28. března 2018, 15:14

"Buď milosrdný..."

Almužna. Jurij Gavrilenok, 2009

„Dejte tomu, kdo vás prosí“ (Matouš 5:42), říká evangelium. Lidé kdysi s úctou říkali: „svatá almužna“. Tento typ dobrého skutku byl dlouho vychvalován křesťanskými askety. Svatý Theophan Samotář trvá na tom: „Ti, kdo žijí ve společnosti, se kromě almužny nemají čím zachránit. Čím více to dělají, tím více se blíží rovnoprávnému andělskému životu velkých poustevníků.“ Kdybychom my, většina lidí, kteří si říkají křesťané, naslouchali slovům svatých otců, dostali bychom svět, ve kterém není děsivé žít.

Nejlepší způsob, jak potěšit Boha

Svatý Jan Zlatoústý zpíval chvalozpěv na almužnu a nazval ji „královnou ctností, která velmi rychle pozvedá lidi do nebeských sklepů“: „Almužna očišťuje hříchy smilníků a shromažďuje dobré odměny. Ó almužno... průvodce duše, nejkrásnější zbraň! Hoď zlato a dostaneš Krista. Dávejte stříbro a přijměte Ducha svatého. Rozházejte měď a s ní bude vyvržen jed hříchu."

„Milosrdenstvím budeme vysvobozeni z pekelného ohně. Proč se jinak Bůh smiluje a smiluje se nad námi?"
Svatý Jan Zlatoústý

„Nic nemůže přiblížit srdce Bohu jako almužna,“ říká svatý Izák Syřan.

Tím, že se člověk líbí Bohu, bělí a očišťuje svou duši: „Přenesením svého porušitelného majetku do nebe prostřednictvím almužny přenese křesťan nenápadně své srdce do nebe, jak dosvědčil sám Pán: „Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce také“ (Lukáš 12:34), říká svatý Ignác Brianchaninov. Ukazuje se, že děláme dobro především sami sobě: „Tím, že člověk dává almužnu potřebným, pomáhá sobě a své rodině,“ říká mnich Paisius Svyatogorets.

Konečně to hlavní: skutky milosrdenství se nedělají vůči trpícímu, ale vůči Pánu: „Všechno dobré, co děláme pro chudé, naše nešťastné bratry, přijímá jako konané pro sebe. Každou almužnu, kterou pustíme do rukou chudých, On sám přijímá do svých rukou“ (sv. Lukáš Krymský).

"Pouze to, co jsem dal, je moje"
Ctihodný Maximus Vyznavač

Naše bohatství není naše

Všechno, co máme, nám nepatří: je to dar od Boha. Proto nemůžete nic ušetřit pro potřebné. Almužna je povinností každého a ještě více: „Nedávat ze svého majetku je... krádež. Když nedáme almužnu, budeme potrestáni stejně jako únosci“ (Sv. Jan Zlatoústý).

„Není to největší šílenství, není to bezbožnost, šetřit pro člověka, pro tento Boží obraz... jídlo, pití, oblečení, bydlení a cokoli pozemského!... Nešetřeme proto nic na svém soused! Ó, jaká je to velká čest živit, oblékat a dávat odpočinek obrazu Božímu! - volá svatý Jan z Kronštadtu.

"Dávej s velkorysostí,
s něhou na tváři,
a poskytnout více
než kolik jsem žádal"
Ctihodný Izák Syřan

Důležitý je cit, se kterým almužnu dáváme

Všechny dobré plody almužny mohou být zničeny, pokud nebudeme dávat s dobrými pocity. Škodí zde především narcismus: „Když s pýchou, arogancí a ješitností rozdáte i tisíce talentů, zničíte všechno, stejně jako farizeus, který dal desetinu svého majetku, ale byl na to arogantní a arogantní. , vyšel z chrámu a všechno zničil,“ připomíná svatý Jan Zlatoústý.

Je také nepřijatelné cítit nepřátelství vůči osobě, která se ptá: „Musíme... potěšit druhé stejně tak, jako bychom od nich sami přijali služby; dávat, jako bychom sami dostávali; a to je rozumná almužna,“ argumentuje mnich Abba Dorotheos.

"Abychom pomohli jinému člověku,
nemusíš být silný
a bohatý, stačí být laskavý."
Simeon z Athosu

Milosrdný může být každý... dokonce i chudí

„Nesmíme říkat, že Království nebeské se kupuje penězi: ne penězi, ale svobodným rozhodnutím, které je skrze peníze zjeveno. Nicméně peníze jsou potřeba, říkáte? Nejsou potřeba peníze, ale řešení. Když máte toto poslední, můžete si koupit nebe za dva roztoče, ale bez něj si ani za tisíc zlatých talentů nemůžete koupit to, co můžete koupit za dva roztoče,“ vysvětluje St. John Zlatoústý.

A pak - je almužna vyjádřena pouze v penězích? Například, milá slova Truchlícímu můžeme prokázat milosrdenství, kterého by se mu nedostalo, kdyby od nás přijal peníze.

Mluví o tom mnich Abba Dorotheos a jmenuje mnoho druhů almužen – nejen materiálních: „Nikdo nemůže říci: „Jsem chudý a nemám z čeho dávat almužnu“; neboť nemůžete-li dát tolik jako tito boháči, kteří své dary vložili do pokladnice, dejte dva roztoče, jako ta chudá vdova, a Bůh to od vás přijme lépe než dary těchto boháčů (Marek 12:42) . I když to nemáš, máš sílu a můžeš svou službou prokázat milosrdenství slabému bratrovi. To nemůžeš udělat? Slovem můžeš bratra utěšit; a tak mu prokaž milosrdenství slovem... Nemůžeš-li mu pomoci slovem, pak můžeš, když je na tebe tvůj bratr naštvaný, prokázat mu milosrdenství a být trpělivý v jeho zmatku. Můžeš se také nad ním smilovat, když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, a odpustit mu jeho hřích. Nemajíce tedy nic, co by prokázalo milosrdenství tělu, smilujete se nad jeho duší. A jaké milosrdenství je větší než slitování se nad duší? Tak jako je duše vzácnější než tělo, tak milosrdenství prokázané duši je větší než milosrdenství projevené tělu.“

„Čiňte dobro chudým ochotně, bez podezřívavosti, pochybností a malicherné zvídavosti a pamatujte, že v osobě chudých děláte dobro samotnému Kristu.
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Je nutné dávat almužnu „s rozumem“?

Máme dávat almužnu člověku, když víme (nebo s vysokou mírou pravděpodobnosti předpokládáme), že to, co dostane, nepoužije k dobru, ale například k opilství? Co když vidíme, že jsme zjevně klamáni: vyprávějí pohádky, aby vzbudili lítost, nebo žebrají na ulici s malým dítětem?

„Lepší je slepý příspěvek žebrákovi ze srdce, než prozíravý chlad srdce,“ odpovídá svatý Filaret z Moskvy.

Stejná věta však patří i svatému Filaretu: „Čin lásky konaný bez uvážlivé a upřímné účasti na potřebných je tělem bez duše.

Svatý Bazil Veliký promlouvá ještě ostřeji: „Rozlišovat mezi někým, kdo je skutečně v nouzi, a někým, kdo žádá ze zištnosti, vyžaduje zkušenost. A kdo dává někomu utlačovanému chudobou, dává Pánu... a kdo půjčuje tomu, kdo jde kolem, hodí to psovi, který ho obtěžuje svou nerozvážností.“

V zásadě jsou svatí otcové jednomyslní: ve věcech milosrdenství je nutné uvažování, ale pochybujeme-li o upřímnosti prosebníka, převaha zůstává na straně almužny: „Nepatřičné zvídavosti opustit, dát každému, kdo potřebuje, a udělat to s velkou štědrostí, abychom my sami byli odměněni stejnou.“ den (budoucího soudu) velkého milosrdenství a blahosklonnosti od Boha,“ varuje svatý Jan Zlatoústý.

