për parapsikologjinë dhe paranormale dukuritë
astrologjia dhe misticizmi lindor. Siç vëren James W. Sayre, Lëvizja
erë e re ia përshtat veçorive monizmin panteist të Lindjes
perceptimi kulturor i Perëndimit, duke theksuar rëndësinë e individit.
Mistikët lindorë thonë: "Atman është Brahman", duke theksuar në
metafizike më e lartë unitetin, ndërsa Lëvizja e Epokës së Re Perëndimore
thekson identitetin e mendjes individuale të njeriut me universale
Shpirti , « Atman është Brahman (The Universe Next Door, botimi i 2-të, Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988, f. 166-168).
Ndër botimet moderne, këto janë me interes: A Kursi
në Miracles (Manuali i mësuesve) (Tibron, CA: Fondacioni për Paqen e Brendshme,
1975), f. 56; J. Z. Knight, "Jesus Speaks" dhe "The Story of Jesus"
[ regjistrime audio], vëll. A #3, A #13, E drejta e autorit 1981, 1982 nga J. Z. Knight,
Yelms, Uashington; Benjamin Creme, Rishfaqja e Krishtit dhe
the Masters of Wisdom (Los Angeles: Tara Center, 1980), f. 14; Mark L.
dhe Elizabeth Clare Prophet, The Lost Teachings of Jesus, Vol. 1, fq.
34, 46, 111, Vëll. 2, fq. 121, vëll. 3, fq. 14, 15, 55, 111, Vëll. 4, fq.
41; David Spangler, Zbulesa: Lindja e një Epoke të Re (San Francisko:
Ura e Ylberit, 1976), f. 16, 17, 20, 21, 46-52; Libri Urantia
(Chicago: The Urantia Foundation, 1955), f. 1, 1341-1344. Nga numri
vepra më të vjetra të lidhura historikisht me Lëvizjen moderne i ri
epokës , ju mund të vini re Annie Besant, Krishterimi Ezoterik (Wheaton,
Illinois : Shtëpia Botuese Teozofike, 1901, 1987), f. 87, Dhe Levi H.
Dowling, Ungjilli Ujor i Jezu Krishtit (Los Anxhelos: L. N. Fowler
dhe Co., 1907, 1930), fq. 10-11.
Lëvizja e Epokës së Re në përgjithësi dhe sinqerisht ii ii Epoka e re sus në veçanti
kanë një ndikim shumë të fortë në besimet fetare të modernes
shoqëria. Në 1987, në artikullin "E pamundur: Tashmë po ndodh"
Sociologu katolik Andrew Greeley, anëtar i Këshillit Kombëtar të Kërkimit
i Kërkimit të Opinionit Publik (NORC) në Universitetin e Çikagos, citoi disa
dëshmi se një ndryshim i tillë kulturor po ndodh. Greeley
vuri në dukje se ndërmjet viteve 1973 dhe 1984 pati një rritje të ndjeshme të interesit te
parapsikologjike dhe paranormale dukuri të lidhura ngushtë me DNE. TE
për shembull, numri i amerikanëve që besojnë në mundësinë e komunikimit Me
vdekjet, gjatë kësaj periudhe u rritën nga 27 në 42 për qind, dhe sondazhi
kryera Instituti Gallup tregoi se pothuajse një e katërta
Amerikanët besojnë në rimishërimi(Revista Noetic Sciences, Nr. 2, Spring
1987, fq. 7, 8). Rritja e mprehtë e shitjeve të librave për Epokën e Re është gjithashtu rreth
ata thonë diçka. Autobiografia në modë e aktores Shirli McLane, ku
ajo flet për rrugën e saj drejt DNE, e ndarë katër milionëshe
tirazhi, dhe shitjet totale të librave kushtuar epokës së re mbrapa gjëja e fundit
dekada e shekullit të 20-të u rrit me një mijë përqind ( Lilie Wilson, « Të Plakja
of Aquarius”, American Demographs, Shtator 1988, f. 36).Nga
Sipas disa vlerësimeve, shitjet e kombinuara të tre më të famshmeve
Zbulesat e Epokës së Re - Mësimet e Humbura të Jezusit, Një kurs në mrekulli» dhe Libra
Urantia- arriti në gati një milion kopje, me dy librat e fundit
*Kujdes! Madhësia e artikullit tejkalon madhësinë e lejuar të fushës, për versionin e plotë ju lutemi kontaktoni Versioni PDF format.
© 2005 Qendra për Kërkime Apologjetike
Qendra për Kërkime Apologjetike ·
194044 Shën Petersburg· Kutia postare 954 · Rusi ·
Qendra për Kërkime Apologjetike · 01001 Kiev · a/ya B-92 · Ukrainë ·