Rozvod

Podívejte se, co je „Zen“ v jiných slovnících. Stručně o filozofii zenového buddhismu – z čeho se skládá

Co je Zen? Z fúze védských a taoistických duchovních proudů se zrodilo jedinečné hnutí, které se vyznačovalo mimořádnou živostí, přirozeností, krásou a paradoxem - zen (chan) buddhismus. Jiné (oficiální) jméno je Srdce Buddhy (čínsky Fo Xin); lze také přeložit jako Buddhova mysl. Zen je v systému duchovních nauk definován jako hnutí v buddhismu mahájánové tradice, které do Číny přinesl mnich Bodhidharma, pocházející z Indie a rozšířené na Dálném východě (Vietnam, Čína, Korea, Japonsko). Bodhidharma se usadil v klášteře Shaolin, který je dnes považován za kolébku čínského buddhismu Chan. Historicky je zen výsledkem vývoje dvou starověkých kultur: Číny a Indie a má spíše čínský než indický charakter. Zen (japonská „meditace“) je tvůrčí stav, nejvyšší rozkvět, čistota a neustálé povznesení ducha, je to nepřetržitá meditace. Vyplývá to z taoismu, podle kterého je základem světového řádu tao (pravá cesta). Úkolem zenového studenta je najít tuto cestu a striktně po ní následovat, neboť zenový člověk, ať jde kamkoli, vždy směřuje ke svému Vyššímu Já, ke Zdroji Bytí, ke zdroji nasycení. Od 12. století se zen rozšířil do Japonska a získal opravdový kreativní rozvoj. Následně se tradice japonského zenu a čínského Chanu vyvíjely do značné míry nezávisle – a nyní, při zachování jediné podstaty, získaly svou vlastní charakterové rysy. Japonský zen zastupuje několik škol – Rinzai (čínsky: Linji), Soto (čínsky: Caodong) a Obaku (čínsky: Huangbo). Zen není náboženství, filozofie nebo věda; neznamená víru v existenci nějakého boha; nezabývá se problémem existence Boha a podle D.T. Suzuki, Zen není ani teistický, ani ateistický. Zen nehledá smysl života, je praktický, pouze popisuje podmínky existence utrpení a naznačuje způsob, jak jej překonat. Ústřední myšlenka zenu je jednoduchá a úžasná: každá bytost má přirozenost probuzeného Buddhy, smyslem života je poznat tuto přirozenost, poznat svou vlastní pravou přirozenost, a tedy poznat sám sebe. Zen souvisí s taoismem, védántou a jógou. Překvapivě je v souladu s moderní psychoterapií a psychoanalýzou. Slavný psychoanalytik a filozof E. Fromm ve své knize „Zen Buddhism and Psychoanalysis“ napsal toto: „...Zen je umění ponořit se do podstaty lidské existence; cesta vedoucí z otroctví ke svobodě; zen uvolňuje přirozenou energii člověka; chrání člověka před šílenstvím a sebedeformací; povzbuzuje člověka, aby si uvědomil své schopnosti milovat a být šťastný." Zen buddhismus praktikuje přímý (bez čehokoliv nepřirozeného nebo vnějšího) kontakt s vnitřním světem člověka, tedy duchovní seberozvoj založený na zahrnutí potenciálu mentální aktivity jedince do procesu systematického tréninku mysli. Je přirozené, že mnoho lidí není připraveno nebo nemá zájem o duchovní praxi. Ale i když neexistuje žádný zformovaný záměr praktikovat zen jako duchovní disciplínu, můžete do svého života vnést pocit zenu. každodenní život být mnohem svobodnější a šťastnější. Dva hlavní typy pravidelné zenové praxe jsou meditace vsedě (zazen) a jednoduchá fyzická práce. Jsou zaměřeny na zklidnění a sjednocení mysli. Když se mysl zklidní, nevědomost a obavy se sníží. Potom, v jasném tichu, je praktikující schopen vidět svou vlastní přirozenost. Meditace vsedě však není nácvik trpělivosti nebo čehokoli jiného, ale je to v podstatě „sezení jen tak“. Obecně lze říci, že koncept „jen tak“, „takovitost“ (tathata) jednání je jedním ze základních konceptů zenového buddhismu. Jedno ze jmen Buddhy v buddhismu: „Tak přichází“ (Tathagata) – ten, kdo přichází a odchází právě tak. Zazen – meditace v „lotosové“ pozici – vyžaduje na jedné straně extrémní koncentraci vědomí, na druhé straně schopnost nemyslet na žádný konkrétní problém. „Jen si sedněte“ a nevěnujte pozornost žádné konkrétní věci, vnímejte vše kolem sebe jako celek, do nejmenších detailů, s vědomím jejich přítomnosti stejným způsobem, jako víte o přítomnosti svých vlastních uší, aniž byste vidět je. Věří se, že zen nelze učit. Můžete pouze naznačit směr cesty k dosažení osobního osvícení (satori) kensho. Všichni lidé mají zpočátku schopnost osvícení, úkolem zenových praktikantů je pouze si to uvědomit. Osvícení přichází vždy náhle, jako záblesk blesku, nezná části ani rozdělení, takže ho nelze vnímat postupně. Japonské sloveso „satoru“ (japonsky??) znamená „uvědomit si“ a realizovat lze pouze pomocí určitého „šestého smyslu“, kterému se v Chan říká „no-mind“ (wu-xin). „No-mysl“ je neaktivní vědomí, které není odděleno od okolního světa. Právě tento druh vědomí se praktikuje v meditaci, a proto je meditace v zen buddhismu tak důležitá. Neexistuje nic takového jako osvícení, které člověk může mít. Proto zenoví učitelé („mistři“) často říkají „nedosáhnout osvícení“, ale „vidět svou vlastní povahu“. Osvícení není stav. Toto je způsob vidění. Cesta k poznání vlastní povahy je pro každého jiná, protože každý je ve svých vlastních podmínkách, s vlastními zavazadly zkušeností a nápadů. Proto se říká, že v zenu není žádná určitá cesta, není tam žádný určitý vchod. Tato slova by také měla pomoci praktikujícímu nenahrazovat své vědomí mechanickým provedením nějaké praxe nebo nápadu. Podle obecných buddhistických představ existují tři kořenové jedy, ze kterých pochází veškeré utrpení a klam: neznalost vlastní přirozenosti (zatemněnost mysli, tupost, zmatek, úzkost); znechucení (k „nepříjemnému“, myšlence něčeho jako nezávislého „zla“, obecně rigidním názorům); připoutanost (k něčemu