Světlana Akimová

Každý rok vstupujeme Půjčil. Mnozí věří, že je lepší se jednou za život 40 dní postit a dát do toho celou svou duši, všechnu svou sílu, procítit to až do konce, jak to církev vyžaduje – suchým jídlem a jednou denně. A setkat se se Vzkříšením Páně s čistou duší. A v následujících letech je snadné slavit Velikonoce s radostným srdcem. Vždyť Kristus se postil 40 dní jen jednou v životě, a ne každý rok. Nad těmito otázkami se zamýšlí rektor kostela Zvěstování Panny Marie Svatá matko Boží v Staraya Derevnya arcikněz Fjodor GURYAK.

Postní doba původně trvala čtyřicet hodin. Tentokrát ve starověké církvi právě obsáhlo období od smrti do vzkříšení Krista. Tehdy se prodloužil půst – půst (40 dní) a svatý týden – týden před samotnými Velikonocemi. Postní doba byla ustanovena na počest Spasitelova čtyřicetidenního půstu: Pán Ježíš Kristus „byl veden Duchem na poušť. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a v těchto dnech nic nejedl,“ odpověděl na všechny úklady toho zlého: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím“ (Lukáš 4,1, 2 , 4). A svatý týden je v paměti poslední dny pozemský život, utrpení, smrt a pohřeb Krista.

Proč se příspěvek prodlužoval? V počátcích křesťanství existoval půst jako čas přípravy na křest. Týden uctívání kříže – vynášení kříže doprostřed kostela – je právě ozvěnou původní praxe. Tento čas byl využit k přípravě katechumenů. A nyní to vidíme, když je liturgie předem posvěcených darů doplněna o litanie o těch, kteří budou osvíceni – o těch, kteří se budou připravovat na přijetí křtu na Bílou sobotu. Od té chvíle katechumeni studovali Vyznání víry. A v den křtu došlo k návratu Vyznání víry, tzn. museli „složit zkoušku“ recitováním základních zásad víry nazpaměť. Také studoval biblický příběh a základy morálky. V současné postní bohoslužbě jsou ozvěny této praxe viditelné při čtení knih při nešporách Starý zákon- Genesis a přísloví. V souvislosti s ukončením instituce ohlašování byla doba Velkého půstu přehodnocena v asketickém duchu: doba Velkého půstu je obnovou víry, poutí do hlubin sebe sama a hledáním smyslu život. K tomu je třeba se zříci všeho vnějšího, hmotného. A církev nás jako starostlivá matka připravuje postupně nebo krůček po krůčku: nejprve přípravné týdny, čtení nebo zpívání postního triodionu, počínaje Zacheem s jeho touhou vidět Pána, když vylezl na fíkovník; pak celník a farizeus, skrze něhož chápeme, co je pýcha a pokora; pak marnotratný syn - jeho návrat do vlasti a vlast pro nás je jednota s Bohem; dále - paměť soudu a Neděle odpuštění, abyste vstoupili do půstu s klidem v duši.

Půst nastává koncem zimy – začátkem jara, kdy je lidský organismus vyčerpaný. Takže možná nezáleží na tom, co jíte? Možná není potřeba fyzického půstu? Byla by tam vroucí modlitba, slzavé pokání za hříchy a láska k Pánu a bližním?

Pro filištínské vědomí se půst týká toho, co je a co není. Člověk se zabývá především přípravou postního stolu. Již zde se však ukazuje důležité téma pochopit podstatu hříchu. Vše se vrací k prvotnímu hříchu, který Adam a Eva spáchali. Po jídle Zakázané ovoce Adam vyjádřil svůj postoj k Bohu, k sobě samému a k životu. To znamená, že cesta katastrofální nezávislosti první osoby byla spojena s jídlem, s pokušením. Adamův problém byl v tom, že si myslel, že když se stane vlastníkem tohoto jídla, získá nezávislost na Bohu... Ano, my, skládající se z ducha a těla, potřebujeme jídlo. Všimněte si však, jak je řečeno v evangeliu: „Toto pokolení je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). Musíme pamatovat na tato Spasitelova slova, když chápeme Adamův pád. Půst učí, že jídlo by mělo být ve jménu Boha. I Kristus měl nakonec hlad a jedl, ale stejně jako nový Adam nám dává příklad jiného vztahu k jídlu. Tím, že jíme jídlo ve jménu Boha, měníme půst v modlitbu.

Nemůžeš sníst kus masa ve jménu Boha?

Postní jídlo nezahřívá krev a nerozproudí ji tolik jako rychlé občerstvení, člověk se stává mírnějším a klidnějším. Od prvních dob křesťanství existovali rychlíci, kteří se zřekli všech pozemských radostí a postili se celý život. Byli tu obyvatelé pouště, byli svatí univerzální učitelé, jako Antonín Veliký, Basil Veliký, jako naši ruští světci - Antonín a Theodosius Pečerský, Sergius z Radoneže a jejich následovníci, kteří nikdy nejedli maso, stejně jako ho nejedí mniši. Nyní. Nemůžete jít v jejich stopách? Pak požádejte Boha o pomoc, modlete se jako publikán: „Bože! buď milostiv mně, hříšníku! (Lukáš 18:13). Půst podmaňuje tělo duši a duši podřizuje duchu. Musíme se postit, abychom se stali hodni přijímání ovcí, abychom duchovně oslavovali Vzkříšení Spasitele z mrtvých a radovali se z našeho vlastního budoucího vzkříšení.

Během postní doby můžete jíst jednou denně – večer; v sobotu a neděli - dvakrát. V pondělí, středu, pátek - studené jídlo bez oleje. Je to v našich severních zeměpisných šířkách?

Jídlo samo o sobě nás nepřibližuje k Bohu a nevzdaluje nás od Boha. Pokud však abstinenci proměníme v modlitbu, pak náš půst získá duchovní kvalitu. Dobrovolnou abstinencí v jídle přicházíme k Bohu a neztrácíme Ho jako Adam. Nejsme společenské zvíře, které pouze konzumuje, ale také člověk, který je spojen s Bohem. Kromě toho se my laici nedržíme jako mniši. Tam, kde mniši jedí syrové jídlo, vaříme, kde jedí suché, přidáváme máslo, kde přidávají máslo, dovolujeme si ryby. Díky Bohu, alespoň nejíme maso během půstu. V půstu máme také nejrůznější relaxace - pro seniory, nemocné, kojící matky, cestování...

Proč skvělé kajícný kánonČte se svatý Ondřej Krétský speciálně během postní doby?

Svatý Ondřej Krétský ve svém Velkém kajícím kánonu odhalil celou lidskou duši, všechny její pocity, sklony, vášně a naznačil, co by měla dělat, aby se stala čistou před svým Nebeským Soudcem. Málokdo z nás chápe tuto službu tak, jak by měl; podáváme s tělesnými úklonami a hluboký význam nerozumíme. Podle otce Alexandra Schmemanna je kánon „kajícím výkřikem, který nám odhaluje veškerou nezměrnost, celou propast hříchu, otřásající duší zoufalstvím, pokáním a nadějí“. Vypráví o skutcích svatých a lidských pádech z dob Starého a Nového zákona v soucitných příkladech pro naše vysvobození. Uprostřed kánonu je kondák, kde se věřící obrací: „Má duše, má duše, vstaň, co jsi zapsal? Vstaň, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všude a všechno naplňuje."

Velký kajícný kánon je nejdelší existující kánon, skládá se z 250 troparionů (strof) a pro každý z nich je nutné udělat tři poklony k zemi. Ve Velké kompliáři v pondělí, úterý, středu a čtvrtek 1. týdne Velkého půstu se zpívá a čte po částech; na matutinách ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu - v plné síle. Velká kompliance se čtením kánonu svatého Ondřeje Krétského se hovorově nazývá efimon, což v překladu z řečtiny znamená „Bůh je s námi“. Bohoslužba matutin ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu byla lidově nazývána „Stát Marii“, neboť během této bohoslužby se čte život Panny Marie Egyptské za zpěvu Velkého kánonu. Dříve křesťané trávili celé noci čtením tohoto kánonu s emocemi.

