Harčevsko vijeće za vjerska pitanja. Iz intervjua s bivšim predsjednikom Vijeća za vjerska pitanja SSSR-a do
Lua pogreška u Module:CategoryForProfession na retku 52: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula).
| Konstantin Harčev | |
| Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). | |
|
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
|
| Rodno ime: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
|---|---|
| Okupacija: | |
| Datum rođenja: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Mjesto rođenja: | |
| Državljanstvo: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Nacionalnost: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Zemlja: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Datum smrti: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Mjesto smrti: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Otac: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Majka: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Suprug: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Suprug: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| djeca: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Priznanja i nagrade: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Autogram: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Web stranica: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Razno: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). | |
| [[Lua pogreška u Module:Wikidata/Interproject na retku 17: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |Radovi]] u Wikizvoru | |
Konstantin Mihajlovič Harčev(1. svibnja, Gorky) - Sovjetska partija i državnik. Izvanredni i opunomoćeni veleposlanik.
Biografija
Od treće godine do završetka sedmogodišnje škole 1948. odgajan je u sirotištu.
Prema Harčevu, on je bio taj koji je 1986. godine predložio široku proslavu 1000. obljetnice krštenja Rusije kako bi se ojačao vanjskopolitički imidž Sovjetskog Saveza: „U to vrijeme SSSR je trebao pomoć Zapada, budući da je zemlja imali problema s gospodarstvom, počeli su uzimati sve više i više za posuđivanje novca u inozemstvu. U državnom se vrhu stvorilo mišljenje da je s gledišta vanjskopolitičkih ciljeva i jačanja položaja KPSS-a unutar države potrebno promijeniti politiku prema Crkvi.”
Pod njegovim predsjedanjem Vijeće je registriralo gotovo dvije tisuće vjerske organizacije, olakšao je prijenos vjerskih objekata i imovine na njih, pojednostavio regulatorni okvir, uključujući ukidanje tajnih okružnica iz 1960-ih. Na pitanje zašto je on, član KPSS-a, dugogodišnji sekretar Primorskog oblasnog partijskog komiteta, odjednom počeo otvarati crkve, slaviti 1000. obljetnicu i izazivati nezadovoljstvo u Politbirou, Harčev danas odgovara: “Jednostavno smo se vraćali u Lenjinistički standardi života. Sjećate se, pod tim je sloganom počela perestrojka. I u našem ustavu, Staljinovom, stajalo je: vjernici imaju pravo. Tako smo počeli činiti kako je napisano.”
Takve aktivne akcije Vijeća za vjerska pitanja pod vodstvom Harčeva: „naišle su na žestok otpor zaposlenika odjela za propagandu Centralnog komiteta KPSS-a i cijele višemilijunske vojske onih koji su se tada hranili ateističkom propagandom. Kao rezultat toga, 1989. uspjeli su postići moju smjenu s mjesta predsjednika Vijeća za vjerska pitanja.”
Napišite recenziju članka "Kharchev, Konstantin Mikhailovich"
Bilješke
Linkovi
- Životopis i intervju u NG Religija 17.09.2008
- U knjižnici Jakova Krotova
Odlomak koji karakterizira Harčeva, Konstantina Mihajloviča
– Ne, prijatelju, Esclarmonde je već bio jedan od “novih” katara. Objasnit ću vam... Oprostite, nisam vam otkrio pravi razlog smrti ovog divnog naroda. Ali nikad nikome nisam otvorio. Opet, očito, govori “istina” stare Meteore... Preduboko se urezala u mene...Da, Izidora, Magdalena je poučavala Vjeru u dobrotu, poučavala je Ljubav i Svjetlo. Ali učila je i BORBU, za istu dobrotu i svjetlo! Poput Radomira, učila je upornosti i hrabrosti. Uostalom, za nju su se nakon Radomirove smrti borili vitezovi iz cijele tadašnje Europe, jer su u njoj osjetili Radomirovo hrabro srce. Sjećaš li se, Isidora, Radomir je od samog početka života, kao vrlo mlad, pozivao na tuču? Pozvani boriti se za budućnost, za djecu, za Život?
Zato su prvi vitezovi hrama, pokoravajući se volji Magdalene, tijekom godina regrutirali vjernu i pouzdanu pomoć - okcitanske vitezove ratnike, a oni su im zauzvrat pomagali poučavati obične seljane umijeću ratovanja u slučaju posebne potrebe ili neočekivana katastrofa. Redovi templara brzo su rasli, prihvaćajući voljne i vrijedne u svoju obitelj. Uskoro su gotovo svi muškarci iz aristokratskih okcitanskih obitelji pripadali Radomirovom hramu. Oni koji su otišli u daleke zemlje, po nalogu svojih obitelji, vratili su se da popune bratstvo templara.
Unatoč svojim užurbanim životima, prvih šest vitezova Hrama koji su došli s Magdalenom ostali su njezini najomiljeniji i najvjerniji učenici. Da li zato što su poznavali Radomira, ili iz jednostavnog razloga što su svi zajedno živjeli toliko godina i činilo se da su izrasli u moćnu prijateljsku silu, ali Magdaleni su ti templari bili najbliži srcu. S njima je podijelila Znanje koje nikome nije vjerovala.
Bili su to pravi Radomirovi ratnici...
I jednom su postali prvi Savršeni mag Doline...
Savršeni su bili izvrsni ratnici i najjači čarobnjaci Isidora, što ih je činilo puno jačima od svih ostalih živih (osim nekih Magova, naravno). Maria im je povjerila živote svoje djece, povjerila je sebi. A onda jednog dana, osjetivši da nešto nije u redu, kako bi izbjegla nevolje, odlučila im je povjeriti tajnu Ključa bogova... Što je, kako se kasnije pokazalo, bila okrutna i nepopravljiva greška koja je uništila Veliko Carstvo Znanja i Svjetla stoljeće kasnije... Čisto i divno Carstvo Katara.
Strašna izdaja (uz pomoć crkve) jednog od njegovih bliskih prijatelja, nakon brutalne Magdalenine smrti, postupno je transformirala Katar, pretvarajući snažne i ponosne ratnike u bespomoćne i bespomoćne... Lako stvarajući Carstvo Sunca i Svjetla ranjiv i dostupan. Pa je crkva, kako se to obično događalo u to vrijeme, tiho i mirno nastavila svoj prljavi posao, šaljući na desetke “novih” katara u Oksitaniju, “povjerljivo” šapćući drugima kako bi njihov život bio divan bez ubojstava, kako bi bili čisti bez prolijevanja krvi njihove svijetle duše. A katari su slušali riječi lijepog zvuka, potpuno zaboravivši što ih je Zlatna Marija jednom naučila...
Naposljetku, za mirne ljude pune ljubavi, kao što su Oksitanci, poučavanje bez krvoprolića bilo je mnogo ugodnije. Stoga im se nakon nekog vremena učinilo da je to upravo ono što je Magdalena poučavala. Da bi ovo bilo puno ispravnije. Ali iz nekog razloga, nitko od njih nije ni pomislio ni na minutu da razmisli: ZAŠTO su ovo počeli otvoreno učiti tek nakon okrutne smrti Zlatne Marije?..
Tako se s godinama učenje Radomira i Magdalene pretvorilo u bespomoćno Veliko Znanje, koje nije imao tko čuvati i štititi... A “novi” katari su se predali, dajući sebe, svoju djecu, svoje žene, milosrđe vatre i crkve... I spaljivali su Djecu Magdalenu na tisuće, bez otpora, bez proklinjanja svojih krvnika. Spaljena, sanja o visokom i zvjezdani svijet gdje će sresti svoju Mariju...
- Kako se to dogodilo, Sever?!.. Reci mi imam li na to pravo...
Tužno odmahujući glavom, North je nastavio.
- Ma, ovo se dogodilo nevjerojatno glupo i uvredljivo, Isidora, toliko glupo da ponekad ne želiš vjerovati...
Sjećaš li se da sam ti rekao da je Magdalena jednom inicirala najbliže vitezove Hrama u tajnu Ključa bogova? - Kimnuo sam. – Ali tada, nažalost, nitko od vitezova Hrama nije znao da je jedan od njih od samog početka bio štićenik “mračnih”... doduše, a da to nije ni znao.
– Ali kako je ovo moguće, North?! – bila sam iskreno ogorčena. – Kako da se čovjek ne osjeća kad učini nešto loše?
"Ne možeš se boriti protiv onoga što ne vidiš ili ne razumiješ, zar ne, Isidora?" – Ne obazirući se na moje ogorčenje, mirno je nastavio Sever. – Tako je i radio – nije vidio ni osjetio ono što su mu “mračni” svojedobno usadili u mozak, izabravši ga za svoju bespomoćnu “žrtvu”. I tako, kada je došlo vrijeme potrebno za “mračne”, “naredba” je očito uspjela, unatoč osjećajima ili uvjerenjima zarobljene osobe.
– Ali oni su bili tako jaki, vitezovi hrama! Kako im netko može išta ubrizgati?!..
– Vidiš, Isidora, nije uvijek dovoljno biti jak i pametan. Ponekad “mračni” u željenoj žrtvi pronađu nešto što jednostavno ne postoji. A ona, ta žrtva, zasad živi pošteno, sve dok se u njezina djela ne usadi blato i dok osoba ne postane poslušna lutka u rukama “mračnih mislećih”. Čak i kad implantacija uspije, jadna “žrtva” nema ni najmanjeg razumijevanja što se dogodilo... Ovo je užasan kraj, Isidora. A ovo ne bih poželio ni svojim neprijateljima...