příjemnému - neuhasitelná žízeň, lpění). Proto je probuzení podporováno: zklidněním mysli; osvobození od strnulých názorů; osvobození od připoutanosti. V zenu je hlavní pozornost na cestě k dosažení satori věnována nejen (a ne tolik) Písmu svatému a sútrám, ale přímému chápání reality na základě intuitivního pronikání do vlastní přirozenosti (meditace). Podle zenu může každý člověk dosáhnout satori již v této inkarnaci, vynořující se z nekonečného cyklu zrození a smrti (samsára). V zenu existuje výraz: „Samsára je nirvána“, který vyjadřuje myšlenku, že osvícení je dosažitelné v jakékoli inkarnaci. Čtyři klíčové rozdíly zenu: Speciální učení bez posvátné texty. Nedostatek bezpodmínečné autority slov a písemných znaků. Přenos přímým odkazem na realitu – zvláštním způsobem od srdce k srdci. Potřeba probudit se prostřednictvím uvědomění si vlastní pravé podstaty. Mnoho raných učitelů Chan demonstrativně pálilo texty súter a posvátné obrázky, aby u svých studentů vymýtilo připoutanost k písmenu, obrázku nebo symbolu. Nemohlo se ani mluvit o učení zenu, protože ho nelze učit prostřednictvím symbolů. Podle tradice se jedná o zvláštní přenos probuzeného vědomí ze srdce učitele do srdce žáka bez spoléhání se na písemné znaky - přenos jiným způsobem toho, co nelze vyjádřit řečí - „přímé poučení“, určitý neverbální způsob komunikace, bez kterého by buddhistická zkušenost nikdy nemohla přecházet z generace na generaci. Zen sám o sobě je jakousi „pečeť mysli (srdce)“, kterou nelze nalézt písma , protože není „založena na písmenech a slovech“. Jedinečným textovým fenoménem zenu jsou koany: podobenství-hádanky, které nemají logickou odpověď. Je to jakýsi paradox, absurdní pro běžnou mysl, která, když se stala předmětem kontemplace, zdá se, že podněcuje probuzení, vyjímá mysl posluchače z rovnováhy navyklé, každodenní logiky a umožňuje realizovat vyšší hodnoty. (viz „101 příběhů zenu“, „Kosti a maso zenu“ atd.). Zen neuznává extrémní asketismus: lidské touhy by neměly být potlačovány, ale hluboce realizovány. Ve skutečnosti se denní aktivity, věci, které děláte rádi, mohou stát meditací – ale s jednou podmínkou: být zcela přítomen tomu, co děláte. A za žádných okolností se od toho nenechte vyrušovat – ať už je to práce, sklenice piva, milování nebo spánek až do oběda. Jakýkoli koníček může být způsob, jak pochopit svou pravou povahu. Tím se život sám v každém projevu proměňuje v umělecké dílo. Celá zenová tradice je postavena na předávání učení pomocí různých „triků“: jakékoli dostupné a zdálo by se, že k tomu nejnevhodnější, světské i jiné činnosti, jako je vaření čaje (čajové obřady), divadelní představení, hraní flétna, umění ikebany, kompozice. Totéž platí pro bojová umění. Bojová umění byla nejprve kombinována se zenem v čínském buddhistickém klášteře Shaolin jako gymnastika pro rozvoj těla a poté také jako způsob, jak posílit ducha nebojácnosti. Bojová umění Východu jsou přesně umění, způsob rozvoje „duchovních schopností samuraje“, implementace „Cesty“ („Tao“ nebo „Do“), cesta války, meč, šíp. . Bušidó, slavná „Cesta samurajů“ – soubor pravidel a norem pro „pravého“, „ideálního“ válečníka se vyvíjel v Japonsku po staletí a absorboval většinu ustanovení zenového buddhismu, zejména myšlenky přísného sebe- kontrola a lhostejnost k smrti. V bojové situaci nemá válečník čas na uvažování, situace se mění tak rychle, že logická analýza nepřátelských akcí a plánování vlastního vede nevyhnutelně k porážce. Mysl je příliš pomalá na to, aby sledovala tak technickou akci, jako je úder, který trvá zlomek sekundy. Čisté vědomí, nezakalené zbytečnými myšlenkami, jako zrcadlo, odráží jakékoli změny v okolním prostoru a umožňuje bojovníkovi reagovat spontánně, nevykonstruovaně. Během boje je také velmi důležité nemít strach, jako jakékoli jiné emoce. Zenová etika znamená zacházet se vším, co není dobré ani špatné. Buďte jen pozorovatelem, svědkem. Zenová estetika zahrnuje řadu samostatných oblastí: skalku; iaijutsu a kenjutsu (umění s mečem); kyudo (lukostřelba); kaligrafie; čajový obřad atd. Vliv zenu lze jen těžko přeceňovat, moderní kultura je naplněna zenovou filozofií (literatura, umění, kinematografie). Principy zenu se odrážejí v dílech G. Hesse, J. Salingera, J. Kerouaca, R. Zelazného, v poezii G. Snydera a A. Ginsberga, v malbě W. Van Gogha a A. Matisse , v hudbě G. Mahlera a J. Cage, ve filozofii A. Schweitzera, v dílech o psychologii K.G. Jung a E. Fromm a mnoho, mnoho dalších. V 60. letech „Zenový boom“ zachvátil mnoho amerických univerzit a dal určitou barvu beatnickému hnutí. Vliv zenu zažilo mnoho psychoterapeutických škol - jako Gestalt terapie a sám zakladatel Fritz Perls, stejně jako slavné tréninky jako ECT. John Enright, který řadu let pracoval v Gestaltu s Perlsem, ve své knize „Gestalt Leading to Enlightenment“ přímo napsal, že za hlavní cíl Gestalt terapie považuje mini-satori – dosažení zvláštního vhledu nebo katarze, po níž většina starých problémů se rozpouští. Člověk dělá ve svém životě hodně nevědomě, automaticky. Jako by nežil, ale spal. Musíte být pozorní ke každé akci, ke každému okamžiku tohoto života, umět se soustředit na okamžik „tady a teď“ a pozorovat. Toto pozorování odhaluje skutečnou krásu světa. Život se promění v něco smysluplného, jedinečného a nekonečně krásného. Meditovat může každý. Vše, co potřebujete, je touha. Správná meditace dává přinejmenším úžasný pocit lehkosti, jasnosti, klidu a povznesených smyslů. Každý, kdo se skutečně rozhodl odhalit nejhlubší tajemství života, bude potřebovat píli a trpělivost...

