Romakëve 12 interpretimi. Bibla në internet

Komentet për kapitullin 12

HYRJE NË LETËR PËR ROMAKËT

Ekziston një ndryshim i dukshëm midis Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve dhe mesazhet e tjera të tij. Çdo lexues, duke shkuar menjëherë pas leximit, për shembull, Letrën drejtuar Korintasve , do të ndjejë ndryshimin si në shpirt ashtu edhe në qasje. Në një masë shumë të madhe kjo shpjegohet me faktin se kur Pali i shkroi Kishës së Romës ai po i drejtohej një kishe në themelimin e së cilës ai nuk kishte marrë pjesë dhe me të cilën nuk kishte absolutisht asnjë lidhje personale. Kjo shpjegon pse në librin e Romakëve ka kaq pak detaje në lidhje me çështje specifike sa mesazhet e tjera të tij janë plot. Prandaj romakët , në pamje të parë duket më abstrakte. Siç e tha Dibelius: "Nga të gjitha letrat e Apostullit Pal, kjo letër është më pak e kushtëzuar nga momenti i tanishëm".

Mund ta themi ndryshe. Letra drejtuar Romakëve Nga të gjitha letrat e Apostullit Pal, ajo i afrohet më shumë një traktati teologjik. Pothuajse në të gjitha letrat e tjera të tij ai trajton disa probleme urgjente, situatë të vështirë, gabim aktual ose rrezik të afërt që i afrohet komuniteteve kishtare të cilave u shkroi. Në letrën drejtuar Romakëve Apostulli Pal iu afrua më së shumti paraqitjes sistematike të pikëpamjeve të tij teologjike, pavarësisht nga ndërthurja e çdo rrethane urgjente.

TESTAMENTARE DHE PARANDALUESE

Kjo është arsyeja pse dy studiues të mëdhenj aplikuan për librin e Romakëve dy përkufizime të shkëlqyera. Sandy e quajti atë testamentar. Duket sikur Pali po shkruante testamentin e tij të fundit teologjik, fjalën e tij të fundit për besimin e tij, sikur në letrën drejtuar Romakëve. ai nxori një fjalë të fshehtë për besimin dhe bindjen e tij. Roma ishte qyteti më i madh në botë, kryeqyteti i perandorisë më të madhe që bota kishte parë ndonjëherë. Apostulli Pal nuk kishte qenë kurrë atje dhe nuk e dinte nëse do të ishte ndonjëherë atje. Por kur ai u shkruante kishave në një qytet të tillë, ishte e përshtatshme të parashtronte bazën dhe thelbin e besimit të tij. Parandalimi është diçka që mbron nga infeksioni. Apostulli Pal e pa shumë shpesh dëmin dhe telashin që mund të shkaktojnë idetë e rreme, nocionet e çoroditura dhe konceptet mashtruese. Besimi i krishterë dhe besimet. Prandaj, ai donte t'u dërgonte kishave të qytetit, që ishte qendra e botës së atëhershme, një mesazh që do t'u ngrinte një tempull të tillë besimi që nëse do t'u vinte ndonjëherë infeksioni, do ta kishin në fjalën e vërtetë. i mësimit të krishterë një antidot i fuqishëm dhe efektiv. Ai mendonte se mbrojtja më e mirë kundër infeksionit të mësimeve të rreme ishte ndikimi parandalues ​​i së vërtetës.

ARSYJA E SHKRUARJES SË LETËS DREJ ROMAKËVE

Gjatë gjithë jetës së tij, Apostulli Pal ishte i përhumbur nga mendimi i Romës. Kishte qenë gjithmonë ëndrra e tij të predikonte ungjillin atje. Ndërsa ishte në Efes, ai planifikon të kalojë përsëri nëpër Akai dhe Maqedoni. Dhe më pas ai shpërthen me një fjali që vjen patjetër nga zemra: "Duke qenë atje, duhet të shoh Romën". (Veprat 19:21). Kur hasi në vështirësi të mëdha në Jeruzalem dhe gjendja e tij ishte kërcënuese dhe fundi i dukej afër, iu shfaq një nga ato vegime që e inkurajuan. Në këtë vegim, Perëndia qëndroi pranë tij dhe i tha: "Qofsh i gëzuar, Pal, sepse siç ke dëshmuar për mua në Jerusalem, kështu DO TË BËHESH DËSHMITAR NË ROME." (Veprat 23:11). Tashmë në kapitullin e parë të kësaj letre dëgjohet dëshira e zjarrtë e Palit për të parë Romën. “Sepse dëshiroj shumë të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tënd.” (Rom. 1:11). "Pra, sa për mua, unë jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë." (Rom. 1:15). Mund të thuhet me siguri se emri "Roma" është shkruar në zemrën e Apostullit Pal.

Letra drejtuar Romakëve Apostulli Pal shkroi në vitin 58 në Korint. Ai sapo po përfundonte një plan shumë të dashur për zemrën e tij. Kisha në Jerusalem, e cila ishte nëna e të gjitha komuniteteve kishtare, u varfërua dhe Pali mblodhi lëmoshë monetare në favor të saj nga të gjitha bashkësitë kishtare të sapokrijuara ( 1 Kor. 16.1 dhe më tej; 2 Kor. 9.1 Me tutje). Këto donacione monetare kishin dy qëllime: Ata u dhanë komuniteteve të reja kishtare mundësinë për të demonstruar në praktikë bamirësinë e krishterë dhe ato përfaqësonin mënyrën më efektive për të treguar unitet për të gjithë të krishterët. kishë e krishterë, për t'u mësuar atyre se ata nuk janë thjesht anëtarë të vëllazërive fetare të izoluara dhe të pavarura, por anëtarë të një kishe të madhe, secila pjesë e së cilës mban barrën e përgjegjësisë për të gjitha të tjerat. Kur Apostulli Pal shkroi letrën drejtuar Romakëve , ai sapo ishte gati të shkonte në Jerusalem me këtë dhuratë për komunitetin e kishës së Jeruzalemit: "Dhe tani po shkoj në Jerusalem për t'u shërbyer shenjtorëve". (Rom. 15:25).

QËLLIMI I SHKRIMIT TË NJË MESAZH

Pse e shkroi këtë mesazh në një moment të tillë?

(a) Apostulli Pal e dinte se shkuarja në Jerusalem ishte e mbushur me pasoja të rrezikshme. Ai e dinte se të shkonte në Jerusalem do të thoshte të rrezikonte jetën dhe lirinë e tij. Ai me të vërtetë donte që anëtarët e Kishës Romake të luteshin për të përpara se të shkonte në udhëtimin e tij. “Ndërkohë, vëllezër, ju bëj thirrje për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për dashurinë e Frymës, të luftoni me mua në lutjet për mua drejtuar Perëndisë, që të çlirohem nga jobesimtarët në Jude, në mënyrë që shërbimi im për Jeruzalemi mund të jetë i favorshëm për shenjtorët.” (Rom. 15:30.31). Ai kërkoi lutjet e besimtarëve përpara se të niste këtë ndërmarrje të rrezikshme.

(b) Plane të mëdha po përgatiteshin në kokën e Pavelit. Ata thanë për të se ai ishte "gjithmonë i përhumbur nga mendimet e vendeve të largëta". Ai nuk kishte parë kurrë një anije në spirancë, por ishte gjithmonë i etur të hipte në bord për t'u sjellë lajmin e mirë njerëzve jashtë shtetit. Ai kurrë nuk kishte parë një varg malesh në distancën blu, por ishte gjithmonë i etur ta kalonte atë për t'ua përcjellë historinë e kryqëzimit njerëzve që nuk kishin dëgjuar kurrë për të. Dhe në të njëjtën kohë, Pali ishte i përhumbur nga mendimi i Spanjës. "Sapo të marr rrugën për në Spanjë, do të vij tek ju, sepse shpresoj që kur të kaloj, do t'ju shoh." (Rom. 15:24). "Pasi ta përmbush këtë dhe t'u dorëzoj atyre (kishës në Jerusalem) këtë fryt zelli, unë do të shkoj nëpër vendet tuaja në Spanjë." (Rom. 15:28). Nga vjen kjo dëshirë e zjarrtë për të shkuar në Spanjë? Roma e zbuloi këtë tokë. Disa nga rrugët dhe ndërtesat e mëdha romake janë ende atje sot. Pikërisht në atë kohë Spanja shkëlqeu me emra të mëdhenj. Shumë nga burrat e mëdhenj që gdhendën emrat e tyre në historinë dhe letërsinë romake erdhën nga Spanja. Midis tyre ishte Martial - mjeshtri i madh i epigrameve, Lucan - poeti epik; ishin Columela dhe Pomponius Mela - figura kryesore të letërsisë romake, ishte Quintilian - mjeshtri i oratorisë romake dhe, veçanërisht, ishte Seneka - më i madhi i filozofëve stoikë romakë, mësuesi i perandorit Neron dhe kryeministër i Perandorisë Romake. . Prandaj, është krejt e natyrshme që mendimet e Palit u kthyen drejt këtij vendi, i cili lindi një galaktikë të tillë emrash të shkëlqyer. Çfarë mund të ndodhë nëse njerëz të tillë përfshihen në Krishtin? Me sa dimë, Pali nuk e vizitoi kurrë Spanjën. Gjatë kësaj vizite në Jerusalem ai u arrestua dhe nuk u lirua kurrë. Por kur ai shkroi Romakët , Kjo është pikërisht ajo që ai ëndërronte.

Paul ishte një strateg i shkëlqyer. Ai, si një komandant i mirë, përshkroi një plan veprimi. Ai besonte se mund të linte Azinë e Vogël dhe të largohej për pak kohë nga Greqia. Ai pa para tij gjithë Perëndimin, një territor të paprekur që duhej të pushtonte për Krishtin. Sidoqoftë, për të filluar zbatimin e një plani të tillë në Perëndim, atij i duhej një fortesë. Dhe kështu fortesë mund të jetë vetëm një vend, dhe ai vend ishte Roma.

Kjo është arsyeja pse Pali shkroi Romakët . Ajo ëndërr e madhe erdhi në jetë në zemrën e tij dhe një plan i madh po përgatitej në mendjen e tij. Atij i duhej Roma si bazë për këtë arritje të re. Ai ishte i bindur se kisha në Romë duhet ta dinte emrin e tij. Por, si njeri i matur, ai ishte gjithashtu i sigurt se lajmet për të që arritën në Romë ishin kontradiktore. Armiqtë e tij mund të përhapnin shpifje dhe akuza të rreme për të. Kjo është arsyeja pse ai i shkroi një letër Kishës Romake, duke i dhënë një ekspoze të thelbit të besimit të tij, në mënyrë që, kur të vinte koha e arritjeve, të gjente në Romë një kishë simpatike përmes së cilës mund të vendoseshin lidhje me Spanjën dhe me Perëndimin. Për shkak se ai kishte një plan dhe synime të tilla, Apostulli Pal shkroi letrën e tij drejtuar Romakëve në vitin 58 në Korint.

PLANI I MESAZHIT

Letra drejtuar Romakëve është edhe një letër shumë komplekse dhe e menduar me kujdes në strukturë. Për ta kuptuar më lehtë, duhet të keni një ide për strukturën e tij. Ai është i ndarë në katër pjesë.

(1) Kapitujt 1-8, të cilët trajtojnë problemin e drejtësisë.

(2) Kapitujt 9-11, të cilët i kushtohen çështjes së Judenjve, domethënë të popullit të zgjedhur.

(3) Kapitujt 12-15, të cilët trajtojnë çështje praktike të jetës.

(4) Kapitulli 16 është një letër që prezanton dhjakonën Tebë dhe rendit përshëndetjet personale.

(1) Kur Pali përdor fjalën drejtësinë, ai do të thotë marrëdhënie të drejtë me Zotin. Një person i drejtë është një person që është në marrëdhënie të drejtë me Zotin dhe jeta e tij e vërteton këtë.

Pali fillon me një imazh të botës pagane. Mjafton të shikosh korrupsionin dhe shthurjen që mbretëron atje për të kuptuar se problemi i drejtësisë atje nuk zgjidhet. Pas kësaj, Pali u drejtohet judenjve. Judenjtë u përpoqën të zgjidhnin problemet e drejtësisë duke iu bindur me përpikëri ligjit. Vetë Pali e përjetoi këtë rrugë, e cila e çoi atë në rrënim dhe humbje, sepse asnjë person i vetëm në tokë nuk mund t'i përmbushë në mënyrë të përsosur ligjet dhe, për këtë arsye, të gjithë janë të dënuar të jetojnë me një ndjenjë të vazhdueshme se ai është në borxh ndaj Zotit dhe meriton dënimin e Tij. . Prandaj, Pali gjen për vete rrugën e drejtësisë - rrugën e besimit dhe përkushtimit absolut. I vetmi qëndrim i drejtë ndaj Zotit është ta pranosh atë në fjalën e Tij dhe të mbështetesh në mëshirën dhe dashurinë e Tij. Kjo është rruga e besimit. Ne duhet të dimë se ajo që ka rëndësi nuk është ajo që ne mund të bëjmë për Perëndinë, por ajo që Ai ka bërë për ne. Thelbi i besimit të krishterë të Palit ishte besimi se jo vetëm që nuk mund ta fitojmë kurrë ose të bëhemi të denjë për hirin e Perëndisë, por nuk kemi nevojë ta fitojmë atë. I gjithë problemi është thjesht një problem i hirit dhe gjithçka që mund të bëjmë është të pranojmë me dashuri, mirënjohje dhe besim të mahnitur atë që Perëndia ka bërë për ne. Megjithatë, kjo nuk na çliron nga rrethanat dhe nuk na jep të drejtën të veprojmë sipas gjykimit tonë: kjo do të thotë se ne duhet vazhdimisht dhe gjithmonë të përpiqemi të jemi të denjë për atë dashuri që ka bërë kaq shumë për ne. Por ne nuk përpiqemi më të përmbushim kërkesat e një ligji të paepur, të rreptë dhe dënues; ne nuk jemi më kriminelë para gjykatësit; ne jemi të dashuruar që i kemi dhënë gjithë jetën dhe dashurinë Atij që na deshi i pari.

(2) Problemi i hebrenjve ishte një problem torturues. Në kuptimin e plotë të fjalës, ata ishin populli i zgjedhur i Perëndisë, megjithatë, kur Biri i Tij erdhi në botë, ata e refuzuan Atë. Çfarë shpjegimesh mund të jepeshin për këtë fakt të thellë?

Shpjegimi i vetëm i Palit ishte se edhe ky ishte një akt hyjnor. Zemrat e hebrenjve u ngurtësuan disi; Për më tepër, kjo nuk ishte një humbje e plotë: një pjesë e hebrenjve i qëndruan besnikë Atij. Përveç kësaj, kjo nuk ishte pa kuptim: sepse ishte pikërisht për shkak se hebrenjtë e refuzuan Krishtin që paganët fituan akses tek Ai, i cili më pas do t'i kthente hebrenjtë dhe i gjithë njerëzimi do të shpëtonte.

Pali shkon më tej: hebreu ka pretenduar gjithmonë se është anëtar i popullit të zgjedhur thjesht për shkak të faktit se ai ka lindur hebre. E gjithë kjo rrjedh nga fakti i prejardhjes së pastër racore nga Abrahami. Por Pali këmbëngul se hebreu i vërtetë nuk është ai gjaku dhe mishi i të cilit mund të gjurmohen tek Abrahami. Ky është njeriu që mori të njëjtin vendim për nënshtrimin absolut ndaj Zotit me besim të dashur që Abrahami erdhi. Prandaj, Pali argumenton se ka shumë hebrenj të pastër që nuk janë aspak hebrenj në kuptimin e vërtetë të fjalës. Në të njëjtën kohë, shumë njerëz nga kombe të tjera janë hebrenj të vërtetë. Prandaj, Izraeli i Ri nuk përfaqëson një unitet racor; ai ishte i përbërë nga ata që kishin të njëjtin besim që kishte Abrahami.

(3) Kapitulli i Dymbëdhjetë i Romakëve përmban dispozita aq të rëndësishme etike saqë duhet të vendoset gjithmonë pranë Predikimit në Mal. Në këtë kapitull, Pali parashtron meritat etike të besimit të krishterë. Kapitujt e katërmbëdhjetë dhe të pesëmbëdhjetë kanë të bëjnë me përjetësinë çështje e rëndësishme. Në kishë ka pasur gjithmonë një rreth të vogël njerëzish që besonin se duhej të përmbaheshin nga disa ushqime dhe pije dhe që u kushtonin rëndësi të veçantë ditëve dhe ceremonive të caktuara. Pali flet për ta si vëllezër më të dobët, pasi besimi i tyre varej nga këto gjëra të jashtme. Kishte një pjesë tjetër më të lirshme që nuk e lidhte veten me respektimin e rreptë të këtyre rregullave dhe ritualeve. Pali i konsideron ata vëllezër që janë më të fortë në besim. Ai e bën fare të qartë se është në anën e vëllezërve që janë më të lirë nga paragjykimet; por ai parashtron këtu një parim të rëndësishëm: që askush nuk duhet të bëjë kurrë diçka që mund të turpërojë një vëlla më të dobët ose të vendosë pengesa në rrugën e tij. Ai mbron parimin e tij bazë që askush nuk duhet të bëjë kurrë diçka që do ta bënte të vështirë për dikë të jetë i krishterë; dhe kjo mund të kuptohet fare mirë se do të thotë se ne duhet të lëmë atë që është e përshtatshme dhe e dobishme për ne personalisht për hir të vëllait tonë më të dobët. Liria e krishterë nuk duhet të ushtrohet në atë mënyrë që të dëmtojë jetën ose ndërgjegjen e një personi tjetër.

DY PYETJE

Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë është gjithmonë paraqiste një problem për shkencëtarët. Shumë menduan se nuk ishte në të vërtetë pjesë e librit të Romakëve , dhe çfarë është në të vërtetë, një letër drejtuar një kishe tjetër, e cila i ishte bashkangjitur Letrës drejtuar Romakëve, kur mblodhën letrat e Apostullit Pal. Cilat janë arsyet e tyre? Së pari dhe më e rëndësishmja, në këtë kapitull Pali u dërgon përshëndetje njëzet e gjashtë personave të ndryshëm, njëzet e katër prej të cilëve ai i thërret me emër dhe të cilët padyshim janë të gjithë të njohur për të. Për shembull, ai mund të thotë se nëna e Rufus ishte gjithashtu nëna e tij. A është e mundur që Pali të njihte nga afër njëzet e gjashtë njerëz? kishën që nuk e frekuentoi kurrë? Në fakt, ai përshëndet shumë më tepër njerëz në këtë kapitull sesa në çdo mesazh tjetër. Por ai kurrë nuk hyri në Romë. Këtu duhen disa shpjegime. Nëse ky kapitull nuk është shkruar në Romë, atëherë kujt i drejtohej? Këtu hyjnë në lojë emrat Priscilla dhe Aquila dhe shkaktojnë polemika. Ne e dimë se ata u larguan nga Roma në vitin 52, kur perandori Klaudi nxori një dekret për dëbimin e hebrenjve. (Veprat 18:2). Ne e dimë se ata erdhën me Palin në Efes (Veprat 18:18), se ata ishin në Efes kur Pali shkroi letrën e tij drejtuar Korintasve (1 Kor. 16.19), d.m.th., më pak se dy vjet para se të shkruante Romans . Dhe ne e dimë se ata ishin ende në Efes kur u shkruan letrat baritore (2 Tim. 4, 9). Nuk ka dyshim se nëse na vjen një letër në të cilën u dërgohen përshëndetje Priscilës dhe Akuilës pa një adresë tjetër, atëherë duhet të supozojmë se ajo i drejtohej Efesit.

A ka ndonjë provë që na çon në përfundimin se kapitulli 16 u dërgua në Efes në radhë të parë? Ka arsye të qarta pse Pali qëndroi më gjatë në Efes se diku tjetër, dhe për këtë arsye do të kishte qenë e natyrshme që ai të kishte dërguar përshëndetje për shumë njerëz atje. Pali flet më tej për Epenetin, "i cili është fryti i parë i Akaisë për Krishtin". Efesi ndodhet në Azinë e Vogël, dhe për këtë arsye një përmendje e tillë do të ishte gjithashtu e natyrshme për një letër drejtuar Efesit, por jo për një letër drejtuar Romës. Në letrën drejtuar Romakëve (Rom. 16:17) flet për "ata që shkaktojnë përçarje dhe ofendime, në kundërshtim me mësimet që keni mësuar" . Kjo tingëllon sikur Pali po flet për mosbindje të mundshme ndaj mësimeve të tij dhe ai kurrë nuk dha mësim në Romë.