“Pa, što, ovaj vitez nije znao kakvo je strašno zlo učinio drugima?”
North je odmahnuo glavom.
- Ne, prijatelju, nije znao do zadnjeg trenutka. Tako je i umro, vjerujući da je dobro i lijepo živio. I nikada nije uspio shvatiti zašto su se njegovi prijatelji okrenuli od njega i zašto su ga oni protjerali iz Oksitanije. Koliko god se trudili da mu to objasne... Želiš li čuti kako se dogodila ta izdaja, prijatelju?
Samo sam kimnuo. A Sjever je strpljivo nastavio svoju nevjerojatnu priču...
– Kada je crkva preko istog viteza saznala da je Magdalena i čuvarica pametnog kristala, “sveti oci” su imali neodoljivu želju da se dočepaju ovoga nevjerojatna moć. I, naravno, želja da se uništi Zlatna Marija umnožila se tisućama puta.
Godine druge polovice 80-ih i početak 90-ih Patrijarh Ruske pravoslavne crkve Aleksije (Ridiger) jednom je nazvao vremenom “drugog krštenja Rusije”. I doista, najprije sovjetska, a zatim i ruska država u tom je razdoblju vjernicima izašla u susret na pola puta. Prepreke su postupno uklonjene: prestalo je progoniti ljude zbog obavljanja “vjerskih obreda”, počeli su se dopuštati javni crkveni događaji, crkve su se prenosile, a čelnici “partije i vlade” počeli su se sastajati sa svećenstvom.
Danas su se ta vremena počela zaboravljati. Činilo se da je nedavna, gotovo jučerašnja povijest odjednom počela srljati u ponor ideoloških naslaga, mitova i stereotipa. Kako bismo malo razumjeli činjenice ovoga vremena, objavljujemo zanimljiv intervju s predsjednikom Vijeća za vjere Konstantin Harčev.
Unatoč činjenici da je materijal posvećen uglavnom događajima koji su se odvijali oko odnosa između države i Moskovske patrijaršije, neizravno otkriva najvažnije povijesne informacije o događajima u starovjerstvu istoga razdoblja. Na primjer, Konstantin Kharchev detaljno govori o proslavi tisućljeća krštenja Rusije. Događaji vezani uz to održavali su se u starovjerskim duhovnim centrima, uključujući Rogozhskoe (o tome će biti riječi u našim budućim publikacijama). Djelomično postaje i razumljivo zašto mnogi Starovjerske crkve tih godina nisu bili traženi i do danas su prebačeni u druge denominacije ili prodani u privatne ruke. Zanimljivo je da Konstantin Harčev, koji je sada postao vjernik, iznosi svoje mišljenje o tome zašto masovno bogosluženje 90-ih nije poslužilo stvarnoj duhovnoj preobrazbi zemlje.
Konstantine Mihajloviču, u travnju 1985. već ste nekoliko mjeseci radili kao predsjednik Vijeća za vjerska pitanja. Je li povijesni travanjski plenum Centralnog komiteta KPSS-a postao prekretnica u povijesti odnosa između sovjetske države i vjerskih organizacija?
Partijsko vodstvo došlo je do potrebe da se nekako normaliziraju odnosi s vjerničkim građanima SSSR-a i prije travanjskog plenuma. Istraživanja su pokazala da vjernici u zemlji čine značajan udio stanovništva. Ne samo da nije došlo do pada njihovog broja, nego se nastavio postupni porast. Godine 1983. usvojena je stranačka direktiva o proslavi 1000. obljetnice krštenja Rusije. Prihvaćen je na zahtjev Ruske pravoslavne crkve. Bilo je posebno pismo od Patrijarha i Sinoda, koji su tražili da im se dopusti slavlja. Smjeli su, ali unutar crkve.
U listopadu 1984. imenovan sam na mjesto predsjednika Savjeta, institucije koja je u svojoj biti bila ideološka. Ja sam, naravno, svoje dužnosti započeo s odgovarajućim stavom. Ipak, određeni trendovi bili su vidljivi i prije početka perestrojke. Kad sam dobio imenovanje u vijeće, primio me sekretar Centralnog komiteta Zimyanin. Rekao mi je:
Sve ćemo vam oprostiti osim jednoga – ako se posvađate s Crkvom.
Takve se riječi ne razbacuju. Kasnije sam zaključio da je u vrhu stranke već postojalo mišljenje da u socijalističkoj državi treba postojati Crkva.
Kada je u travnju 1985. najavljen ubrzani tečaj, bilo je potrebno privući simpatije cjelokupnog stanovništva prema vladinim planovima. Vijeće se suočilo sa zadaćom uključivanja vjerskih organizacija u planove obnove.
Je li ovo gledište odmah prihvaćeno?
Ne, isprva su iz inercije na povećanje broja vjernika pokušali odgovoriti pozivima na jačanje ateističkog odgojno-obrazovnog rada. Ideološka inercija bila je još uvijek vrlo jaka, vlast je u vjeri vidjela ideološkog konkurenta, a ne saveznika. Kada je održan Travanjski plenum, bilo je potrebno provesti njegove odluke. No, osim potrebe traženja novih pristupa u aktiviranju društvenog života vjernika, plenum nije ništa posebno preporučio. Štoviše, ponovno je izrečena teza o jačanju ateističkog obrazovanja. I na XXVII partijskom kongresu - ista stvar.
Znači li to da perestrojka u početku nije implicirala predaju državnog ateizma?
Ništa takvo nije implicirano. Oni su samo preporučili iznalaženje pristupa za jačanje ateističkog obrazovanja radnog naroda. Najteže je bilo odrediti mjesto Crkve i vjernika u perestrojci. Nije bilo nikakvih direktivnih uputa, pa tako ni iz ideoloških odjela Centralnog komiteta koji su nas nadzirali. I počeli smo s najjednostavnijim. Potrudili smo se da potencijal vjernika bude u potpunosti iskorišten. Naše vjernike smatrali su otpadnicima. Rijetki su tada u radnom kolektivu mogli javno priznati svoju vjeru. Stoga smo odlučili da se vjernik treba osjećati kao ista sovjetska osoba kao i svi ostali. Trebalo je dati signale u ime države. Prije svega, dati ljudima priliku da slobodno prakticiraju svoju vjeru, uključujući pokretanje povratka crkava. Do 1985. godine broj crkava sveden je na minimum. Pravoslavnih crkava ostalo je manje od 7 tisuća Počele su se otvarati crkve najveće zajednice, pravoslavne. pravoslavna crkvačak su se u SSSR-u više-manje tolerirali. Ruska pravoslavna crkva bila je najmasovnija vjerska organizacija koja je dugo bila integrirana u državu, čak i uzurpirana od nje.
Kako je započela perestrojka u odnosu sovjetske države i vjere?
Slogan perestrojke bio je: “Povratak Lenjinu”. Lenjinovi spisi nigdje ne govore o potiskivanju religije.
Da, bilo je taktičkih uputa vezanih uz trenutnu situaciju: u nekom trenutku mogao je reći da u takvim okolnostima možemo ignorirati “svećenike” pa čak i pucati. Ali na strateškom planu postoji samo ideološka borba. Crkva je konkurent Komunističkoj partiji kao dominantnoj ideološkoj instituciji carske Rusije. Boljševici su u početku potiskivali Crkvu kao svoju ideološku konkurenciju, ali u uvjetima građanskog rata to se potiskivanje naravno odvijalo silom. I kada je vlast uspostavljena, nažalost, metode borbe s ideološkim konkurentom ostale su iste. Zašto? Bili su jednostavniji, nisu zahtijevali troškove i, što je najvažnije, kvalificirano osoblje, koje boljševici nisu imali. Počeli smo voditi politiku koju smo smatrali lenjinističkom. Vjernike ne možete potisnuti, oni nemaju ništa s crkvenom elitom, njima treba samo jedno: omogućiti im slobodnu komunikaciju s Bogom.
Pažljivo smo proučili sovjetsko zakonodavstvo i ustanovili da u ustavu ili zakonima nema zabrana u vezi s religijama. No, postojao je cijeli sloj uredbi i odluka Vijeća za vjere koje se nisu uklapale ni u kakav zakonodavni okvir, već ih je Vijeće donosilo na inicijativu stranačkih tijela i tako dobivalo pravno priznanje. Bilo je svakakvih apsurda u tim odlukama, do apsurda, npr. ograničili su zvonjava dvije minute. Objašnjenje: što ako školarci čuju, to ateistima ne spava! Krštenje samo uz predočenje putovnice. Ne izlazite na ulice u crkvenom ruhu. Počeli smo tako što smo vlastitom odlukom poništili sve te odluke. Hramovi su se počeli otvarati.
Kakva je bila reakcija Ruske pravoslavne crkve?
Uglavnom dobronamjerna, ova reakcija se može opisati kao: "Pričekat ćemo i vidjeti." Istovremeno, neki naši postupci izazvali su nezadovoljstvo. Ispostavilo se da su pogađali materijalne interese. To se dogodilo nakon ukidanja naredbe da se krštenja obavljaju samo uz predočenje putovnice. Činjenica je da su svećenici, na zahtjev građana, zaobišli pravilo, ali za određeno mito. Ljudi su se bojali, pogotovo članovi stranke. Uostalom, odmah nakon ceremonije informacija je otišla na mjesto rada, a građani su se našli u nemilosti. Svećenici su krstili tajno, kod kuće, ali uz povećanu naknadu.