Úvod.

1. Co je Zen? Jeho ideologické principy.

2. Vliv zenového buddhismu na japonskou kulturu.

3. Zen buddhismus v naší době.

Závěr.

Seznam použitých zdrojů a literatury.

Úvod

Relevance tématu: Zen buddhismus v minulé roky vzbuzuje velký zájem jak v Americe, tak v Evropě. Tolik se rozšířilo především díky dílům D. T. Suzukiho a A. V. Wattse.

Chronologický rámec sahá zhruba od 9. století do současnosti, ale spontánnost zenu dala vzniknout rozšířenému přesvědčení, že toto učení pochází ze zdrojů, které předcházejí Buddhovi.

Účelem studie je zamyslet se nad základními ideologickými principy zenového buddhismu, charakterizovat jeho vliv na japonštinu národní kultura, vyznačující se hlubokou symbolikou, jakož i úvahou o významu filozofie zenového buddhismu pro evropskou kulturu dvacátého století.

a) definovat, co je zen buddhismus a zvážit jeho ideologické principy;

b) zvážit jeho vliv na japonskou kulturu;

c) zvážit zen buddhismus v naší době.

Hlavní zdroje pro studium tohoto tématu jsou:

D. T. Suzuki napsal: „Zen je mystický a nemůže tomu být jinak, protože zen je základem východní kultury. Právě tato mystika často brání Západu měřit hloubku východní mysli kvůli skutečnosti, že mystika svou povahou popírá logickou analýzu a logika je hlavním rysem západní mysli. Východní mysl je syntetická, nepřikládá příliš velký význam neexistujícím detailům, spíše se snaží o intuitivní pochopení celku.

Zen je systematizací, či spíše krystalizací celé filozofie, náboženství a samotného života na Dálném východě a zejména v Japonsku.“

Zen buddhismus je způsob života a pohled na život, který nelze redukovat na žádnou formální kategorii moderního západního myšlení. To není náboženství ani filozofie, ani psychologie nebo věda. Toto je příklad toho, čemu se v Indii a Číně říká „cesta osvobození“ a v tomto smyslu je zen buddhismus podobný taoismu, védántě a józe. Lze jej popsat pouze nepřímo označením toho, co není, stejně jako sochař odhaluje obraz odstraněním přebytečných vrstev mramoru.

Historicky je zen výsledkem vývoje dvou starověkých kultur: Číny a Indie, i když v podstatě je svým charakterem spíše čínský než indický. Po skončení pronásledování buddhismu v roce 848. Zen zůstal po určitou dobu v Číně nejen převládající formou buddhismu, ale také nejmocnější duchovní silou ovlivňující vývoj čínské kultury. Tento vliv byl nejsilnější během dynastie Southern Song (1127-1279) a v této době se zenové kláštery staly hlavními centry čínské vzdělanosti. Dlouho tam studovali sekulární učenci, taoisté a konfuciáni a zenoví mniši se zase seznámili s čínskou klasickou kulturou. Protože psaní a poezie byly jedním z hlavních zaměstnání čínských vědců a čínská malba má velmi blízko ke kaligrafii, nebyly speciality vědce, umělce a básníka příliš výrazně rozlišovány. A čínský ušlechtilý vědec nebyl profesionál a mnich v souladu s duchem zenu neomezoval své zájmy na čistě „náboženské“ otázky. Výsledkem bylo pozoruhodné vzájemné obohacování filozofických, vědeckých a uměleckých snah, v nichž dominoval zen a taoistický smysl pro „přirozenost“. Od 12. století zapustil zen hluboké kořeny v Japonsku a dočkal se zde skutečně kreativního rozvoje. Jako produkt těchto velkých kultur, jako jedinečný a vysoce poučný příklad východní „cesty osvobození“, představuje zen nejcennější dar Asie světu.