Je třeba si uvědomit, že půst není vegetariánství ani hladovka. Svatý Serafim ze Sarova nabádal nejíst do sytosti, aby bylo místo... pro Ducha svatého. Žalmista David píše: „Vyčerpal jsem svou duši postem“ (Ž 34,13). Ne dělohu, ale duši! Křesťan se zdržuje všeho zla, které může vyjít ze srdce - od hříšných tužeb, hněvu, hněvu, sprostých řečí, zbožnosti, klamu, špatnosti, lži, chtíče... Zpytujte svědomí: urazil jste nějak svého bližního? Vždyť přijmete Tělo a Krev Pána Ježíše do svých úst, jako ho přijal ve svém domě celník Zacheus, který řekl: „Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lk 19,8). Půst je čas na zahojení ran, které jste někomu způsobili a které byly způsobeny vám.

Během postní doby jsou ryby povoleny: na svátek Zvěstování Panny Marie (pokud se nekryje s Svatý týden) a dovnitř Květná neděle; Na Lazarovu sobotu můžete jíst kaviár. Na Velký pátek není dovoleno jíst; ale na Bílou sobotu také mnoho věřících odmítá jídlo až do Velikonoc.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

Téměř každý více či méně vzdělaný člověk ví nebo dokonce v životě nebo ve filmech viděl, že je zvykem, že se křesťané modlí krátkou modlitbu, doprovázenou trojnásobnou úklonou. O jaký druh modlitby se jedná a proč se při ní dělají právě tři poklony, však zůstává mnohým neznámé. Abychom této problematice porozuměli, mluvíme dnes o nejkratší a nejčastěji používané modlitbě v uctívání starověrců a každodenním životě. Tato modlitba se nazývá " Veřejná modlitba».

Evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi učí lidi, jak se správně modlit. Co toto podobenství říká?

„Dva muži vešli do chrámu, aby se modlili: jeden byl farizeus a druhý celník ( publikán – drobný výběrčí daní a nedoplatků, člověk povolání extrémně opovrhovaného ve starověkém Izraeli). Farizeus, který stál, se k sobě takto modlil: „Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé: lupiči, pachatelé, cizoložníci ( lidé vedoucí rozpustilý životní styl - cca.), nebo jako tento hostinský - postím se dvakrát týdně, ze všeho, co nabudu, dávám desetinu. Celník, stojící opodál, se ani neodvážil pozdvihnout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože! Buď milostivý ke mně, hříšníkovi! Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněnější než druhý: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:10-14).

Farizeus znal a dodržoval všechna ustanovení Mojžíšova zákona, a proto se považoval za spravedlivého muže. Celník je výběrčí daní, člověk opovrhovaný společností: daně šly do pokladnice římských dobyvatelů. Můžeme říci, že farizeus je spravedlivý muž a výběrčí daní je hříšník. Každý z nich se modlí jinak. Farizeus děkuje Bohu, že není tak hříšný „jako ostatní lidé“. V jeho modlitbě je slyšet chválu sebe sama: jak jsem dobrý, jak dělám všechno správně. A celník přichází k Bohu s pokáním a pokorou. Neodvažuje se ani zvednout oči, ale jen pokorně prosí Boha o milost a odpuštění.

Hluboký význam této modlitby a její jednoduchost se staly důvodem jejího širokého rozšíření v křesťanství.

Církev má již dlouho ve zvyku provádět publikánskou modlitbu v rozšířené, trojité verzi:

Když se žena nebo dívka modlí v soukromí, změní mužské konce na ženské: „hříšník“, „hříšník“. Nejčastěji se tato modlitba provádí třemi úklony od pasu. Staří věřící tomu říkají „tři úklony“. Obvykle se provádějí v následujících případech:

• před vstupem do chrámu, na verandě (portál);
• u vchodu do obytné budovy nebo jiných prostor, kde je kříž nebo ikony;
• před odchodem z chrámu nebo domova (i na krátkou dobu);
• První díl ;
• na konci počátečních úklon po provedení modlitby v nebo;
• nejkratší verze modlitby před a po jídle; a také po probuzení nebo před spaním.
• Když procházejí kolem jejich chrámu, staří věřící se také zastaví a pomodlí se tři poklony.
• ve všech ostatních okamžicích života, kdy je naléhavě nutné obrátit se k Bohu.
• Tuto modlitbu je také snadné naučit malé děti díky její stručnosti a jednoduchosti.

Hegumen Tikhon (Borisov)

Nejtěžší je naučit se být sám sebou! Duše se skrývá za různými maskami... F.M. Dostojevskij říká, že „skrýváme svou ohavnost, kterou v sobě plně přijímáme...“

Jak ve svém životě rozeznat skutečné od falešného? Jak víte, kde je pravda a kde je to zbožný podvod? Jak poznám, jestli jsem to já nebo jedna z mých mnoha masek? Jak objevit skutečný živý život, pravou a hlubokou krásu? Nikoli vnější okázalá, momentální, rychle se rozplývající krása světa, ale inspirovaná tvořivá krása – krása Boha a člověka, krása Boží Prozřetelnosti... Pro moderního člověka se úspěch, potěšení, tolerance a četná lidská práva staly ikonickými koncepty. Člověk se uzavírá do tohoto prostoru pozemských, biologických aspirací. V jeho životě není žádné tajemství... Záhada Boha, Záhada člověka, Záhada lásky, Záhada smrti a života.

Zdálo by se, že člověk by měl položit všechny poklady svého srdce k nohám Spasitele, ukřižovaného za nás. Ale my utíkáme, utíkáme, makáme, „zkoušíme koupené voly“, obdivujeme pole života, zakopáváme talent: „schováváme stříbro našeho Mistra“. Život bez Boha je průvodcem smrti.

A díky Bohu, že Pán má obrovskou, úžasnou, rozmanitou sadu nástrojů, jak vytrhnout člověka z pozemského kouzla, dát člověku nový pohled na svět, na skutečné hodnoty, na skutečný VĚČNÝ SMYSL ŽIVOTA!

Přes nějakou ztrátu, přes bolest, přes smrt blízkých a drazí lidé, zhroucením a krizí, životní katastrofou nebo naopak radostí a inspirací, vizí harmonie a celistvosti světa, krásou přírody a láskou získává člověk víru ve Stvořitele! „Stvořil jsi nás pro sebe a naše srdce nezná odpočinek, dokud nespočine v Tobě,“ volá Svatý Augustin. A každý člověk přichází do Církve se svými vlastními myšlenkami, se svými vlastními problémy, se svým vlastním životem, se svým vlastním tlukotem srdce!

Mnich Nektary z Optiny řekl: „Podívej, jaká krása: slunce, nebe, hvězdy, stromy, květiny... Ale předtím nebylo nic! Nic! A Bůh stvořil takovou krásu z ničeho! Tak je to s člověkem: když si upřímně uvědomí, že je nic , pak z něj Bůh začne tvořit velké věci!“

Dva lidé stáli v chrámu velmi blízko sebe – ale vzdálenost mezi nimi byla obrovská! Duchovní odstup! Ošklivost a ošklivost pýchy a krása pokory! Nebe a země! Život a smrt!

Farizeus se staví na piedestal! Přináší si květiny a tleská si! Bravo! „Bože, děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé: lupiči, pachatelé, cizoložníci, narkomani, opilci, žebráci, úplatkáři, lháři, herci, filmoví režiséři! Já jsem ten pravý Ortodoxní křesťan! A chodím pravidelně do kostela, zapaluji svíčky a píšu si poznámky a držím půst (který mimochodem brzy přijde)... A dokonce (pšššt...!) budu Prozradím vám tajemství – daruji církvi!