Naša odluka da otvorimo crkve također je naišla na otpor. Ovaj put je bio na vrhu hijerarhije. Isti broj vjernika ostaje, isti novac dolazi, a crkava je više. Sredstva su počela nestajati. Biskupima su počeli padati prihodi. Ne sjećam se niti jednog zahtjeva arhijereja i svećenika za otvaranjem crkava. Bojali su se. Bili su od krvi i mesa Sovjetska vlast. Ako pogledate njihove biografije, svi su isti. Neki od njih u mladosti su bili čak i sekretari primarnih komsomolskih organizacija. Tada su im stvorene “biografije”. Polako se provukao kroz glavne faze crkvena karijera. Svakako su morali proći dužnost rektora akademije, zatim vladajućeg biskupa. Skenirani su, kao na rendgenu.
Molbe za povratak hrama stigle su nam od običnih vjernika. Jednom mjesečno, subotom, Vijeće za vjerska pitanja organiziralo je prijem za vjernike iz cijelog Sovjetskog Saveza. Bilo je to cijelo jedno hodočašće. Zgrada Vijeća bila je doslovno krcata ljudima. Postoji samo jedan zahtjev: otvorite crkvu. Dom bogomolje. Džamija.
Puno toga dogodilo se na inicijativu Vijeća. Ne sjećam se da je itko u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tražio da vratimo manastir Tolga ili Optinu pustinju. Član Politbiroa Aleksandar Jakovljev predložio je povratak Optine pustinje. Zove me i pita: "Kako?" Kažem: “Ovo se samo u snu vidi.” On: "Idemo probati!" Tako je prenijeto. Koncil se obratio Centralnom odboru, kažu, na zahtjev Crkve... Samostan Tolgsky je vraćen samo odlukom Koncila. Još upečatljiviji primjer su Solovki. Godina je bila 1988. I odlučili su dati Solovki. Slavni samostan! Uzmi! Nisu uzeli...
Kako? Zašto?
O tome smo se dogovorili sa svim članovima Sinoda, osim s patrijarhom Pimenom. Pozvani su na sjednicu Vijeća. Svi su se složili. Ali patrijarha nije bilo. Bio je bolestan. Mogao sam otići do njega, ali nisam otišao, da ne uznemiravam bolesnika. Činilo mi se da je sve očito da je to u interesu Crkve. Otišao sam na otoke i dogovorio se s lokalnim vlastima. I oni su bili za. Napisali smo notu Politbirou. Tada, nakon proslave 1000. obljetnice krštenja, raspoloženje vlasti dopuštalo nam je da se nadamo pozitivnom odgovoru. Dva dana prije Sekretarijata Centralnog komiteta, gdje se trebalo odlučivati o tom pitanju, poziv: "Je li to stvarno dogovoreno s patrijarhom?" Postalo je jasno da je netko izvijestio Centralni komitet da Harčev navodno tjera Crkvu da preuzme samostan bez njihovog pristanka.
Otrčao sam do patrijarha: "Vaša Svetosti!" Uvijek sam ga oslovljavao na ovaj način, iako je to bilo jednostavno po imenu i patronimu ili "patrijarh". Jako mu se svidjelo. Pimen leži bolestan u ćeliji. “Vaša Svetosti, potrebna je vaša potvrda transfera Solovecki samostan" Nema odgovora. Zatim kaže: "Ne mogu." - "Zašto?" - “Tamo ima previše naših kostiju.” “Ali cijela povijest kršćanstva počiva na kostima.” I opet: "Ne mogu." Otišao sam do dežurnog pomoćnika Fjodora Sokolova: "Fedja, što je bilo?" Bore. "Je li patrijarh imao nekoga?" Bore. "WHO?" - “Najviši čin KGB-a.” shvatio sam. Iste sam se večeri sjetio poruke. Samostan tada nikada nije predan.
Zašto Crkva sada tako aktivno zagovara masovnu izgradnju crkava u gradovima?
Gotovo pet godina obnašao sam dužnost predsjednika Vijeća za vjerska pitanja. Za to vrijeme Crkva od države nije dobila ni lipe. Živjeli su o svom trošku, pa čak i davali u borbi za mir. A sada? Oni su Novodjevičji manastir dali Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Tko obnavlja zvonik nakon nedavnog požara? Tko plaća izgradnju crkava Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu? Spava područja gradova izgrađuju se standardnim crkvama, dok seoske crkve još uvijek leže u ruševinama. Zašto? Ne postoji nikakav materijalni interes za njihovu obnovu.
Kada je prije tisućljeća Danilov manastir prešao u vlasništvo Ruske pravoslavne crkve, Crkva ga je obnovila vlastitim novcem. Pomogli smo na drugačiji način. Dali su nam svoje građevinske poduzetnike, građevinski materijal i druga sredstva, što je također bilo puno, jer se nije moglo kupiti. Planska ekonomija! Savjet je organizovao štab za izgradnju Danilovskog manastira, a ja sam ga vodio. Sjećam se da su jednom riješili: ukradeno je 3 tone bakra. Navečer su bili, ali ujutro ne. Ispostavilo se da su svoje ukrali za “osobne” samostane.
Tada je Crkva uistinu odvojena od države. Samo preko našeg Vijeća mogla je komunicirati s vladom, uključujući i financijska pitanja. Nijedan biskup nije imao pravo obraćati se izravno službeniku. Tada je taj sustav osigurao stvarnu odvojenost Crkve od države, što u biti znači odvojenost crkvene i državne vlasti. Sada je došlo do spajanja vlasti. Da, tada je bila stroga kontrola, ali to je imalo svoje značenje.
Kada je počelo masovno otvaranje crkava, Ruskoj pravoslavnoj crkvi bilo je teško bez državne potpore. Samo pravoslavne crkve dvije tisuće otvoreno je u cijeloj zemlji. Zajednice su tada bile zauzete ponovnom izgradnjom iz ruševina, unajmljivanjem svećenika, kupnjom posuđa i ruha. Sve je skupo.
Je li se stranačka nomenklatura opirala otvaranju crkava?
Svaku smo otvarali borbom. U regionalnim središtima crkve stoje prozor uz prozor s regionalnim odborom. I odjednom zazvone zvona! Taj sukob između Vijeća i stranačkih tijela prelio se i na stranice tiska. U Ogonyoku je bila takva publikacija: "Hoće li Konstantin biti svetac?" Još ga čuvam! Nailazili smo na otpor ideoloških tijela CK. Uostalom, iza njih su stajali ljudi i njihovi interesi. Čitave vojske ateističkih propagatora, tiskana izdanja, plaćanja službenih putovanja i tako dalje. Kada smo odlučili dati samostan Tolga, samo je Jakovljev u Centralnom komitetu odobrio ovu odluku. A u samom vijeću niti jedna odluka nije donesena jednoglasno.
Prošle su dvije-tri godine i promijenilo se raspoloženje stranačke elite. Pogotovo nakon proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije. Na vrhu su se pripremali za promjenu režima. Bila je potrebna ideologija. I evo ga, pri ruci. Gotovi pravoslavni ideološki stroj s tisućljetnom poviješću.
Stranački čelnici počeli su tražiti da ih upoznaju s ovim ili onim biskupom. To se radilo na različite načine. Biskupa su ukrcali u avion kojim je negdje u regiji letio stranački čelnik. Ili se to dogodilo tijekom poslovnih putovanja. Članovi stranke nisu mogli samo dolaziti u crkvu. Tada počinju izravni kontakti crkvenih i državnih vlasti. To je bio početak spajanja vlasti.
Zašto ste organizirali te kontakte, kršeći ustaljena načela odnosa Crkve i države?
Tada smo mislili da će razumijevanje problema od strane vrha stranke kroz osobne kontakte pomoći oslobađanju Crkve. Anatolij Lukjanov, koji je tada bio šef odjela Središnjeg komiteta, početkom 1988. godine naložio nam je da proučimo pitanje mjesta Crkve u strukturi buduće vlade na temelju predsjedničke vlasti. Iako su u to vrijeme svi poricali da su u SSSR-u u tijeku pripreme za stvaranje mjesta predsjednika. Formiranje nove vlade koja je zamijenila Gorbačova nije se dogodilo u jednom danu. Nakon 1991. Ruska pravoslavna crkva se stvarno našla uključena u vlast. Ispalo je otprilike isto kao pod kraljem. Crkva je državni odjel. Sada je u izravnom kontaktu sa svim ministarstvima i resorima, sklapa ugovore, ukazuje kako trebamo živjeti. Naravno, ne treba im Vijeće za vjere s kontrolom nad djelovanjem vrha Crkve u takvim uvjetima.
Što je sa samim članovima Vijeća? Je li bilo ikakvih iskušenja da se iskoristi vaša moć kontrole?
Bilo je slučajeva, ne bez grijeha. Imao sam zamjenika kojemu je kler donosio kutije konjaka i koji ih je također ponekad “vukao za kosu”. Ovisili su o njemu: hoće li mu dopustiti da putuje u inozemstvo ili neće, hoće li ga poslati u dobru bolnicu. Bilo je i težih incidenata. Nakon sjednice Vijeća i odlaska gostiju, obično sam zamolio pomoćnika da provjeri prostorije. Zatim su pozvani jerarsi Ruske pravoslavne crkve. Bio sam veleposlanik, znam te trikove. Jednog dana vidi: ostavili su slučaj. Tko je sjedio ovdje? Da, nitko nije sjeo na ovu stolicu! Pozvao sam komisiju od tri čovjeka: otvorite! Tamo leži otprilike 150 tisuća rubalja. Sastavili su akt. Nitko se ne izjašnjava. Tako smo dva tjedna trčali okolo s ovih 150 tisuća. Ministarstvo financija to ne prihvaća: traže da navedete izvor sredstava. KGB ga također ne može registrirati. Samo dva tjedna kasnije odveli su me. To je kao ono što se dogodilo u "Zlatnom teletu". Naravno, novac nije bio namijenjen u humanitarne svrhe.
