Život Sschmch. Peter (Zverev), arcibiskup voroněžský

Hieromučedník Petr, arcibiskup voroněžský se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině arcikněze Konstantina Zvereva. Při křtu dostal jméno Vasilij. Po studiu na Fakultě historie a filologie Moskevské císařské univerzity vstoupil Vasilij na Kazaňskou teologickou akademii, kde v roce 1900, dva roky před promocí, složil mnišské sliby se jménem Petr. Brzy byl vysvěcen nejprve jako hierodiakon a poté jako hieromonk.

Po absolvování Akademie byl Hieromonk Peter jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři a poté diecézním misionářem v Moskevském diecézním domě.

V roce 1907 byl jmenován do funkce inspektora Novgorodského teologického semináře a od roku 1909 do roku 1917 byl rektorem kláštera Proměnění Páně ve městě Belev, diecéze Tula, v hodnosti archimandrita. V této době budoucí mučedník často navštěvoval nedalekou Optinu Ermitáž a trávil mnoho hodin rozhovory se staršími Optiny. Archimandrite Peter byl farníky velmi milován, protože se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi. Otec Peter navštívil Sarov i Diveevo a nikdy nevynechal příležitost navštívit blahoslavenou Praskovju Ioannovnu. Darovala mu plátno své práce, ze kterého si pak šil pro sebe biskupské roucha a které si ponechal pro vlastní pohřeb.

Za první světové války byl ve Spaso-Preobraženském klášteře zřízen lazaret pro raněné. Otec Peter sloužil jako kněz v aktivní armádě v roce 1916.
Po únorovém převratu byl zbožný bojovník Kristův jmenován do funkce rektora tverského kláštera svatého Dormition Zheltikov. A již v roce 1918 byl v Tveru krátce zatčen.

15. února 1919 v Moskvě Jeho Svatost patriarcha Tichon vysvětil archimandritu Petra biskupa z Balachninského, vikáře diecéze Nižnij Novgorod. Ihned po svém vysvěcení přišel vladyka Petr do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Klášter upadal, bratří bylo málo, starověká Uspenská katedrála chátrala. Sám biskup se podílel na úklidu chrámu a zavedl přísnou zákonnou službu. Stávalo se, že celonoční bdění trvalo celou noc a tehdy biskup Petr přilákal na bohoslužbu horlivé farníky, protože žádní zpěváci nemohli tak dlouho stát na kůru.

V Pečerském klášteře začal učit Boží zákon děti a sám je učil. Lidé z Nižního Novgorodu se do Vladyky zamilovali a viděli v něm skutečného duchovního rádce. Vladyka byl však brzy převezen do Kanavino za Okou, kde byl v květnu 1921 zatčen. Věřící pracující v místních továrnách uspořádali třídenní stávku kvůli zatčení svého milovaného arcipastora a místní úřady ho slíbily propustit, ale místo toho ho tajně poslaly do Moskvy.

Od prosince je vězněn v moskevských věznicích. Nejprve byl umístěn do Lubjanky, ale ani tam biskup nepřestal kázat: nestihli mu posílat kříže: při obracení lidí na víru Svatý sňal svůj kříž a nasadil jej na obráceného. "Chtěl bych se jim otevřít a ukázat svému srdci, jak utrpení očišťuje duši."

Z Lubjanky byl Vladyka převezen do věznice Butyrskaya a odtud do Taganské. Vězni se s ním loučili s pláčem a při převozu z Butyrki ho vyprovodili i dozorci.

Ve věznici Taganskaya bylo v té době dvanáct biskupů. Jejich duchovní děti předaly prosforu a roucha a svatí vykonali katedrální bohoslužbu přímo v cele. Zde vladyka Petr vyčerpáním onemocněl a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl konvojem poslán do Petrohradu, kde zůstal ve vazbě až do zimy. V prosinci byl Vladyka propuštěn a vrátil se do Moskvy, kde byl brzy jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze. Brzy byl znovu zatčen za svou výzvu k tverskému hejnu, ve které vysvětlil podstatu renovace.

V listopadu 1922 byl převezen do Moskvy. Během výslechů ukázal, že uznává patriarchu Tichona jako jedinou legitimní hlavu Rusa Pravoslavná církev, a nepodřizuje se rozhodnutím samozvané renovační rady Nejvyšší církevní správy. V březnu 1923 byl Svatý poslán spolu s konvojem do Taškentu a odtud do exilu ve vesnici Kyzyl-Orda. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v důsledku čehož přišel o zuby.

V létě 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Předložil úřadům seznamy biskupů, bez kterých by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. V létě 1924 se vrátil z exilu do Moskvy. 30. března 1925 podepsal zákon o přijetí pravomoci patriarchálního Locum Tenens ze strany hieromučedníka metropolity Krutitského a Kolomny Petra (Polyanského).

V červenci 1925 byl biskup poslán do Voroněže, aby pomohl starému a nemocnému metropolitovi Vladimírovi (Šimkevičovi). Po jeho smrti byl otec Peter v roce 1926 jmenován do Voroněžského stolce a povýšen do hodnosti arcibiskupa. Vladyka se těšil velké úctě obyvatel Voroněže, kteří ho uctívali jako strážce čistoty pravoslaví. Kostely, kde vladyka sloužil podle pravidla Athos, byly vždy přeplněné. Neměl rád partes zpěv: celý kostel zpíval s ním. Lidé neustále chodili ke svému arcipastýři: ti, kteří do něj vstoupili se smutným pohledem, vycházeli rozzářeni a utěšeni.

Za biskupa Petra začal masivní návrat z renovace. Přijal návrat duchovních do pravoslaví prostřednictvím lidového pokání. Věřící v obavě, že jejich milovaný biskup bude zatčen, pořádali 24 hodin denně vigilie poblíž jeho bytu a opakovaně vyjadřovali masové protesty. Když Vladyka šel na další výzvu na policii nebo GPU, doprovázelo ho 300 laiků, kteří požadovali propuštění Svatého. Na obranu arcipastýře byl dokonce jménem dělníků zaslán telegram na XV. stranickou konferenci.
Řekli, jaký dojem udělal Vladyka na zaměstnance GPU. Když vstoupil do vyšetřovatelovy místnosti, rozhlédl se, jako by hledal ikonu. Ale nenašel, přešel se k pravému rohu, uklonil se od pasu a pak začal s vyšetřovatelem rozhovor. Když se objevil, zaměstnanci nedobrovolně odkryli hlavy.
Úřadům se však v listopadu 1926 podařilo Svatého zatknout. Okamžitě byl odvezen z Voroněže, souzen a odsouzen na 10 let v táborech „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“.

Na konci podzimu se svatý mučedník ocitl v Solovkách. Tam pracoval jako účetní ve skladu potravin. I v těchto podmínkách Vladyka přísně dodržoval modlitební pravidlo, žil podle církevních pravidel. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl biskup Petr zvolen exilovými biskupy za hlavu soloveckého pravoslavného duchovenstva a měl mezi nimi vysokou autoritu. Tam vedl tajné služby.

Morální výška tohoto světce byla taková, že i s koštětem v rukou jako domovník nebo hlídač vzbuzoval uctivou úctu. Drzí a arogantní Vochrovci, zvyklí se vězňům posmívat, mu při setkání nejen uvolnili cestu, ale také ho pozdravili, na což on odpověděl znamením kříže nad nimi. Šéfové se odvrátili: důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost. Svatý Petr pomalu procházel kolem zahanbených úřadů, lehce se opíral o hůl a bez sklonu hlavy. Vedení tábora se brzy pomstilo muži, kterého nezlomili. V zimě roku 1928 byl svatý mučedník poslán na ostrov Anzer „do odlehlého a opuštěného sídla“. Zde, žijící v bývalém klášteře Golgota, v modlitebním spalování ducha napsal Akathist sv. Heřmanovi Soloveckému.

Svatý Petr koncem roku 1928 onemocněl tyfem a v lednovém nachlazení byl umístěn do tyfových baráků, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na (ostrov Anzer). Světec byl dva týdny nemocný a dokonce se zdálo, že krize pominula, ale Vladyka byl velmi slabý a nepřijímal jídlo. Jeho duchovní syn měl v den smrti světce vidění: ve čtyři hodiny ráno uslyšel hluk, jako by přiletělo hejno ptáků, otevřel oči a spatřil svatou velkomučednici Barboru s mnoha pannami. Šla k vladykově loži a pronesla ho se Svatými tajemstvími. Večer svatý mučedník několikrát napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě.

7. února 1929 zemřel hieromučedník Petr, arcibiskup voroněžský. Zpočátku byl Vladyka pohřben ve společném hrobě, kde byli pohřbeni všichni, kteří zemřeli na tyfus. Pátého dne však vězni tajně otevřeli společný hrob a podle vyprávění jeptišky Arsénie, která tam byla přítomna: „Všichni mrtví leželi černí a Vladyka ležel ... v košili se založenýma rukama. na jeho hrudi, bílý jako vařící voda.“

Po převlečení do biskupského roucha vykonali táboroví duchovní pohřební obřad a nad hrobem byl položen kříž. Vladyka byl pohřben v samostatném hrobě na úpatí Anzerské hory Golgota, naproti oltáři chrámu na počest vzkříšení Krista. Když už byl hrob zaplněn, objevil se nad ním světelný sloup, ve kterém spatřili Pána, který všem žehnal.

17. června 1999 byly nalezeny svaté ostatky hieromučedníka Petra a nyní jsou v Solovecký klášter.
Kanonizován jako místně uctívaný svatý Voroněžská diecéze v roce 1999.

Hieromučedník Petr se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině kněze a při křtu dostal jméno Vasilij. Jeho otec Konstantin Zverev nejprve sloužil v kostele Vzkříšení Slova ve vesnici Vishnyaki nedaleko Moskvy a poté byl jmenován rektorem kostela Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského v domě moskevského guvernéra. Po zavraždění generálního guvernéra Moskvy, velkovévody Sergeje Alexandroviče, odešel otec Konstantin sloužit v kostele Sergius v Chudovském klášteře v Kremlu.

Otec Konstantin a jeho manželka Anna měli čtyři děti: tři syny - Arseny, Cassian a Vasily a dceru Varvaru. Charaktery bratrů byly v dětství určeny a byly velmi odlišné. Arseny rád psal různé papíry - a stal se úředníkem. Cassian hrál ve válce a stal se důstojníkem; byl zabit na frontě v roce 1914. Vasily rád hrál bohoslužby.

V raném dětství spěchal, aby se dostal do farního kostela ve Vishnyaki před začátkem bohoslužby, a na bohoslužbu chodil vždy se svým otcem. Když zvoník viděl kněze kráčet, třikrát udeřil na zvonek a chlapec uvěřil, že na jeho otce zvonili dvakrát a potřetí na něj.

Následně o sobě občas pro poučení vyprávěl dětem. „Jako dítě jsem byl velmi tlustý a baculatý a dospělí mě rádi mačkali, ale to se mi nelíbilo a podle toho jsem se choval. A teď vidím sen. Spasitel v modrých a červených šatech sedí u stolu a drží mě v náručí. A pod stolem je děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stolem psovi se slovy: "Sněz to, bojuje." Probudil jsem se a od té doby jsem nikdy nebojoval, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a nedělat nic špatného. Vy, chlapci, vždycky chcete zkusit kouřit. A náš otec byl přísný, jednou nám řekl: "Jestli někdo kouří, utrhnu mu rty!" Ale stejně jsem to chtěl zkusit. Kouřil jsem cigaretu a šel do kostela. Byl Neděle odpuštění. Zpívali: „Neodvracej svou tvář od svého služebníka, protože jsem v zármutku, brzy mě vyslyš...“ To byla moje oblíbená píseň. Pak se mi ale začala nesnesitelně točit hlava a musel jsem opustit chrám. Od té doby jsem nezkoušel kouřit."

V roce 1895 Vasily vystudoval střední školu a vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity. V roce 1899 podal petici žádající o zápis do prvního ročníku Kazaňské teologické akademie a po ověřovacích zkouškách rada Kazaňské teologické akademie rozhodla o přijetí do počtu studentů.

19. ledna 1900 rektor Kazaňské teologické akademie, biskup Anthony (Khrapovitsky), tonsuroval Vasilije do mnišství v akademické církvi a dal mu jméno Petr na počest sv. Petra, metropolity moskevského. V těchto letech byl na Kazaňské akademii jako starší přítomen buď hieromonek křížové církve Panteleimon, nebo schéma-archimandrit Sedmiozernajské Matky Boží Ermitáže Nanebevzetí Gabriel (Zyryanov). Po tonzuře dal biskup Anthony nově tonzurovanému poučnou lekci a on s předložením svíček a za doprovodu mnišských bratří odešel do své cely, kde mu biskup Antonín předal ikonu a pronesl slovo pro nový život. 23. ledna 1900 byl mnich Petr vysvěcen na hierodiakona a 15. června téhož roku na hieromona.

V roce 1902 byl hieromonkovi Petrovi udělen titul kandidáta teologie s právem vyučovat v semináři za svou disertační práci „Exegetický rozbor prvních dvou kapitol Listu apoštola Pavla Hebrejům“. 4. září 1902 byl jmenován učitelem Písmo svaté do Orjolského teologického semináře a 27. září téhož roku byl přeložen na post moskevského diecézního misionáře. Hlavním místem jeho služby byl kostel knížete Vladimíra v Moskevském diecézním domě, který byl založen prací a zájmy metropolity Vladimíra (Epiphany) Moskvy. Sem proudily hlavní duchovní síly, kázali zde nejlepší moskevští kazatelé, mezi nimiž důstojné místo zaujal hieromonk Petr. Rodák z Moskvy, který znal moskevské hejno od příchodu svého otce, čelil novým problémům, kdy mnoho lidí nebylo osvíceno světlem pravoslaví, horlivě se pustil do práce: často sloužil a kázal při každé bohoslužbě; dveře jeho bytu v Diecézním domě byly pro tazatele vždy otevřené a stávalo se, že poslední návštěvníci ho opouštěli po půlnoci a ráno už spěchal hieromonk Petr na bohoslužbu.

Metropolita Vladimír, vida horlivou službu mladého pastýře, doporučil jej na uvolněné místo inspektora Novgorodského teologického semináře, kam byl 30. června 1906 jmenován.