Od dob Bódhidharmy, který přišel do Číny ze západu, tedy ze severní Indie a procházel tichým a systematickým vývojem po více než dvě století, se zen buddhismus pevně usadil v zemi konfucianismu a taoismu v podobě učení, které tvrdí:

Zvláštní zjevení bez zprostředkování sv. Písma;

Nezávislost na slovech a písmenech;

Přímý kontakt s duchovní podstatou člověka;

Pochopení nejniternější podstaty člověka a dosažení dokonalosti Buddhy.

Zen byl popsán jako: „Zvláštní učení bez posvátných textů, bez slov a písmen, které učí o podstatě lidské mysli, proniká přímo do její přirozenosti a vede k osvícení.

Nejvýznamnější postavou v historii zenu je Eno, který je v Číně tradičně nazýván šestým patriarchou zenu. Ve skutečnosti vytvořil zen buddhismus, na rozdíl od jiných buddhistických sekt, které v té době v Číně existovaly. Následující čtyřverší odráží standard, který stanovil pro skutečné vyjádření víry v zen:

Neexistuje žádný strom moudrosti (Bodhi),

A není tam žádný zrcadlový povrch;

Ze začátku není nic

Co tedy může být pokryto prachem?

Zenový zvyk sebepoznání prostřednictvím meditace za účelem uvědomění si skutečné podstaty člověka, s pohrdáním formalismem, s požadavkem na sebekázeň a jednoduchost života, si nakonec získal podporu šlechty a vládnoucích kruhů Japonska a hluboký respekt všech odvětví filozofického života Východu.

Většina obtíží a mystifikací, se kterými se setkávají studenti zenu na Západě, je způsobena jejich neznalostí čínského způsobu myšlení, který se výrazně liší od našeho. To je důvod, proč, pokud chceme kriticky přemýšlet o svých vlastních nápadech, je to pro nás obzvláště zajímavé. Potíž zde není ani tak v osvojení si některých nových myšlenek, které se liší od našich, jako například v tom, jak se liší Kantova filozofie od filozofie Descarta nebo názory kalvinistů od názorů katolíků. Úkolem je uchopit a ocenit rozdíl v základních myšlenkových premisách a v samotné metodě myšlení. Protože to je často ignorováno, naše interpretace čínské filozofie se z větší části ukazuje jako projekce čistě evropských myšlenek oděných do hávu čínské terminologie. To je nevyhnutelná vada studia asijské filozofie v rámci západní školy pomocí slov a nic víc. Ve skutečnosti se slovo stává prostředkem komunikace pouze tehdy, když účastníci rozhovoru čerpají z podobných zkušeností.

Důvodem, proč se zen a taoismus na první pohled zdají být pro evropskou mysl záhadou, je omezení našeho pojetí lidského vědění. Za poznání považujeme pouze to, co by taoista nazval konvenčním, konvenční znalost: nemáme pocit, že něco víme, dokud to nedokážeme definovat slovy nebo v nějakém jiném tradičním znakovém systému – například v matematických nebo hudebních symbolech. Takové poznání se nazývá konvenční, podmíněné, protože je předmětem společenské dohody (konvence), dohody týkající se prostředků komunikace. Stejně jako lidé mluvící stejným jazykem mají tichou dohodu o tom, které slovo označuje který objekt, stejně tak jsou členové jakékoli společnosti a jakékoli kultury spojeni pouty komunikace na základě různých druhů dohod týkajících se klasifikace a hodnocení objektů a akcí. .

Zenový duch začal znamenat nejen porozumění světu, ale také oddanost umění a práci, bohatost obsahu, otevřenost intuici, vyjádření vrozené krásy a nepolapitelné kouzlo nedokonalosti. Zen má mnoho významů, ale žádný z nich není zcela definován. Kdyby byly definovány, nebyl by to zen.

Pro Evropana se zdá, že vše spojené s Východem je prodchnuto duchem zenu. Tento pojem si vykládáme zcela volně, vnímáme jej jako jedno z mystických učení založených na principech, které svého času hlásal Buddha.
Zen buddhismus je jednou z hlavních škol buddhismu v jihovýchodní Asii a Číně, která našla své podoby v Nebeské říši kolem 5.–6. století našeho letopočtu. Vznik tohoto hnutí byl značně ovlivněn doktrínou Tao, původního východního křížence náboženství a filozofie.

Buddhovo učení jako zdroj náboženských hnutí v jihovýchodní Asii

„Škola kontemplace“ vznikla v Číně, kam Buddhovo učení přinesl jeden z jeho následovníků – buddhista Bodhidharma, lépe známý jako Damo. Je považován za 28. patriarchu buddhismu (prvním byl sám Buddha Šákjamuni). Od Buddhy bylo učení předáno beze slov nebo poznámek v lotosovém květu jeho žákovi Mahakašyapovi. Tento okamžik je považován za základ pro utváření principu, na kterém bude následně zen buddhismus postaven – předávání učení nikoli studiem náboženských textů a historických pojednání, ale přímým nehmotným kontaktem mezi učitelem a studentem – „od srdce k srdce."