A hostinský ani neměl co říct na svou obranu! Je to hostinský, hříšník, pachatel, obecně mizerný mužíček! A co ze sebe mohl vymáčknout? Jen Bůh! Buď ke mně, hříšníkovi, milostivý!"

Dva světy, dva světonázory, dva vesmíry, velmi vzdálené od sebe!

Svatý Silouan z Athosu, náš velký ruský světec, o sobě vzpomínal: „Když jsem byl ještě na světě, lidé mě chválili a já si myslel, že jsem dobrý. Ale když jsem přišel do kláštera, zjistil jsem to dobří lidé a uvědomil jsem si, že nestojím za jeden jejich prst, dokonce ani za jejich omotání nohou - takhle můžete udělat chybu, upadnout do pýchy a zemřít!"

A Abba Emelian říká: „Je nemožné, aby se křesťan skutečně bavil bez slz a skutečně se radoval bez smutku!“ To je cesta slz, po které se vydává hostinský a bije se pokáním do hrudi! Proto je spravedlivější než arogantní farizeus!

„Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen,“ praví Pán (Lukáš 18:14).

Včera na celonočním bdění v jedné ze sticher jsme slyšeli: "Utečme od vznešených sloves farizeů a naučme se od celníků vysoké upovídanosti pokorných".

Počítání vašich tzv. dobrých skutků na srdeční kalkulačce: modlil jsem se, postil jsem se, hodil rubl do žebrácké čepice v metru, usmíval se, neuklouzl a jím jen křen a ředkvičky... Tento výpočet je pro nás - pád, slepá ulička, smrt!

A naopak: malý povzdech pokání, ne viditelný světu slza pláče pro sebe, pro svět, pro bližního - to je pro nás nejdůležitější, nejhlubší, nejkrásnější a nezbytný poklad srdce!

Naše malá duchovní zkušenost ukazuje, že je snazší být střízlivý, nepřijímat špatné myšlenky a nesoudit druhé, pokud v naší duši hoří kajícná lampa! Dokud srdce zakouší bolest pokání, jsme živí, pokojní, inspirovaní, celiství a cílevědomí! Není proto náhoda, že starší Optiny řekli: „Je-li pokora, je vše!“ Žádná pokora – žádné nic!“

A jak řekl jeden starší svým učedníkům: „Nekonečné sebezapření, pokání a pokora jsou košile! Jeho nit se spřádá mezi slzami! Látka je vybělená slzami! A košile je šitá v slzách! Ale tahle košile chrání lépe než ocel a železo, spolehlivěji než řetězová pošta a štít!“

Pokora je uznání druhého, toto je úcta k druhému, toto je touha porozumět svému bližnímu a neodstrčit ho stranou! Farizeus kolem nikoho nevidí! Ve svém nekonečném vychloubání je soběstačný! A hostinský vidí celý svět (celý kosmos) a svého souseda vedle sebe prizmatem slz!

Dnešní podobenství se zařezává do našeho srdce jako nůž, jako skalpel! A po dvou tisíciletích je stejně aktuální jako v dobách, kdy to pronesl Kristus! Tohoto nešťastného farizea v sobě musíme rozhodně vidět – ukrývá se v chrámu našeho srdce! Opakuje tak často jako mantru: „Já, já, já, já...“ Musíme ho vykopnout ze srdce! Převychovávejte!

A cesta k dispensaci celníka: "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" – to je cesta celého našeho života! To je dynamika stát se jako Bůh!

Velký světec naší doby, mnich Paisius z Athonite, pro sebe vykřikl: „Navenek jsem zešedl jako starý muž! Vnitřně ze dne na den z nedbalosti zčernám a je potřeba mě bít holí!

Svět považuje pokoru, mírnost, pokání a pláč za slabost a méněcennost. A pýcha, arogance, povýšenost, sebepropagace, PR jsou v moderním životě normou a nutností.

Církev dělá vše proto, aby ze zkušenosti naší lidské existence nevymizely tak hluboké, důležité, potřebné pojmy jako naděje, milosrdenství, díkůvzdání, chvála, úcta, vzájemná důvěra, porozumění, úcta, pokora, sympatie, ušlechtilost, víra. , lidská komunikace a láska! A také takové kategorie, které Dostojevskij nazval „zatracenými otázkami“: bolest, smrt, Věčnost, nemoc, soud, peklo, nebe...

Je to velmi důležité! Protože, jak řekl Ivan Sergejevič Aksakov: „Když člověk sundá obraz Boha, nevyhnutelně sundá obraz člověka a začne žárlit na bestiální obraz!

Pascal jednou překvapivě poznamenal: „Cože? chytřejší člověk, zvláště když kolem sebe nachází zajímavé lidi.“ Je kolem nás spousta úžasných, úžasných, krásných, skromných lidí!

V tomto článku najdete výklad ranní modlitby: celý text a vysvětlení významu.

Výklad ranních modliteb

Úvodní modlitba

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Ve jménu - ve jménu, na počest, slávu. Amen - pravda, pravda, pravda. Tato modlitba se nazývá počáteční modlitba, protože ji říkáme před všemi modlitbami, na začátku modliteb. V něm prosíme Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha Svatého, tedy Nejsvětější Trojici, aby nám jeho jménem neviditelně požehnali pro nadcházející dílo.

Překlad: Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Veřejná modlitba

Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi.(Luk)

Překlad: Bože, buď milostivý ke mně, hříšníkovi.

Toto je modlitba celníka (ve starověku výběrčího daní), který činil pokání ze svých hříchů a obdržel odpuštění. Takto je to popsáno v evangeliu:

Promluvil také k některým, kteří byli přesvědčeni o sobě, že jsou spravedliví, a ostatní ponižovali, toto podobenství: dva muži vešli do chrámu, aby se modlili: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus stál a takto se k sobě modlil: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, provinilci, cizoložníci nebo jako tento celník: postím se dvakrát týdně, ze všeho, co nabydu, dávám desetinu. Celník, stojící opodál, se ani neodvážil pozdvihnout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: Bože! buď milostiv mně, hříšníku! Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněn více než druhý: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 18:9-14).

Počáteční modlitba

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.

Smiluj se nad námi – buď nám milostivý, odpusť nám. Ježíš je Spasitel. Kristus je ten Pomazaný. Byl tak pojmenován, protože měl plně ty dary Ducha svatého, které ve Starém zákoně králové, proroci a velekněží dostávali skrze pomazání. Kvůli modlitbám – kvůli modlitbám nebo kvůli modlitbám.

Ježíš Kristus je Syn Boží – druhá osoba Nejsvětější Trojice. Jako Syn Boží je naším pravým Bohem, stejně jako Bůh Otec a Bůh Duch svatý. Jeho pozemské jméno je Ježíš, tedy Spasitel, protože nás zachránil od hříchů a věčné smrti. K tomu On, jakožto Syn Boží, přebýval v Neposkvrněné Panně Marii a s přílivem Ducha svatého se vtělil a stal se z Ní člověkem, to znamená, že přijal tělo a duši člověka - narodil se od Nejsvětější Panny Marie se stal stejným člověkem jako my, ale jakmile byl bez hříchu, stal se Bohočlověkem. A místo toho, abychom my trpěli a mučili za své hříchy, On z lásky k nám, svým dětem, trpěl za nás, zemřel na kříži a třetího dne vstal z mrtvých, porazil hřích a dal nám věčný život. Uvědomujeme si svou hříšnost a nespoléháme se na sílu svých modliteb, v této modlitbě vás prosíme, abyste se za nás, hříšníky, modlili před naším Spasitelem všech svatých a Matkou Boží, která má zvláštní milost, aby nás zachránila, na její přímluvu. před Jejím Synem.

Překlad: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi prostřednictvím modliteb své nejčistší Matky a všech svatých.