Nepřítelem spásy lidské rasy je však skrz naskrz ďábel zlí lidé se vzbouřili proti asketovi – začali pomlouvat hieromonka Petra. Téměř každý měsíc dostával hlavní žalobce Svatého synodu anonymní udání. Pomlouvači ve svých výpovědích mimo jiné napsali, že hieromonk Petr byl podněcovatelem zhýralosti, falešným mnichem skrývajícím se pod rouškou světce a nikdy mu nedovolí postoupit na hierarchickém žebříčku: „Odstraníme jeho mitru, odklepni to v kostele... protože si... chtěl... nasadit zlatý klobouk, ale my to nedovolíme, my to nedovolíme - dáme mu štěstí jet do Solovek...“

Aby jejich pomluva získala pravost, napsali padělaný dopis jménem jisté ženy známé otci Petrovi.

Hlavní žalobce zaslal anonymní udání novgorodskému arcibiskupovi Gurymu (Ochotinovi) s žádostí o prošetření. Arcibiskup po rozhovoru s hieromonkem Petrem zaslal svůj závěr k tomuto případu vrchnímu synodnímu prokurátorovi a také moskevskému metropolitovi Vladimírovi s dotazem, „zda vše, co je ve výpovědích uvedeno, není jen pomluva, vymyšlená na základě nepřátelské vztahy... určitých osob nebo pod vlivem tzv. osvobozeneckého hnutí, v jehož důsledku jsou často vymýšleny lži proti duchovenstvu obecně a mnišům zvláště.“
Biskup také přeposlal dopis od ženy, která poté, co se dozvěděla, že jejím jménem byly zasílány padělané dopisy, napsala otci Petrovi:

„Dobrý otče Petře! Jsem nesmírně překvapen vašimi zprávami; ani posvátnému synodu, ani vrchnímu prokurátorovi, ani nikomu jinému jsem rezolutně nepsal žádná prohlášení, zvláště ta s odporným obsahem, a nemám k tomu žádný důvod. Vaši nepřátelé se vám zjevně snaží všemi možnými způsoby ublížit, protože se rozhodli spáchat padělek - k tomu vede hněv lidí. Doufám, že věříte v mé dobré city k vám a nikdy neuvěříte pomluvám. Mrzí mě, že vaši nepřátelé používají mé jméno, aby vám způsobili hořkost a morální utrpení…“

„Pokud jde o život hieromonka Petra v Novgorodu od doby jeho příchodu na místo inspektora novgorodského semináře,“ napsal arcibiskup Gury hlavnímu žalobci synodu, „mohu dosvědčit, že jeho život je zcela... v souladu s jeho mnišskou hodností."

Výpovědi trvaly dva roky. Hieromonk Peter sepsal petici za jeho odvolání z funkce inspektora novgorodského semináře.

V dubnu 1907 poslal novgorodský arcibiskup Gury na synodu žádost o jmenování hieromonka Petra rektorem kláštera Modena a biskupa saratovského Hermogena (Dolganeva), aby jej jmenoval opatem kláštera Proměnění Páně v Saratově.

Zvěsti, že hieromonk Petr bude jmenován vikářem jednoho z klášterů, daly podnět k novým anonymním udáním a tentokrát autoři pohrozili zveřejněním svých udání v novinách.

5. prosince 1907 dostal hieromonk Peter dopis od informátora: „Pokud chcete tuto záležitost dotáhnout do konce, pošlete tři sta rublů peněz... Nekontaktujte policii...“

Otec Peter předal tento dopis arcibiskupu Gurymu a ten jej předal metropolitovi Vladimírovi, který napsal soudruhovi hlavnímu žalobci Posvátného synodu, který měl případ na starosti: „Ve výše uvedené korespondenci nebylo nařízeno vyšetřování kvůli její anonymnosti. Příroda."

3. července 1909 jmenoval Svatý synod hieromonka Petra rektorem Belevského kláštera Proměnění Páně v Tulské diecézi.

Klášter se nacházel nedaleko Optinské Ermitáže a otec Peter měl neustálou příležitost komunikovat se staršími Optiny. Starší zase vysoce ocenili duchovní dispozice opata a začali k němu posílat lidi pro duchovní vedení. Otec Petr často navštěvoval kláštery Sarov a Diveevo se zvláštní důvěrou v blahoslavenou Praskovju Ivanovnu Diveevskou a ona jeho přízeň opětovala. Blahoslavená mu dala od ní vyrobené plátno, ze kterého byla následně ušita biskupská roucha, a on je pečlivě uschoval s úmyslem být v něm pohřben.

V neděli 8. srpna 1910 biskup z Tuly a Belevskij Parthenius (Levitskij) povýšil otce Petra do hodnosti archimandrity v kostele Kříže.

19. října 1910 v Belevu přednesl z iniciativy předsedy školské rady archimandrita Petr přednášku na téma „Staršina a starší Ambrož z Optiny jako její hlavní představitel“. Přednáška měla obrovský úspěch a biskup Parthenius, který jí byl přítomen, oslovil přítomné slovem, v němž vyjádřil radost z tak přeplněného setkání a dosvědčil, že lidé v Belevu nežijí jen pozemskými starostmi, ale jsou zajímá se také o náboženské otázky.

V den oslav kazaňské ikony Matka Boží Slavnostní vysvěcení katedrály Proměnění Páně se konalo v klášteře, který byl do té doby díky úsilí opata pečlivě opraven a vyzdoben.

Archimandrita Petr neomezoval svou službu na zdi kláštera svěřeného do jeho péče, ale často navštěvoval venkovské kostely Belevského okresu. Jeden z pamětníků popisuje jeho službu v obci Peskovaty: „18. a 19. květen 1913 zůstane navždy v paměti farnosti. Sláva služby archimandrita Petra a jeho laskavé, pozorné jednání s prostým lidem mu vytvořilo obrovskou popularitu nejen v Belevském okrese. Rolníci jako poslední třída potřebují pomoc, a to především duchovní. Přicházejí za otcem Petrem s žádostmi, aby se za ně pomodlili, někdy aby si promluvili a vyprávěli o svém skutečně hořkém životě. A nikdo nenechá otce Petra bez útěchy. Archimandrita Petr dorazil do vesnice v šest hodin večer a okamžitě začalo celonoční bdění. Přišel s ním sbor deseti dívek.

Chrám v obci Peskovaty stojí na hoře nad Okou. Nedaleko je borový les. Všechny dveře chrámu jsou dokořán. Sluneční paprsky proplouvají nesčetnými řadami lidí, kteří se do kostela nevešli. Neexistuje žádná obvyklá šeptanda a lhostejnost vůči obsluze. Všichni lidé zpívají známé modlitby. Při zpěvu „Sláva na výsostech Bohu...“ všichni poklekají. Skvělá slova, masa klečících lidí, kteří se modlí celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami, jsou tak dojemná a uklidňující, že se nedobrovolně modlíte.

Stmívalo se. Archimandrita Petr vyšel na verandu a zamířil ke kněžskému domu, následován všemi lidmi, kteří zpívali „Kristus je vzkříšen“. A tento radostný zpěv byl slyšet daleko po okolí.

Druhý den se slavila liturgie. Bylo tam ještě víc lidí než den předtím. Po propuštění vyšel na kazatelnu archimandrita Petr a začal mluvit. Jednoduchá slova, jasný vzhled. Mluvil o Kristu Spasiteli, o špíně kostela ve farnosti a nakonec přešel k odsuzování herezí. Nejvíce ze všeho mluvil o místních sektářích – Skoptsy a Khlysty. Archimandrita Petr názorně a přesvědčivě vyvracel skutečnost, že si sektáři připisovali zásluhy a ospravedlnění, vykreslil obraz lži, sobectví, parazitismu, fanatismu, škod na těle i na duši, které svou neznalostí a fanatickou slepotou tyto sekty způsobit svým příznivcům. Během kázání se jeden z eunuchů protlačil k východu a sklíčeně se plahočil domů. Dojem z kázání byl obrovský.“

Během jedné z epidemií, které se tehdy vyskytly, oslovil archimandrita Petr obyvatelstvo zvláštním slovem: „Stále dostáváme zprávy z různých míst, že se naší zemí šíří nakažlivé nemoci, které berou do hrobů celé tisíce lidí. Není divu, že se lidé při tak hrozném jevu znepokojují a snaží se vymýšlet nejrůznější prostředky, jak blížící se bouřku odvrátit... Ale náš zármutek spočívá v tom, že stále vymýšlíme špatné prostředky, které by nás skutečně zachránily před hrozné, nemilosrdné nemoci. Snažíme se používat různá séra a očkování... Všechny komise a drtivá většina soukromníků prostě úplně nechá stranou duchovní princip v člověku - jeho duši, jen na to nechtějí myslet, a mimochodem , nemohou na to chtít myslet, protože, jak se zdá, ani netuší, že to mají a potřebují péči mnohem víc než tělo... Stali se tak daleko od všeho duchovního, že nemohou uvěřit, že hlavní a jediné zlo ze všech nemocí, neštěstí a utrpení je na zemi hřích, který musí být zničen, proti kterému je třeba bojovat za každou cenu, ze všech sil, bez ohledu na to, jak těžké to může být. A všechna tato vibria, mikroby a bacily jsou pouze nástrojem a prostředkem v rukou Boží Prozřetelnosti, hledající spásu lidské duše. Bůh ví, co je nám drahé pozemský život, že tělo je nám drahé, a sem směřuje své rány, abychom se vzpamatovali a činili pokání. Tím, že Pán seslal na lidi mor, nám připomíná, abychom měli smrt vždy před očima i po ní Poslední soud, po kterém bude následovat věčný trest za nekajícné hříšníky... Právě k Němu je třeba se především obrátit s modlitbou o milosrdenství a o odvrácení Jeho spravedlivého hněvu. Ale když se modlíme, musíme se snažit být hodni Božího milosrdenství. Je nutné uznat své hříchy, činit z nich pokání a rozhodnout se vést svůj život podle přikázání evangelia. Pokání musí být spojeno s půstem a abstinencí a člověk se musí alespoň na chvíli zříci různých radovánek, her, představení a zahálčivých zábav. Ale nějak to začíná být děsivé z toho, co vidíte kolem: na jedné straně se zdá, že se bojí nakažlivých, destruktivních nemocí, bojí se smrti a zároveň se oddávají nespoutané zábavě, zábavám, podívanám, úplně zapomínají na své posvátné povinnosti. do jejich ranku ortodoxní křesťané... Sice už bylo nekonečněkrát řečeno a diskutováno, že naše inteligence je lidu vzdálená a nezná a nerozumí mu, ale ještě jednou se mi chce křičet, aby konečně slyšeli ti, kteří by měli slyšet: „Počkej chvíli, Bože, buď svědomitý a nestranný, sestup z výšky své velikosti a poslouchej, co říká lid!... Ušetři, smiluj se nad duší lidu! Mluvíte o osvícení, truchlíte nad tím, že naši lidé jsou temní, stavíte školy a zároveň mezi ně vnášíte temnotu, kazíte je, nahrazujete Kristovu pravdu lží pohanství, přispíváte k návratu lidí k pohanským mravům!... A jak byste nemohli?být smrtelnými ranami v naší zemi, když ustupujeme od Boha a přivoláváme Jeho spravedlivý hněv?! Musíme také žasnout nad nezměrnou Boží trpělivostí, že nás milosrdně trestá, musíme Mu vřele děkovat, že nás to úplně nezničí, a v slzách ho prosit, aby nedopustil, aby se ten zlý skutek stal skutečností a otevřel srdečné oči těch, kterým je svěřena péče o duši lidu. Čiňme pokání, napravme se a obraťme se k Bohu, od něhož jsme odešli!

Archimandrita Petr se jako každý asketa a hluboce věřící zajímal o činy druhých. Dokonce považoval za nutné napsat poznámku o jednom ze skromných ministrů tulské diecéze, arciknězi Alexym, a uveřejnit ji pro poučení ostatním v Diecézním věstníku.

„Jednoho dne za mnou přišel venkovský arcikněz, otec Alexy,“ napsal archimandrita Peter. Vysoký, štíhlý, hubený, celý šedý, s laskavýma, oduševnělýma očima, pokorný, přátelský, dobromyslný – udělal na mě ten nejlepší dojem. Dlouho je knězem, ale je knězem v chudé farnosti: „Můj příjem se rovná příjmu čtenářů žalmů v okolních vesnicích,“ řekl, „ale nikdy jsem nehledal lepší farnost pro sebe; Věřím, že mi Pán požehnal, abych zde pracoval. Ó, kolik milostí Božích jsem na sobě viděl! Pamatuji si tě dlouho a pamatuji si tvého rodiče. (Musím říct, že jsme se potkali jen poprvé a doteď jsem o otci arciknězi nikdy ani neslyšel.) Mám takové pravidlo – pamatuji si všechny. Pamatuji si více než sedm set živých a nevím, kolik jich zemřelo. Není to těžké. Víte, všechny jsou zapsané. Na proskomedii, během cherubské písně a „Je to hodné“, čtu a pak si povzdechnu (tady si otec arcikněze položil ruku na hruď, obrátil oči k nebi a celý jeho pohled se nějak rozjasnil - jako by uviděl Pána a požádal Ho o živé a zesnulé), pak jsem znovu četl a znovu vzdychl; Já to dělám vždycky. Nedávno jsem byl jmenován arciknězem. Udělala to moje Eminence, která upozornila na skutečnost, že nikdy neslavím jedinou svatbu, aniž by nevěsta a ženich neznali nazpaměť Vyznání víry a modlitbu Páně s vysvětlením. Je těžké je to naučit, ale přesto se to naučí... Všechno moje oblečení je cizí, nemůžu si je vyrobit pro sebe – nemám peníze, ale díky Bohu za všechno.“ Otec arcikněz je skutečně velmi špatně oblečen. Když jsme se začali rozcházet, otec arcikněz přistoupil k ikonám, uctíval, modlil se a začal mi upřímně přát nebeské dary od Boha.