Nyní je zen považován za nejrozšířenější a nejoblíbenější buddhistickou školu, které je věnováno mnoho tištěných i multimediálních publikací, monografií a studií. Jeho jméno je každému dobře známé a je spojeno se zvláštním mírovým a kontemplativním stavem, který není ovlivněn hmotnými světskými problémy.

Vlastnosti výuky v Číně

Po příchodu do Číny se Bodhidharma usadil v klášteře Shaolin, odkud se začal šířit čínský zen buddhismus. Bódhidharma je považován za prvního patriarchu chan buddhismu a před rozpadem učení na severní a jižní větev jich bylo celkem šest.

Chan je sinicizovaná forma slova „dhjána“, tedy „kontemplace“. Učení se zformovalo v Číně, kde se mahájánový buddhismus úspěšně překrýval s místními tradicemi taoismu. V důsledku toho vznikl Chan buddhismus, který se široce rozšířil po celé Číně a poté byl přenesen do sousedních zemí - Japonska, Koreje a Vietnamu. V každé nové zemi získalo náboženské hnutí své vlastní místní tradice a obrazy, které získaly specifické rysy na společném základním základu buddhismu. V důsledku toho se zrodily a posílily takové místní trendy jako Thien ve Vietnamu, které se zformovaly především do samostatné větve - v 6. století, poté během 6.-7. století našeho letopočtu se v Koreji objevila škola Son a již ve 12. století vznikla v Japonsku zenová škola.

Během dynastie Mandžu (Qin, XVII-XX století) čínský Chan postupně ztrácel své postavení, zatímco zen v Japonsku se postupně rozšířil za hranice této země a stal se velmi populárním v jiných zemích. Postupem času se japonský název začal šířit do všech škol buddhismu v Asii a začalo se jim říkat národní školy zenu.

Čínský zenový buddhismus šířili stoupenci tohoto učení, kteří cestovali po celé rozsáhlé zemi, šířili své znalosti a učili lidi bojovým uměním a kaligrafii. Žili přitom mezi obyčejnými lidmi, také se zabývali zemědělstvím, jako ostatní lidé. Učení se tak šířilo od člověka k člověku, striktně se řídilo čtyřmi základními principy Chan buddhismu:

Nespoléhejte na písemné zdroje nebo náboženské texty.
Předávejte znalosti beze slov, jak je Buddha předal Mahakašyapovi.
Je v přímém kontaktu s duchovní složkou člověka.
Rozjímáním o své původní přirozenosti dosáhněte buddhovství.

Škola Chan významně přispěla k umění, nejen k náboženskému a filozofickému životu země. Chanoví mniši vytvořili a přivedli do stavu vysoké umělecké kaligrafie - obraz čínských znaků. Nejdokonalejší ukázky kaligrafie byly vytvořeny ve stavu hluboké meditace.

Někteří zastánci doktríny vzali čtyři základní principy příliš doslovně a zničili dokumentární důkazy, protože věřili, že odporují samotné základní myšlence předávání znalostí a osvícení bez náboženských pojednání nebo jakýchkoli záznamů v jakékoli hmotné podobě. Zároveň bylo příliš aktivní, přímočaré „hledání Buddhy v sobě samém“ považováno za špatné. Věřilo se, že člověk je již Buddhou, jen to neví a nepochopil. Ale není možné to udělat silou vůle, uvědomění si toho musí přijít samo, téměř na nevědomé úrovni, jako vhled nebo osvícení.

Vliv buddhismu na náboženství Vietnamu

Ve Vietnamu se zen buddhismus objevil jako výsledek misionářské práce Vinitaruchiho. Tento muž se narodil v jižní Indii, ale odcestoval do Číny, kde se stal žákem Seng Tsanga, třetího patriarchy čínského Chan buddhismu. Pohyboval se po zemi a s misijní prací přišel na území dnešního Vietnamu, kde se stal zakladatelem školy Thien, což je místní verze buddhistické tradice, reinterpretovaná v Číně a převzatá mnoho místních tradic a náboženských a filozofické směry.

Jako ve většině zemí jihovýchodní Asie i ve Vietnamu na začátku minulého století tento trend postupně odezníval a ztrácel svůj dřívější vliv a popularitu. Již ve 30. letech však mezi lidmi vzniklo hnutí za oživení dávných tradic vietnamského Thienu, díky kterému se po celé zemi začaly stavět četné pagody a kláštery. V této zemi jsou tradice lidmi vysoce respektovány a uctívány a nyní je stát začal podporovat jako symbol kontinuity moderního Vietnamu s úspěchy velkých království minulosti.

Vysněný buddhismus v Koreji

Zen buddhismus také pronikl do Koreje zvenčí, když ho tam přinesl mistr Pomnang. Byl žákem Daoxina, který byl čtvrtým patriarchou v tradici Chan. Zvláštností korejského zenu, kterému se říkalo syn, bylo, že na rozdíl od předchozích zemí (Čína a Vietnam) se zde vyvíjel a šířil poměrně dlouho od 7. do poloviny 9. století.

Během tohoto období se v Koreji objevilo 9 škol vyznávajících zen. V období od počátku 10. do konce 14. století mezi synovou školou a jinými, více formalizovanými a rozvedenými z. reálný život Ve školách panují vážné rozpory a napětí, a proto se spánek stal populárnějším a rozšířenějším. V následném dlouhém období až do počátku 20. století však spánek postupně ztrácel přední pozice v důsledku pronikání neokonfucianismu do země a jeho získávání dominantních postavení v zemi. Situaci dále zhoršila skutečnost, že neokonfucianismus byl podporován oficiálními úřady a vládnoucí elitou země. Buddhismus je pronásledován, postupně ubývá klášterů, v důsledku čehož v zemi zbyly nejprve dvě a poté jediná buddhistická škola - Son. Mniši nesmí do měst, což ztěžuje šíření učení.