Kako se vrh države osjećao prema vašim reformama?
Gorbačov je uvijek imao neutralan stav prema pitanju odnosa države i Crkve. Koliko god sam nagovještavao i pitao, za sve to vrijeme Gorbačova nikada nisam sreo. Vidio sam ga samo jednom, kada je povodom 1000. obljetnice primio patrijarha i članove Sinode. Sada mislim da Gorbačovljeva neutralna pozicija nije bila najgora odluka. Glavni tajnik tada se prvi put nakon desetljeća susreo sa crkvenim ljudima. Prije toga bio je samo poznati Staljinov susret s mitropolitima u Kremlju 1943. godine.
Jakovljev je odigrao kolosalnu ulogu u preustroju odnosa između Crkve i države. Shvatio je da demokratizacija zemlje mora početi od odnosa prema Crkvi, prema vjernicima. Bez njega ne bi bilo moguće provesti reforme, jer su me svake godine pokušavali smijeniti. Još 1987. godine bio je sastanak odjela CK na kojem smo izvijestili o pripremama za proslavu 1000. obljetnice krštenja. Tamo su nas pomiješali s prljavštinom. Govorio je i jedan od čelnika sadašnje Komunističke partije. Tada je imao suprotan stav u odnosu na Crkvu, čisto stranački. Ponekad je dolazilo do skandala.
Kažete da je Ruska pravoslavna crkva sama sebe u potpunosti izdržavala, ali proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije ne bi se mogla dogoditi bez potpore države?
Da, pomogli smo im. Ali kako? Država je osigurala prostor za slavlja, sigurnost, povlaštene uvjete putovanja za goste, hotele. Naravno, ovdje bez države jednostavno ne bi mogli ništa. Bio je državni praznik. Ali Crkvi novac nije dat izravno. Svojim su novcem organizirali veliki banket u Pragu i platili hotele. Koncert u Boljšoj teatru – da, organiziralo je Ministarstvo kulture. Ali ovo je bio državni događaj, Gorbačovljeva supruga, Raisa Maksimovna, bila je prisutna.
Zašto ona?
Kada je Vijeće izradilo plan proslave, planirano je započeti praznik procesija, koji je trebao započeti u Kremlju, u Patrijaršijskim odajama. Nije prošlo. Većina, uključujući i crkvene arhijereje, zalaže se za to da svečani skup postane središte slavlja. U mirnom sovjetskom stilu. Odlučeno je da se sastanak održi u Boljšoj teatru. Planirana je prisutnost glavnog tajnika Centralnog komiteta KPSS-a. Odbili su me s kapije. Nikolaj Talizin, prvi potpredsjednik vlade, bio je prisutan iz vlade. U posljednjem trenutku došlo je do senzacije: Raisa Maksimovna Gorbačov će biti tamo.
Otišao sam do Jakovljeva da se posavjetujem: pored koga da je stavim? Uoči svečanog dana cijeli dan smo koordinirali ovo pitanje i nikako se nismo mogli dogovoriti. Zvao sam Jakovljeva, savjetovao se s nekim gore. Na kraju mi je rekao: izaberi najistaknutijeg biskupa u prvi red prezidija, da ona kao žena bude zadovoljna. Najdojmljiviji je bio mitropolit Filaret (Vakhromejev) iz Minska.
Općenito, važno je bilo pitanje rasporeda sjedećih mjesta. Kamo da smjestimo katolike koji nisu podnosili sovjetski režim? Gdje - Židovi, da ne uvrijede? Uostalom, o njima je uvelike ovisila pomoć u kontaktima s američkom stranom.
Naravno, svi su iskosa pogledali Raisu Maksimovnu. Poseban šmek proslavi je dala i prisutnost prve dame države. Nisam ranije upoznao Raisu Maksimovnu, ali sam uvijek imao veliko poštovanje prema njezinoj reprezentativnoj djelatnosti. Na neki način bila je srodna Margaret Thatcher s kojom sam imao sreću provesti nekoliko nezaboravnih sati nasamo. Pratio sam je u Sergijevu lavru uoči 1000. obljetnice krštenja Rusije. Obje su bile modeli ženske privlačnosti i kraljevskog ponašanja u javnosti.
U roku od 15 minuta, dok sam sjedio s Thatcher u ZIL-u na putu za Lavru, shvatio sam da ona ne razumije odnose između Crkve i države u SSSR-u ništa lošije od mene, i iskreno, bez diplomacije, odgovorio sam na njezina teška pitanja. Čini se da smo našli zajednički jezik.
Srdačnost nije uspjela s Raisom Maksimovnom. Postojao je protokol. Osjećao sam se kao da ne pripadam dvoru. Zašto? ne znam Zadovoljna je organizacijom proslave i koncerta. Na kraju koncerta nagnula se prema meni i rekla: "Konstantine Mihajloviču, ovo je tvoj najbolji čas." Isprva sam to shvatio kao pohvalu, ali kad sam bolje razmislio, došao sam do zaključka da “finest hour” može značiti i kraj karijere. Do vrha, pa tek dolje.
Jedan od rezultata Vašeg rada bio je Zakon o slobodi savjesti u prvom izdanju iz 1990. godine. Kako je nastala ideja o zakonskom uređenju vjerskih organizacija?
Bila je to potreba vremena. Godine 1943. Staljin je Crkvi, slikovito rečeno, dao dozvolu boravka u sovjetskoj državi, ali ne i državljanstvo. Državljanstvo je pravna norma. Stoga je bilo potrebno donijeti poseban zakon koji bi vjernicima i Crkvi dao puna prava. Vijeće je izradilo takav projekt. Pri usklađivanju zakona sukobili su se svi resorni interesi. Svoje potpise stavili su Ministarstvo unutarnjih poslova, Tužiteljstvo, Ministarstvo pravosuđa, Ministarstvo vanjskih poslova. Bilo je primjedbi Odbora za državnu sigurnost glede alternativne službe u Oružanim snagama. Nismo se složili s tim i projekt je otišao bez njihovih izmjena.
Tada je zakon bio neophodan, ali sada je izgubio smisao, štoviše, pretvorio se u ovratnik vjerskim organizacijama koje vlasti neprestano povlače. Crkva se pretvorila u državu u državi. Danas ima smisla ukinuti ovaj zakon, a vjerske organizacije trebale bi djelovati ravnopravno s drugim javnim organizacijama i podlijegati zakonodavstvu zajedničkom za sve.
Sloboda nisu samo prava, već i odgovornosti. To se u potpunosti odnosi na Crkvu. Glavni cilj Crkve je spasenje ljudske duše. Kao što reče Serafim Sarovski, spasi sebe i spasit će se tisuće oko tebe. Crkva ima dužnost biti moralni uzor. Kao što pokazuje perestrojka, sloboda je dana, ali odgovornosti su još uvijek slabe. Očito je tu potrebna državna kontrola. Tada je to bilo Vijeće za vjerska pitanja. Po mom mišljenju, upravo su kontrolne funkcije Vijeća bile odlučujući razlog njegove likvidacije. Već pod novim patrijarhom, na zahtjev Ruske pravoslavne crkve, Sabor je likvidiran. A prije toga sam smijenjen na temelju pisma mitropolita.
Ali pismo protiv vas je napisano pod patrijarhom Pimenom?
Da, ali Pimen nije vidio ovo pismo. Već je bio u vrlo lošem stanju. Potpisala su ga četiri mitropolita. Alexy (Ridiger) također isprva nije htio potpisati. Nije imao razloga biti uvrijeđen na mene. Prvi su potpisali mitropoliti: kijevski Filaret (Denisenko), minski Filaret (Vakromejev) i upravitelj patrijaršije odeski mitropolit Sergije (Petrov). Gorbačov je potpisao nalog za moju smjenu, a najvjerojatnije nije ni shvaćao što se događa. Kasnije su mi rekli da je potpisao 200 dokumenata u isto vrijeme, a općenito su ga više zanimale druge stvari.
Odnosno, potpisali su se svi tadašnji glavni pretendenti na patrijarhat? Promjena Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije - Uostalom, ovo je i važna prekretnica u povijesti perestrojke?
Da, 1990. se promijenio patrijarh. Više nisam bio predsjednik. Ali pripreme za izbore trajale su i prije Pimenove smrti. Uslijedila je ozbiljna borba. Pimen je tražio smjenu Aleksija (Ridigera), koji je 25 godina bio upravitelj Moskovske patrijaršije. Prebačen je na odjel u Lenjingradu. Odlučeno je da izbor patrijarha bude slobodan. Prethodno je Vijeće za vjere preporučilo biskupima za koga da glasaju, no oni se nisu usudili odbiti. Bilo je loše, ali patrijarh je izabran u interesu države. Dakle, svojedobno Nikodim (Rotov) nije bio izabran jer je dirigirao ekumenska politika zbližavanje s katolicizmom. Njegovo djelovanje bilo je korisno za poboljšanje imidža naše zemlje, ali više nije bio podoban za patrijarhat. Katolička crkva bio tada na popisu neprijatelja SSSR-a. Ni Alexy nije bio omiljen. Sabor ga nije preporučio za patrijarha. U uvjetima slobode odabrali su Alexyja. Zašto? Teško je reći. Možda bi on, budući da je 25 godina bio upravitelj Ruske pravoslavne crkve i vodio sve financijske i ekonomske poslove Crkve, mogao bolje dokazati biračima svoj primat.