Jasně se přede mnou vynořila veškerá velikost a krása duše starého muže. Představoval jsem si následující: chudou venkovskou farnost, sto padesát mil daleko od provinčního města, hrubí vesničané, v posledních letech stále více zkorumpovaní, neustálá práce, potíže, služby, požadavky, péče o domácnost, třídy s farníky, nedostatky, takže do konce života nejenže nenašetřil na deštivý den, ale neměl ani prostředky na výrobu šatů pro sebe: skrovné prostředky potřebovali sirotci, kteří se ještě museli vychovat, a také svými ubohými dětmi v Pánu. Kromě chudoby je ve stáří ještě bolest v nohách, o které arcikněz mluví jaksi dobromyslně, jako by nebyla jeho, jako by to nebyly nohy, které se odnášejí. To vše jsou, abych tak řekl, vnější smutky, ale kolik neviditelných, vnitřních bolestí, o kterých není síla mluvit, protože je jich tolik a všichni je tak dobře chápou! Přemýšlejte nyní, jaká by měla být síla duše, jaká velikost ducha, jaká vytrvalost při dosahování vytyčeného cíle, jaká oddanost vůli Boží, jaká pokora, víra, trpělivost, soucit , láska k bohem obdarovaným farníkům, kdyby otec arcikněz přes všechny útrapy a dřiny, strádání, smutek a protivenství nepodlehl zlému duchu, který tak často svádí mnohé z nás, nebyl sveden bohatstvím, slávou nebo rouchem dekorace, ale zůstal až do konce svých dnů na svém místě, v poušti, v neznámu, v práci, mezi svým milovaným stádem, zůstal s nimi sdílet až do hrobu všechny jejich potřeby, smutky a radosti!

A jaká je jeho nezištnost! Modlí se za živé i mrtvé, známé i neznámé, modlí se nezištně, bez naděje nejen na přijetí vděčnosti za svůj dobrý skutek, ale dokonce i bez naděje, že o tom budou vědět ti žijící, za které se modlí. Modlí se prostě proto, že modlitba je jeho dechem, protože jako pastýř považuje za nutné se modlit, protože ví, že vše je od Boha, ví, jaký velký význam má modlitba pro živé a zvláště pro mrtvé, kteří jsou lhostejní. sobě.nemohou už pomoci. Nemodlí se jen za příbuzné či známé, ne, modlí se i za ty, které nikdy neviděl a neznal. Ví jen jedno - že potřebují modlitbu, a on skromně, tiše, neznatelně koná dobrý skutek, dává almužnu.

A právě na těchto modlitebních knížkách svět stále stojí, na nich je podporována naše víra a život...

Takové askety a modlitební knihy může vychovávat a rozvíjet pouze pravoslaví. A Bůh dej, aby jich bylo co nejvíce."

S vypuknutím nepřátelství v roce 1914 byl v klášteře Spaso-Preobražensky postaven lazaret s dvanácti lůžky, z nichž pět bylo plně udržováno klášterem.

V říjnu 1916 se Svatý synod rozhodl poslat archimandritu Petra k dispozici biskupovi Evdokimu (Meshchersky) z Aleut pro misijní službu v severoamerické diecézi. Cesta se však neuskutečnila a místo do Ameriky odešel v roce 1916 otec Peter na frontu jako kazatel, kde zůstal až do únorové revoluce v roce 1917.

V roce 1917 byl archimandrite Peter jmenován rektorem kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Tveru. Zde musel nejprve zažít útrapy zajetí: byl uvězněn jako rukojmí.

14. února 1919 byl v Moskvě v patriarchálních komnatách Trinity Compound jmenován biskupem archimandrita Petr. Následujícího dne, na svátek Uvedení Páně, byl vysvěcen patriarchou Tichonem na biskupa Balachninského, vikáře Nižnij Novgorodské diecéze, kde byl v té době vládnoucím biskupem arcibiskup Evdokim (Meshchersky), který později odpadl. od pravoslaví k renovaci. Vladyka Petr ho dobře znal ze své služby v Belevu, když byl biskupem v Kašiře, vikářem tulské diecéze.

V Nižném Novgorodu se biskup usadil v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Místo památné pro nedávné události: Bydlel zde biskup Lavrentij (Knyazev), kterého 6. listopadu 1918 zastřelili bolševici.

V dávných dobách Pečerský klášter se nacházel dvě míle od Nižního Novgorodu, ale asi před třemi sty lety došlo ke zřícení, klášterní budovy se zřítily do Volhy, zůstal jen jeden chrám a mniši se usadili blíže k městu, v tzv. Blízkých jeskyních. Začátkem dvacátého století klášter chátral.

Počet bratří byl malý a několik mnichů přišlo s biskupem Petrem. Biskup hned po svém příchodu obnovil v klášteře statutární službu. Sloužil o všech větších i menších svátcích, při celonočním bdění vždy postával v kostele na místě opata naproti uctívané ikoně Pečerské Matky Boží a sám často četl Šest žalmů.

Pro profesionální zpěváky bylo těžké vydržet dlouhé bohoslužby a biskup přitahoval lidi k účasti na bohoslužbách. Za pravým chórem umístili řečnický pult a zde byl umístěn průvodce, sem chodili všichni pilní ve zpěvu a čtení. O menších svátcích služba trvala asi pět hodin, v neděli šest hodin a o dvanáctých svátcích sedm, tedy od pěti hodin večer do půlnoci.
Biskup sloužil pomalu, každé slovo vyslovoval zvlášť a nahlas. Během cendění šel pomalu, aby měli čas zazpívat celý polyeleův žalm. „Chvalte jméno Páně“ zpíval všechen lid ve dvou sborech v atonském zpěvu, oba žalmy v plném znění. Během první hodiny a po liturgii biskup požehnal lidu. Biskup přikládal velký význam účasti farníků na bohoslužbách a snažil se zavést lidový zpěv v dalších kostelech diecéze. S požehnáním arcibiskupa Evdokima z Nižního Novgorodu adresoval poselství děkanům Nižněnovgorodské diecéze, ve kterém je vyzval, aby ve svých děkanátech zavedli stejný druh celonárodního zpěvu.

Ve všední dny sloužil biskup liturgii v domácím kostele. Každý svátek po bohoslužbě kázal kázání. V klášteře začal učit děti Boží zákon a sám ho učil. Děti se k němu tak připoutaly, že se často shromažďovaly v davech na jeho verandě a čekaly, zda biskup půjde někam, aby ho doprovodil. Cestou jim něco vyprávěl, často ze svého života.
Někdy biskup Petr celou noc sloužil celonoční bdění. Na Narození Krista začalo celonoční bdění v deset hodin večer a hned po něm byla sloužena liturgie. Přes tak dlouhé bohoslužby a nejjednodušší zpěv byl chrám vždy plný lidí. Biskup nikdy nečetl akatisty pro celonoční vigilii, ale požadoval, aby byla kathismata přečtena celá; Akatisty se četly pouze na modlitebních bohoslužbách. Biskup Petr si oblíbil především žaltář, který odráží veškerou rozmanitost citových prožitků a okolností, v nichž se člověk musí nacházet; inspirovaná kniha nás učí, jak a o co Boha žádat. Jednou byl biskup pozván sloužit do jednoho z kostelů a při celonočním bdění téměř úplně vynechali kathisma. Biskup Petr zavolal opata a řekl mu: „Proč nemiluješ krále Davida? Miluj krále Davida."

Biskup vždy sloužil pohřební obřady v plném rozsahu, podle pravidel, se sedmnáctým kathismem, bez jakýchkoli zkratek. "Kdo za mě bude sloužit takovou vzpomínkovou bohoslužbu?" - řekl. Když měl někomu vykonat pohřební službu, sloužil bez sebemenšího spěchu. Rád se spolu s církví modlil slovy církevních hymnografů a svatých asketů, neboť v těchto slovech, stejně jako v církevních stanovách, byl obsažen nesmírný život, skrze ně bylo nebeské pociťováno i na zemi. Když byl ve Voroněži, Vladyka svému zřízenci cely otci Innocentovi řekl: „Váš Petr je ve všem hříšný, ale pravidla nikdy neporušil.

V Pečerském klášteře byla v té době velmi opomíjena starobylá katedrála na počest Nanebevzetí Matky Boží. Stěny a strop byly černé od sazí. Biskup se obrátil k lidem s prosbou, aby pomohli obnovit pořádek, a on sám jako první vystoupil po schodech a umyl část stropu. Na Svatý týden Biskup vyšel odklízet sníh z klášterního nádvoří. Někdo se ho zeptal:

– Proč tak tvrdě pracuješ, svatý pane?

- Jak to? Na Bílou sobotu bude nutné jít s náboženským průvodem, ale všude kolem je sníh, není kam jít.

Pár dní před patronátním svátkem se v katedrále začaly denně sloužit modlitební bohoslužby s akatistou k Matce Boží po vzoru sv. Kyjevsko-pečerská lávra- takto se biskup spolu s lidmi připravoval na oslavu svátku Nanebevzetí Panny Marie.

Upřímná, nelenivá služba, upřímnost ve víře, pokora, otevřenost ke každému - to vše lidé v arcipastýři okamžitě cítili, oceňovali a milovali. Začali ho zvát na všechny patronátní hody do městských kostelů. Pozvali ho a byl pozván i diecézní biskup, ale biskupu Evdokimu se nelíbila stále vzrůstající obliba biskupa Petra mezi věřícími; začal na svého vikáře žárlit a nakonec ho nenáviděl. Lidé o tom nevěděli a přesto je zvali ke společné službě. Pro oba to bylo utrpení, když spolu museli stát na kazatelně.

Vladyka Petr hledal východisko z této situace a nakonec se rozhodl udělat, jak Kristus přikázal. Před začátkem Velkého půstu v roce 1920, na neděli odpuštění, Jeho Eminence Evdokim sloužil ve městě a vyslal biskupa Petra sloužit do Sormova, které se tehdy nacházelo poměrně daleko od Nižního Novgorodu. V té době nebyli žádní taxikáři a biskup chodil na bohoslužby do kostela pěšky. Po bohoslužbě v Pečerském klášteře se vrátil na nádvoří Divejeva, kde bydlel arcibiskup, aby požádal o odpuštění před začátkem postní doby. Když vstoupil do komnat arcibiskupa Evdokima, obrátil se k ikonám, pomodlil se, pak se uklonil u arcibiskupových nohou a vstal a řekl:

– Kristus je mezi námi.

Místo obvyklého: „A je a bude,“ odpověděl arcibiskup:

- A ne a nebude.

Biskup Petr se mlčky otočil a odešel.

Začal první týden půstu. Vladyka sloužil každý den, bohoslužby trvaly třináct až čtrnáct hodin.

Často sloužil v Sormově a mnoho dělnických farníků, kteří biskupa lépe poznali, se do něj zamilovalo. Když úřady v květnu 1921 biskupa zatkly, dělníci vstoupili do stávky a zůstali ve stávce tři dny. Úřady dělníkům slíbily, že biskupa propustí, ale místo toho ho poslaly do Moskvy do Čeky v Lubjance. Biskup byl obviněn z podněcování náboženského fanatismu pro politické účely.

Důvěra patriarchy Tichona v biskupa Petra byla tak velká, že když v diecézi Penza vznikl výjimečný stav kvůli schizmatickým aktivitám Vladimíra Putyaty, který se pokusil zmocnit se penzského stolce, patriarcha 17. května 1921 jmenoval biskupa Petra vládnoucím tamní biskup. Kvůli zatčení biskupa však musel být dekret 25. června 1921 zrušen.

Z Lubjanky byl biskup převezen do věznice Butyrskaya, poté do Taganské. Když byl odveden z věznice Butyrka, všichni vězni v cele se s ním loučili, mnozí plakali, dokonce se přišli rozloučit dozorci. „Vzpomněl jsem si tehdy na rozloučení s apoštolem Petrem,“ řekl biskup, když hovořil o svém pobytu ve vězení.

V taganské věznici bylo tehdy více než deset biskupů a mnoho duchovních. Věřící odevzdali prosforu a roucha do věznice a duchovní v cele vykonali katedrální bohoslužbu. Kolem malého stolku stálo tolik biskupů, že nebylo kam dát služební knížky. Nebyl jediný jáhen. Metropolita zahájil Velkou litanii a poté litanii pronesli postupně všichni biskupové, podle jejich seniority.

Ve věznici v Tagansku kvůli vyčerpání biskup Petr vážně onemocněl: na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Na konci července byl biskup Petr přidělen do konvoje do Petrohradu. Před odjezdem bylo povoleno setkání a jeho duchovní děti přišly k biskupovi. Když byl vyveden z vězení Tagansk, přistoupili k biskupovi a v doprovodu konvoje s ním prošli celým městem až na Nikolajevské nádraží. Vojáci, kteří hlídali biskupa, nebránili smutečním hostům jít vedle biskupa a nezasahovali do jejich rozhovoru. Do odjezdu vlaku zbývalo ještě několik hodin a mohli je strávit společně. Biskup hodně mluvil o svém pobytu ve vězení a na konci rozhovoru řekl: „Jak rád bych otevřel své srdce a ukázal vám, jak utrpení očišťuje srdce.“

Biskup zůstal v petrohradském vězení až do 4. ledna 1922 a v den památky velkého mučedníka Anastasia Tvůrce vzorů byl propuštěn a odjel do Moskvy. Celonoční vigilii a liturgii k Narození Krista sloužil v kostele kláštera Marty a Marie a druhý den svátku - v katedrále Krista Spasitele. Vladyka v Moskvě přijal od patriarchy jmenování biskupem ve Staritském, vikářem tverské diecéze.

Po odchodu do Tveru se Vladyka usadil v klášteře Nanebevzetí Zheltikov, kde byl v roce 1918 rektorem. Zde se okamžitě pustil do obnovy zákonných bohoslužeb a zavedl stejná pravidla, která měl v Nižném Novgorodu. Lidé na něj vzpomínali a zdravili ho s radostí. V Tveru biskup Petr obnovil zbožný zvyk poutí do místních svatyní v životě farností. Sám občas jezdil se svými duchovními dětmi do šedesát kilometrů vzdáleného Torzhoku. Šli, milý biskup četl akathist svatému Efraimovi a poutníci, kteří ho doprovázeli, zpívali sbor. Zastavili se na noc ve vesnici Maryino a další den přijeli do Torzhoku.
Na jaře 1922 byl všem zřejmý rozsah nové katastrofy - hladomor, který postihl oblast Dolního Povolží, a biskup Petr se rozhodl, aniž by čekal na povolení světských úřadů nebo na jakýkoli příkaz církevních úřadů, poskytnout veškerou možnou pomoc hladovějícímu obyvatelstvu. Vládnoucí biskup, arcibiskup Seraphim (Alexandrov), nebyl v té době ve městě a biskup Petr ve skutečnosti řídil diecézi. V březnu svolal setkání členů diecézní kanceláře, která existovala za tverského arcibiskupa; bylo rozhodnuto okamžitě začít shromažďovat dary. Bylo rozhodnuto uspořádat sérii všeobecných přednášek, aby veškerý výtěžek šel na pomoc hladovějícím. Rozhodli se poslat abatyši klášterů výzvu arcibiskupa Serafíma, předanou z Moskvy, s výzvou, aby do kláštera přijala děti z hladovějícího Povolží.