Po rozpadu země na sever a jih přežil buddhismus pouze v Jižní Koreji, který byl zcela zničen komunistickou ideologií KLDR.

Po skončení korejské války začal tento trend v Jižní Koreji ožívat, díky čemuž nyní v zemi funguje několik velkých klášterů a existují dvě velké buddhistické školy. Kromě toho existuje mezinárodní škola korejského zenu, která má mnoho poboček po celém světě, včetně USA a Ruská Federace. V tuto chvíli je to korejský směr, který je považován za nejčistší a nejvíce konzistentní s původními pozicemi zenu.

Japonský zen

Na rozdíl od dvou předchozích států nepřinesl zen buddhismus do Japonska zahraniční misionářský kazatel. Japonský mnich jménem Dosho odešel do Číny v polovině 7. století našeho letopočtu, aby se seznámil se základy a studiem Yogacara, jedné ze dvou základních filozofických škol mahájánového buddhismu.

V Číně začal studovat u zenového mistra Xuan Jianga. Díky němu byl Dosho zcela prodchnut duchem této školy a po návratu do Japonska vytvořil vlastní školu, která zdědila tradice Yogacharů a vyznávala zen buddhismus. Postupně se po celé zemi vytvořilo několik škol založených na čínském Chanu a silně ovlivněných místními tradicemi.

Postupně přicházeli z Číny do Japonska další učitelé, kteří s sebou přinesli tradice Chan, které přispěly k formování filozofie v zemi a rozvoji řady tradic, které přetrvaly dodnes. Stejně jako v jiných zemích i v Japonsku zažívá buddhismus opakovaně vzestupy a pády, v posledních stoletích byl silně ovlivněn jinými náboženstvími a filozofiemi, zejména křesťanstvím a tradičním japonským náboženstvím – šintoismem.

Jelikož japonský stát a společnost byly vždy vysoce formalizované a vyznávaly přísné dodržování všech pravidel a zákonů, představovalo to pro buddhismus určité potíže. Stát po dlouhou dobu vedl přísnou evidenci všech existujících klášterů a dokonce i mnichů, jejich pohyb a činnost měl také pod kontrolou. To bránilo volnému rozvoji toku a zachovalo stabilitu a nedotknutelnost zenu. Navenek však vzkvétal, protože stát stavěl nové chrámy, jeden krásnější a bohatší než druhý – to bylo důkazem bohatství a prosperity země.

V pozdějších letech v Japonsku, stejně jako v mnoha jiných zemích, také docházelo k opakovaným pokusům o návrat k původní, „čisté“ formě buddhismu, stejně jako k progresivním metodám spojení tradice s modernitou. Ať je to jak chce, v současnosti je v Japonsku více než šest milionů buddhistických vyznavačů zenu, což znamená, že má v této zemi mnoho příznivců a dobrou vyhlídku do budoucna.

Zen a modernost

Přirozeně, tak objemné, silné a komplexní nábožensko-filozofické hnutí, jako je zen buddhismus, nemohlo nezaujmout progresivní mysli na Západě. Jeho poznání však komplikovala uzavřenost a nepřístupnost mnoha východních států, zejména Japonska, které se západnímu světu otevřelo až v 10. století. Nepomohlo tomu nepřátelství a podezíravost, s níž se zpočátku chovali evropští cestovatelé, vojáci, obchodníci a průzkumníci. Byli vnímáni jako něco cizího, napadajícího zavedené vnitřní svět státy a náboženství. Postupně, velmi pomalu a postupně se zen začal šířit i mimo Japonsko, Koreu a Čínu. Kupodivu v tom hráli důležitou roli křesťanští misionáři.

V historii pronikání křesťanství na Východ je mnoho temných míst a nepříjemných příběhů, kdy představitelé protichůdných náboženství mezi sebou hádající se sestoupili k přímým střetům mezi věřícími a dokonce k vypalování kostelů a kostelů. buddhistické chrámy a kláštery. Ale zároveň tam byli hluboce uctiví a vyrovnaní přátelské vztahy. Nejinteligentnější a nejprozíravější křesťanští kazatelé našli mnoho podobností mezi svým náboženstvím a místní vírou, dokonce obdivovali některé projevy zenu. Byli to oni, kdo jako první přinesl do Evropy a Ameriky zprávy o existenci tak zajímavého náboženského a filozofického hnutí.

Na počátku 20. století se v některých zemích, zejména v USA, objevily knihy a vědecké práce na toto téma a také lidé, kteří se začali vážně zajímat o východní praktiky. Ale hlavní nárůst zájmu nastal v 60. letech, kdy na pozadí sexuální revoluce došlo k duchovní revoluci a mladí lidé se začali masově zajímat o náboženství a filozofii východních zemí.
Kvůli obtížnosti připojení tradičním způsobem buddhistický klášter a moderního životního stylu došlo k významným změnám v zenovém stylu. Kláštery přestaly existovat pouze jako uzavřené komunity, ženy do nich začaly být vpouštěny, rodinný život a práce mimo klášter. Ženy se dokonce mohly stát jeptiškami a do hloubky studovat základy zenu. Postupně se tento směr transformuje do sekulárnější, abstraktní podoby. Mnozí považují tento výklad za překroucení podstaty učení a nechtějí uznat jeho právo na existenci. Je skutečně velmi obtížné spojit meditaci a abstraktní reflexi s praktickou a velmi světskou realitou běžného života a sexuálního života, mít děti a „vydělávat“ peníze a prostředky na živobytí. Nyní spolu se zjednodušenou verzí existují také tradiční formy zenového buddhismu, které Američané uznávají jako hranaté, to znamená, že se raději řídí jasnými historickými pokyny.