Na prvom nam je mjestu bio kijevski metropolit Filaret (Denisenko). To se objašnjava činjenicom da je većina vjernika i župa bila na području Ukrajine. Filaret je bio izvanredan crkveni diplomat. Da je postao patrijarh, danas ne bi dopustio ukrajinskim vjernicima da se isele iz Rusije. Mislim da bi napravio svoje prilagodbe projektu "Ruski svijet". Je li moguće dijeliti kršćane na ruski i neruski svijet?
Unatoč natječaju, svi prijavljeni imali su jedan interes: pobjeći od financijske kontrole države. Tada se niz vjernika slio u Rusku pravoslavnu crkvu, a prihodi su porasli. Osoblje Vijeća izvijestilo je da kada su, na primjer, špilje otkrivene Kijevo-pečerska lavra, novac je odatle iznošen u vrećama bez ikakvog obračuna. I to se dogodilo i za vrijeme Filareta.
Kako se životni standard arhijereja Ruske pravoslavne crkve promijenio tijekom perestrojke?
Prvo što sam shvatio kada sam došao na mjesto predsjednika: crkveni arhijereji žive isto kao i stranačka elita. Ništa gore. Razlikovali su se samo po tome što su imali više slobode u stjecanju materijalnih koristi. Sabor je arhijerejima davao stanove. Na primjer, isti Alexy me kontaktirao, prenio sam zahtjev Vijeću ministara. I tamo, u pravilu, nisu odbijali. Dobili su isti prostor kao i najviši partijski radnici izvan reda. Na primjer, u Moskvi su dobili trosoban stan za jednu osobu. Odmarali su se u sanatorijima Centralnog komiteta. Biskup je u pravilu dobivao 3-4-sobni stan, a također i sobe za svoju stražu i sve majke koje su služile.
Nisu im isplaćivali plaće, Ruska pravoslavna crkva se sama izdržavala. Ali kako je bilo malo crkava, a mnogo vjernika, uvijek su imali novca. Evo primjera. Zajedno s arhijerejima idemo u inozemstvo. Primam 26 dolara dnevnice za putovanje. Bojim se opet nekamo otići. I biskup, koji je sa mnom, poziva me u restoran. Rekao sam mu: "Ne mogu." A on: “Ne brini” i pokazuje novčanik pun dolara. Tko mu je zamijenio te dolare? Država. Novac im je zamijenjen za valutu. za svoje međunarodne aktivnosti. Godišnje je izdvajano oko 3 milijuna dolara. A tečaj je bio, čini se, 50 kopejki za dolar.
Jesu li i druge religije osjetile olakšanje tijekom perestrojke? Je li Gorbačov primio poglavara Crkve ujedinjenja, Moona?
Mjesec je novac, kapital. Tada je bio potreban. Gorbačovu je “skliznulo”. Ostale protestante nije prihvaćao. Pokušali smo sve vjerske pokrete staviti u iste uvjete. Otvorene su sinagoge. Rabini su se počeli obučavati u Mađarskoj. Matzo se počeo proizvoditi u Moskvi. Hare Krišnai su priznati na zahtjev indijskog veleposlanika. Nazvao me i rekao: “Kao veleposlanik, molim vas da vidite kako možete pomoći?” Odluka je pala i prvi put su naši Hare Krišnai otišli na kongres u Indiju.
Jeste li obratili pozornost na to je li organizacija stranog podrijetla ili domaća, “autohtona”?
Tada je postojao malo drugačiji pristup. Mnoge kršćanske denominacije, nepravoslavne, u SSSR-u nisu smatrane duhovnim zajednicama, već čistim antisovjetskim organizacijama koje provode subverzivne aktivnosti. U tom je smislu Ruska pravoslavna crkva, posebice njezino vodstvo, bila pod velikom kontrolom vlasti. Ipak, restrukturiranje odnosa između države i religija nije se ticalo samo pravoslavlja, već i islama, judaizma i drugih tradicija.
Jesu li se tada muslimani dijelili na tradicionalne i netradicionalne? Jesu li shvatili opasnost vehabizma?
Ne, tada nije bilo vehabija, jer nije bilo utjecaja stranih muslimana na naše. Granice su bile zatvorene, strano “nastavno” osoblje nije dolazilo. Zanimljiva je priča o vraćanju Osmanovog Kur'ana vjernicima (najstariji rukopis Kur'ana koji je preživio do danas - pribl.). To je pokazalo koliko je duboka vjera sovjetskih muslimana. Na zahtjev Koncila odlučeno je da se Kuran preda vjernicima. To je bio pokazatelj da svetinje ne vraćamo samo pravoslavcima. Kur'an je vraćen u džamiju. Na svečanosti primopredaje okupio se veliki broj vjernika. Bilo je osiguranje, policija je dignuta na noge. Bili su oboreni i zgnječeni. Nismo se mogli probiti do perona na trgu. Muftija je imao gardu, jake momke. Morali su se potruditi i ramenima i šakama. Muftija Talgat Tajuddin kasnije se prisjetio da su vjernici skakali iz stanova na drugom katu samo da dotaknu Kuran. Podigli su me na platformu na njihovim ramenima. Zastrašujuće! Mislio sam da će me zgaziti. Godine 1921. Lenjin je ovaj Kuran dao muslimanima, a onda ga je država oduzela.
Možda se u muslimanskim regijama oživljavanje vjere dogodilo lakše nego u europskom dijelu SSSR-a?
Sjećam se kako su otvorili medresu u Bakuu. Kada sam stigao u Azerbejdžan, Paša-zade, sada živi muftija, tražio je da se otvori medresa. U Bakuu nije bilo teološke škole. Lokalne stranačke vlasti nisu pristale i borile su se do smrti. Otišao sam do članova republikanskog Politbiroa. Sjede i šute. Osjećala sam se uvrijeđeno. Vijeće za vjere dalo suglasnost, a oni se opiru! Nisam izdržao i rekao sam da me je sramota što ja, Rus, tražim od njih, muslimana porijeklom, da otvore medresu! Pitao sam ih: nema potrebe glasati, tko je za, tko je protiv, samo šutite. I na to su se odlučili. Nitko nije mogao reći da, ali nitko nije mogao reći ni ne.
Već sam koristio ovu tehniku ranije, kada je vijeće u Smolensku odlučilo otvoriti Katedrala. Tamo je u to vrijeme nadbiskup bio Kiril (Gundjajev). Tamo je poslan krajem 1984., kada je smijenjen s mjesta rektora Lenjingradske teološke akademije. Stigao je u Smolensk, a tamo je pustoš, crkve u zapuštenom stanju. Na licu mjesta dočekao ga je lokalni predstavnik Vijeća, smjestio ga i zbrinuo. Bez našeg djelatnika niti jedan jerarh ne bi mogao ništa učiniti. Da, biskupija je bila stvarno siromašna. Koncil je odlučio otvoriti neke crkve i život je polako krenuo na bolje. Kiril mi je poklonio ikonu Bogorodice u srebrnom ramu. Ona još uvijek stoji u mojoj kući. Kao sklopivi dar patrijarha Pimena.
Kojim povodom?
Vjerojatno za uspomenu. Zbog činjenice da mu je Vijeće pomoglo nabaviti vladin automobil ZIL. U početku je imao Volgu, prilično pristojnu, i još jedan kabriolet, neki otrcani strani auto. Volgama su se tada vozili ministri, a ZIL-ovima samo partijski čelnici, kojih je u Moskvi bilo nešto više od desetak. Patrijarh je bio bolestan, jedva je hodao i imao je višak kilograma. Jednom sam primijetio da mu je teško ući u svoju Volgu. Ona je uska. Postalo je neugodno. Krenuli smo mijenjati auto. Trebalo je to uskladiti s patrijarhom. Jednom smo sjedili u Jelohovskoj crkvi, gdje imaju sobu pod kupolom. Slavili smo nekakvu obljetnicu. Prišao sam mu i rekao mu o planovima da promijenim auto. Pogledao me je i nije rekao ništa. Bio je pažljiv čovjek. Tada mi prilazi njegov bliski saradnik i predaje mi ikonu - dar patrijarha.
Pitam: "Kako je patrijarh reagirao na moj prijedlog?" On: "Jako dobro!" Onda su tražili od Vijeća ministara da nešto da, polovni auto po nekom ministru ili članu Politbiroa. Nazvao sam predsjedavajućeg Vijeća ministara Nikolaja Rižkova. Mora se reći da se uvijek blagonaklono odnosio prema zahtjevima Crkve. I ovaj put je predložio da se pripremi pismo Vijeća za vjerska pitanja. Doslovno tjedan dana kasnije nazvao je i rekao da su pronašli ZIL. Nabavite to, kaže, od predsjednika KGB-a. Mijenja auto i daje svoj, samo će se specijalna oprema skinuti. Isporučeno. Prođe neko vrijeme. Ulazi patrijarhov pomoćnik i traži da siđe dolje: Pimen čeka u autu. Gledam: sjedi, vrata su otvorena. Najluksuzniji ZIL. Pimen kaže: "Konstantine Mihajloviču, molim vas, provozajte se sa mnom prvi put u novom automobilu!" Sjeo sam s njim i otišao u Peredelkino u njegovu rezidenciju. Tu je počela zabava. Policija ne zna tko je u autu. Svi znaju ovaj automobil kao automobil predsjednika KGB-a. Svjetla se gase i stražari pozdravljaju. Pimen je bio užasno zadovoljan.