31. března 1922 se biskup Petr obrátil na tverské stádo s poselstvím, které bylo zasláno všem farnostem a klášterům diecéze. V této těžké době začal Vladyka sloužit každý den jako kněz, ráno i večer. Stalo se, že jeden z farníků, když viděl, že biskup je v nouzi, ukrojil polovinu svého skrovného přídělu sto gramů chleba a zabalený v čistém papíru ji dal biskupovi. Biskup Petr neodmítl: poděkoval, usmál se a vzal si kousek padesáti gramů – často to bylo jeho jídlo na celý den. Začal sloužit v devět hodin ráno a skončil ve čtyři hodiny odpoledne. Každý den oslovoval lidi kázáním, aby pomohli hladovým. Stávalo se, že farníci, poslouchající biskupa, plakali a vydávali své poslední.

Sám daroval všechny cennosti z chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali. Potom řekl: „Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. To znamená, že budou stát tady, ale tam lidé umírají hlady." V jednom ze svých kázání biskup řekl: „Táta jednoho chlapce zemřel. Pak moje matka zemřela. Sousedé odnesli matku na hřbitov a chlapec šel za rakví. A když všichni odešli, on zůstal. Seděl jsem na hrobě a plakal. A poslal dopis Hospodinu, kde napsal: „Pane! Bůh! Proč nepřijdeš, protože máma řekla, že přijdeš, ale nepřijdeš. Čekám a čekám na Tebe, ale Ty nepřicházíš." A tak si sedl na matčin hrob, plakal a řekl: "Mami, slyšíš, poslal jsem dopis Pánu, ale nepřichází." Tak seděl a plakal a nakonec usnul.

Brzy přišel muž, vzbudil chlapce a zeptal se ho, proč tam spí. A chlapec mu všechno řekl.

"Takže," řekl muž, "Hospodin mě poslal k vám." A vzal chlapce k sobě a vychoval ho.

Vidíš, jak potřebuješ prosit Pána a jak se dětská modlitba dostává k Pánu."

Uprostřed léta se zaměstnanci diecézní správy, všichni, kteří se bohoslužby neúčastnili, ocitli bez obživy a biskup se obrátil na děkana diecéze s prosbou o pomoc.

V létě 1922 začal renovační rozkol; schizmatici s podporou sovětských úřadů začali ničit církev. V červnu 1922 metropolita Sergius (Stragorodskij), arcibiskup Seraphim (Meshcheryakov) a arcibiskup Evdokim (Meshchersky) vydali výzvu, ve které uznali legitimitu renovačního VCU jako nejvyšší církevní autority.

Někteří kněží – někteří pod vlivem svůdných hádek, jiní pod hrozbou fyzické újmy – se přidali k renovaci. Biskup Petr okamžitě zakázal takovým lidem kněžství a fakt o zákazu široce zveřejnil, aby varoval pravoslavné laiky před nebezpečím odpadnutí od Církve.
.
19. září 1922 se biskup Petr obrátil na tverské hejno s výzvou, ve které vysvětlil podstatu renovačního hnutí a postoj pravoslavné církve k němu. Text odvolání byl předložen cenzorovi Tverského oddělení GPU, aby získal povolení k publikaci. Cenzura GPU odmítla biskupovi povolit zveřejnění odvolání. „Vzhledem k tomu, že konverze staví jednu část kléru a věřících proti druhé,“ napsal cenzor, „což je zakázáno dekretem o odluce církve od státu, který přiznává právo každému občanovi a společnosti věřit co chce a modlit se ke komu a jak chce, odmítnout zveřejnit tuto výzvu a pohnat biskupa Petra k odpovědnosti za nepodřízenost sovětské moci a za používání předrevolučního pravopisu při psaní."

Obvinění z napsání dopisu pomocí předrevolučního pravopisu bylo nedostatečné a zástupce vedoucího 6. oddělení tajného oddělení GPU Tučkov, který měl na starosti dohled nad církví, požadoval, aby GPU Tver prokázal, že biskup Petr rozeslal odvolání. Důstojníci GPU začali vyslýchat kněze v blízkosti biskupa.

Zaměstnanci místního GPU se báli zatknout biskupa a vést případ v Tveru a 15. listopadu informovali Tučkova: „Biskup Peter byl předběžným vyšetřováním usvědčen z distribuce odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho z těchto dnů bude zatčen s celou partou Tichonovců. Žádáme vás o svolení předat vám biskupa Petra s jeho společností a veškerým materiálem ihned po zatčení, abyste se vyhnuli vzrušení fanatiků.“

Téhož dne tajné oddělení GPU odpovědělo, že navrhuje „vyhostit biskupa Petra a další osoby zapojené do tohoto případu“ do Moskvy. 24. listopadu 1922 byl biskup zatčen. Spolu s ním byli zatčeni arciknězi Vasilij Kuprijanov a Alexej Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), biskupův sekretář Alexandr Preobraženskij a pravoslavný laik Alexej Sokolov. Druhý den vyšetřovatelé biskupa vyslýchali.

– Jaký je váš pohled a postoj k sovětské moci? “ zeptal se vyšetřovatel.

– Stejně jako dělnická a rolnická vláda, kterou plně uznávám a podléhám jí.

– Vaše osobní finanční pomoc hladovějícím?

– Byl jeden případ ve Vyšném Voločjoku, kde jsem daroval pět milionů rublů ve prospěch hladovějících, oficiálně zaznamenaných sběrateli. Následně byla má pomoc hladovějícím vyjádřena tím, že jsem při bohoslužbách dal pokaždé na talíř přibližně milion rublů a byly i případy, kdy se na mě hladovějící lidé obraceli přímo v mých komnatách o pomoc a dostávali ji. Někdy v podobě oblečení nebo chleba a peněz. Mojí hlavní zásluhou ale není osobní pomoc, ale výzva duchovním a laikům k pomoci hladovým.

– Důvod aktivního boje, tedy slovem i skutkem, s příznivci VCU? “ zeptal se vyšetřovatel.

– Jejich heretické učení, tedy popírání nebe a pekla a podobně; Navíc jsou to podle mě politické osobnosti, což usuzuji z řady článků a poznámek jak v časopise Živá církev, tak v dobovém tisku.

– Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?

– Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech.

– Kdy jste se dozvěděl, že vaše poslední odvolání bylo zakázáno cenzurou?

– Kdo a kde opsal odvolání z vašeho návrhu na psacím stroji, v jakém počtu kopií a jak byly distribuovány?

- Jeden z poutníků si ode mě vzal kopii, abych ji předložil vojenskému cenzorovi a předložil mi ji v tisku.

– Kolikrát a kde jste osobně četl výše uvedené odvolání?

– Pouze jednou v kostele sv. Mikuláše na náměstí.

– Který člen biskupské rady v současnosti uchovává diecézní korespondenci a ty dopisy, které nebyly při prohlídce nalezeny v obálkách?

– V diecézi není biskupská rada, a proto jsem veškerou korespondenci včetně zpráv v obálkách, které se našly při prohlídce, přenesl do kanceláře s usneseními.

– Odkud jste získali informace o výsledcích šíření nebo ovlivnění vašeho odvolání?

– vůbec nic nevím.

30. listopadu byli zatčení posláni do Moskvy a uvězněni ve věznici Butyrka. V prosinci byli obviněni z distribuce výzvy biskupa Petra z Tveru pod názvem „Věrným dětem tverské církve, milovaným v Pánu“, namířené „jasně proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tikhonova odporu. - revoluční politika."

26. února 1923 komise NKVD pro správní vyhoštění odsoudila biskupa Petra, kněze Vasilije Kuprijanova a Alexeje Benemanského, laika Alexandra Preobraženského na dva roky do exilu do Turkestánu a laika Alexeje Sokolova na stejnou dobu do vyhnanství do oblasti Narym.

Po vyhlášení rozsudku byli všichni vězni převezeni do věznice Taganskaya. V polovině března, během pátého postního týdne, během „Pobytu Marie Egyptské“, byli biskup Petr a další odsouzenci posláni do Taškentu jako součást velkého konvoje. Před odjezdem nás čekalo osobní setkání s duchovními dětmi. Biskup měl kvůli podvýživě nedostatek vitamínů a celou hlavu měl obvázanou. Etapu doprovázel posílený konvoj a po celou dobu cesty z věznice Taganskaja do stanice Kazansky, odkud vlak odjížděl, se nikdo z doprovázejících nesměl k odsouzeným přiblížit.

V dubnu dorazil konvoj do věznice v Taškentu. Na Velikonoční čtvrtek byli všichni předvoláni z vězení do kanceláře velitele OGPU. Zde bylo odsouzeným sděleno, kam mají jít dál, a bylo jim odebráno předplatné, podle kterého měli ještě téhož dne Taškent opustit. V kanceláři velitele se ukázalo, že během exilu byly distribuovány na různá místa. Biskup Petr byl přidělen do Perovska, arcikněz Alexej Benemanskij do Samarkandu. Ale ať je to jak chce, po pěti měsících vězení poprvé opustili zdi věznice. Když jsme vyšli z kanceláře velitele OGPU, pokřižovali jsme se – díky Bohu za všechno! – a šel hledat přátele. Pravděpodobně by hledali dlouho, kdyby jim Pán hned na začátku jejich pátrání neposlal ženu, kterou znali. Zavedla je do domu poblíž katedrály, kde pro ně bylo připraveno jídlo a pokoj. V domě na ně již čekali členové katedrálního duchovenstva a zbožní farníci. Když vyhnanci dorazili, farníci přinesli spoustu koláčů, čaje, cukru a všem vyhnancům dali košili z místní látky.

Události minulého roku – renovační schizma, zatčení patriarchy Tichona, pokus renovacionistů uchvátit církevní moc – položily stejnou otázku: jak jednat, aby bez obětování Kristovy pravdy a zájmů církve a zároveň v podmínkách pronásledování vyvarovat se pokud možno přímým střetům s úřady. Touha vyhnout se rozkolu vedla k politice kompromisu, ale to svědomí neuklidnilo a objevila se touha najít pevný kanonický základ. Čas vyvolal naléhavé otázky církevně-kanonického charakteru a mnozí na ně nebyli připraveni dát věcné odpovědi. V jednom ze svých dopisů biskup Petr napsal otci Alexeji Benemanskému: „Během týdne během liturgie jsem náhle jasně pochopil, jaký názor jsem měl mít na otázku připomínání Jeho Svatosti*. Musel jsem si pevně pamatovat, že Jeho Svatost nemá právo jednostranně zrušit ta kanonická pravidla, která byla přijata a schválena církví... Pokud by je tedy zrušil, bylo by to nezákonné a pravdu by měli ti, kteří s tím nesouhlasili. .“

V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení a okamžitě předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Koncem roku 1924 vladyka dorazil do Moskvy a 16. července 1925, po smrti patriarchy Tichona, ho Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Petr (Polyansky), poslal do Voroněže, aby pomohl metropolitovi Vladimírovi (Šimkovičovi) , kterému bylo tehdy osmdesát čtyři let.

Biskup Petr sloužil ve Voroněži v obrovském pětioltářním kostele ve jménu Seslání Ducha svatého na Ternovaya Polyana, ale nejčastěji sloužil v kostele Intercession-Preobražensky bývalého panenského kláštera, kde žil. Během jeho bohoslužeb byl chrám vždy plný věřících, byl tak přeplněný, že nebylo vždy možné zvednout ruku, abyste se pokřižovali. Biskup se ke všem choval přátelsky, pozorně a láskyplně, každého miloval, každý pro něj byl rodinou a přáteli a lidé ho brzy na oplátku milovali.

Biskup zůstal ve Voroněži až do podzimu 1925, kdy byl povolán do Moskvy za Tučkovem. 23. listopadu, když se rozloučil s voroněžským hejnem, odešel do Moskvy.

6. ledna 1926, v předvečer Narození Krista, zemřel metropolita Vladimír Voroněžský. Voroněžské hejno se cítilo osiřelé. Mnozí se ptali: kdy přijede biskup Petr? Blahoslavená Voroněž, Feoktista Michajlovna, která v té době žila v Panenském klášteře, řekla: "Přijde jako pojídač masa." Biskup Petr přijel 10. ledna a spolu s metropolitou Nathanaelem (Troitským), který přijel na pohřeb, vykonal pohřební obřad za zesnulého. Pohřeb metropolity Vladimíra, který shromáždil mnoho věřících, přerostl v lidové shromáždění, které vyjádřilo jednomyslné přání, aby se k nim Pravý reverend Petr vrátil jako voroněžský biskup.

Aby arcipastora předem ochránili před případným útlakem sovětským režimem, stanovili mu pravoslavní farníci podmínky – neúčast v politických skupinách vystupujících proti sovětskému režimu a loajalitu k sovětskému režimu. Ortodoxní zase poskytovali úřadům záruky ohledně politické spolehlivosti arcipastýře. Zároveň se zavázali, že v případě předvolání k arcipastýři sovětským úřadům zajistí dva delegáty, aby si byli plně vědomi politických aktivit svého biskupa.

12. ledna komisaři pravoslavné farnosti Voroněžská diecéze zaslala biskupovi Petrovi prohlášení, na které odpověděl: „Z celého srdce děkuji pravoslavným věřícím voroněžské diecéze za velkou poctu, kterou mi prokázali – za pozvání na jejich slavný arcibiskupský stolec a za důvěru, kterou mi vyjádřili. Když vidím hlas Boží v jednomyslném zvolení mě dělníky, neodvažuji se odmítnout a vyjádřit svůj plný souhlas s obsazením Voroněžského jezera; Pokud jde o podmínky, které mi byly nabídnuty, shledávám je zcela v souladu s mým přesvědčením a náladou, neboť na jedné straně pevně věřím, že pravé křesťanství je obsaženo pouze ve svaté pravoslavné církvi, kterou vyznáváme, a nikoli v žádné nově vzniklé z kanonického hlediska se objevující bezpráví, náboženské organizace, a na druhé straně jsem vždy uznával a uznávám se vším pracujícím lidem sovětskou moc, proti které jsem nevystupoval a nemluvím ani slovem, ani skutkem, a proto dobrovolně a ochotně přijímám nabízené podmínky mě a zavazuji se je nedotknutelně plnit, k čemuž se podepisuji.“ .