Mund të argumentohet se kapitulli i gjashtëmbëdhjetë fillimisht i drejtohej Efesit, por kjo deklaratë nuk është aq e pakundërshtueshme sa mund të duket në shikim të parë. Së pari, nuk ka asnjë provë që ky kapitull të jetë shoqëruar ndonjëherë me ndonjë gjë tjetër përveç Letra drejtuar Romakëve. Së dyti, çuditërisht, Pali nuk u dërgoi kurrë përshëndetje personale kishave që ai i njihte mirë. As në Mesazhet për Thesalonikasve as te Korintasve, Galatasve Dhe Filipianëve për kishat që ai i njihte mirë - nuk ka përshëndetje personale, dhe në të njëjtën kohë përshëndetje të tilla janë të disponueshme në Letra drejtuar Kolosianëve, megjithëse Pali nuk e vizitoi kurrë Kolosin.

Arsyeja për këtë është e thjeshtë: nëse Pali do t'u kishte dërguar përshëndetje personale kishave që i njihte mirë, atëherë midis anëtarëve të kishës mund të kishin lindur ndjenja xhelozie dhe zilie. Përkundrazi, kur u shkruante letra kishave që nuk kishte shkuar kurrë, donte të krijonte sa më shumë lidhje personale. Thjesht fakti që Pali nuk kishte qenë kurrë në Romë mund ta ketë motivuar atë të përpiqet të krijojë sa më shumë lidhje personale. Përsëri, është e rëndësishme të kujtojmë se Prishila dhe Akuila ishin vërtet i dëbuar nga Roma me dekret, por a nuk ka shumë të ngjarë që, pasi të kenë kaluar të gjitha rreziqet, ata do të kthehen në Romë pas gjashtë apo shtatë vjetësh për të rifilluar tregtinë e tyre, pasi të kenë jetuar në qytete të tjera? Dhe a nuk është plotësisht e imagjinueshme që shumë nga emrat e tjerë u përkasin njerëzve që gjithashtu shkuan në mërgim, jetuan përkohësisht në qytete të tjera ku takuan Palin dhe që, sapo rreziku mbaroi, u kthyen në Romë dhe në shtëpitë e tyre? Pali do të ishte i kënaqur të kishte kaq shumë njohje personale në Romë dhe do të kishte shfrytëzuar rastin për të krijuar lidhje të forta me ta.

Më poshtë, siç do të shohim kur kalojmë në një studim të hollësishëm të kapitullit të gjashtëmbëdhjetë, shumë emra - familjet e Aristobulus dhe Narcissus, Amplius, Nereus dhe të tjerë - janë mjaft të përshtatshëm për Romën. Megjithëse ka argumente për Efesin, mund të pranojmë se nuk ka nevojë të ndahet kapitulli i gjashtëmbëdhjetë nga Romakët. .

Por ka një problem më interesant dhe më të rëndësishëm. Listat e hershme tregojnë gjëra jashtëzakonisht të çuditshme që lidhen me kapitujt 14, 15, 16. Vendi më i natyrshëm për doksologji është fundi i mesazhit. Në letrën drejtuar Romakëve (16,25-27 ) ka një himn lavdërimi për lavdinë e Perëndisë dhe në shumicën e listave të mira vjen në fund. Por në disa lista shfaqet në fund të kapitullit të katërmbëdhjetë ( 24-26 ), në dy lista të mira jepet ky himn dhe në një vend dhe në një tjetër, në një listën e lashtëështë dhënë në fund të kapitullit të pesëmbëdhjetë, në dy lista të tij jo në një vend apo në një tjetër, por i ka mbetur një hapësirë ​​e lirë. Një listë e lashtë latine përmbledhje seksionet. Ja si duken dy të fundit:

50: Për përgjegjësinë e atij që gjykon vëllanë e tij për ushqim.

Ky është padyshim libri i Romakëve 14,15-23.

51: Për Misterin e Zotit, i cili heshti përpara vuajtjes së Tij, por që u zbulua pas vuajtjes së Tij.

Kjo është padyshim edhe letra drejtuar Romakëve 14,24-26- një himn për lavdinë e Zotit. Është e qartë se kjo listë e përmbledhjeve të kapitujve është bërë nga një listë në të cilën mungonin kapitujt pesëmbëdhjetë dhe gjashtëmbëdhjetë. Megjithatë, ka diçka që hedh dritë mbi këtë. Një listë përmend emrin e Romës (Rom. 1.7 dhe 1.15) i humbur plotësisht. Nuk ka asnjë tregues se ku është adresuar mesazhi.

E gjithë kjo tregon se libri i Romakëve shpërndahet në dy forma. Njëra formë është ajo që kemi - me gjashtëmbëdhjetë kapituj dhe tjetra - me katërmbëdhjetë; dhe ndoshta një tjetër me pesëmbëdhjetë. Shpjegimi duket se është ky: kur Pali shkroi Romakët , kishte gjashtëmbëdhjetë kapituj; megjithatë, kapitujt 15 dhe 16 janë personal dhe kanë të bëjnë veçanërisht me Romën. Nga ana tjetër, asnjë letër tjetër e Palit nuk e paraqet të gjithë mësimin e tij në një formë kaq të përmbledhur. Duhet të ketë ndodhur: Romakët filloi të përhapet në të gjitha kishat e tjera, në të njëjtën kohë, kapitujt e fundit që kishin një rëndësi të pastër lokale u hoqën, me përjashtim të doksologjisë. Edhe atëherë, pa dyshim, u ndje se letra drejtuar Romakëve ishte shumë thelbësore në natyrë që ajo të kufizohej në Romë dhe të qëndronte atje, dhe për këtë arsye kapitujt e një karakteri thjesht lokal u hoqën prej saj dhe u dërgua në të gjithë. kishe. Që në kohët më të hershme, Kisha e ndjeu letrën drejtuar Romakëve është një deklaratë kaq e jashtëzakonshme e mendimeve të Palit, saqë duhet të jetë pronë jo vetëm e një kongregacioni, por e kishës në tërësi. Ndërsa studiojmë Letrën e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, ne duhet të kujtojmë se njerëzit e kanë parë gjithmonë atë si themelin e besimit ungjillor të Palit.

SHËRBIM INTELIGJENT DHE RIRITËRIM (Rom 12:1.2)

Këtu Pali zbaton të njëjtat parime të shkrimit si në korrespondencën e tij me miqtë e tij. Pavel gjithmonë i përfundon letrat e tij këshilla praktike. Ai mund t'i përhapë mendimet e tij në pafundësi, por nuk humbet kurrë në të; Ai gjithmonë i përfundon letrat me këmbët në tokë të fortë. Pali është i pajisur për të eksploruar çështjet më të thella teologjike; megjithatë ai gjithmonë i kthehet kërkesave etike që drejtojnë jetën e çdo njeriu.

"Paraqisni trupat tuaj si një flijim për Zotin," thotë ai. Nuk ka kërkesë më karakteristike për krishterimin. Siç e kemi parë tashmë, një helen nuk do të thoshte kurrë diçka të tillë. Për të, vetëm shpirti kishte rëndësi; trupi ishte një burg për shpirtin, diçka e përbuzur dhe madje e turpshme. Por asnjë i krishterë i vërtetë nuk e ka besuar ndonjëherë këtë. I krishteri beson se trupi dhe shpirti i tij i përkasin Zotit dhe ai mund t'i shërbejë Atij me trupin e tij, si dhe me mendjen dhe shpirtin e tij.

Trupi është tempulli i Frymës së Shenjtë dhe instrumenti nëpërmjet të cilit Fryma e Shenjtë vepron. Vetë fakti i mishërimit, në thelb, do të thotë se Zoti nuk e konsideroi të neveritshme për veten e tij të merrte formën njerëzore, të jetonte në të dhe të vepronte nëpërmjet saj. Merrni, për shembull, një kishë ose katedrale. Ato janë ndërtuar për adhurim. Por ato duhet të projektohen nga mendja e një arkitekti dhe të ndërtohen nga duart e zejtarëve dhe punëtorëve, dhe vetëm atëherë ato bëhen një faltore ku njerëzit takohen për të adhuruar Zotin. Ato janë fryt i mendjes, trupit dhe shpirtit të njerëzve.

Pra, - thotë Pali, - paraqisni trupin tuaj, të gjitha aktivitetet tuaja të përditshme, punën e zakonshme në dyqan, në fabrikë, në kantier detar, në minierë dhe ofrojini të gjitha Perëndisë si një akt shërbimi ndaj Zotit tuaj. ” fjalë greke Latrea, që në vargun 1 të këtij kapitulli përkthehet si shërbimi, Ajo ka histori interesante. Ajo vjen nga folja latreuein. Fillimisht do të thoshte punë me qira ose me pagesë dhe aplikoi për një person që hoqi dorë nga puna e tij për pagë. Nuk do të thotë skllavëri, por detyrim vullnetar për të bërë punë. Më vonë ajo mori një kuptim të përgjithshëm shërbej, por kjo është ajo që do të thotë nudo, të cilës një person i kushton gjithë jetën. Pra, ata mund të thonë se një person latreuin callei,çfarë do të thoshte jepni jetën tuaj në shërbim të bukurisë. Këtu kjo fjalë në kuptimin e saj i afrohet kuptimit kushtoni jetën tuaj. Së fundi, ajo u aplikua drejtpërdrejt në shërbim ndaj perëndive. Në Bibël nuk tregon kurrë shërbimin ndaj njeriut; dhe duke i shërbyer Perëndisë dhe duke e nderuar Zotin.

Ky është një fakt shumë i shquar. Adhurimi i vërtetë i Zotit është sakrifikimi i trupit tonë dhe gjithçkaje që bëjmë çdo ditë ndaj Tij. Shërbimi i vërtetë nuk është t'i sakrifikosh Perëndisë as një shërbim kishe, sado madhështor dhe i bukur të jetë, as një ritual, sado i mahnitshëm të jetë. Adhurimi i vërtetë është të sakrifikosh jetën tënde të përditshme për Të, jo ritualet kishtare, por perceptimi i të gjithë botës si tempulli i Zotit të gjallë.

Një person mund të thotë: "Unë po shkoj në kishë për t'i shërbyer Zotit", por ai duhet të ketë të drejtën të thotë: "Unë po shkoj në një fabrikë, një punishte, një zyrë, një shkollë, një garazh, një depo, një minierë. , një kantier detar, në fushë, në kopsht, në stallë, për t'i shërbyer Zotit."

Kjo, vazhdon Pali, kërkon një ndryshim rrënjësor në gjithçka. Ne nuk duhet të përshtatemi me botën, dhe bota nuk duhet të na transformojë. Për të shprehur këtë pikë, Pali përdor dy fjalë greke pothuajse të papërkthyeshme që kërkojnë fjali për të përcjellë kuptimin e tyre. Ajo që kemi përkthyer "përshtatuni botës" përcillet nga fjala syusshematicestai; rrënja e kësaj fjale është shema, kjo eshte, forma e jashtme, të ndryshme nga viti në vit dhe nga një ditë në tjetrën. Shema - forma e jashtme e një personi në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç është e ndryshme nga ajo kur ai është shtatëdhjetë; është ndryshe kur njeriu shkon në punë apo kur shkon në drekë. Ai ndryshon vazhdimisht. Prandaj Pali thotë: "Mos u përpiqni ta përshtatni jetën tuaj me epokën e kësaj bote; mos u bëni si kameleoni që merr ngjyrën e mjedisit të tij."

Më pas Pali përdor fjalën metamorfosta, përkthimi ynë është "transformuar". Rrënja e kësaj fjale greke është morfë do të thotë, në thelb, i pandryshueshëm formë ose element. Një person në moshën shtatëmbëdhjetë e shtatëdhjetë vjeç ka forma krejtësisht të ndryshme të jashtme - shema, Por morfë ai ka të njëjtin; Forma e jashtme e një personi ndryshon, por nga brenda ai mbetet i njëjti person. Pra, Pali thotë këtë: "Për të nderuar Perëndinë dhe për t'i shërbyer Atij, ne duhet të ndryshojmë jo nga jashtë, por nga brenda; personaliteti ynë duhet të ndryshojë. Çfarë është ky ndryshim? Pali do ta thoshte kështu: kur jetojmë vetëm , atëherë ne jetojmë jetën - kata sarka, në të cilën natyra e ulët njerëzore luan një rol dominues; në Krishtin ne jetojmë një jetë të ndryshme - kata Christon, ose kata pneuma, në të cilën mbizotëron Krishti ose Shpirti. Thelbi njerëzor ka ndryshuar rrënjësisht; tani njeriu jeton një jetë në qendër të së cilës nuk është ai vetë, por Krishti.

Pali thotë se kjo duhet të ndodhë nëpërmjet rinovimit të mendjeve tona. Për të përcjellë konceptin përditësimi, Pali e përdor fjalën anakainoza. NË greke ka dy përkufizime të reja - neos dhe kainos. Neos qëndron për e re në aspektin e përkohshëm; kainos - qëndron për e re në karakter ose natyrë. Pra, një laps i sapo fabrikuar do të thotë neos; por, një njeri që më parë ishte mëkatar dhe tani është në rrugën e shenjtërimit - kainos. Kur Krishti vjen në jetën e një personi, ai person përditësuar; atëherë ai ka një mendje tjetër, sepse mendja e Krishtit është tani në të.

Kur Krishti bëhet qendra e jetës së një personi, ai mund t'i shërbejë me të vërtetë Atij; domethënë t'ia kushtoni çdo moment të jetës tuaj dhe çdo veprim Zotit.

NJË PËR TË GJITHË, TË GJITHË PËR NJË (Rom. 12:3-8)

Një nga temat e preferuara të Palit është Kisha si një trup i vetëm i Krishtit (krh. 1 Kor. 12.12-27). Anëtarët e trupit nuk grinden me njëri-tjetrin, nuk e kanë zili dhe nuk debatojnë për rëndësinë e kësaj apo asaj. Çdo pjesë e trupit kryen funksionin e saj, pa marrë parasysh sa e rëndësishme apo e përulur është vendi i saj. Pali ishte i bindur se Kisha e Krishterë duhet të ishte kështu. Secili anëtar ka detyrën e tij dhe vetëm kur secili anëtar kontribuon pjesën e tij, i gjithë trupi i Kishës mund të funksionojë pa probleme.

Ky seksion përmban rregulla shumë të rëndësishme Jeta e krishterë.

1) Para së gjithash, ne duhet të njohim veten. Një nga urdhërimet themelore të urtësisë greke ishte: "Njeri, njohe veten tënde". Ne nuk do të arrijmë shumë në këtë botë nëse nuk kuptojmë se çfarë mund të bëjmë dhe çfarë nuk mund të bëjmë. Një vlerësim objektiv i aftësive tona, pa kotësi dhe pa modesti të rreme, është një nga kushtet e para për një jetë të dobishme.

2) Së dyti, ne duhet ta pranojmë veten ashtu siç jemi dhe të përfitojmë nga dhuratat që na ka dhënë Perëndia. Nuk duhet t'i kemi zili aftësitë e të tjerëve, ose të pendohemi që aftësitë e tjera nuk na janë dhënë. Ne duhet ta pranojmë veten ashtu siç jemi dhe të përdorim dhuratat tona. Mund të na duhet të pajtohemi me faktin se shërbimi ynë është vetëm një pjesë modeste dhe mezi e dukshme punë e përgjithshme. Një nga parimet e rëndësishme të stoicizmit ishte besimi se në çdo krijesë të gjallë ekziston një shkëndijë e Hyjnores. Skeptikët qeshën me këtë teori. "Zoti në krimba?" pyeti skeptikun. "Zoti në brumbujt e plehut?" Stoiku u përgjigj: "Pse jo? A nuk mund t'i shërbejë Zotit një krimb tokësor? Apo mendoni se vetëm një gjeneral është një luftëtar i mirë? A nuk mund të luftojë mirë një lajmëtar ose një oficer i detyrës së kampit dhe të japë jetën e tij për një kauzë të drejtë? Ju duhet të jeni të lumtur.” , nëse, ndërsa i shërbeni Zotit, i përmbushni planet e Tij të mëdha me aq ndërgjegje si një krimb.”

Efikasiteti i jetës së universit qëndron në përulësinë e krijesave më të përulura. Pali dëshiron të thotë me këtë se një person duhet ta pranojë veten ashtu siç është; dhe edhe nëse befas zbulon se kontributi i tij është i pavërejtur dhe nuk meriton as lavdërim e as lavdërim, ai duhet të kontribuojë përsëri, duke mbetur i bindur fort për rëndësinë e tij dhe se pa kontributin e tij bota dhe Kisha nuk mund të bëhen kurrë ajo që duhet të bëhen.

3) Së treti, Pali në fakt thotë se të gjitha aftësitë e njeriut janë nga Perëndia. Këto aftësi janë dhurata dhe Pali i quan ato karizmat. Në Dhiatën e Re karizma - eshte dicka dhënë një personi nga Zoti, të cilin ai vetë nuk mund ta kishte fituar apo arritur kurrë. Në thelb, jeta është vërtet e tillë. Disa njerëz luajnë në violinë gjatë gjithë jetës së tyre, e megjithatë nuk do të mund të luajnë kurrë si David Oistrakh, i cili zotëron jo vetëm teknikën e performancës; ai ka diçka tjetër - karizma, dhuratë e Zotit. Një person mund të punojë gjithë jetën e tij dhe të mbetet ende i ngathët me veglat, drurin ose metalin; një tjetër zbukuron me mjeshtëri të veçantë drurin ose metalet dhe veglat janë, si të thuash, pjesë e tij; ai ka diçka më shumë - karizma, dhuratë e Zotit.

Një person mund të praktikojë përgjithmonë dhe të mos jetë në gjendje të prekë zemrat e dëgjuesve të tij, ndërsa një tjetër shkon në skenë ose në foltore - dhe dëgjuesit janë tashmë në duart e tij; ai ka diçka tjetër - karizma, dhuratë e Zotit. Një person mund të punojë gjithë jetën e tij dhe të mos jetë në gjendje t'i shprehë mendimet e tij gjallërisht dhe qartë në letër, ndërsa një tjetër sheh se si, pa përpjekje, mendimet e tij zhvillohen dhe bien në letër para tij; Ai ka diçka shtesë - x arisma, dhuratë e Zotit.

Çdo person ka x arisma, dhurata juaj nga Zoti. Kjo mund të jetë dhuntia e të shkruarit, predikimit, ndërtimit të ndërtesave, mbjelljes së farave, dekorimit të një peme, manipulimi i numrave, luajtja e pianos, këndimi i këngëve, mësimi i fëmijëve, luajtja e futbollit ose hokejit. Kjo është një dhuratë nga Zoti.

4) Së katërti, çfarëdo dhuntie që zotëron njeriu, duhet ta përdorë jo për të arritur suksesin dhe prestigjin personal, por me bindjen se është detyrë dhe privilegj i tij të kontribuojë në çështjen e përgjithshme.

Le të shohim se cilat dhurata Pali e pa të nevojshme të theksonte veçanërisht.

1) Dhuratë profecitë. Në Dhiatën e Re, profecia lidhet vetëm në raste të jashtëzakonshme me parashikimin e së ardhmes; zakonisht i referohet prezantimi fjalët e Zotit. Një profet është një person që mund të shpallë Fjalën e Krishtit me autoritetin e një eksperti të ditur. Për të shpallur Krishtin njerëzve të tjerë, një person duhet së pari ta njohë vetë Atë. "Kjo famulli ka nevojë për një njeri," tha At Carlyle, "i cili nuk do ta njihte Krishtin nga dora e dytë".

2) Dhuratë për veprime praktike.Është domethënëse që shërbimi praktik renditet kaq lart në listën e Palit. Shpesh mund të ndodhë që njëri apo tjetri të mos ketë kurrë privilegjin të qëndrojë përpara njerëzve dhe të predikojë Krishtin; por secili mund të provojë çdo ditë dashurinë e tij për Krishtin me veprimet e tij, duke u shërbyer vëllezërve të tij në Krishtin.

3) Dhurata e mësimdhënies.Është e nevojshme jo vetëm të shpallim dhe predikojmë Ungjillin e Krishtit; është gjithashtu e nevojshme shpjegojë. Ndoshta kjo është pikërisht e meta më e rëndësishme e Kishës sot. Nxitjet dhe thirrjet që nuk mbështeten nga mësimi mbeten tinguj boshe.

4) Dhurata e predikimit. Elementi kryesor në një nxitje duhet të jetë inkurajimi. Ekziston një rregull në rregulloret detare që një oficer nuk duhet të përfshihet në biseda dekurajuese me një oficer tjetër për ndonjë ndërmarrje gjatë detyrës. Ekziston një nxitje që tingëllon dekurajuese. Ky predikim synon jo aq shumë për të frikësuar një person me zjarret e ferrit, por për ta motivuar atë për një jetë të lumtur në Krishtin.