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Sláva je chvála. V této modlitbě Boha o nic neprosíme, ale pouze ho oslavujeme. Dá se říci stručně: Sláva Bohu. Vyslovuje se na konci úkolu jako znamení naší vděčnosti Bohu za jeho milosrdenství vůči nám.

Překlad: Chvála Tobě, Bože náš, chvála Tobě.

Modlitba k Duchu svatému

Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a všechno naplňuješ, Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó Dobrý, naše duše.

V této modlitbě se modlíme k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice. V něm nazýváme Ducha svatého králem nebes, protože On jako pravý Bůh, rovný Bohu Otci a Bohu Synu, nad námi neviditelně kraluje, vlastní nás i celý svět. Říkáme mu Utěšitel, protože nás utěšuje v našich bolestech a neštěstích. Nazýváme Ho Duchem pravdy (jak Ho nazval sám Spasitel), protože On jako Duch svatý učí každého jen jedné pravdě, spravedlnosti, jen tomu, co je pro nás užitečné a slouží k naší spáse. On je Bůh a je všude a naplňuje všechno sebou samým: je všude a všechno naplňuje. On jako vládce celého světa všechno vidí a kde je potřeba, dává. Je pokladem dobrých věcí, tedy strážcem všech dobrých skutků, zdrojem všech dobrých věcí, které potřebujete mít. Ducha svatého nazýváme Dárcem života, protože vše na světě žije a pohybuje se Duchem svatým, to znamená, že vše od Něho přijímá život a zvláště lidé od Něj přijímají duchovní, svatý a věčný život za hrobem, jsou očištěni. skrze Něj od svých hříchů. Obracíme se k Němu s prosbou: „Přijď a přebývej v nás“, to znamená, že v nás neustále přebývá, jako ve svém chrámu, očisť nás od veškeré špíny, tedy hříchu, učiň nás svatými hodnými Tvé přítomnosti v nás, a zachraň nás, dobrý zdroj nejvyššího dobra, naše duše od hříchů a těch trestů, které za hříchy přicházejí, a skrze to nám udělej království nebeské.

Překlad: Nebeský králi, Utěšiteli, Duchu pravdy, všude přítomný (nalezený) a naplňující vše (svou přítomností), Poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás, očisť nás od všeho hříchu a zachraň, ó NejDobrejší Jedna, naše duše.

Trisagion

Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.
(Přečtěte si třikrát, s znamení kříže a mašlička od pasu.)

Silný — silný; Nesmrtelný - nehynoucí, věčný. Tuto modlitbu čteme třikrát na počest tří osob Nejsvětější Trojice. Tato modlitba se nazývá „Trisagion“ nebo „Andělská píseň“. Křesťané začali tuto modlitbu používat po roce 400, kdy silné zemětřesení v Konstantinopoli zničilo domy a vesnice a lidé se spolu s císařem Theodosiem II. obrátili s modlitbou k Bohu. Během modlitební bohoslužby byl jeden zbožný mladík, všem na očích, neviditelnou silou vyzdvižen do nebe a poté bez újmy spuštěn zpět na zem. Řekl, že slyšel v nebi zpívat anděly: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný. Dojatí lidé opakovali tuto modlitbu a dodali: smiluj se nad námi a zemětřesení přestalo. V této modlitbě nazýváme Boha první Osobou Nejsvětější Trojice – Bohem Otcem; Silný - Bůh Syn, protože je všemohoucí jako Bůh Otec, ačkoli podle lidstva trpěl a zemřel; Nesmrtelný - Duch svatý, protože On je nejen věčný, jako Otec a Syn, ale také dává život všem tvorům a nesmrtelný život lidem. Protože se v této modlitbě třikrát opakuje slovo svatý, nazývá se „Trisagion“.

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.

Sláva je chvála; teď Teď; ever — vždy; navždy a navždy - navždy nebo do nekonečných věků.

V této modlitbě Boha o nic neprosíme, pouze oslavujeme Toho, který se lidem zjevil ve třech Osobách: Otec, Syn a Duch svatý, jemuž nyní i navěky náleží stejná čest oslavení.

Překlad: Chvála Otci i Synu i Duchu svatému nyní, vždy a navždy. Amen.

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Mistře, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

Nejsvětější – svrchovaně svatý; Trojice - Trojice, tři Božské Osoby: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý; hříchy a nepravosti jsou naše skutky, které jsou v rozporu s vůlí Boží; navštívit - přijít; léčit - léčit; slabosti - slabosti, hříchy; pro Tvé jméno - pro oslavu Tvého jména.

Tato modlitba je jednou z proseb. V něm se obracíme nejprve ke všem třem Osobám společně a pak ke každé Osobě Trojice zvlášť: k Bohu Otci, aby očistil naše hříchy; Bohu Synu, aby nám odpustil nepravosti; Bohu Duchu svatému, aby navštívil a uzdravil naše slabosti. Slova pro Tvé jméno opět odkazují na všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice dohromady, a protože Bůh je jeden, má jedno jméno, a proto říkáme „Tvé jméno“ a ne „Tvá jména“.

Překlad: Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi; Pane (Otče), odpusť nám naše hříchy; Mistře (Synu Boží), odpusť nám naše nepravosti; Svatý (Duchu), navštiv nás a uzdrav naše nemoci, abys oslavil Tvé jméno.

Pane měj slitování.(Třikrát)

Smiluj se – buď milosrdný, odpouštěj. Toto je nejstarší a běžná modlitba mezi všemi křesťany. Říkáme to, když vzpomínáme na své hříchy. Ke slávě Nejsvětější Trojice se modlíme třikrát. Dvanáctkrát se modlíme tuto modlitbu a žádáme Boha o požehnání pro každou hodinu dne a noci. Čtyřicetkrát – pro posvěcení celého našeho života.

modlitba k Bohu

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Otec - Otec; Izhe - Které; Kdo jsi v nebi - Kdo je v nebi, nebo nebeský; ano - nechte to; svatý - oslavený; yako — jak; v nebi — v nebi; podstatný - nezbytný pro existenci; dát dát; dnes - dnes, dnes; odejít - odpustit; dluhy jsou hříchy; náš dlužník – těm lidem, kteří se proti nám provinili; pokušení je pokušení, nebezpečí pádu do hříchu; Zlo – vše mazané a zlé, tedy ďábel. Zlý duch se nazývá ďábel.

Tato modlitba se nazývá modlitba Páně, protože sám Pán Ježíš Kristus ji dal svým učedníkům, když ho požádali, aby je naučil modlit se. Proto je tato modlitba nejdůležitější modlitbou pro každého.