Po lidových volbách do Voroněžského stolce odjel biskup do Moskvy, aby od hierarchie obdržel potvrzení lidové volby. Zástupce Locum Tenens, metropolita Sergius (Stragorodskij), uznal tuto volbu a jmenoval biskupa Petra na Voroněžský stolec s jeho povýšením do hodnosti arcibiskupa, přičemž zároveň řekl, že posílá do Voroněže nejlepšího kazatele Moskevského patriarchátu.
Věřící, kteří se na nádraží setkali s arcibiskupem Petrem, hlásili, že mnoho pravoslavných křesťanů na něj již čekalo v Alekseevském klášteře a chtěli, aby sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za zesnulého metropolitu Vladimíra.

V klášteře byly biskupovi předány ikony svatých Mitrofan a Tichon a jeden z dělníků, farník kostela, pronesl uvítací řeč a popřál arcibiskupu Petrovi jako voroněžskému arcipastýři, aby prostřednictvím modliteb těchto světců Pán ho ochrání u Voroněžského jezera.

Do této doby bylo mnoho kostelů ve Voroněži dobyto renovacími vedenými falešným metropolitou Tikhonem (Vasilievským). Metropolita Vladimír, ačkoli byl zarytým odpůrcem renovace, se jí nemohl výrazně bránit, protože byl starý a slabý a věřící z Voroněže bojovali proti renovátorům vlastní silou. Během první návštěvy biskupa Petra ve Voroněži v roce 1925, ještě za života metropolity Vladimíra, se renovátoři pokusili zmocnit se kostela Přímluvy a Proměnění Páně v bývalém Panenském klášteru; Věřící vyslali předsedu církevní rady Semjona Tsikova do Moskvy k předsedovi prezidia Nejvyšší rady Kalininovi s žádostí o omezení bezpráví. Před odjezdem přišel Semjon za biskupem Petrem, aby mu požehnal na cestu. Vladyka požehnal a požádal, aby zašel k metropolitovi Locum Tenens Petrovi v Moskvě, podrobně vyprávěl o církevních událostech ve Voroněži a převzal od něj roucha pro voroněžského arcipastora. To vše udělal vyslanec bezpečně, což vyvolalo mezi úřady nespokojenost, když se o tom dozvěděly.
Přítomnost arcibiskupa Petra u Voroněžského stolce, jeho seriózní provádění bohoslužeb, jeho láska ke svému stádu – to vše mělo na renovace dráždivé účinky. Milost Boží prostřednictvím svého vyvoleného zjevně spálila lži, pokrytectví a podvod kacířů a oni vyvinuli nemalé úsilí k odstranění arcibiskupa z Voroněže, jednajíce prostřednictvím světských úřadů.

Arcibiskup Petr neměl úzké vztahy s částí voroněžského kléru, a to především proto, že mnozí z nich byli odpůrci dlouhých bohoslužeb; Někteří, když sloužili u arcibiskupa, aniž by čekali na konec celonočního bdění, opustili kostel. Ve Voroněži byl biskup obzvláště přátelský k lidem, kteří se k jeho bohoslužbám scházeli ve velkém počtu. Biskup trávil všechny dny s farníky - v kostele i doma, kam za ním lidé neustále přicházeli se svými potřebami. A často bylo vidět, že k němu návštěvníci přicházeli s jakýmsi zármutkem a odcházeli útěšní s rozzářenými tvářemi.
Arcibiskup sloužil podle athoského obřadu: kánony, kathisma, stichera – vše se četlo a zpívalo pomalu, bez přeskakování, takže bohoslužby trvaly dlouho, ale lidé z kostela až do konce bohoslužby neodcházeli.

Arcibiskup Petr neměl rád zpěv partes a organizoval lidový zpěv v kostele, aby mohl zpívat celý kostel. Často, když stál u kazatelny, sám začal zpívat „Chvalte jméno Páně“ a pak všichni zazpívali oba žalmy v plném znění v atonském chorálu. Centrem lidového zpěvu v chrámu byl malý sbor, kterému se žertovně říkalo „kaple“; řídil ji talentovaný a neúnavný regent Archimandrita Ignatius (Birjukov)*. Mnoho let svého života zasvětil sborové poslušnosti, sbíral staré zpěvy z různých míst a poté je uvedl do církevního použití. Po bohoslužbě lidé přicházeli k arcibiskupovi pro požehnání a v této době celý kostel zpíval stichera a troparia. Vzhledem k obrovskému davu lidí na arcibiskupských bohoslužbách na sebe řeholníci vzali povinnosti dobrovolných strážců pořádku.

Za arcibiskupa Petra začal návrat renovačních kostelů k pravoslaví. Obřad přijetí duchovních byl proveden s velkou vážností. Biskup stál u kazatelny a kajícní kněží z kazatelny přinesli pokání biskupovi a všemu lidu. Poté se kajícníci poklonili k zemi a zazpívala se píseň chvály svatého Ambrože z Milána „Chválíme tobě Boha“. Kněží, kteří činili pokání, nesměli hned sloužit, arcibiskup jim požehnal, aby poprvé zpívali a četli ve sboru. Před zahájením bohoslužby byly renovační kostely znovu vysvěceny. Ve všech kostelech vracejících se k pravoslaví byl arcibiskup Petr přivítán průvodem kříže, s transparenty a obrovským davem lidí. To vše vzbuzovalo hněv renovátorů, kterým zbývalo stále méně kostelů. Na svém diecézním kongresu nazvali renovátoři činnost arcibiskupa Petra ve Voroněži „Petrosveriad“.
Archimandrite Innocent (Bede) byl stálým společníkem a spolucelebrantem arcibiskupa Petra. Byl to tichý a pokorný muž a byl biskupovým nejbližším pomocníkem. Jeho arcibiskup poslal do Sarovského kláštera pro hudebního akatistu ke svatému Serafimovi, který pak začal být každou středu podáván ve Voroněži.

Ihned po příjezdu do města se biskup dostavil na správní oddělení. Vysvětlil úředníkům, že byl jmenován vládnoucím biskupem ve Voroněži a přijel převzít řízení diecéze. Poté požádal správní oddělení, aby ho zaregistrovalo jako oficiálního šéfa voroněžské diecéze. V reakci na to mu bylo řečeno, že ho úřady neznají, neuznávají, nemají s ním žádný obchod a nechtějí s ním mít žádné obchody. Ti jako představitelé dělnické a rolnické moci berou v úvahu pouze vůli dělníků a zástupců věřících.

Po takové reakci úřadů začali sami řeholníci pracovat na legalizaci diecézní správy v čele s arcibiskupem Petrem. Dělníci několikrát šli za předsedou výkonného výboru Sharovem a naléhavě žádali o registraci diecézní správy. Správní odbor nakonec povolil celoměstské setkání věřících, které mělo vyslechnout arcibiskupovo prohlášení a zvolit členy diecézní správy. OGPU požadoval, aby arcibiskup ovlivnil dělníky, aby nesbírali delegace a nechodili k předsedovi výkonného výboru; na oplátku OGPU slíbil, že se dohodne s úřady v otázce registrace arcibiskupa. V rámci možností tento požadavek splnil.

Starší Nektary z Optiny, na kterého se arcibiskup Petr obrátil s prosbou o radu, mu sdělil: pokud to bude takto pokračovat, arcibiskup se nemůže vyhnout zatčení.
Situace ve městě byla stále napjatější: arcibiskup Petr několikrát dostal výhružné dopisy a byly případy, kdy na něj ze střechy házely kameny. Dělníci nakonec navrhli zřídit pro biskupa stráž, která by ho doprovázela na ulici a v případě provokace by zůstala přes noc v jeho domě. Arcibiskup jen málo věřil v účinnost bezpečnosti, kromě drobných provokací, ale nemohl upřít věřícím právo bránit hlavu diecéze. Vladyka byl lidem vděčný za péči a vždy večer před spaním sešel na chodbu, aby zjistil, zda mají najíst a požehnal jim na noc.

Uznání pravoslavných za hlavu diecéze arcibiskupa Petra nezmírnilo břemeno jeho služby u Voroněžského stolce, protože úřady právně uznávaly pouze renovaci. Tato situace ztěžovala arcibiskupovi cesty do venkovských farností diecéze; tyto cesty byly OGPU považovány za kontrarevoluční aktivity, pokaždé bylo vyžadováno povolení úřadů, které však nedaly. Předseda šel požádat úřady, aby arcibiskupovi umožnili cestovat do farností diecéze církevní rada Semyon Tsikov, ale bez úspěchu. Zástupce úřadů odpověděl na všechny žádosti takto: „Proč se vy, městští lidé, bojíte o vesnici? Váš arcibiskup slouží ve městě – a to je v pořádku, ale o vesnici se nestaráte.“ Po takové odpovědi vyslal Semjon Tsikov posly do vesnických farností, aby jim řekli, aby poslali své chodce, aby spolupracovali a umožnili arcibiskupovi cestovat po diecézi. Venkovské farnosti se zaručily za politickou spolehlivost biskupa, ale ani tyto snahy nevedly k ničemu. Čím více lidí pro arcibiskupa Petra pracovalo, tím více nenávisti vzbuzoval mezi úřady. Situace ve městě byla v té době taková, že arcibiskup považoval za nutné adresovat poselství voroněžskému stádu a zároveň jeho text zaslal do novin Voroněžská komuna s žádostí o jeho zveřejnění, čímž navrhl zmírnit napětí ve vztazích mezi církví a úřady ve Voroněži.
Poté začal být arcibiskup Peter předvolán k výslechu OGPU. Při těchto návštěvách se choval klidně. Když vešel do vyšetřovatelovy kanceláře, rozhlédl se, jako by hledal ikonu, ale ta tam přirozeně nebyla, přešel se do pravého rohu, uklonil se do pasu a teprve potom začal s vyšetřovatelem konverzovat. Když se objevil, zaměstnanci OGPU nevědomky odkryli hlavy.

Během půstu Nanebevzetí Panny Marie každý den arcibiskup sloužil akatistu k Usnesení Matky Boží, po kterém navštívil průvod kolem chrámu Alekseevského kláštera.
Na podzim roku 1926 se měl konat sjezd renovátorů pod vedením Tučkova a v souvislosti s tím OGPU provedla prohlídky pravoslavných biskupů. Jednou, když se arcibiskup Petr vracel z kostela, spatřil u dveří svého bytu policisty, kteří za ním vstoupili as předložením zatykače zahájili prohlídku. Zatímco probíhalo pátrání, u dveří bytu se shromáždil obrovský dav. Po prohlídce vyzval zástupce vedoucího policejního oddělení biskupa, aby ho doprovodil k výslechu. Arcibiskup ukázal na dav shromážděný před domem a varoval před možnými problémy. Zástupce náčelníka odpověděl, že ať je to jak chce, má příkaz dopravit biskupa na policejní stanici a on tento příkaz vykoná. A aby v důsledku střetu lidí s policií nedošlo k potížím, navrhl arcibiskupovi, aby po určité době po odchodu policie z domu odešel. Tak biskup učinil.

Když arcibiskup Petr odešel z domu, setkal se s davem asi tří set lidí, kteří ho následovali a zastavili se u vchodu do policejní stanice. Do samotné budovy vešlo jen pár lidí, kteří se odhodlaně vydali do kanceláře vedoucího policejního oddělení, kde měl výslech proběhnout, a požadovali odpověď, na základě čeho byl arcibiskup zadržen. Požadovali také, aby výslech proběhl v jejich přítomnosti. Vedoucí oddělení reagoval kategorickým odmítnutím a důrazně prohlásil, že by měli areál okamžitě opustit. Dělníci vyšli na ulici a obrátili se k lidem a řekli, že chtějí biskupa zatknout, přičemž policie nemá právo volat arcibiskupa k výslechu, ale musí ho vyslýchat u něj doma. Lidé na ulici byli rozrušení. Policisté, kteří vyšli z budovy, se snažili dav rozehnat násilím, ale neúspěšně. Všude bylo slyšet křik, sténání a pláč, ale lidé se nerozcházeli. Vedoucí oddělení, když viděl, že nic nepomáhá, pohrozil arcibiskupovi, že pokud nepořádek neustane, zavolá jízdní policii a věřící rozežene.

„Ano, vyjděte k lidem a řekněte jim, že se mi nic nestane a lidé se uklidní a rozejdou,“ poradil arcibiskup.

"Ne, běž a řekni mi to sám," odpověděl šéf.

Arcibiskup vyšel k lidem a snažil se je uklidnit, ale lidé křičeli na šéfa, aby k nim vyšel a dal slovo, že arcibiskup nebude zadržen. Vyšel ven a slíbil jim to, ale lidé neodešli a požadovali propuštění biskupa. Šéf policejního oddělení vydal rozkaz k zadržení nejbližších arcibiskupovi – a především těch, kteří vstoupili do jeho kanceláře. Policisté se vrhli do davu, ale lidé se postavili na odpor a v těsném kruhu obklopili toho, koho se policisté snažili chytit. S velkými obtížemi se jim podařilo zatknout několik lidí. Zatčení zanechalo v lidech depresivní dojem a někteří se začali rozcházet. Aby toho nebylo málo, byla přivolána jízdní policejní četa a ty, kteří zůstali, rozehnala. Když šel biskup po výslechu domů, čekalo na něj na ulici jen pár lidí.

29. října 1926 byl arcibiskup povolán do Voroněžské OGPU. Před odchodem z domova o této výzvě schválně podrobně mluvil se svou celou. Na OGPU byl biskupovi ukázán telegram o tom, že je povolán do Tučkova v Moskvě na konferenci o církevních otázkách s metropolity Sergiem (Stragorodským) a Agafangelem (Preobraženským). Když se arcibiskup vrátil, mnoho lidí na něj již čekalo před domem i v samotném bytě. Arcibiskup řekl, že mu úřady nabídly, aby odjel do Moskvy. Jeden z přítomných poradil vyslat delegáty do Tučkova v Moskvě, aby požádali o odložení arcibiskupova předvolání a obecně zjistili, proč je povoláván a co je jeho předmětem. Mezitím jsme se rozhodli požádat šéfa místního OGPU o odložení cesty, aby si pracovníci mohli během této doby vzít dovolenou na cestu do Moskvy. Následujícího dne byl biskup znovu předvolán na OGPU a tentokrát řekl svým zaměstnancům: „Vy sami jdete proti lidem, sami je rozčilujete a znepokojujete; Už se s vámi nebudu bavit, bezpečnostními důstojníky, promluvte si s lidmi sami a vypadněte z toho, jak chcete."