5) Dhurata e pjesëmarrjes. Duhet të shpërndahet në përzemërsi e thjeshtë. Pali përdor fjalën greke këtu haplotet, që është e vështirë të përkthehet sepse mbart kuptimin e thjeshtësisë dhe bujarisë në të njëjtën kohë. Një nga komentet e mëdha citon një fragment nga Testamenti i Isakarit që ilustron kuptimin e kësaj fjale: “Dhe babai im më bekoi, duke parë që jetoja në thjeshtësi. (haplotes). Dhe nuk kam qenë ndërhyrës në veprimet e mia, nuk kam qenë i padrejtë dhe ziliqar ndaj fqinjëve të mi. Nuk kam folur keq për askënd dhe as nuk i kam shkatërruar jetën, por kam ecur me qëllim (lit. me haplotet syte e mi). I sigurova çdo të varfëri dhe çdo njeriu të vuajtur frytet e tokës me thjeshtësi (haplotes), zemra ime. E thjeshtë (i lumtur) një person nuk dëshiron arin, nuk vjedh nga një fqinj, ai nuk ka nevojë për të gjitha llojet e delikatesave dhe pjatave; ai nuk ka nevojë për shumëllojshmëri në veshje, ai nuk përpiqet të jetojë një jetë të gjatë, por pranon vullnetin e Zotit në çdo gjë. Ai jeton me drejtësi dhe çdo gjë e shikon me modesti (haplotes). Ka dhurues që hulumtojnë së tepërmi në punët personale të tjetrit kur japin; ata lexojnë moralin dhe dhurata e tyre synon jo aq për të kënaqur nevojat e tjetrit, por për të kënaqur kotësinë e tyre personale; një dhurues i tillë përjeton një detyrë të rëndë sesa një ndjenjë të sinqertë gëzim, ai jep gjithmonë me një qëllim të caktuar, jo vetëm duke ndjerë gëzimin e dhuratës së tij. Dhurata e krishterë është dhurata e thjeshtësisë së zemrës (haplotes), nga një ndjenjë e mëshirës së thjeshtë, duke dhënë gëzim të pastër.

6) Dhurata dhe thirrje për të zënë një pozicion drejtues, Pali thotë se nëse dikush thirret për këtë, ai duhet ta bëjë atë me zell. Një nga problemet më të vështira të Kishës në kohën e sotme është pikërisht gjetja e drejtuesve në të gjitha fushat e punës së saj. Gjithnjë e më pak njerëz janë të gatshëm të shërbejnë me një ndjenjë përgjegjësie; njerëz që janë të gatshëm të sakrifikojnë kohën e lirë dhe kënaqësitë e tyre dhe të marrin përsipër udhëheqjen. Shpesh ato i referohen papërshtatshmërisë dhe padenjësisë, megjithëse arsyeja e vërtetë është dembelizmi dhe mosgatishmëria. Pali thotë se ai që merr mbi vete një udhëheqje të tillë duhet ta kryejë atë me zell.

7) Dhuratë e mëshirës. Dashuria duhet të tregohet me bujari dhe ngrohtësi, thotë Pali. Ju mund ta falni një person në atë mënyrë që falja të marrë formën e një fyerjeje. Ju mund të falni një person dhe në të njëjtën kohë të tregoni dënimin dhe përbuzjen tuaj. Kur duhet të falim një mëkatar, duhet të kujtojmë gjithmonë se edhe ne jemi mëkatarë. "Këtu do të shkoja nëse nuk do të ishte mëshira e Zotit," tha George Whitefield, duke parë kriminelin që po ecte drejt trekëmbëshit. Ju mund ta falni një person në atë mënyrë që ta shtyjë atë edhe më thellë në fund; por ka edhe një falje të tillë që e nxjerr nga balta. Falja e vërtetë bazohet gjithmonë në dashuri, por kurrë në një ndjenjë superioriteti.

KRISHTIANI NË AKTIVITETET E PËRDITSHME (Rom. 12:9-13)

Pali u jep njerëzve të tij rregulla të shkurtra se si ta bëjnë jetën e tyre të përditshme. Le t'i shikojmë ato një nga një.

1) Dashuria duhet të jetë plotësisht e sinqertë. Nuk duhet të ketë hipokrizi, pretendime, motive të ulëta. Ekziston dashuria për komoditetin, kur ndjenjat ushqehen nga përfitimet e mundshme. Ekziston edhe dashuria egoiste, e cila dëshiron të marrë shumë më tepër se sa jep. Dashuria e krishterë pastrohet nga egoizmi: është një ndjenjë e pastër e zemrës e drejtuar ndaj njerëzve të tjerë.

2) Njeriu duhet të largohet nga e keqja dhe të kapet pas së mirës. Ata thonë se shpëtimi i vetëm i një personi nga mëkati është aftësia e tij për t'u tmerruar deri në palcë kur e sheh atë. Carlyle tha se ne duhet të shohim bukurinë e pafund të shenjtërisë dhe mallkimin e pafund të mëkatit. Pali përdor fjalë bindëse. Dikush tha se është i sigurt vetëm ai virtyt që nuk investohet me pasion. Një burrë duhet urrejtje e keqe dhe të jesh i dashuruar mirë. Një gjë duhet të jetë e qartë për ne: shumë njerëz urrejnë e keqja, Por pasojat e së keqes. Askush nuk mund të konsiderohet i virtytshëm nëse është i virtytshëm vetëm sepse ka frikë nga pasojat që mund të lindin nga sjellja e keqe. Siç shprehet poeti anglez Robert Burns:

Tmerret e ferrit - kamxhiku i xhelatit -

E mbajnë të poshtër;

Por vetëm nderi juaj është lënduar, -

Mbani mend: keni arritur skajin.

Të mos kesh frikë nga pasojat e çnderimit, por të duash me pasion ndershmërinë - kjo është rruga drejt dashamirësisë së vërtetë.

3) Ne duhet ta duam njëri-tjetrin me butësi me dashuri vëllazërore. Për të përcjellë kuptimin e "butësi" Pali përdor fjalën greke filostorgos, A depo do të thotë dashuri familjare. Ne duhet ta duam njëri-tjetrin sepse jemi anëtarë të së njëjtës familje. Ne nuk jemi të huaj për njëri-tjetrin në gjirin e kishës së krishterë; aq më pak jemi individë të izoluar nga njëri-tjetri; ne jemi vëllezër dhe motra sepse kemi një Atë - Zotin.

4) Ne duhet të paralajmërojmë njëri-tjetrin për të qenë të respektueshëm. Pjesa më e madhe e telasheve dhe shqetësimeve që lindin brenda kishës lindin nga çështjet e të drejtave, privilegjeve dhe prestigjit. Dikujt nuk iu dha vendi i tij/saj; ata nuk ju falënderuan, ata lanë pas dore dikë. Tipar dallues përulësia ka qenë gjithmonë një i krishterë i vërtetë. Një nga njerëzit më modest ishte rektori i shenjtë dhe i ditur Kearns. Dikush kujton një incident që tregon Kearns siç ishte. Ai ishte anëtar i presidiumit në një mbledhje të madhe. Pati një ovacion në këmbë kur u shfaq. Kearns ndaloi për të lënë fqinjin e tij të shkonte përpara dhe filloi të duartrokiste veten; ai nuk mund ta imagjinonte se ky ovacion ishte për nder të tij. Nuk është aq e lehtë t'i japësh dikujt tjetër përparësi në nderime. Në secilin prej nesh ka mbetur ende mjaft nga personi fizik që dëshiron të marrë gjithçka që i takon me të drejtë. Megjithatë, një i krishterë nuk ka të drejta - ai ka vetëm përgjegjësi.

5) Nuk duhet të dobësojmë zellin tonë. Duhet të ketë një forcë dhe energji të caktuar në jetën e një të krishteri; nuk ka vend për letargji në të. Një i krishterë nuk mund të pranojë në mënyrë pasive ngjarjet, sepse bota është një fushë beteje midis së mirës dhe së keqes, koha është e shkurtër dhe jeta është vetëm një përgatitje për përjetësinë. Mund të digjet deri në tokë, por nuk duhet të mbingarkohet me myshk.

6) Shpirti ynë duhet të jetë gjithmonë në zjarr. Krishti i ringjallur nuk mund të duronte vetëm atë person që nuk ishte as i ftohtë as i nxehtë ( Otk. 3.15-16). Sot njerëzit mund të vrenjten nga entuziazmi; Slogani është bërë modern: "Për mua nuk ka fare rëndësi". Por një i krishterë është një person jashtëzakonisht serioz; ai është në zjarr me Frymën.

7) Parimi i shtatë mund të nënkuptojë një nga dy gjërat. Në listat e lashta ka dy opsione. Disa thonë: “Shërbejini Zotit”; në të tjerat: "Përshtat", që do të thotë: "përfitoni nga mundësitë". Arsyeja për këtë mospërputhje është si më poshtë. Të gjithë skribët e lashtë përdornin shkurtesa në shkrim. Në veçanti, fjalët e përdorura shpesh ishin gjithmonë të shkurtuara. Një nga metodat tipike të shkurtimit të përdorura në atë kohë ishte tkurrja - heqja e zanoreve gjatë shkrimit, siç bëhet në stenografi, dhe vizatimi i një vije të drejtë mbi shkronjat e mbetura. Në greqisht Zoti është kurios, A koha është kairos, dhe forma e shkurtuar për të dyja fjalët është bagëti Në një pasazh kaq të mbushur me udhëzime praktike, ka më shumë gjasa që Pali të ketë thënë: «Shfrytëzojeni mundësinë nëse paraqitet». Në jetë paraqiten mundësi të ndryshme: mundësia për të mësuar diçka të re ose për të eliminuar diçka të gabuar; aftësia për të paralajmëruar dikë ose për ta inkurajuar atë; një mundësi për të ndihmuar ose ngushëlluar. Një nga tragjeditë e jetës është se ne aq shpesh nuk arrijmë të përfitojmë nga mundësitë e tilla kur ato na paraqiten. "Tre gjëra humbasin përgjithmonë - një shigjetë e hedhur, një fjalë e folur dhe një mundësi e humbur."

8) Ne duhet të ngushëllohemi nga shpresa. Kur Aleksandri i Madh u nis në një nga fushatat e tij lindore, ai u shpërndau miqve të tij dhurata të ndryshme. Në bujarinë e tij, ai dha pothuajse të gjithë pasurinë e tij. "Zotëri," tha një nga miqtë e tij, "nuk do t'ju mbetet asgjë për veten tuaj." "Oh po, do ta kem," tha Aleksandri, "kam ende shpresë." Një i krishterë duhet të jetë në thelb një optimist. Për shkak se Perëndia është Perëndi, një i krishterë mund të jetë gjithmonë i sigurt se "më e mira nuk ka ardhur ende". Është për shkak se ai e di për mëshirën që është në dispozicion për të gjithë dhe për forcën që përsoset në dobësi, që i krishteri e di se ai mund të përballojë çdo detyrë. "Nuk ka situata të pashpresa në jetë; ka vetëm njerëz që humbasin shpresën kur përballen me to." Nuk mund të ketë kurrë një të krishterë që ka humbur shpresën.

9) Ne duhet t'i përballojmë vuajtjet me forcë fitimtare. Dikush i tha një herë një të sëmuri trim: "Vuajtja të ndriçon gjithë jetën, apo jo?" "Po," tha i sëmuri trim, "ata të ndriçojnë tërë jetën, por unë sugjeroj të zgjedhësh bojë." Kur fatkeqësia e tmerrshme e shurdhimit të plotë po i afrohej Bethovenit dhe jeta dukej një pikëllim i vazhdueshëm, ai tha: "Unë do ta marr jetën në fyt". Siç tha William Cooper:

I çliruar nga pikëllimi

Ne themi me gëzim:

E panjohur nesër

Le ta takojmë Atë të gëzuar;

Dhe do të ketë mot të keq në të -

Ai do t'ju çojë në dritë,

Do t'ju frymëzojë me shpresë,

I përjetshmi do t'ju thërrasë në shtëpinë tuaj.

Kur mbreti Nabukadnetsar i Babilonisë hodhi Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon në një furrë të zjarrtë, ai u habit që kjo nuk u bëri asnjë të keqe. Ai pyeti: "A nuk u hodhën në flakë këta të tre?" Ai u konfirmua se ishte kështu. Pastaj tha: "Ja, unë shoh katër burra të palidhur, që ecin në mes të zjarrit dhe nuk ka asnjë të keqe për ta; dhe pamja e të katërtit është si Biri i Perëndisë". (Dan. 3.24.25). Një person mund të durojë çdo gjë nëse është me Krishtin.

10) Ne duhet të jemi të vazhdueshëm në lutje. A nuk ndodh në jetën tonë që ditët dhe javët të kalojnë pa folur me Perëndinë? Kur njeriu nuk i lutet Zotit, ai privohet nga mbrojtja dhe fuqia e Zotit të Madhëruar. Një person nuk befasohet nga dështimet në jetë nëse lutet vazhdimisht.

11) Ne duhet të marrim pjesë në nevojat e shenjtorëve. Në një botë ku mendja e të gjithëve është në marrjen, i krishteri mendon të japë, sepse ai e di: "Atë që përpiqemi të mbajmë e humbim dhe atë që japim fitojmë".

12) Duhet të jemi të zellshëm për mikpritjen. Dhiata e Re këmbëngul vazhdimisht në angazhimin e saj për t'i mbajtur dyert e saj të hapura për udhëtarët (Hebr. 13,2; 1 Tim. 3,2; Titit 1,8; 1 Pjetri. 4.9). Në përkthimin e tij, Tyndale përdori një fjalë madhështore, duke e përshkruar atë në këtë mënyrë: "I krishteri në natyrën e tij duhet të jetë si një port, domethënë një strehë. Një shtëpi egoiste e vetë-mjaftueshme nuk mund të jetë kurrë e lumtur. Krishterimi është feja e një dorë e hapur, zemër e hapur dhe derë e hapur.”

I KRISHTIANI DHE BASHKËSIA E TIJ (Rom. 12:14-21)

1) Një i krishterë duhet ta përballojë persekutimin me lutje për përndjekësit e tij. Në kohët e lashta, filozofi grek Platoni tha se një person fisnik më mirë do të vuante të keqen sesa ta shkaktonte atë; dhe të urresh është gjithmonë e keqe. Nëse një i krishterë ofendohet, fyen ose lëndohet ndryshe, ai ka para vetes shembullin e Zotit të tij, sepse Ai, në kryqëzim, u lut për faljen e atyre që e gozhduan në kryq.

Nuk kishte forcë më të madhe për t'i tërhequr njerëzit drejt krishterimit sesa kjo falje e qetë që dëshmorët i treguan botës në të gjithë shekujt. Stefani vdiq duke u lutur për faljen e atyre që e vranë me gurë (Aktet 7.60). Midis atyre që e vranë ishte një djalë i ri me emrin Saul, i cili më vonë u bë Pali, apostulli i johebrenjve dhe shërbëtor i Krishtit. Ndikimi i vdekjes së Stefanit ishte padyshim një nga momentet që e shtynë atë të kthehej në Krishtin. Siç tha Agustini: "Kisha i detyrohet kthimit në besim të Palit lutjes së Stefanit". Shumë persekutues u bënë ndjekës të besimit që më parë ishin përpjekur ta shkatërronin, sepse panë se si të krishterët mund të falnin.

2) Ai duhet të gëzohet me ata që gëzohen dhe të qajë me ata që qajnë. Vështirë se ka lidhje të tjera si pikëllimi i përbashkët. Në një shkrimtar hasim një deklaratë nga një grua e zezë amerikane. Një zonjë takoi shërbëtoren e zezë të fqinjit të saj dhe i tha: "Dua të të shpreh ngushëllimet e mia për vdekjen e tezes suaj Lyudmila. Duhet të të mungojë shumë ajo. Ju ishit miq të tillë." "Po, zonjë," u përgjigj shërbëtorja, "Më vjen keq që ajo vdiq, por ne nuk ishim kurrë miq." "Pse," kundërshtoi i pari, "mendova se ishit miq. Shpesh ju shihja duke qeshur ose duke biseduar së bashku." "Po, zonjë," u përgjigj i dyti, "ne shpesh qeshnim dhe bisedonim së bashku, por ishim vetëm të njohur. E shihni, zonjushë Ruth, ne kurrë nuk kemi qarë bashkë. Njerëzit duhet të qajnë së bashku para se të bëhen miq."

Lidhjet e lotëve të përbashkët janë lidhjet më të forta. E megjithatë, është shumë më e lehtë të qash me ata që qajnë sesa të gëzohesh me ata që gëzohen. Një herë në shekullin e 4-të, mësuesi i Kishës dhe Patriarku i Kostandinopojës, Gjon Chrysostom, shkroi për këtë si vijon: "Duhet të jesh një i krishterë më moral që të gëzohesh me ata që gëzohen sesa të qash me ata që qaj, sepse vetë natyra e bën këtë në mënyrë madhështore; dhe nuk ka një gjë të tillë një njeri zemërgur që nuk do të qante mbi një person në telash; gjëja e parë kërkon që një person të ketë një shpirt shumë fisnik, i cili jo vetëm që do ta mbronte nga zili, por do t'i jepte edhe mundësinë për të ndarë kënaqësinë me një person të respektuar." Në të vërtetë, është shumë më e vështirë të përgëzosh dikë për suksesin e tij, veçanërisht nëse suksesi i tij na shkakton zhgënjim, sesa të simpatizojmë trishtimin dhe dështimin e tij. Vetëm kur krenaria vritet tek një person, ai mund të gëzohet për suksesin e një personi tjetër, si dhe për suksesin e tij.

3) Të krishterët duhet të jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin. Një ditë, pas një prej fitoreve të tij të mëdha, Admirali Nelson dërgoi një mesazh në të cilin thoshte arsyen e kësaj fitoreje: "Unë pata fatin të komandoja një detashment të përbërë nga vëllezër." Ky është lloji i grupit të vëllezërve që duhet të jetë kisha e krishterë. Leighton shkroi dikur: "Nuk zbatohen rregulla të detyrueshme për qeverinë e kishës së krishterë; por kërkohet paqe dhe harmoni, mirësjellje dhe zell i sinqertë". Nëse ka mosmarrëveshje në kishë, atëherë shpresa për vepra të mira është e kotë.

4) Një i krishterë nuk duhet të jetë arrogant, por të ndjekë të përulurit: shmangni shfaqjen e çdo krenarie dhe arrogance. Të krishterët duhet të kujtojnë gjithmonë se standardet me të cilat bota gjykon një person mund të ndryshojnë nga standardet me të cilat Perëndia gjykon një person. Shenjtëria nuk ka të bëjë fare me gradën, pasurinë apo origjinën. Dr. James Black përshkroi shumë gjallërisht një skenë që ndoshta ka ndodhur në një nga të hershmet komunitetet e krishtera. Pas konvertimit në një besim të ri, aristokrati vjen në shërbimin e kishës për herë të parë. Ai hyn në dhomë. Presbiteri i tregon një vend: "Të lutem ulu këtu". "Por," përgjigjet i konvertuari, "Unë nuk mund të ulem atje, sepse atëherë do të më duhet të ulem pranë skllavit tim." "Ju lutem uluni këtu," përsërit presbiteri. "Por, në asnjë rrethanë, pranë skllavit tim," përsërit i konvertuari. "Ndoshta mund të ulesh këtu në fund të fundit?" përsërit përsëri presbiteri. Dhe i konvertuari më në fund ulet pranë skllavit të tij dhe i jep atij puthjen e paqes. Ky ishte efekti i krishterimit dhe vetëm ai mund ta arrinte këtë në Perandorinë Romake. I vetmi vend ku një zotëri dhe skllavi i tij uleshin krah për krah ishte një kishë e krishterë. Madje edhe tani, të gjitha dallimet tokësore midis njerëzve mungojnë në të, sepse "tek Ai nuk ka respekt për persona". (Kol. 3,25).

5) Të krishterët duhet të shqetësohen «për atë që është e mirë përpara të gjithë njerëzve». Të gjithë duhet të shohin sjelljen tonë të denjë dhe të ndershme. Pali e kuptoi se sjellja e krishterë jo vetëm që duhet të duket shembullore, por duhet të jetë e tillë dhe të gjithë duhet ta shohin atë. I ashtuquajturi krishterim mund të duket i ashpër dhe madje shumë i shëmtuar; por krishterimi i vërtetë është i bukur në shfaqjen e tij.