Jeste li se ikada susreli sa svećenicima disidentima kao što su Pavel Adelgeim, Gleb Yakunin, Lev Regelson?
Morao sam. Tada sam ih upoznao. Jakunjin je upravo izašao iz zatvora. Tada su imali dobar stav prema perestrojci. Sreli smo ih na ulici, svi su se bojali da ih prisluškuju. No Vijeće se njima nije bavilo. Oni su kao disidenti slijedili liniju KGB-a. Zanimljivo je da se niti jedan crkveni arhijerej u to vrijeme nije sjećao da su bili u zatvoru.
Tijekom perestrojke došlo je do pokušaja da se Crkva dovede na vlast. Mitropolit Aleksij (Ridiger) čak je izabran u Kongres narodnih poslanika SSSR-a. Za što?
Da, bilo je sa mnom. Čak smo ga preporučili, Pimena i druge. Tada nam se činilo da nema ništa loše u tome da crkvenjaci s tribina pozivaju na mir i suosjećanje. Ipak imamo demokraciju. Postavilo se pitanje: što učiniti s vjerskim osobama? Napisali smo bilješku i dali nominacije. Tada su i sami odbili zastupljenost u zakonodavnim tijelima, ali ne zbog altruizma, nego zato što su zajedno sa svima morali odgovarati za odluke vlasti. Mislim da bi sada bilo korisno imati svećenstvo u zastupničkom zboru. Tada bi bio jasan pravi stav Crkve prema pojedinim odlukama vlasti.
Kako biste ocijenili rezultate perestrojke 30 godina kasnije?
Pitanje nije lako. Možda se to čini kao fantazija, ali smatram da se reforme moraju nastaviti. Promjene su danas potrebne kako u odnosima Crkve i države, tako iu odnosima unutar Crkve između arhijereja i svećenika, vjernika i klera. Doista, tu postoje veliki problemi. Pogledajte položaj svećenika. Mnogi ovu situaciju uspoređuju s ropstvom. Očito su potrebne promjene u povelji Crkve. Ovo govorim kao vjernik. Na kraju povelju uskladiti s poveljom iz 1918. godine, za vrijeme patrijarha Tihona. Tada će možda Crkva uistinu biti bratstvo suvjernika. U odnosima Crkve i države potrebno je odvojiti crkvenu vlast od državne. Kako? Trebamo neovisno državno tijelo koje nije odgovorno izvršnoj vlasti, možda pod parlamentom. Možda se tada više nitko neće sjećati korupcije u Crkvi.
Glavni savjetnik Odjela za predmetne odnose Ruska Federacija, parlament i društveno-političke organizacije Ministarstva vanjskih poslova Ruske Federacije; rođen 1935.; doktor ekonomskih znanosti; bio je veleposlanik SSSR-a u Gvajani; 1985.-1989. - predsjednik Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a; 1989-1992 - Izvanredni i opunomoćeni veleposlanik SSSR-a u Ujedinjenim Arapskim Emiratima.
Pogledaj vrijednost Harčev, Konstantin Mihajlovič u drugim rječnicima
Abramovič Franz Mihajlovič- (1873, okrug Ponevezhsky, gubernija Kovno - ?). Član PLSR. Godine 1919. živio je u Rybinsku, radio je kao mehaničar u tvornici automobila Renault. Uhićen 29. siječnja 1919., pušten 5. veljače 1919. sudskom presudom. Godine 1921..........
Politički rječnik
Averin Mihail Mihajlovič- (oko 1884 - ?). socijaldemokrat. Radnik. Nisko obrazovanje. Član RSDLP od 1917. Krajem 1921. živio je u Ivanovo-Voznesenskoj guberniji. i radio je kao tiskar. Karakteriziraju ga lokalni zaštitari........
Politički rječnik
Aksakov Konstantin Sergejevič- (1817-1860) - ruski publicist, povjesničar, jezikoslovac i pjesnik. Brat I.S. Aksakov, sin Sergeja Timofejeviča Aksakova, duševnog pjesnika ruske prirode. Jedan od ideologa slavenofilstva.........
Politički rječnik
Aksakov Konstantin Sergejevič (1817.-1860.)— - ideolog klasičnog slavenofilstva. U slavenofilstvu kao specifičnoj ideološkoj pojavi jasno se razlikuju tri glavne komponente. Prvi........
Politički rječnik
Aleksej Mihajlovič Romanov, "najtiši"- (1629. - 1676.) - ruski car, učvrstio rusku državnost. Doprinio je rascjepu crkve svojom podrškom prvo patrijarhu Nikonu, zatim grčkim reformatorima.........
Politički rječnik
Alelikov Konstantin Aleksandrovič— (1889 - ?). socijalistički revolucionar. Član AKP-a. Pripadao grupi "Ljudi". Uhićen u travnju 1919. u Moskvi. U zatvoru je obolio od tuberkuloze. U travnju 1921. bio je u zatvoru Butyrka.........
Politički rječnik
Alšvanger Miron Mihajlovič- (?, Moskva - ?). cionistički socijalist. Godine 1931. živio je u Aktyubinsku. Uhićen 1.9.1931. Osuđen po čl. 58-10 Kaznenog zakona RSFSR-a na 3 godine progonstva. U ožujku 1932. - 1933. u progonstvu u selu Sedanovo (istočnosibirski........
Politički rječnik
Andrejev Konstantin- (? - ?). Anarhist. Seljak. Uhićen zbog posjedovanja stare anarhističke literature. Osuđen na 3 godine zatvora, do kraja 1930. bio je u političkoj samici Verkhneuralsk.........
Politički rječnik
Antipin Konstantin Ivanovič- (oko 1897 - ?). socijalistički revolucionar. Radnik. Član AKP od 1914. Knjižen. Krajem 1921. živio je u Voronješkoj guberniji. (Voronjež?), radio kao tokar u tvornici. Karakteriziraju ga lokalni zaštitari........
Politički rječnik
Arapov Grigorij Mihajlovič- (? - ?). socijalistički revolucionar. Radnik. Član AKP-a. Nisko obrazovanje. Krajem 1921. živio je u guberniji Ufa, radio u tvornici Satka. Karakteriziraju ga lokalni zaštitari........
Politički rječnik
Artemenko Konstantin- (? - ?). Anarhist. Radnik. Zbog sudjelovanja u anarhističkom pokretu bio je prognan na tri godine u Narymsku oblast, gdje je 1926.-27. radio polulegalno kao učitelj, imajući autoritet među lokalnim stanovništvom........
Politički rječnik
Arjusov Konstantin Vladimir- (oko 1900. - ?). socijalistički revolucionar. Član AKP-a s predrevolucionarnim iskustvom. Prema službenicima sigurnosti, društveni status je "proleterski". Nisko obrazovanje. Krajem 1921. živio je u Tjumenu........
Politički rječnik
Ahtirski Konstantin Ivanovič- (? - ?). Anarhist. Godine 1923. držan je u zatvorima Butyrskaya i Taganskaya (Moskva). Od lipnja 1923. u koncentracijskom logoru Arkhangelsk. Dalja sudbina je nepoznata. NIPC "Memorijal".
Politički rječnik
Ašanin [Antonov, Antonov-Ašanin, Ašanin-Antonov] Nikolaj Mihajlovič- (oko 1889., Surgut, Tobolska gubernija - ?). socijalistički revolucionar. Član AKP-a. Iz liječničke obitelji. Godine 1908. maturirao je u gimnaziji u Penzi, studirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta........
Politički rječnik
Baev Georgij Mihajlovič- (oko 1893 - ?). socijalistički revolucionar. Od sirotinje. Član AKP od 1917. Osnovno obrazovanje. Krajem 1921. živio je u Voronješkoj guberniji, radio kao tajnik Financijskog odjela (?). Lokalni službenici sigurnosti.......
Politički rječnik
Balašov Dmitrij Mihajlovič- (1927.-2000.) - sovjetski i ruski povjesničar, pisac, sljedbenik Lava Gumiljova. Koncept povijesne varijabilnosti temeljio je na slobodi moralnog izbora. Brutalan.......
Politički rječnik
Barankevič Ivan Mihajlovič- (1888., selo Trostyanets, Mogilevska gubernija - ne ranije od svibnja 1941.). socijaldemokrat. Uhićen 1932. u Lenjingradu, prognan u Taškent. Iste godine bio je u egzilu u Samarkandu. Na kraju........
Politički rječnik
Basov Liverij Mihajlovič- (? - ?). socijaldemokrat. Uhićen u prosincu 1924. u Taškentu. Prognan u Cherdyn. U srpnju 1925. bio je u Usolju, u kolovozu iste godine - u Solikamsku. U ožujku 1926. vjerojatno pušten.........
Politički rječnik
Batuev Andrej Mihajlovič— (1877 - ?). Član AKP-a od predrevolucionarnih vremena, zatim napustio esere. Srednji seljak. “Inferiorno” obrazovanje. Krajem 1921. godine živio je u Kultajevskoj volosti Tulske gubernije i radio u seoskom........
Politički rječnik
Bezrukov Aleksandar Mihajlovič- (oko 1884 - ?). socijaldemokrat. Od radnika. Član RSDLP od 1917. Krajem 1921. živio je u Nižnjenovgorodskoj guberniji. Lokalni zaštitari okarakterizirali su ga kao “aktivnog” partijskog djelatnika. Unaprijediti........