Symbióza křesťanství a zenu je velmi zajímavá a v této oblasti existují křesťanští teologové a buddhističtí učitelé, kteří takové trendy vítají a vyjadřují se o nich ostře negativně. Jedním slovem, Zen má na Západě velkou budoucnost, poněkud ždímanou relativně nedávno představeným a velmi oblíbeným tibetský buddhismus, ale dost možná schopný nám poskytnout jedinečnou symbiózu několika náboženských hnutí a trendů. Kdo ví, zda by se mohl stát základem nového, univerzálního světového náboženství?

Tento článek popisuje základní pravidla, principy a filozofii zenového buddhismu.

Existuje mnoho větví různých náboženství. Každá z nich má své školy a zřizovatele, učitele a tradice. Jedním z takových učení je Zen. Co je jeho podstatou a jaké jsou jeho charakteristické rysy? Odpověď na tuto a další otázky najdete v článku.

Zenové učení: směr jaké náboženské filozofie?

Zenové učení: odvětví náboženské filozofie zvané buddhismus

Zen je nepřesný název pro náboženství, které dnes prošlo změnami, a ve skutečnosti to není náboženství. Nejprve se tato filozofie nazývala Zen. Zen v překladu z japonštiny znamená: 禅; Skt. ध्यान dhjána, souprava. 禪 chan. Toto slovo se překládá jako "myslet správně", "vnitřně se na něco soustředit".

Zenové učení je větví náboženské filozofie od Buddhy. Navazuje na dědictví mahájány, které vzniklo ve Střední říši a poté se stalo známým na celém Dálném východě (Vietnam, Korea, Japonsko). Ale následovníci věří, že zen je filozofií japonského buddhismu, který byl do této země přivezen z Číny ve dvanáctém století.

Co je zen buddhismus: definice, hlavní myšlenky, podstata, pravidla, principy, filozofie

Po 12. století našly tradice japonského a čínského zenu své místo v životě odděleně od sebe, ale dodnes si udržely jednotu a získaly své vlastní charakteristiky. Japonský zen se vyučuje na několika školách – Rinzai (čínsky: Linji), Soto (čínsky: Caodong) a Obaku (čínsky: Huangbo).

Slovo Zen má své kořeny v sanskrtsko-pálské éře „dhjána/džhána“.
Číňané vyslovovali „Zen“ jako „Chan“.
Japonci vyslovovali „Zen“ správně, takže název a zvuk tohoto slova přežil dodnes.
Nyní je zen populární filozofií a praxí buddhistické orientace.
Tato filozofie se vyučuje na zenových školách. Existuje také další oficiální název pro toto náboženství – „Buddhovo srdce“ nebo „Buddhova mysl“. Obě možnosti jsou považovány za správné.

Hlavní myšlenky a podstata zenové výuky jsou následující:

Zen se nedá naučit. Učitelé pouze navrhují způsoby, kterými může následovník dosáhnout osvícení.
Stojí za zmínku, že mistři tohoto náboženství ve své slovní zásobě nepoužívají „k dosažení osvícení“.. Správný způsob by byl: „získat vhled a vidět své vlastní „já““, změnit sebe k lepšímu.
Není možné naznačit jednu cestu pro každého, protože každý člověk je individuální- s vlastními představami o životních pozicích, zkušenostech a životních podmínkách. Člověk si musí najít cestu dovnitř, aniž by nahradil vědomí speciálním prováděním praktických cvičení nebo následováním myšlenek.
Lidský jazyk, obrazy a slova jsou nesmyslné. S jejich pomocí je nemožné dosáhnout vhledu. Tento stav se stane dostupným díky tradičním zenovým metodickým pokynům a dokonce i vnějším podnětům - ostrému výkřiku, silná rána a tak dále.

Principy zenového buddhismu jsou založeny na čtyřech pravdách:

Život je utrpení. Když to člověk pochopí, bude brát všechno jako samozřejmost. Lidé jsou nedokonalí a svět není dokonalý. Pokud chcete dosáhnout zenu, musíte to přijmout. Buddha to uznal a přijal to. Uvědomil si, že si člověk musí během života projít hodně: utrpení, nemoci, deprivace, nepříjemné situace, smutek, bolest.

Následující 3 pravdy spočívají v touhách:

Touha po náklonnosti. Buddha tvrdil, že hlavní příčinou psycho-emocionální poruchy je připoutanost k vlastním touhám. Pokud něco nemůžeme získat, pak nám život není příjemný. Ale kvůli tomu byste se neměli zlobit a podrážděně, musíte to přijmout.
Konec utrpení. Pokud se zbavíte připoutanosti k touhám a osvobodíte se od trápení, pak se mysl vyčistí od starostí a starostí. Tento stav mysli se v sanskrtu nazývá nirvána.
Jít po cestě ke konci utrpení. Nirvány je snadné dosáhnout, pokud vedete odměřený život. Následovat Osminásobná cesta, která představuje sebezdokonalování ve svých touhách.

Učitel musí vidět svou vlastní povahu, aby to mohl učit své studenty. Navíc musí vidět skutečný stav žáka. Jen tak bude mistr schopen dávat správné rady a pokyny pro popostrčení probuzení.