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Těmito slovy se obracíme k Bohu a nazýváme Ho Nebeským Otcem a naléháme na něj, aby naslouchal našim žádostem nebo prosbám. Když říkáme, že je v nebi, musíme mít na mysli duchovní, neviditelné nebe, a ne tu viditelnou modrou klenbu, která se nad námi rozprostírá a které říkáme nebe. Posvěť se jméno Tvé – to jest, pomoz nám žít spravedlivě, svatě a oslavovat Tvé jméno svými svatými skutky. Kéž přijde Tvé Království – to znamená, poctě nás zde na zemi svým Nebeským Královstvím, které je pravdou, láskou a mírem; vládni v nás a vládni nám. Ať se děje Tvá vůle, jak je v nebi i na zemi - to znamená, ať se vše neděje tak, jak my chceme, ale jak Ty chceš, a pomoz nám poslouchat tuto Tvou vůli a naplňovat ji na zemi tak nepochybně a bez reptání jako Ona. s láskou a radostí provádějí svatí andělé v nebi. Protože jen Ty víš, co je pro nás užitečné a potřebné, a přeješ nám dobro víc než my sami. Chléb náš vezdejší dej nám dnes - to jest dej nám pro tento den, pro dnešek chléb náš vezdejší. Chlébem zde rozumíme vše potřebné pro náš život na zemi: jídlo, oděv, bydlení, ale hlavně Nejčistší Tělo a Poctivou Krev ve svátosti svatého přijímání, bez nichž není spásy ve věčném životě. Pán nám přikázal, abychom od sebe nežádali bohatství, ne luxus, ale jen to nejnutnější a ve všem se spoléhali na Boha a pamatovali na to, že On jako Otec se o nás vždy stará a stará se o nás. A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům – tedy odpusť nám naše hříchy, jako i my sami odpouštíme těm, kdo nás urazili nebo urazili. V této prosbě jsou naše hříchy nazývány našimi dluhy, protože Pán nám dal sílu, schopnosti a vše ostatní, abychom konali dobré skutky, a to vše často proměňujeme v hřích a zlo a stáváme se dlužníky Boha. A pokud my sami upřímně neodpustíme našim dlužníkům, tedy lidem, kteří mají proti nám hříchy, pak nám Bůh neodpustí. Sám náš Pán Ježíš Kristus nám o tom řekl. A neuveď nás do pokušení – pokušení je stav, kdy nás něco nebo někdo svádí k hříchu, svádí k něčemu nezákonnému nebo špatnému. Prosíme – nenechte nás pokoušet, které nemůžeme vydržet, pomozte nám překonat pokušení, když nastanou. Ale vysvoboď nás od toho zlého - to znamená, zbav nás všeho zla na tomto světě a od viníka (náčelníka) zla - od ďábla ( zlý duch), který je vždy připraven nás zničit. Osvoboď nás od této vychytralé, lstivé moci a jejích podvodů, které před tebou nejsou ničím.

Překlad: Náš Nebeský Otče! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám pro tento den; a odpusť nám naše dluhy (hříchy), jako i my odpouštíme těm, kdo se provinili proti nám; a nenech nás upadnout v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého (ďábla).

Symbol víry

1Věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. 2A v jednoho Pána Ježíše Krista, jediného Syna Božího, zrozeného z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, sjednocený s Otcem, Jemuž byly všechny věci. 3 Kvůli nám sestoupil člověk a naše spása z nebe a vtělili se z Ducha svatého a Panny Marie a stali se lidmi. 4 Byla za nás ukřižována za vlády Pontského Piláta, trpěla a byla pohřbena. 5 A vstal z mrtvých třetího dne podle Písma. 6A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. 7A ten, který má přijít, bude se slávou soudit živé i mrtvé, jejichž království nebude mít konce. 8A v Duchu svatém, Pánu, Životodárném, který vychází z Otce, který je s Otcem a Synem, jsme uctíváni a oslavováni, kteří jsme mluvili proroci. 9V jeden svatý, katolický a Apoštolská církev. 10Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. 11 Těším se na vzkříšení z mrtvých, 12 a na život budoucího světa. Amen.

Věřit v Boha znamená mít živou důvěru v Jeho bytí, vlastnosti a činy a celým srdcem přijímat Jeho zjevené slovo o spáse lidské rasy. Bůh je ve své podstatě jeden, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice je jednopodstatná a nedělitelná. Ve vyznání víry je Bůh nazýván Všemohoucím, protože obsahuje vše, co je v Jeho moci a v Jeho vůli. Slova Stvořitele k nebi a zemi, k těm, kteří jsou viditelní pro všechny i ​​k těm neviditelným, znamenají, že vše bylo stvořeno Bohem a nic nemůže existovat bez Boha. Slovo neviditelný označuje, že Bůh stvořil neviditelný neboli duchovní svět, do kterého andělé patří.

Syn Boží je druhou osobou Nejsvětější Trojice podle svého Božství. Říká se mu Pán, protože je pravým Bohem, neboť jméno Hospodin je jedním z Božích jmen. Syn Boží se jmenuje Ježíš, tedy Spasitel, toto jméno mu dal sám archanděl Gabriel. Proroci Ho nazývali Kristem, tedy Pomazaným – tak byli odedávna nazýváni králové, velekněží a proroci. Ježíš, Syn Boží, je tak nazýván, protože všechny dary Ducha svatého jsou nezměrně předávány Jeho lidskosti, a tak Mu náleží v nejvyšší míře poznání proroka, svatost velekněze a moc. krále. Ježíš Kristus je nazýván Jednorozeným Synem Božím, protože On jediný je Syn Boží, narozený z bytosti Boha Otce, a proto je jednou bytostí s Bohem Otcem. Vyznání víry říká, že se narodil z Otce, a to znázorňuje osobní vlastnost, kterou se liší od ostatních osob Nejsvětější Trojice. Bylo to řečeno před všemi věky, aby si nikdo nemyslel, že existovala doba, kdy neexistoval. Slova Světla ze Světla nějakým způsobem vysvětlují nepochopitelné narození Syna Božího z Otce. Bůh Otec je věčné Světlo, z Něho se rodí Syn Boží, který je také Světlem věčným; ale Bůh Otec a Syn Boží jsou jedno věčné Světlo, nedělitelné, jedné Božské přirozenosti. Slova pravého Boha od pravého Boha jsou převzata z Písma svatého: Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a mohli být v Jeho pravém Synu Ježíši. Kristus. Toto je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5:20). Slova zplozený, nestvořený přidali svatí otcové Ekumenický koncil odsuzovat Aria, který bezbožně učil, že Syn Boží byl stvořen. Slova shodná s Otcem znamenají, že Syn Boží je jedna a táž božská bytost s Bohem Otcem. Slova Toho, kdo byli všichni, ukazují, že Bůh Otec stvořil vše se svým Synem jako svou věčnou moudrost a své věčné Slovo. Pro nás, člověče, a pro naši spásu, Syn Boží podle svého zaslíbení nepřišel na zem pouze pro jeden lid, ale pro celé lidské pokolení obecně. Sestoupil z nebe – jak sám o sobě říká: Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi (Jan 3,13). Syn Boží je všudypřítomný, a proto byl vždy v nebi i na zemi, ale na zemi byl dříve neviditelný a stal se viditelným, až když se zjevil v těle, vtělil se, to znamená, že přijal lidské tělo, kromě hříchu, a se stal člověkem, aniž by přestal být Bohem. Vtělení Krista bylo uskutečněno s pomocí Ducha svatého, takže Svatá Panna, stejně jako byla Pannou před početím, zůstala Pannou při početí, po početí i při samotném narození. Slovo učiněný člověkem bylo přidáno proto, aby si nikdo nemyslel, že Syn Boží přijal jedno tělo nebo tělo, ale aby v Něm poznali dokonalého člověka, který se skládá z těla a duše. Ježíš Kristus byl za nás ukřižován – svou smrtí na kříži nás vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti.

Slova pod Pontským Pilátem ukazují dobu, kdy byl ukřižován. Pontius Pilát je římským vládcem Judeje, kterou dobyli Římané. Slovo trpěl bylo přidáno, aby se ukázalo, že Jeho ukřižování není jen druh utrpení a smrti, jak říkali někteří falešní učitelé, ale skutečné utrpení a smrt. Trpěl a zemřel ne jako Božstvo, ale jako člověk, a ne proto, že by se nemohl vyhnout utrpení, ale protože chtěl trpět. Slovo pohřben potvrzuje, že skutečně zemřel a vstal z mrtvých, neboť Jeho nepřátelé dokonce postavili k hrobu stráž a hrob zapečetili. A vstal třetího dne podle Písma - pátý člen vyznání víry učí, že náš Pán Ježíš Kristus mocí svého Božství vstal z mrtvých, jak je o něm psáno v prorocích a v žalmech, a že znovu vstal ve stejném těle, ve kterém se narodil a zemřel. Slova podle Písma znamenají, že Ježíš Kristus zemřel a vstal z mrtvých přesně tak, jak to bylo prorocky napsáno v knihách Starého zákona. A vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce – tato slova jsou vypůjčena z Písma svatého: Kdo sestoupil, ten také vystoupil nade všechna nebesa, aby všechno naplnil (Ef 4,10). Máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi (Židům 8:1). Slova toho, kdo sedí na pravé ruce, tedy toho, kdo sedí na pravé straně, je třeba chápat duchovně. Znamená to, že Ježíš Kristus má stejnou moc a slávu jako Bůh Otec. A ten, který přijde, bude opět souzen se slávou živými i mrtvými, Jeho království nebude mít konce - Svatá Bible Toto říká o budoucím příchodu Krista: Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli vystupovat do nebe (Skutky 1:11).