6) Një i krishterë duhet të jetojë në paqe me të gjithë njerëzit. Por Pali shton dy justifikime për këtë. Së pari, thotë ai nese eshte e mundur. Mund të lindë një situatë në të cilën normat e mirësjelljes duhet t'i nënshtrohen kërkesave të parimit. Krishterimi nuk është tolerancë e shkujdesur, lejimi i gjithçkaje dhe mbyllja e syve ndaj gjithçkaje. Mund të vijë koha kur duhet të luftojmë dhe nëse vjen, i krishteri nuk do t'i shmanget luftës. Së dyti, Pali thotë: "Nëse është e mundur nga ana jote". Ai e kuptoi mirë se për disa është më e lehtë të jetojnë në paqe sesa për të tjerët. Ai e dinte se një person mund të tregonte më shumë qëndrueshmëri në një orë sesa një tjetër gjatë gjithë jetës. Duhet mbajtur mend gjithashtu se është shumë më e lehtë për disa të jenë të virtytshëm sesa për të tjerët: kjo do të na mbrojë si nga kritikat e të tjerëve ashtu edhe nga dëshpërimi.

7) Të krishterët duhet të përmbahen nga të gjitha planet për hakmarrje. Pali jep tre arsye: (a) Hakmarrja nuk është provincë e njeriut, por e Perëndisë. Në fund të fundit, asnjë qenie njerëzore nuk ka të drejtë të gjykojë dikë tjetër; vetëm Zoti mund ta gjykojë një person, (b) Për të prekur një person, një qëndrim i përzemërt është i përshtatshëm, jo ​​hakmarrja. Hakmarrja mund të thyejë shpirtin e një personi; dhe mirësia do të prekë zemrën e tij. Duke i bërë mirë armikut tënd, Pali thotë, "do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij". Megjithatë, kjo nuk do të thotë se duke vepruar kështu do t'i sjellim dënime shtesë, por do ta shtyjë atë në një turp të tmerrshëm, c) Kushdo që dëshiron të hakmerret, do të mposhtet nga e keqja. E keqja nuk mposhtet kurrë nga e keqja. Nëse i përgjigjeni urrejtjes me më shumë urrejtje, ajo vetëm do të rritet; por nëse i përgjigjesh me dashuri, atëherë gjendet kundërhelmi. Siç tha Booker Washington, "Unë nuk do të lejoj askënd që të më urrej atë." Vetëm mënyrë efektive Të neutralizosh një armik është ta kthesh atë në mik.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të Romakëve

Komentet për kapitullin 12

Katedralja Besimi i krishterë. Frederic Gaudet

Prezantimi

I. POZICIONI I VEÇANTË NË KANUN

Romakët ka zënë gjithmonë vendin e parë midis të gjitha letrave të Palit, dhe me të drejtë. Meqenëse libri i Veprave të Apostujve përfundon me mbërritjen e Apostullit Pal në Romë, është logjike që letrat e tij në DhR të fillojnë me letrën e Apostullit drejtuar kishës në Romë, e shkruar përpara se ai të takonte të krishterët romakë. Nga pikëpamja teologjike, kjo Letër është ndoshta libri më i rëndësishëm në të gjithë Dhjatën e Re, pasi ajo përcakton parimet themelore të krishterimit në mënyrën më sistematike se çdo libër në Bibël.

Libri i Romakëve është gjithashtu më i shquar nga pikëpamja historike. Shën Agustini u konvertua në krishterim duke lexuar Romakëve 13:13-14 (380). Reformimi protestant filloi me Martin Luterin që më në fund kuptoi se çfarë do të thotë drejtësia e Perëndisë dhe se "i drejti do të jetojë me anë të besimit" (1517).

Themeluesi i Kishës Metodiste, John Wesley, fitoi sigurinë e shpëtimit pasi dëgjoi hyrjen e Komentit të Luterit mbi Letrën (1738) të lexuar në kishën e shtëpisë Moravian Brothren në Aldersgate Street në Londër. John Calvin shkroi: "Kushdo që e kupton këtë Letër do të hapë rrugën për të kuptuar të gjithë Shkrimin".

Edhe heretikët dhe kritikët më radikalë pranojnë këndvështrimin e përgjithshëm të krishterë - autori i Letrës drejtuar Romakëve ishte apostulli i paganëve. Për më tepër, shkrimtari i parë i famshëm i cili konkretisht i quajtur autori i Palit, ishte heretiku Marcion. Kjo letër citohet gjithashtu nga apologjetë të hershëm të krishterë si Klementi i Romës, Ignatius, Justin Martiri, Polikarpi, Hipoliti dhe Ireneu. Kanuni Muratori gjithashtu ia atribuon këtë Letër Palit.

Shumë bindës dhe vetë teksti Mesazhet. Edhe teologjia, edhe gjuha dhe fryma e Letrës tregojnë në mënyrë shumë specifike faktin se autori i saj ishte Pali.

Sigurisht, skeptikët nuk janë të bindur nga vargu i parë i Letrës, i cili thotë se kjo letër është shkruar nga Pali (1:1), por shumë vende të tjera tregojnë autorësinë e saj, për shembull 15:15-20. Më bindësja është ndoshta shumë "koincidenca" me librin e Veprave të Apostujve, i cili vështirë se mund të ishte shpikur me qëllim.

III. KOHA E SHKRIMIT

Romans u shkrua pasi u shfaqën 1 dhe 2 Korintasve, pasi mbledhja e fondeve për kishën e varfër në Jerusalem, e cila po vazhdonte në kohën e shkrimit të tyre, ishte tashmë e përfunduar dhe gati për të shkuar (16:1). Përmendja e Kenkresë, një qytet port i Korintit, si dhe disa detaje të tjera i bëjnë shumicën e ekspertëve të besojnë se Letra është shkruar në Korint. Meqenëse në fund të udhëtimit të tij të tretë misionar, Pali qëndroi në Korint për vetëm tre muaj për shkak të indinjatës së ngritur kundër tij, rrjedh se libri i Romakëve u shkrua gjatë kësaj periudhe të shkurtër kohore, domethënë rreth vitit 56 pas Krishtit.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Si arriti Krishterimi për herë të parë në Romë? Nuk mund të themi me siguri, por ndoshta Lajmi i Mirë u soll në Romë nga Judenjtë romakë të konvertuar në Jerusalem në ditën e Rrëshajëve (Veprat e Apostujve 2:10). Kjo ndodhi në vitin 1930.

Njëzet e gjashtë vjet më vonë, kur Pali shkroi Romans në Korint, ai nuk kishte qenë kurrë në Romë. Por në atë kohë ai tashmë njihte disa të krishterë nga kisha romake, siç mund të shihet nga kapitulli 16 i Letrës. Në ato ditë, të krishterët shpesh ndryshonin vendbanimin e tyre, qoftë për shkak të përndjekjes, veprimtarisë misionare ose thjesht për shkak të punës. Dhe këta të krishterë romakë vinin si nga hebrenjtë ashtu edhe nga paganët.

Rreth vitit 60, Pali më në fund u gjend në Romë, por aspak në cilësinë që kishte planifikuar. Ai mbërriti atje si i burgosur, i arrestuar për predikimin e Jezu Krishtit.

Libri i Romakëve është kthyer në një vepër klasike. Ai hap sytë e njerëzve të pashpëtuar ndaj gjendjes së tyre të mjerë mëkatare dhe ndaj planit që Perëndia ka përgatitur për shpëtimin e tyre. Të konvertuarit e rinj do të mësojnë prej saj unitetin e tyre me Krishtin dhe fitoren nëpërmjet fuqisë së Frymës së Shenjtë. Të krishterët e pjekur vazhdojnë të gëzojnë gamën e gjerë të të vërtetave të krishtera që përmban kjo letër: doktrinore, profetike dhe praktike.

Një mënyrë e mirë për të kuptuar librin e Romakëve është ta mendosh atë si një dialog midis Palit dhe një kundërshtari të panjohur. Duket se ndërsa Pali shpjegon thelbin e Lajmit të Mirë, ky kundërshtar parashtron një sërë argumentesh kundër tij dhe apostulli u përgjigjet vazhdimisht të gjitha pyetjeve të tij.

Në fund të kësaj "bisedë" shohim se Pali u është përgjigjur të gjitha pyetjeve themelore në lidhje me Lajmin e Mirë të hirit të Perëndisë.

Ndonjëherë kundërshtimet e kundërshtarit formulohen mjaft specifikisht, ndonjëherë ato vetëm nënkuptohen. Por pavarësisht se si shprehen, të gjithë rrotullohen rreth së njëjtës temë - Lajmi i Mirë i shpëtimit me anë të hirit, nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht dhe jo duke zbatuar ligjin.

Ndërsa studiojmë Letrën drejtuar Romakëve, do të kërkojmë përgjigje për njëmbëdhjetë pyetjet themelore: 1) cila është tema kryesore e Letrës (1:1,9,15-16); 2) çfarë është “Ungjilli” (1:1-17); 3) pse njerëzit kanë nevojë për Ungjillin (1.18 - 3.20); 4) si, sipas Lajmit të Mirë, mëkatarët e ligj mund të shfajësohen nga një Perëndi i shenjtë (3:21-31); 5) nëse Lajmi i Mirë pajtohet me Shkrimet e Dhiatës së Vjetër (4:1-25); 6) çfarë përparësish ofron justifikimi në jetën praktike të një besimtari (5:1-21); 7) nëse doktrina e shpëtimit me anë të hirit nëpërmjet besimit mund të lejojë ose inkurajojë jetën mëkatare (6:1-23); 8) si duhet të lidhen të krishterët me ligjin (7.1-25); 9) çfarë e motivon një të krishterë të jetojë një jetë të drejtë (8:1-39); 10) nëse Zoti i theu premtimet e Tij ndaj popullit të Tij të zgjedhur, hebrenjve, duke i dhënë, sipas Lajmit të Mirë, shpëtim si judenjve ashtu edhe johebrenjve (9:1 - 11:36); 11) si manifestohet justifikimi me anë të hirit Jeta e përditshme besimtar (12.1 - 16.27).

Duke shqyrtuar këto njëmbëdhjetë pyetje dhe përgjigjet e tyre, ne mund ta kuptojmë më mirë këtë Mesazh të rëndësishëm. Përgjigjuni pyetjes së parë: "Cila është tema kryesore e librit të Romakëve?" - e paqartë: “Ungjilli”. Paveli, pa humbur fjalë të tjera, fillon menjëherë duke diskutuar pikërisht këtë temë. Vetëm në gjashtëmbëdhjetë vargjet e para të kapitullit 1, ai përmend Lajmin e Mirë katër herë (v. 1, 9, 15, 16).

Këtu lind menjëherë pyetja e dytë: “Çfarë është “Ungjilli”? Vetë fjala do të thotë “lajm i mirë.” Por në shtatëmbëdhjetë vargjet e para të Letrës, apostulli parashtron gjashtë fakte të rëndësishme në lidhje me ungjillin: 1) vjen nga Perëndia (v. 1); 2) është premtuar në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër (v. 2); 3) është lajmi i mirë i Birit të Perëndisë, Zotit Jezu Krisht (v. 3); 4) është fuqia i Perëndisë për shpëtim (v. 16) 5) shpëtimi është për të gjithë njerëzit, si judenjtë dhe johebrenjtë (v. 16) 6) shpëtimi është vetëm me anë të besimit (v. 17) Dhe tani, pas kësaj hyrjeje, ne do të kalojmë në një shqyrtim më i detajuar i Letrës.

Planifikoni

I. PJESA DOKTRINALE: LAJMI I MIRË I ZOTIT (Kr. 1 - 8)

A. Paraqitja e lajmit të mirë (1:1-15)

B. Përkufizimi i Lajmit të Mirë (1:16-17)

C. Nevoja Universale për Lajmin e Mirë (1,18 - 3,20)

D. Baza dhe kushtet e Lajmit të Mirë (3:21-31)

E. Përputhja e Lajmit të Mirë me Dhiatën e Vjetër (Kapitulli 4)

E. Dobitë praktike të Lajmit të Mirë (5:1-11)

G. Fitorja e Krishtit mbi mëkatin e Adamit (5:12-21)

H. Rruga e Ungjillit drejt Shenjtërisë (Kapitulli 6)

I. Vendi i ligjit në jetën e një besimtari (Kapitulli 7)

K. Fryma e Shenjtë është fuqia për një jetë të drejtë (Kapitulli 8)

II. HISTORIA: LAJMI I MIR DHE IZRAELI (Kap. 9-11)

A. E kaluara e Izraelit (Kap. 9)

B. Dhurata e Izraelit (Kap. 10)

B. E ardhmja e Izraelit (Kap. 11)

III. PRAKTIKONI: TË JETONI LAJMIN E MIRË (Kap. 12 - 16)

A. Në përkushtim personal (12.1-2)

B. Në shërbimin e dhuratave shpirtërore (12:3-8)

B. Në marrëdhëniet me shoqërinë (12.9-21)

D. Në marrëdhëniet me qeverinë (13.1-7)

D. Në lidhje me të ardhmen (13.8-14)

E. Në marrëdhëniet me besimtarët e tjerë (14.1 - 15.3)

G. Në planet e Palit (15.14-33)

Z.V qëndrim respektues të tjerëve (Kapitulli 16)

A. Në përkushtim personal (12.1-2)

12,1 Pas një analize të kujdesshme të manifestimeve të ndryshme mëshira e Zotit Në kapitujt 1-11 të Letrës, apostulli vjen në përfundimin përfundimtar: ne duhet imagjinoni trupat tonë një flijim i gjallë, i shenjtë, i pranueshëm nga Perëndia. Me "trupat tanë" nënkuptojmë të gjithë anëtarët tanë dhe tërë jetën tonë.

Përkushtimi ndaj Zotit është shërbim të arsyeshëm. Arsyetimi për këtë shërbim është ky: nëse Biri i Perëndisë vdiq në vendin tim, atëherë më e pakta që mund të bëj në përgjigje të veprimit të Tij është të jetoj për Të. Atletja britanike K.T. Studd tha një herë: "Nëse Jezu Krishti është Perëndi dhe nëse Ai vdiq për mua, atëherë asgjë që mund t'i jap Atij do të ishte një sakrificë shumë e madhe." (Norman Grubb, C.T. Studd, Cricketer dhe Pioneer, fq. 141.) E njëjta ide pasqyrohet në një nga himnet e famshme të Isaac Watts: "Për një dashuri kaq të mahnitshme hyjnore ju duhet të jepni gjithë zemrën tuaj, gjithë jetën tuaj, gjithë veten tuaj."

"Shërbim i arsyeshëm" mund të përkthehet edhe si "shërbim shpirtëror". Si priftërinj, ne vijmë tek Ai jo me flijime të kafshëve të vrarë, por me jetën tonë si një flijim shpirtëror. Ne gjithashtu i ofrojmë Atij shërbimin tonë (Rom. 15:16), lavdërimin tonë (Hebr. 13:15) dhe pronën tonë (Hebr. 13:16).

12,2 Pali na inkurajon më tej për të mos u përshtatur me këtë moshë, ose, siç shkruan Phillips: "Mos lejoni që bota përreth jush t'ju shtrydh në kallëpin e saj". Kur të arrijmë në Mbretërinë e Perëndisë, duhet të hedhim tutje të gjitha imazhet dhe stereotipet që na kanë udhëhequr në botë.

Ky shekull Ky emër i referohet një shoqërie ose sistemi të ndërtuar nga njeriu për ta bërë të këndshme për të që të jetojë pa Zot. Kjo mbretëri është armiqësore ndaj Perëndisë, pasi Satanai është perëndia dhe princi i saj (2 Kor. 4:4; Gjoni 12:31; 14:30; 16:11). Të gjithë njerëzit jobesimtarë u përkasin nënshtetasve të tij dhe ai përpiqet t'i mbajë ata me epshin e mishit, epshin e syve dhe krenarinë e jetës (1 Gjonit 2:16). Bota bazohet në politikën, fenë, kulturën, argëtimin, modelet e mendimit dhe idetë e saj për jetën; ai përpiqet të përshtatë çdo person me zakonet dhe traditat e tij. Bota i urren ata që nuk rregullojnë, si Krishti dhe pasuesit e Tij.

Vdekja e Krishtit na jep çlirimin nga kjo botë. Për ne, bota tani është kryqëzuar në kryq, dhe ne jemi kryqëzuar për botën. Kjo është arsyeja pse dashuria e besimtarit për botën fyen Zotin. Kushdo që e do botën është armik i Perëndisë. Ashtu si Krishti nuk ishte nga kjo botë, ashtu ishin ata që besuan në Të. Megjithatë, ata janë thirrur të jenë në botë dhe të dëshmojnë se gjërat e botës janë të liga dhe se kushdo që beson në Zotin Jezu Krisht mund të marrë shpëtimin. Jo vetëm që kemi nevojë për ndarje nga bota, ne kemi nevojë për transformim dhe përditësimi tonë mendjen, dmth aftësia për të menduar për gjithçka nga këndvështrimi i Zotit, siç na zbulohet në Bibël. Atëherë do të shohim se si vetë Zoti na udhëheq në këtë jetë dhe do të kuptojmë se e Tij do jo mizore dhe jo shkatërruese, por e mirë, e këndshme dhe e përsosur.

Pra, këtu janë tre çelësat kryesorë për të kuptuar vullnetin e Zotit. Së pari - trup i përkushtuar ndaj Zotit e dyta- jeta e ndarë nga bota, dhe e treta- mendje e transformuar, e rinovuar.

B. Në shërbimin e dhuratave shpirtërore (12:3-8)

12,3 Pali, sipas kësaj ndaj tij hiri, flet këtu si një apostull i Zotit Jezus. Bazuar në këtë, ai do të diskutojë disa forma të të menduarit korrekt dhe të shtrembëruar. Ai vëren se nuk ka asgjë në Ungjill që do t'i lejonte një personi të zhvillonte iluzionet e madhështisë. Pali na inkurajon që t'i përdorim dhuratat tona me përulësi dhe të mos jemi xhelozë për njëri-tjetrin. Përkundrazi, ne duhet të kuptojmë se çdo person është unik dhe secili ka punën e tij për të bërë përpara Zotit. Ne duhet të gëzohemi në vendin që Zoti ka dhënë ne në Trupin e Tij dhe përpiquni t'i përdorni dhuratat tona me gjithë fuqinë e dërguar nga Zoti.

12,4 Njerëzore trupi përbëhet nga shumë anëtarët, dhe secila prej tyre ka një qëllim të veçantë. Shëndeti dhe forca e trupit varet nga sa saktë çdo anëtar e përballon detyrën e tij.

12,5 E njëjta gjë është e vërtetë në Trupin e Krishtit. Ai përfshin unitetin ( një trup), dallimi ( shumë) dhe marrëdhënia ( njëra për tjetrën) të gjithë anëtarët. Çdo dhuratë nuk ka për qëllim vetëkënaqësinë, por për të mirën Trupat. Asnjëra nga dhuratat nuk është e mjaftueshme në vetvete; gjithashtu nuk ka asnjë të panevojshme. Është kuptimi i kësaj që na jep modestinë e duhur (12:3).

12,6 Këtu Pali jep udhëzime specifike për përdorimin e të ndryshmeve talentet. Kjo listë nuk tregon të gjitha dhuratat e mundshme, por vetëm disa shembuj tipikë. Jonë talentet saktësisht të ndryshme sipas hirit që na është dhënë. Me fjalë të tjera, të Zotit hiri shpërndan dhurata të ndryshme njerez te ndryshëm. Dhe për t'i përdorur këto dhurata, Zoti jep forcën dhe aftësinë e nevojshme. Prandaj, ne jemi përgjegjës për shërbimin tonë besnik ndaj këtyre të Perëndisë talentet.

Ata që kanë dhuratën profecitë, duhet të profetizojnë sipas tyre besimin. Një profet është zëdhënësi i Perëndisë, që shpall fjalën e Zotit. Natyrisht, profecia mund të përfshijë edhe parashikimin, por ky nuk është një element integral i saj. Hodge shkruan se në Kishën e hershme, profetët ishin "njerëz që flisnin nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Shpirtit të Perëndisë dhe, në varësi të situatës specifike, përcillnin informacion nga Perëndia në lidhje me mësimet doktrinore, përgjegjësitë aktuale ose ngjarjet e ardhshme". (Hoxh, romakët, fq. 613.) Ne përfitojmë nga shërbimi i tyre duke pasur tekstin e shkruar të DhR. Sot nuk mund të ketë më asnjë shtesë profetike të frymëzuar shtesë për doktrinën e krishterë, pasi besimi tashmë u është dorëzuar shenjtorëve një herë e përgjithmonë (shih Juda 3). Kështu, në ditët tona, një profet është ai që shpall vullnetin e Perëndisë siç thuhet në Bibël. Strong shkruan:

"E gjithë profecia e vërtetë moderne nuk është gjë tjetër veçse shpallja e mesazhit tashmë të njohur të Krishtit, shpallja dhe prezantimi i të vërtetave të zbuluara tashmë në Shkrim."(A.H. i fortë, Teologji sistematike, fq. 12.)