Politički rječnik
Belozerski Konstantin Ivanovič- (oko 1882 - ?). socijaldemokrat. Više obrazovanje. Član RSDLP. Služio je u vojsci admirala A. V. Kolčaka (dospeo do čina poručnika). Krajem 1921. živio je u Irkutskoj guberniji, radio......
Politički rječnik
Botašev Vasilij Mihajlovič- (oko 1876 - ?). socijaldemokrat. Od seljaka. Nisko obrazovanje. Član RSDLP. Krajem 1921. živio je u pokrajini Irkutsk, radio kao crtač u općinskom odjelu Izvršnog odbora Gubernije. Lokalno.......
Politički rječnik
Bragin Konstantin Mihajlovič- (oko 1884 - ?). socijalistički revolucionar. Član AKP od 1912. Visoko obrazovanje. Krajem 1921. živio je u pokrajini Altaj, radio kao sekretar Gubprodkoma. Bio član Ustavotvorne skupštine.........
Politički rječnik
Smeđi Konstantin Petrovič- (oko 1882 - ?). socijalistički revolucionar. Od dužnosnika. Član AKP od 1917. Visoko obrazovanje. Krajem 1921. živio je u pokrajini Irkutsk, radio u šumariji Taigui. Lokalni službenici sigurnosti.......
Politički rječnik
Bronin Viktor Mihajlovič- (? - ?). socijaldemokrat. Vjerojatno je uhićen u rujnu 1924. u Lenjingradu. U listopadu iste godine zatvoren je u zatvor Butyrka. Dalja sudbina je nepoznata.
NIPC "Memorijal", I.Z.
Politički rječnik
Brook Mark Mikhailovich (Moiseevich)- (31.7.1891., Saransk - 20.7.1938., Krasnojarsk). socijaldemokrat. Član RSDLP od 1909, član MK RSDLP. Tijekom građanskog rata bio je urednik partijskog organa u Kazanu. Uhićen prvi put u......
Politički rječnik
Buksin Ilya Mikhailovich (aka Zhe Petrov, Popov)— (1882 - poslije 1937). socijaldemokrat. Član RSDRP od 1904 (?). Tiskara iz Moskve. Član Sveruskog središnjeg vijeća Sindikata tiskarskih radnika. Član moskovskog vijeća. Prije 1917. bio uključen 6 puta........
Politički rječnik
Weil (vaitl) Abram Mihajlovič- (? - ?). socijaldemokrat. Student. Uhićen 26. listopada 1923. u Moskvi, zatvoren u unutarnjem zatvoru na Lubjanki, osuđen na 2 godine progonstva u Turukhansk teritoriju. U travnju........
Politički rječnik
Varuškin Leonid Mihajlovič- (oko 1886 - ?). Pridružio se PLSR-u nakon revolucije 1917. Obrazovanje je “ruralno”. Krajem 1921. živio je u selu Mokino, Kultaevska oblast, Tulska gubernija, i bavio se poljoprivredom.........
Politički rječnik
Vasilenko Konstantin Prokofjevič- (? - ?). socijaldemokrat. U 1. svjetskom ratu 1914-18 - obrambenik. Član Vojne komisije privremene vlade. U rujnu 1928. zatvoren u kijevskom DOPR-u, u lipnju........
Politički rječnik
Naša odluka da otvorimo crkve također je naišla na otpor. Ovaj put je bio na vrhu hijerarhije. Isti broj vjernika ostaje, isti novac dolazi – a crkava je više. Sredstva su počela nestajati. Biskupima su počeli padati prihodi. Ne sjećam se niti jednog zahtjeva arhijereja i svećenika za otvaranjem crkava. Bojali su se. Uostalom, oni su bili krv i meso sovjetskog režima. Ako pogledate njihove biografije, svi su isti. Neki od njih u mladosti su bili čak i sekretari primarnih komsomolskih organizacija. Tada su im stvorene “biografije”. Polako su me vukli kroz glavne faze moje crkvene karijere. Svakako su morali proći dužnost rektora akademije, zatim vladajućeg biskupa. Skenirani su, kao na rendgenu.
Molbe za povratak hrama stigle su nam od običnih vjernika. Jednom mjesečno, subotom, Vijeće za vjerska pitanja organiziralo je prijem za vjernike iz cijelog Sovjetskog Saveza. Bilo je to cijelo jedno hodočašće. Zgrada Vijeća bila je doslovno krcata ljudima. Postoji samo jedan zahtjev: otvorite crkvu. Dom bogomolje. Džamija.
Puno toga dogodilo se na inicijativu Vijeća. Ne sjećam se da je itko u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tražio da vratimo manastir Tolga ili Optinu pustinju. Član Politbiroa Aleksandar Jakovljev predložio je povratak Optine pustinje. Zove me i pita: "Kako?" Kažem: “Ovo se samo u snu vidi.” On: "Idemo probati!" Tako je prenijeto. Koncil se obratio Centralnom odboru, kažu, na zahtjev Crkve... Samostan Tolgsky je vraćen samo odlukom Koncila. Još upečatljiviji primjer su Solovki. Godina je bila 1988. I odlučili su dati Solovki. Slavni samostan! Uzmi! Nisu uzeli...""
O odvojenosti Crkve i države:
„Kada je manastir Danilov prebačen u ruke Ruske pravoslavne crkve prije tisućljeća, Crkva ga je obnovila vlastitim novcem. Pomogli smo na drugačiji način. Dali su nam svoje građevinske poduzetnike, građevinski materijal i druga sredstva, što je također bilo puno, jer se nije moglo kupiti. Planska ekonomija! Savjet je organizovao štab za izgradnju Danilovskog manastira, a ja sam ga vodio. Sjećam se da su jednom riješili: ukradeno je 3 tone bakra. Navečer su bili, ali ujutro ne. Ispostavilo se da su svoje ukrali za “osobne” samostane.
Tada je Crkva uistinu odvojena od države. Samo preko našeg Vijeća mogla je komunicirati s vladom, uključujući i financijska pitanja. Nijedan biskup nije imao pravo obraćati se izravno službeniku. Tada je taj sustav osigurao stvarnu odvojenost Crkve od države, što u biti znači odvojenost crkvene i državne vlasti. Sada je došlo do spajanja vlasti. Da, tada je bila stroga kontrola, ali to je imalo svoje značenje.
...Prošle su dvije-tri godine i promijenilo se raspoloženje stranačke elite. Pogotovo nakon proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije. Na vrhu su se pripremali za promjenu režima. Bila je potrebna ideologija. I evo ga, pri ruci. Gotovi pravoslavni ideološki stroj s tisućljetnom poviješću.
Stranački čelnici počeli su tražiti da ih upoznaju s ovim ili onim biskupom. To se radilo na različite načine. Biskupa su ukrcali u avion kojim je negdje u regiji letio stranački čelnik. Ili se to dogodilo tijekom poslovnih putovanja. Članovi stranke nisu mogli samo dolaziti u crkvu. Tada počinju izravni kontakti crkvenih i državnih vlasti. To je bio početak spajanja vlasti.
Jakovljev je odigrao kolosalnu ulogu u preustroju odnosa između Crkve i države. Shvatio je da demokratizacija zemlje mora početi od odnosa prema Crkvi, prema vjernicima. Bez njega ne bi bilo moguće provesti reforme, jer su me svake godine pokušavali smijeniti. Još 1987. godine bio je sastanak odjela CK na kojem smo izvijestili o pripremama za proslavu 1000. obljetnice krštenja. Tamo su nas pomiješali s prljavštinom. Govorio je i jedan od čelnika sadašnje Komunističke partije. Tada je imao suprotan stav u odnosu na Crkvu, čisto stranački. Ponekad je dolazilo do skandala."
O slobodi, pravima i odgovornostima vjernika:
Godine 1943. Staljin je Crkvi, slikovito rečeno, dao dozvolu boravka u sovjetskoj državi, ali ne i državljanstvo. Državljanstvo je pravna norma. Stoga je bilo potrebno donijeti poseban zakon koji bi vjernicima i Crkvi dao puna prava. Vijeće je izradilo takav projekt. Pri usklađivanju zakona sukobili su se svi resorni interesi. Svoje potpise stavili su Ministarstvo unutarnjih poslova, Tužiteljstvo, Ministarstvo pravosuđa, Ministarstvo vanjskih poslova. Bilo je primjedbi Odbora za državnu sigurnost glede alternativne službe u Oružanim snagama. Nismo se složili s tim i projekt je otišao bez njihovih izmjena.
Tada je zakon bio neophodan, ali sada je izgubio smisao, štoviše, pretvorio se u ovratnik vjerskim organizacijama koje vlasti neprestano povlače. Crkva se pretvorila u državu u državi. Danas ima smisla ukinuti ovaj zakon, a vjerske organizacije trebale bi djelovati ravnopravno s drugim javnim organizacijama i podlijegati zakonodavstvu zajedničkom za sve.
Sloboda nisu samo prava, već i odgovornosti. To se u potpunosti odnosi na Crkvu. Glavni cilj Crkve je spasenje ljudske duše. Kao što reče Serafim Sarovski, spasi sebe i spasit će se tisuće oko tebe. Crkva ima dužnost biti moralni uzor. Kao što pokazuje perestrojka, sloboda je dana, ali odgovornosti su još uvijek slabe. Očito je tu potrebna državna kontrola. Tada je to bilo Vijeće za vjerska pitanja. Po mom mišljenju, upravo su kontrolne funkcije Vijeća bile odlučujući razlog njegove likvidacije. Već pod novim patrijarhom, na zahtjev Ruske pravoslavne crkve, Sabor je likvidiran. A prije toga sam smijenjen na temelju pisma mitropolita...