Téhož dne přišli ke světci zástupci dělníků a hlásili, že jedou do Moskvy na jednání s Tučkovem, a také vysílají delegaci na nestranickou dělnickou konferenci, která se bude konat v Moskvě 27. . Najdou tam předsedu výkonného výboru Voroněže Sharova a požádají ho, aby si promluvil s Tučkovem.

Po příjezdu do Moskvy se dělníci odebrali do Sněmovny sovětů, kde našli delegáty Voroněže, a zejména předsedu výkonného výboru Voroněže, který byl požádán, aby se přimluvil za arcibiskupa Petra. Sharov je mlčky naslouchal, ale na jedné z následujících schůzí městské dělnické konference arcibiskupa napadl; řekl: "Peter Zverev je duchovní, který pod vlajkou náboženství může vést a také vede dělníky na špatné místo." Potom přečetl telegram od věřících: „Moskva. Předsednictvo XV všesvazové konference. Tučkov prostřednictvím místní Voroněžské OGPU požaduje, aby jediný pravoslavný arcibiskup Peter Zverev zvolený lidmi odcestoval do Moskvy. V provincii Voroněž je 99 % ortodoxních křesťanů, výhradně dělníků a rolníků. Výzva arcibiskupa znepokojuje věřící dělníky, zejména kvůli fámám, které renovátoři šíří o vyloučení našeho arcibiskupa. Chcete-li zastavit nepokoje věřících dělníků a lidí, zeptejte se Tučkova na důvody pro povolání arcibiskupa. Vzhledem k tomu, že jsme uzavřeli dohodu s arcibiskupem o jeho zvolení a zavázali jsme se bedlivě sledovat jeho práci, považujeme za svou povinnost znát důvody a účel jeho předvolání. K objasnění otázky ukončení nepokojů požádejte delegaci náboženských železničářů, aby odcestovala do Moskvy. Odpovědět. Voroněž. Trnová církev je pro dělníky.“

Po přečtení telegramu někteří delegáti vyskočili ze svých míst a začali křičet: „Takové by měli být označeni!...“ Téhož dne bylo přijato usnesení: „Konference požaduje důkladné prošetření Petrovy činnosti. Zvereva, které kazí jednotu dělnické třídy a jsou nepřátelské vůči dělnické věci... Požaduje okamžitou izolaci a odstranění z Voroněžské provincie...“ A také: „Vyloučit devět lidí, kteří podepsali telegram z odborů a odstranit je z výroby. Diskutujte o otázce jejich činnosti a postavte je před soud. Uspořádejte předváděcí zkoušku! Přiveďte Petera Zvereva k soudu! A nakonec okamžitě zatkněte arcibiskupa Petera Zvereva.

Zpráva o těchto událostech vyšla 28. listopadu 1926 v novinách Voroněžská komuna. Byl první den půstu Narození Páně a arcibiskup Petr sloužil liturgii. V očekávání svého nadcházejícího zatčení byl smutný. Téže noci k němu přišli důstojníci OGPU, aby provedli prohlídku a zatkli. Když začali klepat na dveře bytu, zřízenec biskupské cely, Archimandrite Innokenty, dveře pevně zavřel, zatlačil na západku a nepustil je dovnitř, dokud biskup nespálil všechny dopisy a dokumenty, které mohly lidem ublížit. Po prohlídce byl arcibiskup Peter převezen na OGPU.

Ráno se zpráva o zatčení biskupa rozšířila po celém městě a mnozí zamířili do budovy věznice, aby se dozvěděli o osudu svého arcipastýře. Viděli ho až večer, když strážníci arcibiskupa vyvedli z budovy a posadili do auta, aby ho odvezl na nádraží. Věřící se vrhli na nádraží, ale důstojníci OGPU ho uzavřeli a nikoho nepustili na nástupiště, dokud vlak se zatčeným arcibiskupem neodjel. Po příjezdu do Moskvy byl uvězněn ve vnitřní věznici OGPU na Lubjance.
Spolu s arcibiskupem Petrem byli zatčeni archimandrita Innocent a další lidé jemu blízcí, většinou dělníci. Vyšetřování vedl komisař 6. pobočky SO OGPU Kazansky. Zeptal se arcibiskupa Petra:

– Jaké rozhovory jste vedl s duchovními, kteří někdy přicházeli z diecéze, o postavení církve ve státě? Proč jste tam prosadil stanovisko o nutnosti mučednictví?

„Můj pohled na tuto otázku je jasný alespoň z dokumentů a odvolání deklarativní povahy, které jsem podal,“ odpověděl arcibiskup. – Já sám jsem tuto otázku nikdy v rozhovorech nevznesl, ať jsem mluvil s kýmkoli, ale když se mě zeptali, odpověděl jsem. Možná jsem se musel vyjádřit k této otázce ohledně skupiny existující v pravoslavné církvi, která je nesmiřitelně spjatá se státem, preferující mučednictví, tedy, jak jsem pochopil, omezování práv a tak dále, před narovnáním vztahů . Možná jsem někdy při seznamování s tímto úhlem pohledu opomněl svým posluchačům říci, že tento úhel pohledu není můj, protože, opakuji, vůbec nevěřím, že mučednictví je v současnosti pro Církev prospěšné. Každopádně si myslím, že můj pohled byl posluchačům znám alespoň z rozeslaných apelů. V rozhovorech o mučednictví rozhodně nebyl žádný prvek zloby.

Koncem března bylo vyšetřování ukončeno. 4. dubna 1927 rada OGPU odsoudila arcibiskupa Petra na deset let v koncentračním táboře Solovetsky. Sluha biskupské cely, Archimandrite Innocent, byl na Solovkách odsouzen ke třem letům vězení...
.................................

„Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století.
Sestavil opat Damaskin (Orlovský). Leden".
Tver. 2005. s. 272-317

Více se dočtete na stránkách KRAJSKÉHO VEŘEJNÉHO FONDU NA PAMÁTKU MUČEDNÍKŮ A ZPOVĚDNÍKŮ RUSKÉ PRAVoslavné církve

Církevní kalendář. 17. června (4. června, starý styl)

Apoštolský půst pokračuje.

A dnes si svatá církev připomíná:

Mchch. Frontasia, Severina, Severiana a Silana (1. století).

Sschmch. Concordia římská, presbyter a smch. Astius, biskup z Dyrrachia (2. století).

Svatý. Mitrofan, patriarcha Konstantinopole (III-IV století).

Svatý. Zosimus, biskup egyptského Babylonu (VI. století).

Svatý. Metoděj, opat Peshnoshsky (XIV století).

Noví mučedníci: sschmchch. Ioannikiy, metropolita Černé Hory-Přímořský, a presbyter George Bogic; sschmch. Peter Beljajev, presbyter.

Slaví se nález ostatků světce. Peter (Zverev), arcibiskup z Voroněže, v roce 1999.

Blahopřejeme oslavencům ke Dni anděla!

Bratři a sestry, dnes se seznámíme s hlavními mezníky v životě hieromučedníka Petra (Zvereva), arcibiskupa voroněžského. Světec se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině kněze a při křtu dostal jméno Vasilij.

Od roku 1886 studoval na moskevském klasickém gymnáziu. Po absolvování střední školy v roce 1895 vstoupil na Historicko-filologickou fakultu Moskevské univerzity a po absolvování univerzity nastoupil na Kazaňskou teologickou akademii, kde se stal mnichem jménem Petr a byl vysvěcen na hieromona. Otec Peter promoval na akademii v roce 1902 jako kandidát na teologii. V roce 1902 byl jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři a v roce 1903 - prvním rektorem kostela Prince Vladimir v Moskevském diecézním domě a současně diecézním misionářem.

V roce 1907 byl otec Peter jmenován inspektorem Novgorodského teologického semináře.

V roce 1909 se kněz stal rektorem Spaso-Preobraženského kláštera v Belevu, diecéze Tula, ležícího nedaleko Optinské poustevny, kterou často navštěvoval. Jeho farníci ho velmi milovali, protože se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi.

V říjnu 1916 Svatý synod nařídil, aby byl otec Peter poslán na misijní službu do severoamerické diecéze. Cesta se však neuskutečnila a v letech 1916-1917 byl kazatelem na frontě.

Dne 6. března 1918 byl kněz jmenován rektorem tverského kláštera svatého Dormition Zheltikov. Ve stejném roce byl zajat tverskou provinční Čekou, ale brzy byl propuštěn.

Na svátek Prezentace 15. února 1919 byl otec Petr vysvěcen patriarchou Tichonem jako biskup Balachninského, vikář diecéze Nižnij Novgorod. V Nižném Novgorodu se biskup usadil v Pečerském klášteře na břehu Volhy. V květnu 1921 byl biskup zatčen na základě obvinění z podněcování náboženského fanatismu, poslán nejprve do Moskvy (kde ve vězení vážně onemocněl) a poté do Petrohradu. 4. ledna 1922 byl biskup Petr na přímluvu věřících propuštěn.

2. ledna 1922 byl jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze. Dne 31. března téhož roku se biskup obrátil na své stádo s výzvou k darování na potřeby hladovějících v Povolží a nařídil převézt všechny cenné věci z kostelů, kromě věcí nezbytných pro kněžské služby. Sám celou dobu sloužil jako prostý kněz. 24. listopadu 1922 byl biskup Petr zatčen a na dva roky vyhoštěn do Turkestánu, žil ve městě Perovsk. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v jejichž důsledku přišel o zuby. Koncem roku 1924, po propuštění, biskup přijel do Moskvy a krátce vládl moskevské diecézi.

Po zatčení biskupa Mitrofana (Polikarpova) z Buturlinovského, patriarchální Locum Tenens hieromučedník metropolita Petr z Krutitského 16. července 1925 poslal sufragánního biskupa Petra (Zvereva) do Voroněže, aby pomohl staršímu arcibiskupovi z Voroněže Vladimírovi (Šimkovičovi). Jeho bohoslužby přilákaly velké množství věřících, kteří se k biskupovi chovali s láskou a úctou. Od ledna 1926, po smrti starého voroněžského metropolity Vladimíra (Šimkoviče), byl biskup Petr jmenován na žádost věřících arcibiskupem voroněžským a zadonským.

Vladyka byl vynikající řečník a kazatel. Povzbuzoval populární zpěv. Vysoká autorita biskupa vedla k tomu, že v témže roce začal masový odchod věřících od „renovace“ a návrat farností do stáda patriarchální církve. Tato arcibiskupova aktivita se setkala s ostrým odmítnutím úřadů - byl opakovaně předvolán na policii a GPU. Věřící zároveň vytvořili skupinu deseti až dvanácti lidí, kteří měli vládce hlídat.

Aktivity biskupa Petra vzbudily odmítnutí vedoucího zaměstnance GPU Tučkova, který trval na svém odstranění z Voroněže.

V noci na 29. listopadu 1926 byl Vladyka zatčen. Byl obviněn z šíření kontrarevolučních fám, jejichž cílem bylo vyvolat nedůvěru v sovětskou vládu a její diskreditaci, a popudit věřící proti vládě. Svatý mučedník vinu nepřiznal a 22. března 1927 byl odsouzen k deseti letům vězení „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“. Vladyka byl poslán k výkonu trestu v táboře zvláštního určení Solovecký, kde sloužil jako účetní ve skladu potravin. Měl příležitost sloužit v dochovaném kostele Onuphria Velikého. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl biskup Petr zvolen exilovými biskupy do čela soloveckého pravoslavného duchovenstva a vedl tajné služby.

Poté byl biskup poslán do trestní cely na Zajatských ostrovech.

V tomto období biskup napsal Akathist svatému Heřmanovi Soloveckému.

Arcibiskup onemocněl tyfem a v lednu 1929 byl umístěn do tyfových kasáren, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na ostrově Anzer. Tam biskup po dvoutýdenní nemoci zemřel. A před svou smrtí svatý mučedník napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě. Navzdory zákazům jeho představených ho oblékli do hábitu a kápě, nasadili omofor, do rukou mu vložili kříž, růženec a evangelium a vykonali pohřební obřad. Na hrob byl umístěn kříž.

Relikvie svatého zpovědníka byly nalezeny při vykopávkách 17. června 1999 a uloženy v Soloveckém klášteře, právě tuto událost si dnes připomínáme. A 9. srpna 2009 byly ostatky svatého mučedníka Petra (Zvereva), s výjimkou ctihodné hlavy, doručeny Alexijevovi-Akatovovi klášter město Voroněž.

Svatý hieromučedníku Petře, modli se k Bohu za nás!

Jáhen Michail Kudrjavcev

Budoucí hieromučedník Petr (Zverev Vasilij Konstantinovič), arcibiskup z Voroněže, se narodil 18.2.1878 v rodině arcikněze, který sloužil ve vesnici Veshnyaki (u Moskvy), který sloužil nejprve ve vesnici Veshnyaki u Moskvy. Později byl jeho otec jmenován rektorem kostela Alexandra Něvského v domě moskevského guvernéra, sloužil v kostele Sergius v Chudovském klášteře v Moskvě. Byl zpovědníkem velkokněžna Elizaveta Fedorovna. Hieromučedník Peter měl sestru Varvaru a dva bratry: Arsenyho, který se stal úředníkem, a Cassiana, který se stal důstojníkem a zemřel na frontě v roce 1914.

hieromučedník Petr (Zverev). Arcibiskup z Voroněže na Solovkách

Dětství

Jako dítě byl Vasilij bojovník. Arcibiskup Peter později řekl: "Jako dítě jsem byl velmi tlustý a obtloustlý a dospělí mě rádi mačkali, ale opravdu se mi to nelíbilo. A pak vidím sen. Spasitel sedí u stolu v modrém a červené šaty a drží mě v náručí. A pod stolem - děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stůl psovi se slovy: „Sněz to, bojuje!“ Probudil jsem se a od té doby jsem Nikdy jsem se nehádal, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a neudělat nic špatného."

Vzdělání. Vysvěcení. Servis.