Duch svatý je nazýván Pánem, protože on, stejně jako Syn Boží, je pravý Bůh. Duch svatý se nazývá životodárný, protože spolu s Bohem Otcem a Synem dává život tvorům, včetně duchovního života lidem: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království ( Jan 3:5). Duch svatý vychází z Otce, jak o tom říká sám Ježíš Kristus: Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit (Jan 15 :26). Uctívání a oslavování sluší Duchu svatému, rovnému Otci a Synu – Ježíš Kristus přikázal křtít ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Vyznání víry říká, že Duch svatý mluvil skrze proroky – to je založeno na slovech apoštola Petra: proroctví nebylo nikdy vysloveno z vůle člověka, ale vyslovovali je svatí muži Boží, podněcováni Duchem svatým (2 Pet 1:21). Účastníkem Ducha svatého se můžete stát prostřednictvím svátostí a vroucí modlitby: jestliže vy, jako zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí (Lukáš 11:13).

Církev je jedna, protože je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech (Ef 4:4-6). Církev je svatá, protože Kristus miloval Církev a vydal se za ni, aby ji posvětil, očistil ji obmytím vody skrze slovo; aby si ji představil jako slavnou Církev, která nemá skvrny, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a neposkvrněná (Ef. 5:25-27). Katolická církev, nebo, co je totéž, katolická nebo ekumenická, protože není omezena na žádné místo, čas nebo lidi, ale zahrnuje opravdové věřící všech míst, dob a národů. Církev je apoštolská, protože od dob apoštolů nepřetržitě a neměnně zachovává jak učení, tak následnost darů Ducha svatého prostřednictvím zasvěceného svěcení. Pravá církev se také nazývá ortodoxní neboli pravověrní.

Křest je svátost, ve které věřící trojnásobným ponořením svého těla do vody se vzýváním Boha Otce, Syna a Ducha svatého umírá tělesnému, hříšnému životu a je znovuzrozen z Ducha svatého do duchovní, svatý život. Křest je jeden, protože je to duchovní zrození a člověk se jednou narodí, a proto je jednou pokřtěn.

Vzkříšení mrtvých je působením Boží všemohoucnosti, podle níž všechna těla mrtvých, která se opět spojí s jejich dušemi, ožijí a budou duchovní a nesmrtelná.

Život budoucího století je život, který se stane po vzkříšení mrtvých a po všeobecném Kristově soudu.

Slovo Amen, které uzavírá Krédo, znamená „Opravdu tak“. Církev dodržovala vyznání víry již od apoštolských dob a bude je dodržovat navždy. Nikdo nemůže nikdy nic odečíst nebo přidat k tomuto symbolu.

Modlitba 1, Svatý Makarius Veliký

Bože, očisť mě, hříšníka, neboť jsem před tebou neudělal nic dobrého; ale vysvoboď mě od Zlého a ať se ve mně stane Tvá vůle, kéž otevřu své nehodné rty bez odsouzení a chválím tvé svaté jméno, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků . Amen.

Překlad: Bože, očisť mě, hříšníka, neboť jsem před tebou nikdy nečinil dobro; vysvoboď mě od zlého, zákeřného (jméno ďábla v církevní slovanštině) a nechť se ve mně stane Tvá vůle; nechť otevřu své nehodné rty bez odsouzení (beztrestně) a chvály svaté jméno Tvůj, Otče a Synu a Duchu svatý, nyní i vždycky i na věky. Amen.

Modlitba 2, Svatý Makarius Veliký

Vstávám ze spánku, přináším tobě půlnoční chvalozpěv, Spasiteli, a padám k tobě, volám k tobě: nedej, abych usnul hříšnou smrtí, ale buď mi milostivý, ukřižován vůlí, a pospěš mě ležet v lenosti a zachraň mě ve stání a modlitbě a v mých snech mi v noci osvěť den bez hříchu, Kriste Bože, a zachraň mě.

Překlad: Vstávám po spánku, o půlnoci Ti, Spasiteli, přináším píseň a padnouc k Tvým nohám, zvolám Ti: nedej, abych usnul hříšnou smrtí, ale smiluj se nade mnou, dobrovolně Ukřižovaný, rychle vstaň já, ležím bezstarostně, a zachraň mě, stojím před tebou v modlitbě. A po nočním spánku mi pošli jasný a bezhříšný den, Kriste Bože, a zachraň mě.

Modlitba 3, Svatý Makarius Veliký

K Tobě, Pane, Milovníku lidstva, když jsem vstal ze spánku, utíkám a usiluji o Tvé skutky s Tvým milosrdenstvím a modlím se k Tobě: pomáhej mi v každé době, ve všem a vysvoboď mě ze všeho světského. zlé věci a ďáblův spěch a zachraň mě a přiveď nás do svého věčného království. Neboť ty jsi můj Stvořitel a Poskytovatel a Dárce všeho dobrého a všechna má naděje je v Tobě a já Ti sesílám slávu, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.

V této modlitbě vyjadřujeme svou připravenost a touhu před Bohem, po probuzení ze spánku, věnovat se záležitostem, které nám Bůh určil, a prosíme Ho o pomoc v těchto záležitostech; Také prosíme, aby nás zachránil od hříchů a uvedl nás do Království nebeského. Modlitba končí chválou Bohu.

Překlad: K Tobě, Pane Milovníku lidstva, když jsem vstal ze spánku, spěchám a Tvou milostí se ujímám skutků, které se Ti líbí. Modlím se k tobě: pomáhej mi vždy a ve všem a vysvoboď mě ode všeho zla na světě a od ďáblova díla, zachraň mě a přiveď mě do svého věčného království. Neboť Ty jsi můj Stvořitel a Zdroj a Dárce všeho dobra, všechna má naděje je v Tobě a posílám Ti chválu nyní, vždy a navždy. Amen.

Modlitba 4, Svatý Makarius Veliký

Pane, který jsi mi, svému služebníku, dal díky Tvé četné dobrotě a Tvé velké štědrosti pomíjející čas této noci bez neštěstí, abych pominul všechno zlo, které je mi v rozporu; Ty sám, Mistře, Stvořiteli všech věcí, dej mi svým pravým světlem a osvíceným srdcem, abych konal Tvou vůli, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.

Překlad: Pane, který jsi svou hojnou dobrotou a svou velkou milostí zachoval svého služebníka v minulém čase této noci a odrazil každý útok ďábla, Ty sám, Mistře, Stvořiteli celého světa, pokorně mě ve světle Tvé pravdy, abychom činili Tvou vůli s osvíceným srdcem, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba 5, sv. Basil Veliký

Pane všemohoucí, Bůh zástupů a veškerého těla, žijící na výsostech a shlíží na pokorné, testující srdce a lůna a nejniternější části lidí, předvídatelný, Bezpočátkové a věčné Světlo, s Ním existuje žádná změna nebo zastínění; Sám, Nesmrtelný králi, přijmi naše modlitby i nyní, směle za množství Tvých štědrostí, ze špatných rtů, které vůči Tobě vytváříme, a odpusť nám naše hříchy, ať už ve skutcích, slovech nebo myšlenkách, znalostech nebo nevědomosti, máme zhřešil; a očisti nás od všech nečistot těla i ducha. A dej nám s veselým srdcem a střízlivou myšlenkou projít celou nocí tohoto současného života a očekávat příchod jasného a zjeveného dne Tvého Jednorozeného Syna, Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, Soudce všichni přijdou se slávou, komu dáti podle jeho skutků; nepadněme a nelenime, ale buďme bdělí a povznesme se k práci, která má přijít, připrav nás na radost a Božský palác Jeho slávy, kde ti, kdo oslavují neutuchající hlas a nevýslovnou sladkost těch, kteří vidí Tvou tvář, nevýslovná laskavost. Neboť Ty jsi pravé Světlo, ty osvěcuješ a posvěcuješ všechny věci a všechno stvoření Ti zpívá na věky věků. Amen.