O izboru patrijarha:
""...1990. godine smijenjen je patrijarh. Više nisam bio predsjednik. Ali pripreme za izbore trajale su i prije Pimenove smrti. Uslijedila je ozbiljna borba. Pimen je tražio smjenu Aleksija (Ridigera), koji je 25 godina bio upravitelj Moskovske patrijaršije. Prebačen je na odjel u Lenjingradu. Odlučeno je da izbor patrijarha bude slobodan. Prethodno je Vijeće za vjere preporučilo biskupima za koga da glasaju, no oni se nisu usudili odbiti. Bilo je loše, ali patrijarh je izabran u interesu države. Tako svojedobno Nikodim (Rotov) nije bio izabran jer je vodio ekumensku politiku približavanja katoličanstvu. Njegovo djelovanje bilo je korisno za poboljšanje imidža naše zemlje, ali više nije bio podoban za patrijarhat. Katolička crkva tada je bila na popisu neprijatelja SSSR-a. Ni Alexy nije bio omiljen. Sabor ga nije preporučio za patrijarha. U uvjetima slobode odabrali su Alexyja. Zašto? Teško je reći. Možda bi on, budući da je 25 godina bio upravitelj Ruske pravoslavne crkve i vodio sve financijske i ekonomske poslove Crkve, mogao bolje dokazati biračima svoj primat.
Za nas je prvo mjesto zauzeo kijevski mitropolit Filaret (Denisenko). To se objašnjava činjenicom da je većina vjernika i župa bila na području Ukrajine. Filaret je bio izvanredan crkveni diplomat. Da je postao patrijarh, danas ne bi dopustio ukrajinskim vjernicima da se isele iz Rusije. Mislim da bi napravio svoje prilagodbe projektu "Ruski svijet". Je li moguće dijeliti kršćane na ruski i neruski svijet?
Unatoč natječaju, svi prijavljeni imali su jedan interes: pobjeći od financijske kontrole države. Tada se niz vjernika slio u Rusku pravoslavnu crkvu, a prihodi su porasli. Zaposlenici Vijeća su izvijestili da je, na primjer, kada su otvorene pećine Kijevopečerske lavre, novac iz njih iznošen u vrećama bez ikakvog računovodstva. A to se dogodilo i za vrijeme Filareta“.
O životnom standardu arhijereja Ruske pravoslavne crkve:
“Prvo što sam shvatio kada sam došao na mjesto predsjednika: arhijereji Crkve žive isto kao i stranačka elita. Ništa gore. Razlikovali su se samo po tome što su imali više slobode u stjecanju materijalnih koristi. Sabor je arhijerejima davao stanove. Na primjer, isti Alexy me kontaktirao, prenio sam zahtjev Vijeću ministara. I tamo, u pravilu, nisu odbijali. Dobili su isti prostor kao i najviši partijski radnici izvan reda. Na primjer, u Moskvi su dobili trosoban stan za jednu osobu. Odmarali su se u sanatorijima Centralnog komiteta. Biskup je u pravilu dobivao 3-4-sobni stan, a također i sobe za svoju stražu i sve majke koje su služile.
Nisu im isplaćivali plaće, Ruska pravoslavna crkva se sama izdržavala. Ali kako je bilo malo crkava, a mnogo vjernika, uvijek su imali novca. Evo primjera. Zajedno s arhijerejima idemo u inozemstvo. Primam 26 dolara dnevnice za putovanje. Bojim se opet nekamo otići. I biskup, koji je sa mnom, poziva me u restoran. Rekao sam mu: ne mogu. A on: ne brini - i pokazuje novčanik pun dolara. Tko mu je zamijenio te dolare? Država. Novac im je mijenjan u valutu – za njihove međunarodne aktivnosti. Godišnje je izdvajano oko 3 milijuna dolara. A tečaj je bio, čini se, 50 kopejki za dolar."
Rezimirajući 30-godišnje razdoblje nakon početka perestrojke:
Možda se to čini kao fantazija, ali smatram da se reforme moraju nastaviti. Promjene su danas potrebne kako u odnosima Crkve i države, tako iu odnosima unutar Crkve između arhijereja i svećenika, vjernika i klera. Doista, tu postoje veliki problemi. Pogledajte položaj svećenika. Mnogi ovu situaciju uspoređuju s ropstvom. Očito su potrebne promjene u povelji Crkve. Ovo govorim kao vjernik. Na kraju povelju uskladiti s poveljom iz 1918. godine, za vrijeme patrijarha Tihona. Tada će možda Crkva uistinu biti bratstvo suvjernika. U odnosima Crkve i države potrebno je odvojiti crkvenu vlast od državne. Kako? Trebamo neovisno državno tijelo koje nije odgovorno izvršnoj vlasti, možda pod parlamentom. Možda se tada više nitko neće sjećati korupcije u Crkvi."
http://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestroika.html
=================================================
Mislim da je ovo značajan intervju!
Inicijator sljedećih mogućih promjena u crkvenom životu, dakako, ponovno će biti sekularna država, što je već postala stabilna tradicija u nas. crkvena povijest. Kao bivši iskusni aparatčik, Harčev to razumije i čini se da osjeća duh vremena.
Što se tiče Filareta - u godinama moje mladosti, kada sam se tek približavao početku crkvenog života, baš u vrijeme perestrojke, Filaret je očito bio mrska osoba. Mafijaški, moglo bi se čak reći. Sjećam se objave: “Ja sam Vera, Filaretova rođena kći”... Bilo je mnogo različitih informacija o njegovoj “ljubavnici” i sustanarici. Nakon čega uopće ne čudi što se ukrajinsko stado razišlo: mnogi su, očito, početkom 90-ih jednostavno sanjali o izlasku ispod Filaretove vlasti!
Trenutna verzija stranice još nije verificirana od strane iskusnih sudionika i može se značajno razlikovati od one verificirane 23. svibnja 2018.; potrebne su provjere.
Konstantin Mihajlovič Harčev(1. svibnja, Gorki) - sovjetski partijski i državnik. Izvanredni i opunomoćeni veleposlanik.
Od treće godine do završetka sedmogodišnje škole 1948. odgajan je u sirotištu.
U studenom 1984. imenovan je predsjednikom Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. Kako je sam Harčev primijetio, budući da je država koristila Crkvu za svoje vanjskopolitičke aktivnosti, “kada se 1984. postavilo pitanje pronalaženja novog predsjednika Vijeća za vjerska pitanja, jedan od glavnih uvjeta za kandidata bio je<…>tako da “nužno ima iskustvo u vanjskopolitičkom radu, po mogućnosti u rangu diplomata”.
Prema Harčevu, on je bio taj koji je 1986. godine predložio široku proslavu 1000. obljetnice krštenja Rusije kako bi se ojačao vanjskopolitički imidž Sovjetskog Saveza: „U to vrijeme SSSR je trebao pomoć Zapada, budući da je zemlja imali problema s gospodarstvom, počeli su uzimati sve više i više za posuđivanje novca u inozemstvu. U državnom se vrhu stvorilo mišljenje da je s gledišta vanjskopolitičkih ciljeva i jačanja položaja KPSS-a unutar države potrebno promijeniti politiku prema Crkvi.”
Pod predsjedanjem Kharcheva, Vijeće je registriralo gotovo dvije tisuće vjerskih organizacija, olakšalo prijenos vjerskih objekata i imovine na njih, te pojednostavilo regulatorni okvir, uključujući ukidanje tajnih okružnica iz 1960-ih. Na pitanje zašto je on, član KPSS-a, dugogodišnji sekretar Primorskog oblasnog partijskog komiteta, odjednom počeo otvarati crkve, slaviti 1000. obljetnicu i izazivati nezadovoljstvo u Politbirou, Harčev danas odgovara: “Jednostavno smo se vraćali u Lenjinistički standardi života. Sjećate se, pod tim je sloganom počela perestrojka. I u našem ustavu, Staljinovom, stajalo je: vjernici imaju pravo. Tako smo počeli činiti kako je napisano.”
Takvo aktivno djelovanje Vijeća za vjerska pitanja, prema Harčevu, „naišlo je na žestok otpor djelatnika propagandnog odjela Centralnog komiteta KPSS-a i cijele višemilijunske armije onih koji su se tada hranili ateističkom propagandom. Kao rezultat toga, 1989. uspjeli su postići moju smjenu s mjesta predsjednika Vijeća za vjerska pitanja.”
11. rujna 1990. dekretom predsjednika SSSR-a imenovan je veleposlanikom SSSR-a u Ujedinjenim Arapskim Emiratima. Nakon raspada SSSR-a postao je veleposlanik Rusije u ovoj zemlji.
Dana 15. kolovoza 1992. dekretom predsjednika Rusije razriješen je dužnosti izvanrednog i opunomoćenog veleposlanika Ruske Federacije u Ujedinjenim Arapskim Emiratima.
Nakon likvidacije CPSU-a nije se pridružio Komunističkoj partiji Ruske Federacije, objašnjavajući to na sljedeći način: “Neću ići tamo; ovo nije CPSU. Ja sam monogaman".
Od 1993. do 1998. radio je u središnjem uredu Ministarstva vanjskih poslova Ruske Federacije: glavni savjetnik Odjela za odnose sa subjektima Ruske Federacije, Parlamentom i društveno-političkim organizacijama Ministarstva vanjskih poslova Ruske Federacije.
Bavi se nastavnim aktivnostima; Profesor Katedre za međunarodno pravo Ruskog državnog sveučilišta za pravosuđe.