Ata prej nesh që e kanë dhuratën profecitë, duhet të profetizojë sipas besimit. Mund të nënkuptojë "sipas doktrinës së besimit", domethënë në përputhje me doktrinat e krishterimit të përcaktuara në Bibël. Një kuptim tjetër mund të jetë "sipas sasisë së besimit tonë", domethënë, sipas sasisë së besimit që Perëndia na jep. Në disa përkthime para fjalës "besimi" Fjala “jonë” është futur, por mungon në origjinal.

12,7 Nën fjalën "shërbim" këtu kuptohen aktivitetet më të ndryshme të krishtera. Nuk kufizohet vetëm në detyrat e një shërbëtori të kishës (siç kuptohet sot). Një person me një dhuratë shërbimi, zemra e shërbëtorit. Ai kërkon një sërë mundësish për t'u shërbyer të tjerëve dhe kënaqet duke e bërë këtë.

Mësuesështë dikush që mund ta shpjegojë Fjalën e Perëndisë në një mënyrë që rezonon me ata që e dëgjojnë atë. Dhe ashtu si me të gjitha dhuratat e tjera, ne duhet t'i japim veten plotësisht kësaj shërbese.

12,8 Nxitës quhet një person që ka dhuntinë për të inkurajuar shenjtorët që t'i rezistojnë çdo të keqeje dhe të përpiqen për shenjtëri dhe shërbim ndaj Krishtit.

distributor ka një dhuratë të veçantë nga Zoti, e cila e ndihmon atë të jetë i vetëdijshëm për problemet dhe nevojat e të tjerëve dhe të përpiqet t'i ndihmojë ata. Ai duhet ta bëjë këtë në thjeshtësi.

Dhuratë shefi shpesh i lidhur me shërbesën e pleqve (apo edhe të dhjakëve) në kishën lokale. Një udhëheqës në një kishë është një vartës i drejtpërdrejtë i Bariut, duke qëndruar në krye të një tufe të vogël dhe duke e menaxhuar atë Me kujdesin dhe zell.

Dhuratë bamirësi- aftësi dhe talent i mbinatyrshëm për të ndihmuar njerëzit që vuajnë. Është e nevojshme për ta bërë këtë me përzemërsi. Sigurisht, ne të gjithë duhet të jemi bamirës dhe mikpritës.

Një grua e krishterë tha: "Kur nëna ime u plak dhe filloi të kishte nevojë për kujdes të vazhdueshëm, unë dhe burri im e morëm në shtëpinë tonë. U përpoqa të bëja gjithçka që ajo të ndihej mirë. Gatua, lava rrobat e saj, e ndihmova të dilte jashtë dhe ne pergjithesi jam perpjekur te kujdesem per te gjitha nevojat e saj por megjithe perpjekjet e mia ndihesha i pakenaqur brenda vetes. Ne vetedije ndihesha i merzitur qe na prishej jeta normale.Shpesh mamaja me thoshte qe kisha pushuar se qeshuri dhe me pyeste , "A buzeqesh fare? E sheh, kam bere gjera te mira per te, por e bera pa perzemersi."

B. Në marrëdhëniet me shoqërinë (12.9-21)

Dashuria duhet të jetë e pa shtirur, pra jo një maskë e këndshme, por e vërtetë, reale dhe e paanshme.

Ne duhet neveri të gjitha llojet e keqe Dhe kapem për gjithçka që është e mirë. Në këtë kontekst, nën e keqja, Me sa duket, kjo do të thotë gjithçka që bëhet jo nga dashuria, por nga urrejtja dhe keqdashja. Mirë quhet edhe manifestim i dashurisë më të lartë.

12,10 Në marrëdhëniet tona me anëtarët e familjes së besimit, ne duhet të tregojmë dashuri me një ndjenjë dashurie të butë, dhe jo me indiferencë të ftohtë ose respektim të mirësjelljes së përbashkët.

Ne duhet të përpiqemi të lavdërojmë të tjerët, jo veten. Një ditë një nga shërbëtorët e famshëm të Krishtit duhej të merrte pjesë në një mbledhje solemne. Kur ai, duke ndjekur personalitete të tjera, doli në podium, i gjithë publiku filloi ta duartrokiste. Duke parë këtë, ai u largua shpejt mënjanë dhe filloi të duartrokiste veten, duke mos dashur të pranonte lavdërimet që ai mendonte se ishin të destinuara për të tjerët.

12,11 Moffatt ka një përkthim të bukur të këtij vargu: “Kurrë mos e ul flamurin e zellit tënd, ruaj intensitetin tënd shpirtëror, shërbeji Zotit”. Në lidhje me këtë, kujtojmë fjalët e profetit Jeremia: “Mallkuar qoftë ai që kryen veprën e Zotit pa kujdes...” (Jer. 48:10).

Mos i shpërdoroni paratë tuaja;
Jeta është e shkurtër dhe mëkati është përreth.
Vitet tona janë si një gjethe që bie
Një lot që rrotullohet.
Nuk kemi kohë për të djegur orët;
Në një botë si e jona,
Të gjithë duhet të nxitojnë.

(Horace Bonar)

12,12 Pavarësisht nga rrethanat në të cilat gjendemi, ne mund dhe duhet të gëzohemi për tonat shpresë për ardhjen e Shpëtimtarit, shëlbimin e trupave tanë dhe lavdinë e përjetshme. Pali gjithashtu na thërret të jemi durim në mundime, domethënë t'i durosh me guxim. Është përmes durimit gjithëpushtues që kjo jetë e mjerë mund të mbushet me lavdi. në lidhje me lutjet, atëherë kjo kërkon qëndrueshmëri nga ne. Njeriu e përfundon punën e tij dhe e arrin fitoren vetëm përmes lutje. Lutja na mbush jetën me forcë dhe zemrën tonë me paqe. Kur lutemi në emrin e Zotit Jezu Krisht, ne i afrohemi plotfuqishmërisë më të lartë të disponueshme për njeriun e vdekshëm. Kështu, duke refuzuar lutjen, ne vetëm dëmtojmë vetveten.

12,13 ata në nevojë shenjtorë mund të gjenden kudo - të papunët që kanë shpenzuar të gjitha paratë e tyre për mjekim, predikues dhe misionarë të harruar në vende të largëta dhe, në përgjithësi, ndonjë nga bashkëqytetarët tanë që kanë probleme financiare. Jeta e vërtetë e Trupit përfshin ndihmën e ndërsjellë të të gjithë anëtarëve ndaj njëri-tjetrit.

J.B. Phillips perifrazoi këtë varg: "Mos i privoni ata që kanë nevojë për ushqim ose strehim." Mikpritja, ose mikpritje,është bërë një art i harruar këto ditë. Me madhësinë e vogël të shtëpive tona dhe kushtet e ngushta të apartamenteve tona ne përpiqemi të justifikojmë hezitimin tonë për të pritur të krishterët endacakë. Ndoshta thjesht duam të shmangim punën shtesë dhe shqetësimin e të pasurit të ftuar. Por në të njëjtën kohë, ne harrojmë se duke pranuar fëmijët e Perëndisë, ne pranojmë kështu Vetë Zotin. Shtëpia jonë duhet të jetë si shtëpia në Betani, ku Jezusi donte ta vizitonte.

12,14 Ne duhet t'i trajtojmë me dashamirësi përndjekësit tanë dhe jo të kërkojmë t'i shpërblejmë në natyrë. Për të qenë në gjendje t'i përgjigjeni me fisnikëri të keqes dhe dhunës, kërkohet këndvështrimi i Zotit për tërë jetën tuaj, pasi reagimi i zakonshëm ndaj së keqes është mallkimi dhe hakmarrja.

12,15 Dhembshuria është aftësia për të ndarë sinqerisht ndjenjat dhe përvojat e të tjerëve. Më shpesh, gëzimi i dikujt tjetër na bën xhelozë, dhe lotët e të tjerëve na bëjnë të dëshirojmë të kalojmë. Qasja e krishterë nënkupton pjesëmarrjen në gëzimet dhe hidhërimet e njerëzve përreth nesh.

12,16 Bëhuni të njëjtit mendim mes tyre nuk do të thotë aspak të përpiqesh për unitet të plotë edhe në gjërat e vogla. Ajo që nënkuptohet këtu nuk është uniformiteti i të menduarit, por marrëdhëniet harmonike. Ne duhet të shmangim edhe një aluzion snobizmi dhe arrogance dhe të trajtojmë i përulur dhe njerëzit e zakonshëm ashtu siç do t'i trajtonim të pasurit dhe fisnikët. Një ditë një i krishterë i famshëm erdhi për të predikuar në një kishë të vogël. Drejtuesit e kësaj kishe e takuan në një makinë luksoze dhe donin ta vendosnin në një hotel luksoz. Ai pyeti: "Ku i vendosni zakonisht mysafirët e kishës suaj?" Ata i treguan për një çift të moshuar që jetonin aty pranë në një shtëpi modeste. "Këtu dua të ndalem," u përgjigj predikuesi.

Apostulli edhe një herë paralajmëron çdo besimtar që të mos e bëjë këtë ëndërroj dhe mos imagjinoni mençurinë tuaj. Nuk ka asgjë të mirë tek ne përveç asaj që na është dhënë dhe realizimi i kësaj qetëson krenarinë tonë.

12,17 Është zakon në botë të paguhet e keqja per te keqe, jepni vetëm atë që meritoni dhe vetëm atë që fitoni. Por gëzimi i hakmarrjes nuk mund të jetë i pranishëm në jetën e njerëzve të shpenguar. Për më tepër, në çdo rrethanë jetësore, ata duhet të përballen me nder me fyerjet dhe dhunën. "Pjek" do të thotë "mendojeni" ose "Kujdesu."

12,18 Të krishterët nuk duhet të përballen me të tjerët ose të provokojnë konflikt. Drejtësia e Perëndisë nuk shfaqet vetëm në zemërim. Ne duhet ta duam botën, të përpiqemi për paqen dhe të jemi në botë. Dhe nëse ne kemi ofenduar dikë ose dikush na ka ofenduar, atëherë është e nevojshme të drejtohen të gjitha përpjekjet për të arritur një zgjidhje paqësore të problemit.

12,19 Ne duhet t'i rezistojmë me vendosmëri dëshirës për të riparuar dëmin që na është bërë. Shprehje "i jepni vend zemërimit të Zotit" mund të nënkuptojë si thirrje për të lejuar te Zoti Të kujdesemi vetë për problemet tona është gjithashtu një thirrje për përulësi dhe mosrezistencë. Gjysma e dytë e vargut e bën të preferueshëm interpretimin e parë, domethënë në situata të tilla duhet të tërhiqemi dhe të lejojmë Zemërimi i Zotit merreni me fajtorët.

Hakmarrja i përket Zotit dhe ne nuk mund të shkelim të drejtat e Tij. Ai vetë do të ndëshkojë këdo që duhet në kohën e duhur dhe në mënyrën e duhur. Lenski shkruan për këtë:

"Zoti ka vendosur prej kohësh rendin e drejtësisë për keqbërësit dhe asnjëri prej tyre nuk do t'i shpëtojë. Çdo shkelje do të dënohet në bazë të drejtësisë absolute. Nëse dikush prej nesh dëshiron të ndërhyjë, atëherë gjykimi i tij do të bazohet vetëm në supozime. ”(R.C.H. Lenski, St. Letra e Palit drejtuar Romakëve, fq. 780.)

12,20 Krishterimi na mëson jo vetëm mosrezistencën, por mirësinë aktive. Ai bën thirrje që të mos shkatërrohen armiqtë me forcë, por t'i kthejnë ata me dashuri. Të mëson të ushqesh armikun nëse ai i uritur, dhe ia shuajë etjen duke mbledhur në këtë mënyrë qymyr djegur në kokën e tij. Sigurisht, këtu nuk po flasim për tortura mizore, kjo është vetëm një shprehje figurative. Mbledh qymyr djegës mbi të kujtdo kokë do të thotë ta turpërosh për mizorinë me mirësinë tënde të pamerituar.

12,21 Gjysma e parë e këtij vargu u shpjegua mirë nga Darby: "Nëse gjendja ime e keqe prish humorin tuaj, atëherë ju u mposhtni nga e keqja". (J.H. Darby, nga fusnotat e Rom. 12:21 në të tijën Përkthim i ri.)

Shkencëtari i madh me ngjyrë George Washington Carver tha një herë: "Unë kurrë nuk do të lejoj asnjë njeri të më shkatërrojë jetën duke më bërë ta urrej atë". (George Washington Carver, nuk ka të dhëna të tjera). Ai, duke qenë besimtar, nuk lejoi që e keqja ta mundte.

Por munde të keqen me të mirën. Nje nga tipare karakteristike Mësimi i krishterë është se ai nuk kufizohet në censurime dhe ndalime, por në të njëjtën kohë jep këshilla të dobishme dhe inkurajon të mirën. E keqja mund të mposhtet mirë dhe ne duhet ta përdorim këtë armë vazhdimisht.

Stanton e trajtoi Linkolnin me një ndjenjë urrejtjeje të ashpër. Ai tha se nuk kishte kuptim të shkoni në Afrikë në kërkim të gorillave, pasi gorilla e vërtetë mund të gjendej në Springfield, Illinois. Linkolnit iu desh të jetonte me këto fjalë. Lincoln më vonë emëroi Stanton si komandantin e tij të përgjithshëm, sepse ai besonte se askush nuk mund ta trajtonte këtë pozicion më mirë se ai. Pas vdekjes së Linkolnit, Stanton e quajti atë udhëheqësin më të madh të njerëzimit. Dashuria ka fituar! (Cituar nga Charles Swindoll në Duke u forcuar në stinët e jetës, fq. 69-70.)

E gjithë jeta e një të krishteri, si anëtar i Kishës, duhet të jetë adhurim (1-2). Në jetën e kishës, kjo duhet të shprehet në përmbushjen e përulur të thirrjes së dikujt (3-12). Sidomos një i krishterë duhet të mbajë marrëdhënie të mira me vëllezërit e tij në besim (13-21).

Rom.12:1. Prandaj, vëllezër, ju bëj thirrje, me mëshirën e Perëndisë, t'i paraqisni trupat tuaj si një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm,

Pasi mbaroi pjesën didaktike të mesazhit të tij, Apostulli tani vazhdon me këshilla. Ai i bind të krishterët, duke pasur parasysh mëshirën e Zotit ndaj tyre, të heqin dorë nga trupat e tyre për t'i shërbyer Perëndisë dhe, pasi të kenë përfunduar jetën e tyre të mëparshme, të fillojnë një jetë të re, më të mirë.

“Me mëshirën e Zotit”. Më parë, Apostulli i inkurajoi lexuesit e tij që të përmirësoheshin në jetën e krishterë ose për shkak të interesave personale të një personi (Rom. 6 e në vijim.), ose sepse pranuar nga njeriu detyrimet e pagëzimit (Rom. 6 e në vazhdim). Tani ai shtron një themel të ri - një seri të tërë manifestimesh të mëshirës Hyjnore (në greqisht, shumësi është vendosur këtu - οικτιρμοί), që synojnë arritjen e shpëtimit tonë. - "Trupat tuaj." Apostulli supozon se shpirtrat e lexuesve tashmë i janë dhënë Zotit. Por trupi i të krishterit nuk është bërë ende një instrument i bindur i drejtësisë së re dhe detyra e besimtarëve është të çlirojnë trupat e tyre nga nënshtrimi ndaj mëkatit (krh. Rom. 6:13). Me anë të trupit ne duhet të kuptojmë përgjithësisht anën shqisore të qenies njerëzore, e cila, nëpërmjet ndikimit të mëkatit, bëhet ajo që Apostulli më parë e quajti mish (Rom. 7). - "Një sakrificë e gjallë." Përkushtimi i të krishterëve për veten e tij Zotit, megjithëse mund të quhet edhe vdekje, i ngjashëm me atë që ndodhi në lidhje me sakrificat e Testamentit të Vjetër, por këtu një person vdes për të mëkatuar dhe, në të njëjtën kohë, hyn në jetën e vërtetë ( Romakëve 6:11, 13). Për të treguar epërsinë e kësaj sakrifice ndaj Dhiatës së Vjetër, Apostulli e quan atë të shenjtë (në kuptimin moral) dhe të pëlqyeshëm për Zotin, gjë që Dhiata e Vjetër nuk ishte gjithmonë. sakrifica (Isaia 1:11). - "Për shërbimin tuaj të arsyeshëm" - më saktë: "adhurimi juaj i arsyeshëm". Këto fjalë formojnë një shtojcë për të gjithë fjalinë e mëparshme, duke filluar me fjalën imagjino. Shërbimi i një të krishteri quhet i arsyeshëm, ndryshe nga Dhiata e Vjetër, e cila korrespondonte me fëmijërinë e njerëzimit dhe përfaqësonte vetëm aludime të shërbimit që kënaq Zotin. Ky është njësoj si shërbimi shpirtëror (1 Pjetrit 2:5).

Rom.12:2. Dhe mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, që të mund të dalloni se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë.

"DHE". Këtu kjo grimcë ka një kuptim shpjegues: domethënë. Kjo epokë është jeta reale e botës, në të cilën sundon epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës (1 Gjonit 2:16). Kjo jetë është nën ndikimin e mishit, i cili nga ana e tij është i skllavëruar nga mëkati. Përkundrazi, i krishteri duhet të jetojë nën ndikimin e hirit hyjnor. – Përtëritja e mendjes është e nevojshme për një jetë të re, sepse mendja natyrore e njeriut, sipas Apostullit, është një mendje e korruptuar (Rom. 1:28) dhe nuk mund ta kuptojë vullnetin e Zotit. Ky rinovim është përshkruar tashmë në Romakëve 7 e në vazhdim. Ai konsiston në faktin se mendja çlirohet nga prangat e mishit, të cilat e bënë atë të errët dhe të pafuqishëm, dhe bashkohet me shpirtin e Krishtit. - "Njoh". Fjala δοκιμάζειν këtu jo vetëm që ka kuptimin e "provës", por gjithashtu tregon aftësinë për të drejtuar veprimtarinë njerëzore drejt qëllimeve të larta (krh. Rom. 14:22). Ky është rezultat i transformimit që një i krishterë duhet të bëjë me veten e tij.

Rom.12:3. Me hirin që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni për veten tuaj më shumë seç duhet të mendoni; por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka caktuar secilit.

Gjëja e parë në të cilën duhet të shfaqet ndryshimi i brendshëm që ndodh te një i krishterë është përulësia: kjo është baza e jetës së drejtë të një të krishteri si anëtar i Kishës. Të krishterët duhet të kuptojnë me përulësi se të gjitha dhuratat e tyre të mbushura me hir, me të cilat i shërbejnë Kishës, janë rezultat i mëshirës së Perëndisë, të marrë prej tyre nëpërmjet besimit. Pastaj apostulli i bind të krishterët që t'i vënë në punë dhuratat që kanë marrë, domethënë t'i përdorin ato në shërbim të Kishës. Në të njëjtën kohë, të krishterët duhet të jenë gjithmonë të sinqertë, të ndershëm dhe të zellshëm në shërbimin e Zotit, pa e humbur zemrën në asnjë rrethanë të vështirë.

"Sipas hirit që më është dhënë". Apostulli këtu i referohet autoritetit të tij të lartë apostolik dhe thirrjes së tij (krh. Rom 15:15; 1 Kor 3:10). - “Sipas masës së besimit” që Zoti ua ndau të gjithëve. Këtu po flasim për besimin si dhuratë e Zotit. Prandaj, në këtë besim duhet parë jo besimi justifikues, por besimi i mrekullueshëm, i cili iu dha disa të krishterëve të kohës apostolike për kryerjen e veprave që i sollën dobi gjithë Kishës (krh. 1 Kor. 12:9, 13:2). . Në Dhiatën e Re, edhe nëse thuhet se besimi shpëtimtar është pjesërisht dhurata e Perëndisë, atëherë askund kjo dhuratë nuk përshkruhet si e ndarë në mënyrë të pabarabartë.

Rom.12:4. Sepse ashtu si ne kemi shumë gjymtyrë në një trup, por jo të gjitha gjymtyrët kanë të njëjtin funksion;

Rom.12:5. kështu ne që jemi shumë jemi një trup në Krishtin dhe individualisht anëtarë të njëri-tjetrit.