Vzdělání

Moskevské klasické gymnázium (1895), dva kurzy na Moskevské univerzitě (historická a filologická fakulta, 1895-97), Kazaňská teologická akademie (1899-1902). Kandidát teologie. Diplomová práce byla napsána na téma „Exegetický rozbor prvních dvou kapitol listu apoštola Pavla Hebrejům“.

Vysvěcení

Mnich Petr (1900), hieromonek (1902), archimandrit (1910, provincie Tula, Belev, klášter Spaso-Preobraženskij, křížový kostel. Vysvěcen biskupem Parfenijem (Levitskij). Biskup (1919, Moskva, vysvěcen Jeho Svatostí patriarchou Tichonem, konsekrovaný na svátek Prezentace) arcibiskup (1926, vysvěcen metropolitou Sergiem (Stragorodským), čímž potvrdil lidovou volbu).

Svatý. Petr začal učit Boží zákon děti. Sám je učil a děti k biskupovi přilnuly natolik, že se často shromažďovaly v zástupech a čekaly na něj. Vladyka jim často vyprávěl o svém životě. Zbožná služba, upřímnost ve víře, pokora a otevřenost vůči všem přilákaly k biskupu Petrovi mnoho lidí.

Oryol, Oryolský teologický seminář, učitel (1902-1903)
Moskva, diecézní dům v Karetny Ryad, kostel sv. rovná rezervovat Vladimír, diecézní misionář (1903-1907)
Novgorod, Novgorod teologický seminář, inspektor (1907-1909)
Provincie Tula, Belev, Spaso-Preobrazhensky klášter, opat, opat (1909-1910)
archimandrita, rektor (1910-1916)
1916-1917 kazatel na frontě
Moskva, kostel Vladimíra diecézního domu, rektor (1917)
Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie, rektor (1917-1919).
Nižnij Novgorod, Pečerský klášter, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1919-1920). Ihned po svém vysvěcení přišel do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Předtím zde žil biskup Lavrenty (Knyazev), kterého v roce 1918 zastřelili bolševici.
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Sormovo, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1920)
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino, nádvoří gorodeckého kláštera, biskup Balakhninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1921)
Tver, Klášter Nanebevzetí Panny Marie. Bishop Staritsky, vikář tverské diecéze (1922-1922)
Moskva. Dočasný správce moskevské diecéze (1924-1925)
Po smrti Jeho Svatosti patriarchy Tichona podepsal akt ze dne 12. dubna 1925, kterým přenesl nejvyšší církevní moc na metropolitu Petra (Polyanského) z Krutitského. Brzy byl poslán na Voroněžskou stolici, aby pomohl 84letému metropolitovi Vladimirovi (Šimkovičovi).
Voroněž, kostel Přímluvy a Proměnění Páně bývalého kláštera a chrám ve jménu Seslání Ducha svatého na apoštoly. biskup (1925-1926)
Voroněž, chrám ve jménu Sestoupení Ducha svatého. Arcibiskup Voroněže a Zadonska (1925-1926)

Zatčení a vězení

1918 - Tver, vězení. Uvězněn jako rukojmí, ale byl propuštěn
1921 květen – provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino. Obviněný z „podněcování náboženského fanatismu pro politické účely“. Zatčení vyvolalo třídenní stávku dělníků v továrnách Sormovo. Úřady slíbily, že ho propustí, ale oklamaly dělníky a poslaly biskupa do Moskvy
1921 - Moskva, vězení Lubjanka. Biskup Petr nepřestal kázat ani ve své cele. Zatímco byl na různých místech zadržování, nestihli mu poslat kříže: dal je lidem, které obrátil
1921 - Moskva, věznice Butyrskaya, věznice Taganskaya. V taganské věznici biskup Petr z vyčerpání onemocněl, na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl Vladyka přidělen do konvoje do Petrohradu
1921-1922 - Petrohrad, vězení. Vydáno. Okamžitě odjel do Moskvy
1922 - Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie. Zatčeni byli také arcikněží Vasilij Kuprijanov a Alexy Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, hieromonk (budoucí biskup) Veniamin (Troitsky), sekretář biskupa Petra Alexandr Preobraženskij a Alexej Ivanovič Sokolov. Koncem listopadu 1922 byli posláni do Moskvy. Biskup Theophilus (Epiphany) z Novotorzh byl poslán s nimi
1923 - Komise NKVD pro správní exulanty. Trest: 2 roky vyhnanství v Turkestánu.

Ze vzpomínek jeho duchovní dcery: "Jakmile vyšla na pódium, jedna duchovní dcera biskupa byla první, kdo viděl biskupa za dvěma mřížemi a ukázala nám to očima. Když jsem viděl hubenou tvář biskupa, pokrytou zvláštní vězeňskou bledostí, Hlasitě jsem vzlykal. Biskup se usmál a jeho slova ke mně dolehla, i když zpoza konvoje promluvil téměř šeptem: „Jsem tak rád, že vás vidím. Ale proč pláčeš? Nemusíš mě litovat, musíš mít ze mě radost." V té době se u něj vyvinul nedostatek vitamínů z podvýživy a celou hlavu měl obvázanou."

1923 – Uzbekistán, Taškent
1923-1924 - Střední Asie, vesnice Perovsk (nyní město Kyzyl-Orda). V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn a předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Na konci roku 1924 byl propuštěn a vrátil se do Moskvy
1927 - Moskva, vnitřní věznice OGPU na Lubjance, věznice Butyrka
1927-1928 - Solovecký tábor zvláštního určení
1928-1929 - ostrov Anzer. Služební cesta Anzerskaya Trinity, oddělení VI.

Život a dílo svatého Petra (Zverev)

Hladomor z roku 1921

Vladyka v návaznosti na patriarchu Tichona oslovil tverské stádo s poselstvím, ve kterém vyzval, „aby darovali z církevního majetku na svatou věc vše, co není podstatné pro vykonávání bohoslužeb. svatá svátost eucharistie, v případě požadavku na zabavení žehnáme věřícím, aby vyjádřili své písemné protesty, zahájili jednání s vládními představiteli a požádali o nahrazení posvátných předmětů." Biskup daroval všechny cennosti chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali, ale on řekl: "Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. Tak tady budou stát, ale tam lidé umírají hlady?"

Renovační schizma

Když v roce 1922 začalo schizma, biskup Petr okamžitě zakázal sloužit těm kněžím z tverské diecéze, kteří se k rozkolu připojili, čímž fakt zákazu široce zveřejnil, aby varoval laiky před nebezpečím renovace. Vladyka Peter napsal svému stádu výzvu: "Tito zastánci obnovy živých kostelů nemají nic náboženského, pouze se skrývají za náboženství, jsou to politické osobnosti, i když to mnozí nechápou. Neměli bychom se angažovat v politice, není to naše věc. My musí uznat Sovětská moc, poslouchat jej podle křesťanského svědomí a přísně dodržovat dekret o odluce církve od státu. Obnovu nepotřebuje církev, ale my sami. Nevíme jak, zapomněli jsme asimilovat a chápat milostivého ducha církevních institucí, proto se nám mnohé zdá nadbytečné, zbytečné a zastaralé. Bez ohledu na to, jak smutný je fenomén sváru a nepokojů v církvi, musíme za něj děkovat Bohu, protože v této době bude zrno odděleno od plev a každý se na sebe podívá a odhalí, jak je ortodoxní křesťan. Modlím se k Bohu, aby zachoval více lidí v pravé církvi, i když z Písma a z pozorování lidí kolem sebe vím, že zbude jen málo pravých věřících.“

GPU zakázal zveřejnění odvolání, vzhledem k tomu, že „...tato konverze staví jednu část kléru a věřících proti druhé, což zakazuje dekret o odluce církve od státu, který přiznává právo každému občanovi a společnosti věřit tomu, čemu chce a modlit se ke komu a jak chce v roce Tisk této výzvy bude zamítnut a biskup Petr se bude zodpovídat za neuposlechnutí sovětské vlády a za používání předrevolučního pravopisu při psaní.“

Ze zprávy o výslechu: "Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?" - "Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech."
Závěr OGPU: „Šíření výzvy biskupa Petra z Tveru, jasně namířené proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tichonovy kontrarevoluční politiky“

Vedoucí tajného oddělení OGPU Jevgenij Tučkov požadoval důkazy, že biskup Petr tuto výzvu distribuoval. Neúspěšně se pokusili vymámit svědectví arcikněze Vasilije Kuprijanova, který měl blízko k biskupovi, pro zatčení biskupa. Zatkněte biskupa a podnikejte v Tveru s místním OGPU. "Biskup Peter byl předběžným vyšetřováním usvědčen z distribuce odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho dne bude zatčen spolu s celou skupinou Tichonovců. Žádáme vás o svolení k okamžitému předání biskupa Petra s jeho společností a veškerým materiálem." po zatčení, aby nedošlo k podněcování fanatiků." Tajné oddělení souhlasilo a v listopadu byl biskup zatčen.

Vězení v táboře Solovetsky

Zvláštní schůze na kolegiu OGPU dne 26. března 1927 podle článku 58 odsoudila vladyku na 10 let v koncentračních táborech. "Případ arcibiskupa Petra (Zvereva) a dalších. Voroněž, 1927."

Říká se, že blahoslavený paša ze Sarova (podle memoárů jeptišky Seraphimy - blahoslavené Praskovje Ivanovny) předpověděl biskupovi, že bude třikrát uvězněn. Krátce před jeho posledním zatčením ho blahoslavená Marie z Divejeva poslala, aby řekl: „Ať biskup tiše sedí. Jeviště do Solovek bylo posláno z Jaroslavské stanice a úřady umožnily duchovním dětem, aby arcibiskupa doprovodily. Když je biskup uviděl, vykřikl: „Jsou tady nějací Divejevové? Mezi truchlícími byly dvě sestry Divejevové. "Pozdravte blahoslavenou Marii Ivanovnu," požádal.

Do Solovek dorazil koncem jara 1927. V táboře Vladyka pracoval nejprve jako hlídač, poté jako účetní ve skladu potravin, kde pracovali pouze duchovní. Bydlel v malém pokoji s biskupem Řehořem (Kozlov). Vladyka Petr dodržoval pravidlo modlitby a žil podle církevních pravidel. Přijímal každého, kdo ho chtěl vidět a mluvit s ním.

Solovecký klášter byl rozehnán, ale 60 mnichů zůstalo v táboře jako civilisté. Zůstal jim hřbitovní kostel ve jménu sv. Onufra, který se nacházel mimo zdi kláštera. Až do roku 1928 ji čekisté povolovali navštěvovat duchovní. Bohoslužby byly vykonávány denně – celonoční bdění a liturgie. Arcibiskup Petr se snažil zúčastnit všech bohoslužeb. 6. ledna 1928 zemřel Archimandrite Innocent (Beda), který byl uvězněn na Solovkách. Arcibiskup za účasti 30 duchovních a zástupu sympatizantů z řad vězňů slavnostně pohřbil svou celu v kostele Onufrievskaja.

Poté, co arcibiskup Hilarion (Troitsky) opustil Solovki, exilový episkopát na znamení zvláštní úcty zvolil arcibiskupa Petra arcibiskupem, hlavou Soloveckého pravoslavného duchovenstva. Jeptiška Seraphimaříká: "V Solovkách se Vladyka zvláště spřátelil s arcibiskupem Hilarionem (Troitským). Dokonce mu odkázal svou perleťovou panagii s Poslední večeří, ale biskup Hilarion před ním zemřel v leningradské věznici při převozu do Taškentu. Vzpomínám si, jak říkali, že v Solovkách si připomínali vrchního biskupa „Soloveckého“. Hilarion byl nejstarší, a jakmile byl posazen na loď (aby byl poslán na jeviště), v kostele během bohoslužby zpívali: „...Nejctihodnější Peter, arcibiskup Solovecký“.

Mravní výška arcibiskupa byla taková, že i v roli domovníka s koštětem vzbuzoval uctivý respekt. Když se setkali, bezpečnostní důstojníci mu nejen ustoupili, ale také ho pozdravili, na což odpověděl zvednutím ruky a znamením. znamení kříže. Představení, když ho viděli, se odvrátili - důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost - arcibiskup prošel kolem nich, opřený o hůl a bez sklonu hlavy.

V říjnu 1928 byl biskup Peter poslán na ostrov Anzer, do VI oddělení tábora, aby pokřtil estonského vězně ve Svatém jezeře. Během služební cesty Anzer Trinity pracoval arcibiskup jako účetní. Z jeho dopisu: "Díky bohu za všechno... Nežij si jak chceš, ale jak Bůh přikazuje. Dlouho jsem od nikoho nedostával dopisy, asi kvůli uzavření plavby. Asi lidé mají pocházejí ode mě méně často, i když mohou existovat i jiné důvody, které nemůžeme ovlivnit... Zřejmě sem dorazila skutečná zima s větry a sněhovými bouřemi, takže vás vítr málem srazí z nohou... Bydlím na samotě a opuštěné místo na břehu hlubokého mořského zálivu, nevidím nikoho, kromě těch, kteří spolu žijí, a dokážu si představit sebe jako obyvatele pouště."

Na Anzer složil biskup akatist sv. Heřmanovi Soloveckému. Svým duchovním dětem posílal pohlednice s částmi textu a ty následně mohly celý text shromáždit a zrestaurovat.

Smrt hieromučedníka

7. února 1929 Peter zemřel na tyfus ve vazbě v Soloveckém táboře pro zvláštní účely na ostrově. Anzer v bývalém klášteře Golgota-Ukřižování. Byl pohřben na ostrově Anzer, na úpatí hory Golgota.

hieromučedník Peter (Zverev Vasilij Konstantinovič), arcibiskup z Voroněže

Anzer. Kostel Vzkříšení Páně. Kříž na hrobě arcibiskupa Petra (vpravo dole); Archimandrite Peter - rektor Belevského kláštera Proměnění Páně (vpravo uprostřed a vlevo dole);

Na podzim roku 1928 začala v Anzeru epidemie tyfu. Zemřelo asi 500 lidí – polovina z uvězněných. Počátkem roku 1929 arcibiskup Petr onemocněl a byl převezen na Kalvárii do tzv. „špitálu“. Arcibiskup Petr byl umístěn do komory, která se nacházela u oltáře kostela Ukřižování. „Lékařský ústav“, kde přesně slovy Alexandra Solženicyna „je s nimi zacházeno se smrtí“, se nacházel v bývalé Golgotě-Ukřižování Skete, v prostorách chrámu na počest Ukřižování Páně na hoře Golgota.