Překlad: Pane všemohoucí, Bůh beztělesných sil a veškerého těla, který žije na nebeských výšinách a shlíží na zemská údolí, který pozoruje srdce a myšlenky a jasně zná tajemství lidí, Světlo Bez počátku a Věčné , Který nemá žádnou změnu v moci a nezanechává na své cestě žádné zastíněné místo . Ty sám, Nesmrtelný králi, přijmi naše modlitby, které Ti nyní v naději na hojnost Tvého soucitu přinášíme z nečistých rtů; a odpusť nám naše hříchy, které jsme spáchali skutkem, slovem i myšlenkou, vědomě či nevědomě, a očisti nás od veškeré nečistoty těla i ducha. A dej nám s bdělým srdcem a střízlivou myšlenkou prožít celou noc tohoto pozemského života, v očekávání příchodu jasného a slavného dne druhého příchodu tvého Jednorozeného Syna, Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. , kdy prostý Soudce přijde se slávou odměnit každého podle jeho skutků. Kéž nás najde ne ležící a ospalé, ale probuzené a vzkříšené uprostřed plnění Jeho přikázání a připravené vstoupit s Ním do radosti a Božského paláce Jeho slávy, kde neustávající hlasy vítězů a nevýslovná radost těch, kdo vidí nevýslovnou krásu Tvé tváře. Neboť Ty jsi pravé Světlo, osvěcující a posvěcující celý svět, a jsi oslavován celým stvořením na věky věků. Amen.

Hříchy skutkem – když je tento skutek v rozporu s Božím přikázáním. Pokud se například někdo oddává přejídání, opilství a lahůdkám, prohřeší se proti Božímu přikázání „Neuděláš si modlu ani žádnou podobu“. Hříchy slovem – když je toto slovo v rozporu s vůlí Boží. Například plané řeči, neslušná slova a písně jsou hříchy ve slovech. Hříchy jedním slovem - pomluva bližního, pomluva, odsouzení. Hříchy v myšlení jsou touhy, myšlenky, které jsou v rozporu s láskou k bližnímu, když jednáme proti Božímu přikázání „Nebudeš dychtit po ničem, co patří tvému ​​bližnímu“. Tyto hříchy jsou stejně závažné jako hříchy ve skutcích a slovech. Hříchy poznání jsou ty, které děláme, s vědomím, že jsou zakázány zákonem Božím, děláme je podle svých vášní, pýchy, zloby, lenosti atd. a ospravedlňujeme se falešnými argumenty. Hříchy nevědomosti vznikají ze slabosti lidské přirozenosti. Kdo uvidí jejich chyby? - říká prorok David (Ž 18,13) a přidává prosbu: Očisti mě od mých tajemství, tedy od hříchů, které jsem se dopustil slabostí a nevědomostí a které jsou mi buď neznámé, nebo které si nepamatuji, nebo které ani nepovažuji za hříchy.

Modlitba 9, k andělu strážnému

Svatý anděle, stojíš před mou prokletou duší a mým vášnivým životem, neopouštěj mě, hříšníka, ani ode mě neodcházej pro mou nestřídmost. Nedávejte prostor zlému démonovi, aby mě posedl násilím tohoto smrtelného těla; posilni mou ubohou a hubenou ruku a veď mě na cestě spásy. Jí, svatý anděli Boží, strážce a patrone mé prokleté duše a těla, odpusť mi všechno, tolik jsem tě urážel po všechny dny svého života, a pokud jsem minulou noc zhřešil, přikryj mě v tento den a zachraň mě před každým opačným pokušením Kéž nehněvám Boha v žádném hříchu a modli se za mě k Pánu, aby mě posílil ve svém utrpení a ukázal, že jsem hodným služebníka své dobroty. Amen.

Při křtu dává Bůh každému křesťanovi anděla strážného, ​​který člověka neviditelně chrání před vším zlem. Proto musíme anděla každý den prosit, aby nás zachoval a smiloval se nad námi.

Překlad: Svatý anděli, ustanovený k tomu, aby střežil mou ubohou duši a nešťastný život, neopouštěj mě, hříšníka, a neodcházej ode mne pro mou nestřídmost; nedej příležitost zlému démonovi, aby si mě podrobil převahou tohoto smrtelného těla; Uchop pevně mou nešťastnou a pokleslou ruku a veď mě na cestu spásy. Ó, svatý anděle Boží, strážce a patrone mé ubohé duše a těla, odpusť mi vše, čím jsem tě po všechny dny svého života urážel, a pokud jsem včera v noci jakkoli zhřešil, chraň mě dnes; a chraň mě před každým pokušením nepřítele, abych Boha nerozhněval žádným hříchem, a modli se za mě k Pánu, aby mě utvrdil ve své bázni a učinil ze mě otroka hodného jeho milosrdenství. Amen.

Modlitba 10, k Nejsvětější Bohorodice

Má Nejsvětější Paní Theotokos, se svými svatými a všemocnými modlitbami, vezmi ode mne, svého pokorného a prokletého služebníka, sklíčenost, zapomnění, nerozum, nedbalost a všechny ošklivé, zlé a rouhavé myšlenky z mého prokletého srdce a z mého zatemněná mysl. A uhas plamen mých vášní, protože jsem chudý a zatracený. A vysvoboď mě od mnoha a krutých vzpomínek a podniků a osvoboď mě od všech zlých činů. Neboť ty jsi požehnán od všech pokolení a tvé nejčestnější jméno je oslavováno na věky věků. Amen.

Překlad: Svatá paní má Matko Boží, svými svatými a všemocnými modlitbami odežeň ode mne, svého pokorného a nešťastného služebníka, sklíčenost, zapomnění, pošetilost, nedbalost, odstraň všechny ošklivé, zlé a rouhavé myšlenky z mého prokletého srdce a mé zatemněné mysli a uhas plamen mých vášní, neboť jsem ubohý a nešťastný; osvoboď mě od mnoha škodlivých vzpomínek a myšlenek a osvoboď mě od všech zvěrstev, neboť všechna pokolení ti žehnej a tvé nejčistší jméno bude oslavováno navždy a navždy. Amen.

Konec ranních modliteb

Je hodné jíst tak, jak skutečně žehnáš Tebe, Matce Boží, Věčně požehnané a Neposkvrněné a Matce našeho Boha. Velebíme Tě, nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější Serafime, který jsi zrodil Boha Slovo bez porušení.

Překlad: Je opravdu hodné oslavovat Tě, Matko Boží, vždy požehnanou a bezúhonnou a Matku našeho Boha. Jsi hodna úcty více než Cherubové a ve Tvé slávě nesrovnatelně vyšší než Serafové, porodila jsi Bohu Slovo (Božího Syna) bez nemoci a jako pravou Matku Boží Tě oslavujeme.

V této modlitbě chválíme Matku Boží jako Matku našeho Boha, vždy požehnanou a neposkvrněnou, a velebíme Ji, když říkáme, že Ona svou ctí (nejpočestnější) a slávou (nejslavnější) převyšuje nejvyšší anděly: Tedy serafové a cherubíni Matka Boží ve svých dokonalostech stojí nade všemi - nejen nad lidmi, ale i nad svatými anděly. Bez nemoci zázračně porodila Ježíše Krista z Ducha svatého, který, když se z Ní stal člověkem, je zároveň Synem Božím, který sestoupil z nebe, a proto je pravou Matkou Boží.