Perëndia i jep çdo anëtari të Kishës një sasi të caktuar besimi për një qëllim të veçantë. Ai dëshiron që ne nga anë të ndryshme, secili me talentin tonë, t'i shërbejmë një kauze të përbashkët, ashtu si organe të ndryshme të trupit secila në mënyrën e vet mbështesin forcën e trupit (për më shumë informacion mbi këtë, shih 1 Kor 12:12- 31).

Rom.12:6. Dhe meqenëse, me hirin që na është dhënë, ne kemi dhunti të ndryshme, atëherë nëse keni profeci, profetizoni sipas masës së besimit;

Rom.12:7. Nëse keni një ministri, qëndroni në shërbim; qoftë mësues, - në mësimdhënie;

Rom.12:8. nëse je këshillues, këshilloje; nëse jeni shpërndarës, shpërndajeni me thjeshtësi; Nëse jeni shef, drejtoni me zell; Nëse je bamirës, ​​bëje bamirësi me përzemërsi.

Apostulli rendit këtu disa shërbime të mbushura me hir që ekzistonin në kohën e tij në kishën e krishterë. - "Sipas masës së besimit". Këtu Apostulli nënkupton besimin e dëgjuesve të profecisë, gjendjen e së cilës profeti, domethënë mësuesi i frymëzuar, predikuesi, duhet të jetë i vetëdijshëm në fjalimet e tij (profecia diskutohet në detaje në 1 Kor 14:1-24 ).

"Shërbimi" (διακονία) është një dhuratë e veçantë, ata që e kishin i shërbenin strukturës së jashtme të Kishës, për shembull, kujdesit për të sëmurët, të varfërit dhe të huajt (krh. 1 Kor 12:28, ku kjo dhuratë quhet dhuratën e ndërmjetësimit dhe Veprat 6 e në vazhdim; 1 Tim 3:8, 12). – “Mësimi” (διδασκαλία) – sipas kontekstit të fjalës, mësim jo i thjeshtë, por sërish një dhuratë e veçantë për mësimin e të vërtetave të besimit të krishterë (krh. Ef 4,11).

"Nxitës" është një predikues, i cili, sipas zakonit të sinagogës, i shtoi këshilla pjesës së lexuar të Shkrimit të Shenjtë (krh. Veprat e Apostujve 4:36, 9 e në vazhdim). Dhe kjo aftësi, si dhe shërbesat e mëposhtme, përkufizohen gjithashtu nga Apostulli si shërbime të bazuara në marrjen e dhuratave të veçanta nga Zoti. – “Shpërndarësi” është një bamirës (Efesianëve 4:28), i cili duhet t'i kryejë veprat e tij të mira në thjeshtësi, pa ndonjë llogaritje egoiste (krh. Mateu 6 e në vazhdim). - "Shefi" - më saktë: ai i ardhshëm (rreth προϊστάμενος). Ky nuk është një person i zakonshëm hierarkik (peshkop ose presbiter), por një person që shquhet në shoqërinë e krishterë me dhuntitë e tij të veçanta administrative, në sajë të të cilave ai është udhëheqës i shoqërisë së krishterë në rrethana të vështira. - “Bamirësi” - më saktë: i mëshirshëm ose i mëshirshëm në raport me të vuajturin dhe fatkeqin, të cilit di t'i thotë një fjalë ngushëllimi dhe përforcimi. - "Me përzemërsi" - më saktë: "me qartësi" ose kështu që i gjithë ngushëllimi i tij erdhi nga zemer e paster dhe nuk ngjallte asnjë dyshim te të sëmurët.

Rom.12:9. Dashuria le të jetë e pa shtirur; largohu nga e keqja, kapu pas së mirës;

Rom.12:10. jini të mirë me njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore; paralajmëroni njëri-tjetrin për respekt;

Nga shërbesa të ndryshme - dhurata - Apostulli tani kalon në të zakonshmet virtytet e krishtera, mes të cilëve dashuria është e para. Kjo dashuri duhet të jetë e pa shtirur. Prandaj ajo largohet nga e keqja dhe denoncon të keqen edhe në krijesat e saj të dashura. Për të, gjëja më e lartë është e mira, të cilën ajo di ta gjejë dhe ta vlerësojë kudo. Në lidhje me vëllezërit në besim duhet të shfaqet dashuria e kombinuar me butësinë. Ajo lidhet edhe me respektin për fqinjin. Secili prej nesh duhet të përpiqet të japë një shembull të një respekti të tillë.

Rom.12:11. mos u dobëso në zell; të jetë në zjarr në shpirt; Shërbejini Zotit;

Rom.12:12. ngushëllohu nga shpresa; ji i durueshëm në pikëllim, i vazhdueshëm në lutje;

Një i krishterë duhet të jetë një punëtor i zellshëm dhe i zellshëm në Kishë. Le të jetë i ndezur nga shpirti (i shenjtë)! Le të veprojë gjithmonë si shërbëtor i Zotit (Krishtit), dhe jo sipas tekave të tij (Në vend të: Zoti (Κυρίω) në disa kode ka: kohë (καιρ). Kjo do të tregojë nevojën që një i krishterë të ia përshtatë zellin e tij kërkesave të kohës dhe rrethanave, shembullin që dha vetë Apostulli Pal (Shih 1 Kor. 9 e në vazhdim; Fil. 4 e në vazhdim.) Në pikëllime, një i krishterë duhet të ngushëllohet me shpresën e lavdërimit të ardhshëm.

Rom.12:13. merrni pjesë në nevojat e shenjtorëve; ji i zellshëm për mikpritjen.

Në lidhje me fqinjët e tij, një i krishterë duhet të kujdeset për nevojat e tyre dhe madje t'u dëshirojë armiqve çdo të mirë, duke qenë në çdo mënyrë të mundshme të kujdesshëm për të qenë hakmarrës.

Mikpritje mikpritëse në rrethanat që përjetova Kisha Apostolike, kur të krishterët shpesh duhej të linin qytetet e tyre dhe të kërkonin strehim te të tjerët, ishte një virtyt veçanërisht i rëndësishëm. - Të krishterët e shenjtë.

Rom.12:14. Bekoni persekutorët tuaj; bekoj, jo mallkim.

e mërkurë Mateu 5:44.

Rom.12:15. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë.

Duke u gëzuar për lumturinë e dikujt tjetër, suksesi i dikujt tjetër kërkon një lartësi të caktuar morale dhe Apostulli e vendos këtë virtyt përpara simpatisë për fatkeqësitë e njerëzve të tjerë.

Rom.12:16. Jini të një mendjeje mes jush; mos u bëni mendjemadh, por ndiqni të përulurit; mos ëndërroni për veten tuaj;

“Të jeni të një mendjeje mes jush” është më e sakta: të keni në raport me të tjerët të njëjtin humor, ndjenjën që keni ndaj vetes. e mërkurë Mateu 22:39. - "Mos u bëj arrogant", domethënë, mos u bë arrogant në ëndrrat e tua, mos u largo nga jeta reale. - "Ndiqni të përulurit", domethënë shkoni te të varfërit, fatkeqësia, zbritni në ato fusha të jetës ku ka më shumë nevojë për shqetësimet tuaja. - "Mos ëndërroni për veten tuaj", domethënë për epërsinë tuaj. Kjo do të heqë interesin tuaj për nevojat e fqinjëve tuaj.

Rom.12:17. Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe, por përpiquni për të mirën në sytë e të gjithë njerëzve.

"Kërkoni atë që është e mirë në sytë e të gjithë njerëzve", domethënë, edhe nëse sjellja juaj e jashtme nuk i jep dikujt arsye për të blasfemuar besimin që ju shpall (krh. Fjalët e urta 3 sipas tekstit LXX).

Rom.12:18. Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit.

"Nese eshte e mundur". Nga ana jonë, ne duhet të jemi gjithmonë paqësorë: nuk mund të ketë kufizime. Nëse, në fund të fundit, nuk vendosen marrëdhënie paqësore, nuk është më faji juaj.

Rom.12:19. Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por jepini vend zemërimit të Perëndisë. Sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti.

Duke vënë në dukje zemërimin e Zotit ndaj armiqve të këqij të të krishterëve, Apostulli nuk dëshiron aspak t'u japë njëfarë kënaqësie të krishterëve, ai vetëm dëshiron të shkëpusë ata që besojnë se qëndrimi ynë i durueshëm ndaj fyerjeve që na bëhen shkatërron rendin moral. në botë dhe se nëpërmjet kësaj njerëzit e këqij do të triumfojnë. Jo, thotë Apostulli, Zoti Vetë, si Gjykatësi Më i Shenjtë, është vigjilent mbi jetën e botës dhe nuk do të lejojë që e keqja të triumfojë mbi të mirën.

Rom.12:20. Pra, nëse armiku juaj është i uritur, ushqejeni; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh mbi kokën e tij thëngjij të ndezur.

“Do t'i grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij”, domethënë do t'i përgatitësh pendim dhe turp të hidhur, që do ta djegë si thëngjij (Augustini, Jeronimi, Ambrozi etj.).

Rom.12:21. Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën.

"Mos u kapërceni nga e keqja" - domethënë, mos iu nënshtroni ndjenjës, dëshirës për t'u hakmarrë për të keqen që ju është bërë. Le person i keq do të përfitojë, le të triumfojë - përkohësisht. Por e keqja padyshim që do të mposhtet nga fakti se një i krishterë nuk do të dëshirojë të imitojë shkelësin e tij dhe nuk do ta kthejë atë me fyerje për fyerje.

12:1 Prandaj ju bëj thirrje, vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, t'i paraqisni trupat tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, për shërbimin tuaj të arsyeshëm
Trupi ynë është prona jonë, ne mund ta disponojmë atë sipas dëshirës. Gjatë jetës sonë, ne mund ta harxhojmë burimin e tij në ndjekje të përfitimeve iluzore të këtij shekulli derisa të zhduket plotësisht. Dhe ne gjithashtu mund të shpenzojmë veten për përfitimin e punës së Perëndisë.

Pra, qëndrimi i Jehovait ndaj nesh varet nga ajo për çfarë do ta përdorim trupin tonë - për argëtimin tonë apo për përfitimin e punës së Perëndisë: nëse Ai do të gëzohet për faktin që na la në dritën e Tij apo jo. Në fakt, të sakrifikosh trupin tënd për Zotin do të thotë ta detyrosh atë (VETEN) të bëjë diçka në këtë jetë për Perëndinë dhe njerëzit përmes "nuk dua" dhe "nuk mundem".

Pse ju duhet kryesisht të mësoni të sakrifikoni trupin tuaj? Sepse ARSYEJA shpesh pajtohet me Zotin NË GJITHÇKA. Por trupi shpesh i reziston dobisë së punës së Perëndisë; shpesh nuk është aspak e dobishme për të që ta kryejë urdhërimet e Zotit, ai tërhiqet gjithnjë e më shumë nga toka dhe jo nga qielli. Pra, rezulton se mishi dëshiron gjithmonë atë që është në kundërshtim me shpirtin, dhe kjo luftë - e mendjes së shëndoshë me dëshirat dhe ndjenjat e gabuara të mishit - mundon shumë çdo të krishterë.

Një flijim i shenjtë është i pastër. Të gjithë ata që e konsiderojnë veten të krishterë jo vetëm që duhet të kenë mendime të drejta, por edhe të bëjnë veprime të drejta. Përndryshe, nëse mendimet e mia janë me Zotin, dhe trupin tim e ofroj si flijim për mëkatin, domethënë djallit, atëherë cili është qëllimi në mendimet e mia të sakta? Ky është një ushtrim bosh - të mendojmë saktë, nëse veprojmë siç duhet - ne nuk planifikojmë.

12:2 Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, që të dalloni se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë.
Prandaj, e vetmja mënyrë për të stërvitur trupin tuaj dhe për ta detyruar atë të bëjë diçka të dobishme për kauzën e Zotit është të fitoni njohuri dhe të kuptuarit e PSE, në fakt, të sakrifikoni trupin tuaj për Zotin dhe ta shtyni atë në sjelljen e krishterë me anë të vullnetit dhe fuqisë. e arsyes (fryma e mendjes suaj - Ef 4:23)?
Marrja e njohurive me mirëkuptim do të ripërtërijë aspiratat tona të jetës dhe do të na ndihmojë në të vërtetë TË DIJMË se çfarë do të thotë për trupin të kryejë shërbim të shenjtë dhe të jetojë si person i botës së re sipas ligjeve të Zotit - madje edhe në këtë shekull.

12:3-5 Me hirin që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni [për] [veten] më shumë seç duhet të mendoni; por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka caktuar secilit.
4 Sepse, ashtu si ne kemi shumë gjymtyrë në një trup, por jo të gjitha gjymtyrët kanë të njëjtin funksion;
5 Pra, ne, që jemi shumë, jemi një trup në Krishtin dhe individualisht gjymtyrë të njëri-tjetrit.
Me sa duket, romakët kishin probleme me ambiciet në kongregacion, kështu që Pali la me kujdes se trupi i Krishtit nuk ka dhe nuk mund të ketë pjesë të panevojshme, të tepërta dhe të parëndësishme. Edhe një "qerpik", nëse punon me modesti në vendin e TIJ, është një punonjës i pazëvendësueshëm në kongregacionin e Krishtit: ai mbron "sytë" e kongregacionit nga era, mbeturinat dhe shiu.

Nëse, sigurisht, ajo bëhet kokëfortë dhe vendos se është e aftë të bëjë punën e "duarve" të saj, për shembull, atëherë mund të lindë siklet: "qerpiku" nuk është i aftë të lëvizë një kabinet, për shembull. Nuk do të ketë asnjë përfitim prej tij në vend të duarve. Thjesht një bezdi. Prandaj, nëse të gjithë në kongregacion përqendrohen në atë që AI PERSONALISHT bën më mirë, GJITHË kongregacioni dhe vepra e Perëndisë do të përfitojnë. Dhe nuk do të ketë asnjë siklet.

Çdo i krishterë duhet të kuptojë se nëse, për shembull, ndani trupin e Krishtit dhe ndani krahët, këmbët, kokën, etj. - atëherë sado të mirë të jenë në vetvete - në këtë version, pa ndërveprim të përbashkët dhe jashtë trupit të Krishtit - ata janë krejtësisht të padobishëm për veten e tyre, për Zotin dhe Krishtin. Pra, të ndarë jemi, pa dyshim, të mirë, por së bashku jemi shumë më mirë. Vetëm nëpërmjet ndërveprimit trupi i Krishtit - kongregacioni - është i aftë të lëvizë male.

12:6-8 Dhe meqenëse, me anë të hirit që na është dhënë, ne kemi dhurata të ndryshme, [atëherë], [nëse] keni profeci, [profetizo] sipas masës së besimit;
7 [nëse keni] shërbim, [vazhdoni] në shërbim; qoftë mësues, - në mësimdhënie;
8 Nëse paralajmëron, këshillo; nëse je shpërndarës, [shpërndaje] me thjeshtësi; Qoftë shef, [udhëhiq] me zell; nëse je bamirës, ​​[bëje bamirësi] me përzemërsi.
Që të gjithë të kenë çizme, nuk është e nevojshme që absolutisht të gjithë të dinë t'i qepin, mjafton që disa të dinë ta bëjnë këtë. Po kështu, që të gjithë të jetojnë në shtëpi, nuk duhet të jenë të gjithë muratorë. Është e njëjta gjë në mbledhjet e krishtera: dikush mund të ndihmojë më mirë me duart e veta, por nuk është aq i fortë sa të inkurajojë, sepse ka një karakter të heshtur; disa janë mikpritës, disa janë të mirë në shpjegimin e gjërave, por në fund, ne të gjithë kemi nevojë për njëri-tjetrin. Gjithkush mund t'i shërbejë plotësisht dhuratës që ka dhe nuk ka nevojë t'i detyrojmë të gjithë të jenë "këpucar" ose "masonë"

Për fat të mirë, në kongregacion ka një mundësi që talente të ndryshme të zbulohen plotësisht: duke u përfshirë në punët e kongregacionit dhe duke qenë në shërbim të Jehovait, të krishterët mund të zbulojnë në vetvete edhe cilësi të panjohura më parë. Ata që nuk janë të talentuar me asgjë nuk mund të jenë në kuvendin e Zotit. Nëse e mësoni këtë, do të jetë më e lehtë për "këpucarin" dhe "muratorin" të merren vesh paqësisht dhe të mos kritikojnë biznesin e dikujt tjetër.

12:9 Dashuria [le të jetë] e pa shtirur; largohu nga e keqja, kapu pas së mirës;
Por të gjitha këto dhurata janë krejtësisht të pakuptimta nëse nuk mbahen së bashku, të çimentuara - nga dashuria dhe mirësia. Veprimi tek njerëzit i këtyre dhuratave të Zotit ka për qëllim përfitimin e njerëzve të tjerë. Pra, dashuria është një dhuratë e përbashkët nga qielli për të gjithë të krishterët, pavarësisht nga prania e dhuratave të tjera individuale, ajo është forca kryesore që lidh të gjithë kongregacionin së bashku në një tërësi.

Nëse "qerpiku" në trupin e Krishtit, "dora", e do dashurinë e Krishtit, nuk do t'i urojë telashe, nuk do të përpiqet të zërë vendin e tij, nuk do t'i gjejë gabimet dhe nuk do të kërkojë të meta në dorë, nuk do ta ketë zili aftësinë e tij për të mbajtur pesha të rënda, etj. - Do të jetë mirë për të gjithë takimin.

Ekziston vetëm një kusht tjetër që një i krishterë duhet të plotësojë: meqenëse pretendimi se është i dashur për një kohë të gjatë nuk funksionon (falsiteti do të dalë në dritë herët a vonë) - ne të gjithë do të duhet ta duam njëri-tjetrin dhe kongregacionin si e tërë - në mënyrë të pahijshme. Kjo mund të bëhet sinqerisht vetëm nëpërmjet REFLEKTIMIT dhe marrjes së NJOHURIVE për planin e Jehovait në lidhje me VLERËN e secilit prej nesh në universin e Tij.

Unë do të shtoj për dashurinë - me komentin e Barkley:
Dashuria duhet të jetë plotësisht e sinqertë. Nuk duhet të ketë hipokrizi, pretendime, motive të ulëta. Ekziston dashuria për komoditetin, kur ndjenjat ushqehen nga përfitimet e mundshme. Ekziston edhe dashuria egoiste, e cila dëshiron të marrë shumë më tepër sesa të jep.
Pra, këto lloj dashurie nuk kanë vend në zemrën e një të krishteri.

Dhe këtu kapuni pas së mirës dhe shmanguni të keqes - do të thotë ta detyrosh veten ME VEDIJE të ndalosh së bërëi gjëra që shqetësojnë Perëndinë dhe të dëmtojnë ty personalisht dhe kongregacionin e Tij, dhe të përpiqesh fort të bësh gjëra që përmirësojnë marrëdhëniet në kongregacion dhe ndihmojnë në përmbushjen e vullnetit të Perëndisë si për ty personalisht ashtu edhe për të gjithë kongregacionin.

12:10 jini të mirë me njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore; paralajmërojnë njëri-tjetrin në respekt
Nëse kuptojmë se të gjithë janë të çmuar për Jehovain, atëherë Ndoshta do ta trajtojmë njëri-tjetrin me butësi, siç i trajtojmë të gjithë fqinjët tanë që i duam, i vlerësojmë dhe i vlerësojmë. Me një marrëdhënie kaq të ngrohtë, nuk do të ketë nevojë as t'i kujtoni njëri-tjetrit që të mos përqeshni dhe të përpiqeni të poshtëroni njëri-tjetrin. Në një takim të tillë, të krishterët kujdesen për njëri-tjetrin, nga frika se mos humbasin.

12:11,12 mos u dobëso në zell; të jetë në zjarr në shpirt; Shërbejini Zotit;
12 Ngushëllohuni nga shpresa; në pikëllim bëhu i durueshëm, i vazhdueshëm në lutje
në takime të tilla është më e lehtë t'i qëndrosh besnik Perëndisë, të mos humbasësh zellin për t'i shërbyer Atij dhe t'i durosh vështirësitë me optimizëm. Së bashku ne mund të lëvizim malet.

12:13 merrni pjesë në nevojat e shenjtorëve; të jetë xheloz për mikpritjen
për nevojat e SHENJTRIVE në lidhje me mikpritjen (mikpritjen e udhëtarëve), le të themi këtë: nuk po flasim për mikpritjen e 144.000 shenjtorëve që duhet të jenë me Krishtin në Sionin qiellor - Zbul. 14:1.