Očití svědci vypovídají: "Obraz, který jsem našel po příjezdu na Golgotu, byl strašný; jméno Golgoty bylo plně oprávněné. Ve stísněných místnostech přeplněných lidmi byl takový zatuchlý duch, že v něm zůstal déle. čas se zdál osudný. Většina lidí byla i přes mráz úplně svlečená, nahá v plném slova smyslu, zbytek měl na sobě mizerné hadry. Vyhublé tváře, kostry potažené kůží, nazí, vypotáceli se z kaple (kostel sv. vzkříšení Krista) do ledové díry, aby nabral vodu do sklenice s konzervami. Byly případy, kdy se sehnuli a zemřeli."

Podle předpovědi Matky Boží, která se zjevila 18. června 1712 ctihodnému Jobovi z Anzeru: "Ať je na tomto místě postaven klášter ve jménu utrpení mého Syna. Ať žije 12 mnichů a postí se všechny čas kromě soboty a neděle. Čas přijde, věřící na této hoře padnou utrpením jako mouchy.“ Předpověď Matky Boží se naplnila.

Vedle vladyky ležel zvěrolékař, jeho duchovní syn. Sedmého února ve 4 hodiny ráno uslyšel hluk přilétajícího hejna ptáků. Otevřel oči a uviděl Velkomučednici Barboru s mnoha pannami, mezi nimiž poznal svaté mučedníky Anisii a Irinu. Velký mučedník Varvara přistoupil k biskupovu lůžku a sdělil mu Svatá Kristova tajemství. Téhož dne v 19 hodin zemřel. Před svou smrtí několikrát napsal na zeď tužkou: "Nechci už žít, Pán mě volá k sobě."

Pohřbení

I během nemoci poslal biskup ze Soloveckého Kremlu plášť a malý omofor. Z jedné z dílen byla objednána rakev a kříž. Tři kněží a dva laici dostali povolení k účasti na pohřbu, úřady však nepovolily pohřbení arcibiskupa v rouchu. Brzy se však ukázalo, že biskupovo tělo bylo vhozeno do společného hrobu naplněného až po okraj mrtvými. Úřady nařídily naplnit hrob zeminou a sněhem, ale tento příkaz nebyl proveden. V kanceláři ekonomického oddělení se konal pietní akt a poté byla rakev s křížem odvezena na Golgotu. Společný hrob byl zbaven jedlových větví. Vladyka ležel v dlouhé košili s rukama založenýma na hrudi, obličej měl pokrytý smrkovým jehličím. 10. února byl vychován na prostěradle ze společného hrobu. Navzdory zákazu úřadů byl zesnulý přímo ve sněhu oblečen do nového purpurového hávu, kápě, omoforu, uložen do rakve, do rukou mu byl dán kříž, růženec a evangelium. Než mu do ruky vložili modlitbu svolení, všichni tři kněží ji podepsali. Jeptiška Arsenia se zeptala: "Proč podepisujete? Nepodepisují během modlitby!" "Pokud se čas změní, budou nalezeny relikvie vládce, bude známo, kdo ho pohřbil," odpověděli. Rukopis podepsali: Archimandrite Konstantin (Almazov) z Petrohradu, Barnaul otec Vasilij a otec Dimitry z Tveru. Kněží vykonali pohřební obřad hlasitě a slavnostně. Na smuteční obřad se sešlo asi 20 lidí. Po slovech na rozloučenou byly ostatky spuštěny do hrobu vykopaného naproti oltáři kostela Vzkříšení a umístěn kříž s nápisem. Jeden z kněží, kteří arcibiskupa pohřbili, později řekl, že když byl hrob pohřben, zářil nad ním sloup světla a biskup se v něm objevil a všem požehnal.

hieromučedník Peter (Zverev)

Svatý Petr (Zverev) se narodil 18. února 1878 v Moskvě do rodiny arcikněze. Ruština. Rodné jméno - Vasilij Konstantinovič Zverev

• Po studiu na Historicko-filologické fakultě Moskevské císařské univerzity vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii, kde v roce 1900, dva roky před promocí, složil mnišské sliby se jménem Petr.
• Byl vysvěcen nejprve jako hierodiakon a poté jako hieromonek.
• Po absolvování Akademie byl Hieromonk Peter jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři a poté diecézním misionářem v Moskevském diecézním domě.
• 1907 - byl jmenován do funkce inspektora Novgorodského teologického semináře a od roku 1909 do roku 1917 byl rektorem kláštera Proměnění Páně ve městě Belyov, provincie Tula, v hodnosti archimandrita. V této době budoucí svatý Petr často navštěvoval nedalekou Optinu Ermitáž a trávil mnoho hodin rozhovory se staršími Optiny. Archimandrite Peter byl farníky velmi milován, protože se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi. Otec Peter navštívil Sarov i Diveevo a nikdy nevynechal příležitost navštívit blahoslavenou Praskovju Ioannovnu. Darovala mu plátno se svým dílem, ze kterého si později ušil biskupské roucho a které si uschoval pro vlastní pohřeb.
• Za první světové války byl ve Spaso-Preobraženském klášteře zřízen lazaret pro raněné.
• Svatý Petr sloužil v roce 1916 jako kněz v aktivní armádě.
• Po únorovém převratu byl svatý Petr jmenován do funkce rektora tverského kláštera Svatého Dormition Zheltikov. V roce 1918 byl v Tveru krátce zatčen bolševickými úřady .
• 15. února 1919 v Moskvě byl archimandrita Petr vysvěcen na biskupa Balachninského, vikáře diecéze Nižnij Novgorod, Jeho Svatostí patriarchou Tichonem. Ihned po svém vysvěcení přišel vladyka Petr do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Klášter upadal, bratří bylo málo, starověká Uspenská katedrála chátrala. Sám biskup se podílel na úklidu chrámu a zavedl přísnou zákonnou službu. Stávalo se, že celonoční bdění trvalo celou noc a tehdy biskup Petr přilákal na bohoslužbu horlivé farníky, protože žádní zpěváci nemohli tak dlouho stát na kůru.
• V Pečerském klášteře začal učit Boží zákon děti a sám je učil. Lidé z Nižního Novgorodu se do Vladyky zamilovali a viděli v něm skutečného duchovního rádce. Vladyka byl však brzy převezen do Kanavino za Okou, kde byl v květnu 1921 zatčen. Věřící, kteří pracovali v místních továrnách, zorganizovali třídenní stávku za zatčení svého milovaného arcipastýře a místní úřady ho slíbily propustit, ale místo toho ho tajně poslaly do Moskvy.
• Od prosince je vězněn v moskevských věznicích. Nejprve byl umístěn do Lubjanky, ale ani tam biskup nepřestal kázat: nestihli mu posílat kříže: při obracení lidí na víru Svatý sňal svůj kříž a nasadil jej na obráceného. "Chtěl bych se jim otevřít a ukázat svému srdci, jak utrpení očišťuje duši."
• Z Lubjanky byl Vladyka převezen do věznice Butyrskaya a odtud do Taganské. Vězni se s ním loučili s pláčem a při převozu z Butyrki ho vyprovodili i dozorci.
• Ve věznici Taganskaya bylo v té době dvanáct biskupů. Jejich duchovní děti předaly prosforu a roucha a svatí vykonali katedrální bohoslužbu přímo v cele. Zde vladyka Petr vyčerpáním onemocněl a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl konvojem poslán do Petrohradu, kde zůstal ve vazbě až do zimy.
• V prosinci 1921 byl svatý Petr propuštěn a vrátil se do Moskvy, kde brzy přijal jmenování biskupem Staritským, vikářem tverské diecéze. Brzy byl znovu zatčen za svou výzvu k tverskému hejnu, ve které vysvětlil podstatu renovace. V listopadu 1922 byl převezen do Moskvy. Během výslechů ukázal, že uznává patriarchu Tichona jako jedinou legitimní hlavu Ruské pravoslavné církve a neposlouchá rozhodnutí samozvané podvodné renovační rady „Vyšší církevní správy“.
• V březnu 1923 byl Svatý poslán spolu s konvojem do Taškentu a odtud do exilu ve vesnici Kyzyl-Orda. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v důsledku čehož přišel o zuby.
• V létě 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Předložil úřadům seznamy biskupů, bez kterých by nemohl řídit církev. Mezi nimi byl i biskup Petr. V létě 1924 se vrátil z exilu do Moskvy.
• 30. března 1925 podepsal zákon o přijetí pravomoci patriarchálního Locum Tenens ze strany hieromučedníka metropolity Krutitského a Kolomny Petra (Polyanského).
• V červenci 1925 byl svatý Petr poslán do Voroněže, aby pomohl starému a nemocnému metropolitovi Vladimírovi (Šimkevičovi). Po jeho smrti byl otec Peter v roce 1926 jmenován do Voroněžského stolce a povýšen do hodnosti arcibiskupa. Vladyka se těšil velké úctě obyvatel Voroněže, kteří ho uctívali jako strážce čistoty pravoslaví. Kostely, kde vladyka sloužil podle pravidla Athos, byly vždy přeplněné. Neměl rád partes zpěv: celý kostel zpíval s ním. Lidé neustále chodili ke svému arcipastýři: ti, kteří do něj vstoupili se smutným pohledem, vycházeli rozzářeni a utěšeni. Za biskupa Petra začal masivní návrat z renovace. Přijal návrat duchovních do pravoslaví prostřednictvím lidového pokání. Věřící v obavě, že jejich milovaný biskup bude zatčen, pořádali 24 hodin denně vigilie poblíž jeho bytu a opakovaně vyjadřovali masové protesty. Když Vladyka šel na další výzvu na policii nebo GPU, doprovázelo ho 300 laiků, kteří požadovali propuštění Svatého. Na obranu arcipastýře byl dokonce jménem dělníků zaslán telegram na XV konference KSSS(b). Řekli, jaký dojem udělal Vladyka na zaměstnance GPU. Když vstoupil do vyšetřovatelovy místnosti, rozhlédl se, jako by hledal ikonu. Ale nenašel, přešel se k pravému rohu, uklonil se od pasu a pak začal s vyšetřovatelem rozhovor. Když se objevil, zaměstnanci nedobrovolně odkryli hlavy. Úřadům se však v listopadu 1926 podařilo světce zatknout. Byl okamžitě vyveden Voroněž , souzen a odsouzen na 10 let v táborech „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“.
• Na konci podzimu roku 1926 se svatý Petr ocitl v Solovkách. Tam pracoval jako účetní ve skladu potravin. Vladyka i v těchto podmínkách přísně dodržoval modlitební pravidlo a žil podle církevního řádu. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl svatý Petr zvolen exilovými biskupy hlavou soloveckého pravoslavného duchovenstva a těšil se mezi nimi vysoké autoritě. Tam vedl tajné služby a po výběru antimensiona se konaly bohoslužby na hrudi svatého Petra. Morální výška tohoto světce byla taková, že i s koštětem v rukou jako domovník nebo hlídač vzbuzoval uctivou úctu. Drzí a arogantní Vochrovci, zvyklí se vězňům posmívat, mu při setkání nejen uvolnili cestu, ale také ho pozdravili, na což on odpověděl znamením kříže nad nimi. Šéfové se odvrátili: důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost. Svatý Petr pomalu procházel kolem zahanbených úřadů, lehce se opíral o hůl a neskláněl hlavu. Vedení tábora se brzy pomstilo muži, kterého nezlomili.
• V zimě roku 1928 byl svatý mučedník poslán na ostrov Anzer „do odlehlého a opuštěného sídla“. Zde, žijící v bývalém klášteře Golgota, v modlitebním spalování ducha napsal Akathist sv. Heřmanovi Soloveckému.
• Svatý Petr koncem roku 1928 onemocněl tyfem a v lednovém nachlazení byl umístěn do tyfových baráků, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na (ostrov Anzer). Světec byl dva týdny nemocný a dokonce se zdálo, že krize pominula, ale Vladyka byl velmi slabý a nepřijímal jídlo. Jeho duchovní syn měl v den smrti světce vidění: ve čtyři hodiny ráno uslyšel hluk, jako by přiletělo hejno ptáků, otevřel oči a spatřil svatou velkomučednici Barboru s mnoha pannami. Šla k vladykově loži a pronesla ho se Svatými tajemstvími. Večer svatý mučedník několikrát napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě.
• 7. února 1929 – zemřel. Zpočátku byl svatý pohřben ve společném hrobě, kde byli pohřbeni všichni, kteří zemřeli na tyfus. Pátého dne však vězni tajně otevřeli společný hrob a podle vyprávění jeptišky Arsénie, která tam byla přítomna: „Všichni mrtví leželi černí a Vladyka ležel ... v košili se založenýma rukama. na jeho hrudi, bílý jako vařící voda.“ Po převlečení do biskupského roucha vykonali táboroví duchovní pohřební obřad a nad hrobem byl položen kříž. Svatý Petr byl pohřben v samostatném hrobě na úpatí Anzerské hory Golgota, naproti oltáři chrámu na počest vzkříšení Krista. Když už byl hrob zaplněn, objevil se nad ním světelný sloup, ve kterém spatřili Pána, který všem žehnal.
• 1999 - kanonizován jako místně uctívaný světec voroněžské diecéze.
• 17. června 1999 byly nalezeny svaté ostatky hieromučedníka Petra, které zůstaly v Soloveckém klášteře.
• Kanonizován jako svatí noví mučedníci a vyznavači Ruska na Jubilejním koncilu biskupů Ruské pravoslavné církve v srpnu 2000 k celocírkevní úctě.
• 9.8.2009 - ostatky sv. Petra (mim upřímná hlava světec, který sídlí v Solovkách, na místě jeho mučednické smrti), byli ze Soloveckého kláštera vyvezeni delegací voroněžské a Borisovo a glebské diecéze v čele s metropolitou Sergiem do kláštera Alexijevo-Akatov ve městě Voroněž. Archa s ostatky k uctění věřících byla umístěna v kapli, vysvěcené v roce 2007 na počest nových voroněžských mučedníků. Od prosince 2009 (?) jsou relikvie v Katedrála Zvěstování.

Svátek hieromučedníka Petra (Zvereva) byl stanoven na den jeho úmrtí 25. ledna/7. února, v den nálezu jeho ostatků 4./17. června a také v den oslav sv. Rada nových mučedníků a vyznavačů Ruska.