Përkundrazi, çështja këtu është thjesht se të krishterët nuk duhet të refuzojnë njëri tjetrin në mikpritje, veçanërisht nëse udhëtarët vinin nga larg. Në ato ditë, të krishterët përballeshin me kushte të vështira, duke rrezikuar jetën e tyre - duke shkuar tek njëri-tjetri me inkurajim dhe udhëzim në fjalën e Zotit. Pra, ishte e nevojshme t'i kushtohej vëmendje e veçantë kësaj. Dhe edhe sot është shumë e lehtë të kuptohet se për bashkëbesimtarët që kanë ardhur nga larg, të paktën një ofertë strehimi dhe ushqimi nuk do t'i dëmtonte aspak.

pse -" shenjtorët"? Sepse TË GJITHË pasuesit e Krishtit janë shenjtëruar nga fjala e Perëndisë dhe gjaku i Krishtit.
Gjoni 17:19 Dhe për ta shenjtëroj veten time, që edhe ata të jenë të shenjtëruar nga e vërteta..
Hebrenjve 10:10 Me anë të këtij vullneti ne jemi të shenjtëruar nga ofrimi i njëhershëm i trupit të Jezu Krishtit.

12:14,15 Bekoni persekutorët tuaj; bekoj, jo mallkim.
15 Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë.
Nuk ka kuptim të mallkosh persekutorët. Pse? Sepse një i rritur i shëndetshëm dhe i arsyeshëm nuk do të rezistonte shëmbëlltyra e Zotit jeta. Dhe nëse reziston, ose është i sëmurë, ose nuk është në gjendje të mirë, ose është foshnjë. Është e pamundur të ofendohesh nga ndonjë nga këto kategori njerëzish.

Por çfarë do të thotë bekoj persekutoret ? Për të dëshiruar që ata të konvertohen dhe të jetojnë, dhe jo që të zhyten edhe më thellë në mëkate dhe të digjen në zjarrin e Harmagedonit.

Dhe nëse dikush është i trishtuar nga diçka, atëherë nuk duhet të nxitoni menjëherë me një nxitim të gëzuar të inkurajimit të bollshëm se gjithçka, thonë ata, është e pakuptimtë, harrojeni! Nr. T'i këndosh këngë një zemre të pikëlluar është si të shërosh një plagë me uthull - Fjalët e Urta 25:20. Duhet të këndosh me ata që këndojnë dhe të argëtohesh me ata që argëtohen. Në përgjithësi, çdo gjë ka një kohë: ndjeshmëria do ta ndihmojë një të krishterë të mos ngatërrojë uthullën me balsam dhe të sillet në mënyrë adekuate në të gjitha rastet, duke u fokusuar në situatën.

12:16 Jini të një mendjeje mes jush; mos u bëni mendjemadh, por ndiqni të përulurit; mos ëndërroni për veten tuaj
dhe përsëri për një "qerpik" të vogël, por të pazëvendësueshëm në vendin e tij në trupin e Krishtit, i cili nuk ka nevojë të mendosh se mund të zëvendësojë lehtësisht të gjithë "kokën" në kongregacion. Përndryshe do ta ketë të vështirë të jetojë në kongregacionin e Perëndisë

12:17 dhe gjithashtu nuk ka nevojë që "ajo" dhe të gjitha pjesët e tjera të trupit të Krishtit t'i përgjigjen së keqes me të keqe, që të mos bëhen si e liga. Përndryshe, çfarë lloj i krishterë do të jetë ajo nëse fillon të veprojë në të njëjtën mënyrë si vepron kjo botë?
Një i krishterë duhet të mësojë t'u sjellë dobi të gjithë njerëzve të paktën në një farë mënyre. Dhe nuk ka rëndësi nëse njerëzit i vlerësojnë përpjekjet e tij. Atëherë ai do të bëhet si një i krishterë.
Kështu që:
Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe, por përpiquni për të mirën në sytë e të gjithë njerëzve.
Por pse pikërisht KJO është e saktë? Sepse, përndryshe, e keqja do të vazhdojë të jetojë dhe të lulëzojë. Dhe nëse nuk e ktheni në natyrë, atëherë e keqja do të ndalet tek i krishteri dhe do të "vdes". Dhe nëse çdo i krishterë bëhet një pengesë e tillë në rrugën e së keqes, atëherë sa më pak të liga do të ketë në botë?
Dhe nëse marrim parasysh gjithashtu se të krishterët janë praktikisht shënjestra ku drejtohet "zjarri" "i rëndë" dhe i synuar nga e keqja, atëherë bëhet e qartë - SA e keqe e gjen fundin e saj mbi "bastionet" e krishterë, nëse ata përmbushin parimin e Zotit për të mos hakmarrja e keqe me të keqen.

Megjithatë, a do të thotë kjo se e keqja thjesht duhet toleruar? Fakultative: nëse një i krishterë e duron me durim të keqen e përditshme që i bëhet (për shembull, një fqinj shkel në këmbë çdo ditë ndërsa kalon) dhe nuk bën asgjë për ta çliruar veten nga kjo e keqe pa shkelur parimet e Zotit (për shembull, duke inkurajuar fqinji të shohë të keqen dhe të mos e bëjë atë ose të mos e lërë të shkelë në këmbë), atëherë kjo është zgjedhja e tij personale.
Por askush nuk thotë se e keqja duhet domosdoshmërisht të tolerohet: nëse është e mundur të zgjidhet problemi duke përdorur metodat e Zotit, është më mirë ta bëjmë këtë. Por nëse nuk ka asnjë mënyrë për t'u mbrojtur nga e keqja duke përdorur metodat e Zotit, ka ende diçka për t'u gëzuar: nëse do të arrijmë të shuajmë pjesën tjetër të së keqes për sot, të vogël apo të madhe, dhe ta përfundojmë atë mbi veten tonë me ndihmën tonë. përpjekjet e vetëdijshme dhe shpirti i Zotit, atëherë e keqja nuk do të shkojë më tej, dhe, për rrjedhojë, nuk do të shumohet.

12:18 Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit
dhe gjithashtu, sigurisht, duhet të përpiqeni t'i trajtoni mirë të gjithë njerëzit. Por Pali i kuptoi realitetet e jetës, dhe për këtë arsye shtoi - NËSE kjo do të jetë e mundur. Rezulton se ndonjëherë kjo është e pamundur: nëse pala "pranuese" na dërgon rregullisht me të mirat dhe armëpushimin tonë dhe tallet me përpjekjet tona për të bërë mirë - mirë, nuk ka nevojë t'u imponojmë atyre këto vlera të krishtera.

Ndonjëherë ndodh që kuptimi ynë i "të bësh mirë dhe të jesh në paqe me të gjithë" është shumë i ndryshëm nga mirësia dhe paqja në kuptimin e atyre të cilëve ne synojmë t'u ofrojmë në mënyrë paqësore mirësinë tonë.
Për shembull, ne u ofrojmë njerëzve të studiojnë Biblën dhe të ndryshojnë stilin e tyre shkatërrues të jetesës, por ata i shmangen kësaj pamjeje të mirësisë sonë me botën dhe pyesin: "më mirë jepini në një shishe".

Ose, për shembull, të afërmit tanë grindemi me ne çdo ditë për shkak të bindjeve tona dhe kërkojmë që t'i lëmë të gjitha këto marrëzi, dhe në vend të kësaj të kalojmë plotësisht tek ata dhe të përmbushim tekat e tyre për të ruajtur paqen me ta. A duam të jemi në paqe me ta? Sigurisht që nuk duam të grindemi me ta. Por çmimi për të cilin ata ofrojnë për të blerë botën prej tyre është shumë i lartë.

Pra, në raste të tilla, është e pamundur që një i krishterë të bëjë mirë dhe të jetë në paqe me ata që kanë shumë të kuptuarit e tyre personal për mirësinë dhe paqen. Dhe dëshira për t'i bërë mirë dikujt që e refuzon në mënyrë demonstrative dhe me qëndrueshmëri - me kalimin e kohës, Jehovai në mënyrë të pashmangshme thahet - dhe ai lodhet duke qenë i mëshirshëm - Jer. 15:6. Një person është shumë më i dobët në këtë dhe lodhet shumë më shpejt.

Dhe çfarë të bëni në raste të tilla? Po, asgjë e veçantë: nga ana juaj, mos bëni asgjë të keqe në lidhje me ta - nga këndvështrimi i Jehovait, kjo është e gjitha. Dhe si do të ndihen për këtë ata që kërkojnë prej nesh të mirën tonë në botë, nuk do të ketë më rëndësi.

12:19 Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por i jepni vend zemërimit [të Perëndisë]. Sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti.
Këtu ka shumë për të menduar. Hakmarrja është e papranueshme për një të krishterë. Pse? Nëse e shikoni, çdo person ekziston në këtë botë me vullnetin e Jehovait. Gjithkush lejohet të jetojë si të dojë. Dhe të gjithë shqyrtohen nga Zoti për përshtatshmërinë për botën e re. Nëse fqinjit tim i pëlqen të më shkelë këmbën çdo ditë teksa më kalon, çfarë mund të bëj?
Për të marrë hak, për shembull. Për ta bërë këtë, do të më duhet të përqendrohem të kap fqinjin tim çdo mëngjes në të njëjtën mënyrë dhe të pres momentin e duhur për t'u hakmarrë. Në çfarë do të kthehet jeta ime atëherë? Jeta ime nuk do të më përkasë më. Do të bëhem skllav i këmbëve të fqinjit tim. POR!! Unë kurrë nuk do të jem rob i Zotit në këtë situatë.

Çfarë tjetër mund të bëni? Kujdesuni që të mos ia ekspozoni këmbën fqinjit tuaj. Si rregull, shmangia e situatave të pakëndshme nga fqinji është e mundur në shumicën e rasteve për një person të matur. Shmangni ato nëse dëshironi. Nëse nuk keni dëshirë të shmangni problemet, do të thotë që ju pëlqen të jeni në to. Por atëherë nuk ka probleme me hakmarrjen.

Çfarë tjetër mund të bëni? Ju mund të përpiqeni të konvertoni një fqinj të keq dhe t'i prekni zemrën duke i bërë mirë në këmbim të së keqes së tij. Hakmarrja nuk mund të prekë zemrën e një njeriu të keq.
Për sa kohë dhe në çfarë forme i bëni mirë fqinjit tuaj në përgjigje të së keqes? Të gjithë vendosin vetë. E gjitha varet nga:
1) forca e dëshirës për ta kthyer të ligun te Zoti.
2) Nga të kuptuarit ÇFARË është e mirë nga pikëpamja e Jehovait për të afërmin. Ndonjëherë mund të duket e papritur për ne: në vend që të duam trajtimin dhe gjërat më të mira, ne papritmas privohemi nga komunikimi. Dhe kjo mund të rezultojë të jetë e vetmja mundësi e vërtetë për të mirën për ne, në të cilën ne mund të rimendojmë sjelljen tonë dhe t'i drejtohemi Zotit.
M'u kujtua një shembull kur strategjia e Kutuzov për t'u larguar nga Moska doli të ishte e mirë për Rusinë. E quanin frikacak dhe tradhtar. Megjithatë, ai llogariti gjithçka dhe e dinte ÇFARË të mirë po bënte për Rusinë.
3) Dhe për atë se sa pranues ose jo pranues është një fqinj për të mirën: nëse i pëlqen të qëndrojë në të keqen e tij, atëherë është plotësisht e panevojshme dhe madje e dëmshme t'i impononi të mirën, sepse kjo mund të shkaktojë agresion tek ai. Ashtu siç është e panevojshme dhe e dëmshme të shkosh vazhdimisht te fqinji me një ofertë të mirë, duke e ditur paraprakisht se për shkak të kësaj ai me siguri do të shkelë këmbën e tij.

Si përmbledhje: NUK kemi krijuar një fqinj kaq të lig, nuk na takon ne t'i hakmerremi, jo ne të merremi me truket e tij të pista. Ne mund të zgjedhim ose të largohemi prej tij. Ose negocioni me të. (nëse është e mundur). Ose përpiquni ta konvertoni fqinjin tuaj me mirësi. Ose duroni të keqen e tij me besimin se në kohën e duhur Zoti me siguri do të merret me fluturimet e të gjithëve. Në fakt, një i krishterë ka pak zgjedhje: Duke u shpifur, Ai nuk shpif për njëri-tjetrin; ndërsa vuante, ai nuk kërcënoi, por ia dorëzoi Gjykatësit të Drejtë- 1 Pjetrit 2:23

12:20 Pra, nëse armiku juaj është i uritur, ushqejeni; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh mbi kokën e tij thëngjij të ndezur.
Pse ta ushqejmë armikun nëse është i uritur? Shënim: fjala "nëse" këtu nuk është e rastësishme: nëse qëllimi është ta ktheni armikun te Zoti dhe t'i zbusni zemrën, duhet të prisni momentin kur ai është i uritur, domethënë ai do të jetë në gjendje t'i kushtojë vëmendje fakti që po trajtohet me dashamirësi dhe vlerësojeni (që ta krahasojë me atë se sa keq po bën vetë).

Sepse nëse armiku NUK është i uritur, atëherë ofrimi i ushqimit është i papërshtatshëm, përpjekjet për pajtim do të shkojnë kot, qëllimi i pajtimit nuk do të arrihet dhe ushqimi i ofruar mund të fluturojë në fytyrën e të krishterëve.

Është e qartë se këtu nuk po flasim vetëm për urinë e mirëfilltë dhe ushqimin e mirëfilltë: për TË GJITHA rastet e mundshme të mirësisë, të ofruara Rrugës dhe NË KOHËN.
Për të prekur një person, një qëndrim i përzemërt është i përshtatshëm, jo ​​hakmarrja. Hakmarrja mund të thyejë shpirtin e një personi; dhe mirësia mund të prekë zemrën e tij.

Duke i bërë mirë armikut tënd, Pali thotë, "do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij".
Në çfarë kuptimi mund të «grumbullohet thëngjij i ndezur mbi kokën» e dikujt që na bën keq në këmbim të së mirës sonë?

Pali këtu flet për ndëshkimin e atij që mbetet armik dhe bën të keqen në këmbim të së mirës.
Është një gjë nëse armiku ynë na bën keq, por ne gjithashtu bëjmë keq si përgjigje ndaj tij ose nuk bëjmë asgjë (le të themi se nuk mund të bëjmë mirë; papërsosmëria, për shembull, na pengon). Në këtë rast, qëndrimi i tij “armiqësor” ndaj nesh të paktën mund të kuptohet dhe justifikohet.
Por nëse armiku mbetet armik me gjithë qëndrimin tonë të mirë ndaj tij dhe veprat e mira nga ana jonë, atëherë ai me siguri do të dënohet nga Zoti: në këtë rast, ai ka shumë më pak justifikime lehtësuese dhe shanset janë që në ditën e Zotit Zjarri djegës i zemërimit do të bjerë mbi kokën e një armiku të tillë më shumë qymyr.

Vetë reagimi i armikut, i cili me kokëfortësi i përgjigjet të KEQEN TË MIRËS, do të jetë një lloj objektivi për të treguar "qëllimin" e goditjes së atyre "thëngjijve të ndezur" me të cilat ai do të ndëshkohet:
Fjalët e urta 17:13 Kush e shpërblen të mirën me të keqe, e keqja nuk do të largohet nga shtëpia e tij.

12:21 Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën.
Dhe përsëri, nuk ka koment më të mirë nga Barkley për këtë temë:
Kushdo që dëshiron të hakmerret, do të mposhtet nga e keqja. E keqja nuk mposhtet kurrë nga e keqja. Nëse i përgjigjeni urrejtjes me më shumë urrejtje, ajo vetëm do të rritet; por nëse i përgjigjesh me dashuri, atëherë gjendet kundërhelmi. Siç tha Booker Washington, "Unë nuk do të lejoj askënd që të më urrej atë." Mënyra e vetme efektive për të neutralizuar një armik është ta ktheni atë në një mik.

Një i krishterë nuk duhet të presë shekullin e ardhshëm për të vepruar sipas Krishtit: duhet të bëhet banor i rendit botëror të Jehovait tashmë në këtë shekull dhe të mos jetë i kësaj bote - tashmë tani.

A. Mbi kushtimin e vetes Perëndisë (12:1-2)

Romën. 12:1-2. Pjesa praktike e letrës fillon me nxitjen: "Prandaj unë ju bëj thirrje." Fjala "prandaj" pasqyron një lidhje logjike me pjesën e mëparshme (krahasoni përdorimin e saj në 3:20; 5:1; 8:1). Apostulli nxit në bazë të "mëshirës së Perëndisë" (fjala përkatëse greke oiktirmon gjendet gjithashtu te 2 Kor. 1:3: Fil. 2:1; Kol. 3:12 dhe Hebr. 10:28). Pali u ndal në temën e mëshirës së Perëndisë në detaje në 11 kapitujt e parë. Tani, në emër të kësaj mëshirë, ai u lutet lexuesve të tij: «paraqisni trupat tuaj (krahasoni «anëtarët» në Rom. 6:13) si një flijim të gjallë».

Trupi i një besimtari është tempulli i Frymës së Shenjtë që jeton në të (1 Kor. 6:19-20). Në dritën e sakrificave të Dhiatës së Vjetër, koncepti i "trupit" këtu simbolizon jetën në të gjithë plotësinë e saj, e cila manifestohet përmes trupit. Por ndryshe nga sakrificat e Dhiatës së Vjetër, këtu po flasim për një "flijim të gjallë". Dhe një sakrificë e tillë është "e shenjtë (e ndarë nga bota) dhe e pranueshme për Zotin" (12:2), duke u dhënë si "e arsyeshme (që do të thotë shpirtërore; në greqisht e njëjta fjalë logjike si në 1 Pjetrit 2:2, ku është përkthyer "gojore" - "qumështi i fjalës") shërbimi" (Losterian është çdo shërbim ndaj Perëndisë, siç është shërbimi i priftërinjve dhe Levitëve).

Të krishterët janë edhe besimtarë edhe priftërinj, të identifikuar me Kryepriftin e madh Jezu Krisht (krahaso Hebr. 7:23-28; 1 ​​Pjet. 2:5,9; Zbulesa 1:6). Ofrimi i gjithë jetës së besimtarit si flijim ndaj Zotit është në përputhje me shërbimin e tij të shenjtë ndaj Tij. Në dritën e diskutimit të hollësishëm të Palit për mëshirën e Perëndisë (Rom. 1-11), një shërbim i tillë është një përgjigje e denjë e besimtarëve ndaj hirit të Perëndisë.

Apostulli tregon se "sakrifica" në të cilën ai i thërret besimtarët përfshin një ndryshim të plotë në jetën e tyre, si në aspektin negativ ashtu edhe në atë pozitiv të saj. “Mos u konformoni me këtë epokë (në kuptimin e “botës”)” (fjala “mos u konformoni” gjendet vetëm në 1 Pjet. 1:14), urdhëron para së gjithash apostulli. Mënyra e jetesës së "epokës së keqe të tanishme" (Gal. 1:4; krh. Efes. 1:21) tani duhet të braktiset. Pastaj Pali thotë: "Por transformohuni me anë të ripërtëritjes së mendjes suaj." Fjala greke metamorfozë do të thotë transformim i plotë nga brenda (krahaso 2 Kor. 3:18).

Qendra e këtij ndryshimi qëndron në mendjen (noos) e njeriut, e cila kontrollon qëndrimin, mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tij (Efes. 4:22-23). Nëse mendja e një besimtari rinovohet vazhdimisht nën ndikimin e Fjalës së Zotit, lutjeve dhe komunikimit të këtij personi me besimtarët e tjerë, atëherë e gjithë jeta e tij "transformohet".

Pavli shton: «që të mund të dimë (fjalë për fjalë, të bindemi nga përvoja) cili është vullneti i Perëndisë, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur.» Tre vetitë e listuara nuk janë veti të vullnetit të Zotit, siç mund të konkludohet nga përkthimi ynë në rusisht (dhe disa të tjerë). Pali dëshiron të thotë se vullneti i Zotit gjithmonë buron dhe drejtohet drejt asaj që është e mirë ("e mirë"; në veçanti, për çdo besimtar) dhe përsosmëri që i pëlqen Perëndisë.

Ndërsa besimtari ripërtërin mendjen e tij dhe bëhet më shumë si Krishti, ai bëhet gjithnjë e më i motivuar për të jetuar jo sipas vullnetit të tij, por sipas vullnetit të Perëndisë. Në fund të fundit, ai e pranon se vullneti i Zotit ndjek atë që është e mirë për të (dhe kjo e kënaq Zotin) dhe është i përsosur në të gjitha aspektet. Ai siguron të gjitha nevojat e tij. Por për të kuptuar, dëshiruar dhe bërë atë që i pëlqen Zotit, besimtari duhet të ripërtërihet vazhdimisht shpirtërisht.

B. Mbi shërbimin e krishterë (12:3-8)

Romën. 12:3-5. Angazhimi i besimtarit ndaj Zotit dhe ndryshimi i stilit të jetesës demonstrohen nga shërbimi i tij i dhuratave shpirtërore në trupin e Jezu Krishtit. Si apostull i Krishtit ("sipas hirit që më është dhënë"; krahaso 1:5; 15:15-16), Pali paralajmëron "çdo" besimtar: "Mos mendoni për veten tuaj më shumë sesa duhet të mendoni". Një mendim i lartë për veten nuk është karakteristikë e një të krishteri të vërtetë. Pali i inkurajon lexuesit e tij: «Por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Perëndia u ka dhënë të gjithëve.»

Është e rëndësishme të kuptosh se Zoti i ka dhënë besim çdo të krishteri ndryshe, por ai i është dhënë të gjithëve për t'i shërbyer Atij, prandaj duhet të mendosh për veten "sipas masës së besimit", domethënë në përputhje me shërbimin tënd. te Zoti. Pali thekson gjatë gjithë frazës se krenaria njerëzore nuk i pëlqen Perëndisë (krahaso 3:27; 11:18,20) pjesërisht sepse të gjitha aftësitë natyrore dhe shpirtërore që zotëron një person i janë dhënë nga Perëndia. Prandaj, çdo i krishterë duhet të karakterizohet nga përulësia dhe vetëdija se ai është vetëm një nga anëtarët e trupit të Krishtit.

Për qartësi, apostulli i drejtohet paralelizmit që ekziston midis trupit fizik të njeriut, secili prej anëtarëve (organeve) të të cilit ka funksionet e veta specifike, dhe komunitetit të besimtarëve që përbëjnë trupin shpirtëror në Krishtin (krahaso 1 Kor. 12:12-27; Efesianëve 4: 11-12,15-16). Çështja është se nuk është organi që i shërben anëtarëve individualë, por anëtarët individualë që i shërbejnë trupit. Dallimi midis "shumëve" kontribuon në unitetin e të gjithë trupit. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme që secili të gjykojë veten e tij me drejtësi, dhe gjithashtu të vlerësojë saktë dhuratat e ndryshme të Zotit dhe t'i përdorë ato me mjeshtëri në punën e shërbimit në kishë.

Romën. 12:6-8. Pali vazhdon të shqyrtojë se si të vihet në praktikë ajo që u diskutua më lart (vargjet 3-5), domethënë, si të përdoren aftësitë shpirtërore të marra nga Perëndia në shërbimin në kishë (vargjet 6-8). Parimi nga i cili ai udhëhiqet është, “ne kemi shumëllojshmëri dhuratash” (krahaso vargun 4) – “por jo të gjithë anëtarët kanë të njëjtën punë”; krahasohu edhe me 1 Kor. 12:4). Zoti u jep dhurata besimtarëve me hirin e Tij.

Pali rendit shtatë dhurata të tilla dhe asnjë prej tyre, me përjashtim të mundshëm të profecisë, nuk është dhurata e dukshme dhe e dukshme. Kushdo që ka dhuntinë e profecisë duhet të profetizojë «sipas masës së besimit». Me fjalë të tjera, ai që profetizon, d.m.th., përcjell mesazhin e Perëndisë për hir të "ndërtimit, këshillimit dhe ngushëllimit" (1 Kor. 14:3) duhet ta bëjë këtë në përputhje me të vërtetën e shpallur nga Perëndia më parë (për "besimin sa i përket mësimit në Gal. 1:23; Juda 1:3,20). Dhe këtu janë renditur gjashtë dhurata të tjera: "shërbimi", mësimi, këshillimi, shpërndarja, udhëheqja, dashamirësia. Ndihma e njerëzve në nevojat e tyre duhet të bëhet me bujari, pa koprraci (krahaso 2 Kor. 8:2; 9:11,13).

Njeriu duhet të udhëheqë (“për të udhëhequr”; fjalë për fjalë, “të qëndrosh përpara”; krahaso me “priftërinjtë” në 1 Thesalonikasve 5:12) duhet të drejtosh me zell, domethënë me zell dhe seriozitet, dhe jo me dembelizëm dhe pa entuziazëm. Bamirësia duhet të kryhet me përzemërsi, domethënë me gëzim dhe jo me trishtim. Tre nga këto shtatë dhurata janë renditur gjithashtu në 1 Kor. 12:28 - profetë, mësues, udhëheqës (në rusisht - "të tjerëve u dha forcë ... kontroll"); dhe dy në Ef. 4:11 (profetë dhe mësues bari). Apostulli Pjetër përmend dhuratën e shërbesës (1 Pjet. 4:10-11). Çdo besimtar duhet të shërbejë me besnikëri me dhuntinë që ka.

C. Mbi marrëdhëniet e të krishterëve me njëri-tjetrin dhe me botën (12:9-21)

Në këtë pjesë gjejmë një sërë mësimesh të shkurtra në lidhje me marrëdhëniet e besimtarëve me njerëzit e tjerë, të shpëtuar dhe të pashpëtuar.

Romën. 12:9-10. Këto mësime, të cilat janë të një rëndësie të veçantë, apostulli i fillon me atë që është çelësi i zbatimit të tyre të suksesshëm: dashuria (që do të thotë e jotja) të jetë e pashqiptë (fjalë për fjalë, "pa hipokrizi"). Kjo do të thotë, siç ka Perëndia për besimtarët dhe që është "derdhur në zemrat e tyre" nga Fryma e Shenjtë (5:5). Është pikërisht kjo lloj dashurie e sinqertë, e “pa shtirur” që të krishterët duhet të tregojnë nëpërmjet fuqisë së Frymës së Shenjtë ndaj njerëzve të tjerë. Fjala greke anipokritos - "i pa shtirur", e përkthyer këtu si "i pahijshëm", gjendet në 2 Kor. 6:6 dhe 1 Pjet. 1:22, i zbatuar edhe për dashurinë; në 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5, ku i referohet besimit; dhe së fundi në James. 3:17 - në lidhje me mençurinë.

Ky urdhër i parë shoqërohet nga dy të tjerë, sikur të pasojnë prej tij: "Largohuni nga e keqja, kapuni pas së mirës". Shumë teologë besojnë se këto dy fraza zbulojnë natyrën e dashurisë së pahijshme dhe e parafrazojnë vargun si më poshtë: "Dashuria le të jetë e pa shtirur, duke u larguar nga e keqja dhe duke u kapur pas së mirës". Aversioni ndaj së keqes (mëkatit) në të gjitha manifestimet e tij shpesh flitet në Bibël (Ps. 97:10; 119:104,128,163; Prov. 8:13; 13:5; 28:16; Hebr. 1:9; Zbul. 2: 6). Largimi nga e keqja duhet të shoqërohet me një dëshirë ("ndarje") ndaj asaj që është e mirë (krahaso 1 Pjet. 3:11).

Dashuria e derdhur në zemrat e besimtarëve nga Zoti duhet të drejtohet ndaj besimtarëve të tjerë. Fjala greke philostorgoi, e përkthyer "vëllazërore", sugjeron butësinë që shoqëron marrëdhëniet e njerëzve të afërt në familje. Si në Romë. 12:9, pjesa e dytë e fjalisë shpjegon të parën. Kështu, vargu 10 mund të përkthehet si vijon: “Trajtojuni njëri-tjetrit me dashuri vëllazërore, si anëtarë të një familjeje, duke nderuar më parë njëri-tjetrin” (krahasoni me frazën te Fil. 2:3 - “Numëroni njëri-tjetrin më mirë se veten”; gjegjësisht në këtë kuptim, duhet kuptuar "paralajmëroj" - si "vëni të tjerët përpara vetes").

Romën. 12:11-12. Më pas vijnë disa udhëzime në lidhje me cilësitë personale që duhet të ketë një besimtar në mënyrë që të tërheqë njerëzit e tjerë më shumë drejt vetes. Mesazhi kyç i vargut 11 shprehet në pjesën e fundit të tij: “Shërbejini Zotit”. Dy frazat e para të këtij vargu shpjegojnë saktësisht se si një besimtar duhet t'i shërbejë Zotit, duke qenë shërbëtor i Tij (në greqisht doulos; krahaso 1:1): "mos u lodh në zell", domethënë, ji i zellshëm, pa hezitim, pa dhënë në dembelizëm; “Dizehu me frymën” (fjala zeontes e përkthyer si “flakë” shfaqet përsëri vetëm në Veprat e Apostujve 18:25, ku përdoret në lidhje me Apollonin). Fjala "shpirt" këtu mund të nënkuptojë si shpirtin personal të një personi ashtu edhe Frymën e Shenjtë. Kur i shërbejnë Perëndisë si shërbëtorë të Tij, besimtarët duhet të jenë të zellshëm dhe entuziast.

Tre udhëzimet e dhëna në vargun 12 mund të konsiderohen ose të pavarura ose plotësuese të shpjegimit se si t'i shërbejmë Zotit. "Ngushëllohu nga shpresa." Në fund të fundit, shpresa në Krishtin është një burim gëzimi dhe ngushëllimi për besimtarët (Rom. 5:2-5; 1 Pjet. 1:6-9). "Jini të durueshëm në mundime." Kjo do të thotë, besimtarët duhet t'i durojnë sprovat që u dërgohen me vendosmëri (krahaso Rom. 5:3). "Ji i vazhdueshëm në lutje." Të krishterët duhet t'i kërkojnë vazhdimisht Perëndisë urtësi, forcë dhe udhëheqje (krahaso 1 Thesalonikasve 5:17). Për qëndrueshmërinë në lutje Veprat e Apostujve. 1:14; 2:42; Kol. 4:2.

Romën. 12:13. Duke iu kthyer përgjegjësive të të krishterëve ndaj besimtarëve të tjerë, Pali thërret: "Merrni pjesë në nevojat e shenjtorëve" (fjalë për fjalë: "ndani me shenjtorët, plotësoni nevojat tuaja së bashku"). Kjo ishte tipike për kishën në Jerusalem (Veprat 2:44-45; 4:32,34-37). I njëjti shqetësim për të tjerët i shtyu besimtarët në Antioki (Veprat e Apostujve 11:27-30) dhe vetë Palin që të ofronin ndihmë materiale për të krishterët e Jeruzalemit (1 Kor. 16:1-4; 2 Kor. 8-9; Rom. 15:25 -27). Urdhri i dytë i apostullit tingëllon në të njëjtin kuptim: "Ji i zellshëm për mikpritjen e të huajve" (fjalë për fjalë - "Ji miqësor me të huajt"). Të dyja këto shërbime—ndihma për ata që kanë nevojë dhe mikpritja ose mikpritja—janë aspekte të ndihmës së të tjerëve.

Romën. 12:14-16. Udhëzimet e apostullit në këto vargje kanë të bëjnë me mënyrën se si besimtarët reagojnë ndaj veprimeve dhe ndjenjave të të tjerëve, si besimtarë ashtu edhe jobesimtarë. Zakonisht urrejtja dhe përndjekja nga njerëzit e tjerë shkakton urrejtje reciproke midis atyre që përndiqen, megjithatë Pali thotë: “Bekoni ata që ju përndjekin, bekoni dhe mos mallkoni” (krahaso Mat. 5:44). Është shumë e mundur që Pali të ketë menduar për Stefanin (Veprat e Apostujve 7:59-60) ose për Vetë Jezu Krishtin (Luka 23:34) kur shkroi këto rreshta. Të dy u lutën për ata që i torturuan dhe i vranë, duke i kërkuar Zotit t'i falte.

Të krishterët duhet të jenë të mëshirshëm ndaj njerëzve të tjerë (si besimtarë ashtu edhe jobesimtarë). Pali udhëzon: «Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë.» Nga kjo rrjedh udhëzimi i mëposhtëm: «Jini të një mendjeje mes njëri-tjetrit» (fjalë për fjalë, «trajtoni njëri-tjetrin në mënyrë të barabartë; ashtu si ju trajtojnë ata, ashtu silleni me të tjerët»; krahaso Rom. 15:5; Fil. 2:2; 1 - Pjetri 3:8). Vetëm në këtë rast mund të simpatizojmë njëri-tjetrin.

Për të zhvilluar këtë mendim, jepen dy udhëzimet e mëposhtme: “mos u trego arrogant” (d.m.th., “mos mendo shumë për veten” (krahaso Rom. 11:20; 12:3), por “ndiq të përulurit”. d.m.th., mësoni ta vendosni veten në të njëjtin nivel me ata që nuk zënë një pozitë të lartë në jetë (krahasoni Jakobin 2:1-9). Këto dy udhëzime përmblidhen në udhëzimin e fundit të vargut, i cili në thelb përsërit të njëjtën ide si në udhëzimin e dytë - "mos e imagjinoni veten shumë" (fjalë për fjalë: "mos e imagjinoni veten shumë"; krahasoni Prov. 3 :7; Romakëve 11:25). Kushdo që mendon shumë lart për veten nuk mund të simpatizojë të tjerët.

Romën. 12:17-18. Mësimet e përcaktuara në vargjet 17-21 lidhen me sferën e marrëdhënieve midis besimtarëve dhe jobesimtarëve që u shkaktojnë të këqija të krishterëve (vargu 17) dhe janë "armiqtë" e tyre (vargu 20). Parimi i ruajtjes së drejtësisë në Dhiata e Vjetër ishte "sy për sy" (Dal. 21:24), por Pali shkruan: "Mos ia ktheni askujt të keqe me të keqe" (krahaso 1 Pjet. 3:9). Përkundrazi: "kujdesuni për atë që është e mirë para të gjithë njerëzve" (fjala kala - "e bukur", e përkthyer si "e mirë", përdoret në një kuptim etik, në kuptimin "për atë që është fisnike").

Pali më pas i urdhëron besimtarët që “të jenë në paqe me të gjithë njerëzit” (krahasoni “të jeni të një mendjeje me njëri-tjetrin” - Rom. 12:16). Por duke njohur kufijtë e aftësive njerëzore, ai shton: "nëse është e mundur nga ana juaj". Marrëdhëniet paqësore dhe harmonike me njerëzit e tjerë nuk janë gjithmonë të arritshme, por besimtari të mos mbahet përgjegjës për prishjen e paqes (Mat. 5:9).

Romën. 12:19-21. Apostulli Pal karakterizohet nga alternimi i mësimeve në formë pozitive me ato në formë negative. Ai e fillon vargun 19 me një udhëzim negativ (krahaso 17a): "Mos u hakmerrni për veten tuaj." Në vend që të hakmerreni ndaj shkelësit, "i jepni vend zemërimit të Perëndisë" dhe kjo sepse Vetë Perëndia tha: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej" (Ligj. 32:35; krahaso Hebr. 10:30). Një shembull klasik i kësaj sjelljeje ishte Davidi, i cili nuk e vrau Saulin, megjithëse Perëndia dy herë u duk se e dorëzoi në duart e Davidit.

Në dritën e premtimit të Zotit për ndëshkimin për të keqen, të cilën Ai vetë do ta ndëshkojë, të krishterët duhet t'i ushqejnë armiqtë e tyre nëse janë të uritur dhe t'u japin diçka për të pirë nëse janë të etur, me fjalë të tjera, ata duhet t'i përgjigjen të keqes që bëjnë. me dashuri të krishterë. Shprehja "do të grumbullosh thëngjij zjarri mbi kokën e tij", si dhe pjesa e parë e vargut 20, janë marrë nga Prov. 25:21-22. Kjo ndoshta nënkuptonte një nga ritualet egjiptiane, sipas të cilit një person, duke dashur të tregonte se ishte penduar thellë për diçka, duhej të mbante një tenxhere me qymyr të nxehtë në kokë.

Ndihma në nevojë, në vend që të mallkojë, ka më shumë gjasa të ndihmojë shkelësin të ndihet i turpëruar për sjelljen e tij dhe të pendohet për të. Pali e përmbledh atë në fjalët e mëposhtme: "Mos u mund nga e keqja" (d.m.th., mos u dorëzo në tundimin për t'u hakmarrë), "Por munde të keqen me të mirën" (krahaso Mat. 5:44 "duani armiqtë tuaj ”). Dhe këtu përsëri është alternimi i mësimdhënies për atë që nuk duhet bërë me mësimin se si të veprohet (krahaso Rom. 12:9,11,16-20).

Na ofron një mënyrë për të kryer shërbimin verbal. Është se ne nuk duhet të konformohemi me këtë moshë; sepse në të nuk ka asgjë të përhershme dhe të qëndrueshme, por gjithçka është e përkohshme dhe ka vetëm një imazh të jashtëm (σχήμα), dhe jo një esencë ose qenie të qëndrueshme. Pra, mos u konformoni, thotë ai, dhe ju Gëzuar ditëlindjen, e cila nuk ka një thelb të përhershëm, domethënë, mos mendoni për atë që ka në të. Por transformohuni nga rinovimi i mendjes suaj, domethënë, përditësoni gjithmonë. A keni mëkatuar? Të është rrënuar shpirti? Përditësojeni atë. E keni korrigjuar pjesërisht moralin tuaj? Mundohuni ta korrigjoni gjithnjë e më shumë dhe do të bëheni të rinj, duke u transformuar gjithmonë për mirë. Vini re se bota e quajti atë një imazh të jashtëm (σχήμα), duke nënkuptuar kështu shkatërrueshmërinë dhe përkohshmërinë e tij, dhe e quajti virtytin një imazh thelbësor (μορφ"), pasi ai ka bukuri natyrore dhe nuk ka nevojë për maskime dhe zbukurime të jashtme. Bota ka një të jashtme imazhi, për të na çuar në mashtrim, dhe virtyti tregon imazhin e tij thelbësor pa maskim. Prandaj, ne duhet të transformohemi gjithmonë me anë të virtytit, duke u ripërtërirë nga e keqja në të mirën dhe nga virtyti më i vogël në më të madhin.

Duke thënë se duhet të rinovohemi gjithmonë duke u bërë të rinj, ai tregon se cili është dobia e këtij rinovimi të mendjes. Thotë se është e dobishme që të dini cili është vullneti i Perëndisë. Ai që është rrënuar në mendje nuk e di se cili është vullneti i Zotit, nuk e di se Zoti do që ne të jetojmë në përulësi, ta duam varfërinë, të qajmë dhe të bëjmë gjithçka tjetër që na urdhëron Zoti. Përkundrazi, ai që është i përtërirë në frymë e di se cili është vullneti i Perëndisë, ai e di njësoj si judenjtë që i përmbahen ligjit. Ligji ishte gjithashtu vullneti i Perëndisë, por jo i pëlqyeshëm dhe jo i përsosur; sepse nuk u dha si vullnet kryesor, por si i përshtatur me dobësinë e hebrenjve. Vullneti i përsosur dhe i këndshëm i Perëndisë është Dhiata e Re. Megjithatë, sipas Vasilit të Madh, ju mund ta kuptoni kështu. Ka shumë gjëra që Zoti dëshiron. Ai do që të na sjellë dobi diçka tjetër: quhet e mirë, sikur të jesh i mbushur me mirësi; Ai dëshiron diçka tjetër sikur është i zemëruar me mëkatet tona: kjo quhet e keqe, pasi na pikëllon, megjithëse qëllimi i saj është i mirë. Prandaj, atë që Zoti dëshiron për të mirën tonë, ne duhet ta imitojmë, dhe atë që ngjall një ndjenjë hidhërimi, nuk duhet ta bëjmë; sepse ne nuk jemi shërbëtorë të ligës, por të shpirtrave të këqij. Prandaj, së pari, vini re vullnetin e Zotit, nëse është i mirë; atëherë, kur ta zbuloni këtë, shikoni nëse kjo do të kënaqë Zotin. Sepse ka shumë gjëra të mira që nuk i pëlqejnë Perëndisë, sepse ato bëhen ose në kohën e gabuar ose nga personi i gabuar siç duhet. Për shembull: është mirë t'i djegësh temjan Zotit; por kur Uziahu e bëri këtë, ai nuk i pëlqeu Perëndisë (2 Kronikave 26:16). Përsëri: ishte mirë që dishepujt t'i mësonin sekretet, por që ata t'i mësonin ato para kohe, nuk ishte mirë: Ju, flet, tani nuk mund ta pershtatesh(Gjoni 16:12). Kur diçka rezulton e mirë dhe e këndshme, atëherë përpiquni të siguroheni që ajo të bëhet pa të meta, saktësisht siç kërkohet, pa devijuar prej saj. Për shembull: duhet të shpërndahet në thjeshtësi(Rom. 12:8), domethënë me bujari; por nëse kjo bëhet me koprraci, atëherë shpërndarja nuk pajtohet saktësisht me atë që kërkohet në lidhje me të.