Filosofie zenového buddhismu sestává z nauky o třech jedech. Je to kvůli nim, že se v životě člověka objevují všechny potíže, muka a iluze. Mezi taková zla patří následující:

Člověk nerozumí své přirozenosti- mysl je zakalená, dochází k neustálému vnitřnímu neklidu a objevuje se i tupost.
Existuje averze ke konkrétním situacím, věcem- prezentace něčeho jako samostatného zla, strnulé názory na život.
Nadměrná náklonnost- k něčemu příjemnému, lpění na nepotřebných věcech v tomto životě.

Proto jsou pravidla zenového buddhismu:

Uklidněte svou mysl. Buďte klidnější, nenervujte se kvůli maličkostem, aby život mohl plynout klidně a hladce.
Osvoboďte se od strnulých názorů. Pochopte, že člověk kolem sebe vytváří zlo vlastníma rukama. Pokud se na život podíváme jinak, změní se vše kolem nás.
Osvoboďte se od připoutanosti. Pochopte, že málo je dobré, jinak život ztratí chuť a zářivé barvy. Neměla by existovat neuhasitelná žízeň po příjemných věcech. Všeho dobrého s mírou.

Studentům jsou dány různé tipy, ale takové, aby byly srozumitelné pro konkrétního člověka. Například:

Cvičte meditaci, abyste zklidnili a zklidnili svou mysl. Zároveň se snažte dodržovat všechny rady učitele.
Nesnažte se dosáhnout míru a osvícení, ale nechte odejít vše, co se kolem vás děje.

Stoupenci zenové praxe dělají hodně meditace v sedě a dělají jednoduchou práci. Může to být pěstování některých plodin v horách nebo pravidelný úklid. Hlavním cílem je zklidnit mysl a sjednotit myšlenky. Pak se samozvíření zastaví, zatemnění mysli zmizí (mistři zenu věří, že všichni moderní lidé mají zakalenou mysl) a neklidný stav se stabilizuje. Po osvícení je snazší vidět svou přirozenou podstatu.

Japonský a čínský zen: je to totéž?

Japonský nebo čínský zen

Japonský a čínský zen jsou jedno a totéž, ale mají své vlastní charakteristické rysy.

Chan buddhismus je to, co Číňané nazývají zenovým náboženstvím.. Mnoho následovníků na začátku své cesty nemůže pochopit Chan buddhismus. Zdá se, že jde o něco nedosažitelného, iracionálního a dokonce mystického. Ale zenový vhled je obdařen univerzálními vlastnostmi.

Vliv zenu na kulturní dědictví Japonsko nás nutí uznat tuto školu jako důležitou a relevantní při studiu myšlenek zenového buddhismu. Pomáhá odhalit cesty vývoje filozofie a myšlení.

Psychologické aspekty, psychoterapie zenového buddhismu: praxe

Psychoterapie zen buddhismu

Aby člověk dosáhl satori, neměl by jen sedět pod stromem Bo a čekat na požitek a osvícení. S velitelem se buduje zvláštní vztah a je prováděn specifický systém postupů. Proto je důležité psychologické aspekty a Zen buddhistická psychoterapie k osvobození jednotlivce pro duchovní rozvoj.

Mnoho psychologů používá ve své praxi principy zenového buddhismu.
Zvláště dobrý je psycholog, který se zenovými myšlenkami inspiruje a zná je na vlastní kůži.
Lidé jsou od přírody složití. Někdo má obsedantní představy o pomstě druhému člověku, jiný se snaží dostat do budoucnosti rychleji nebo se naopak obává, co se může stát, a třetí je pohlcen svou minulostí.
Člověk sám může opakovat činy, které mu způsobují potíže, ale v podvědomí a slovy se chce z tohoto kruhu vymanit.

Zenová psychologie ukazuje, že všechny tyto připoutanosti a fixace zasahují do žití a prožívání přítomnosti. Skutečná a správná zenová cesta povede k osvícení a správnému vědomí existence člověka.

Zen buddhismus jako filozofie a umění života: příklady

Zen buddhismus - filozofie a umění života

Hlavním cílem zenového buddhismu je dosáhnout osvícení neboli satori. Pro Evropany je taková filozofie a umění života jako zen něčím nedosažitelným. Ale v tomto učení není nic nadpřirozeného. Jsou to obyčejné dovednosti, které zenové mistři vypilují k dokonalosti.

Zde jsou příklady takového umění žít:

Mentor mluví se svým studentem:

-Jste utvrzeni v pravdě?
- Ano šéfe.
- Co děláš, abys se vzdělával?
- Jím, když mám hlad, a jdu spát, když jsem unavený.
- Ale tohle dělá každý. Ukazuje se, že se nevzděláváte, ale žijete stejně jako ostatní?
- Ne.
- Proč?
- Protože při jídle nejsou zaneprázdněni jídlem, ale jsou rozptylováni rozhovory a jinými cizími předměty; když odpočívají, vůbec neusnou, ale hodně sní a dokonce ve spánku prožívají emoce. Proto nejsou jako já.

Při vysvětlování tohoto příkladu-podobenství můžeme říci, že obyčejní lidé zažívají neustálý strach a smíšené pocity pochybností o sobě samých a také žijí v iluzorním světě, nikoli v tom skutečném. Lidé si myslí, že spíše něco ochutnávají a cítí, než aby skutečně prožívali všechny emoce.

Další příklad zenové filozofie je odhalen v jiném podobenství:

Mistr tohoto učení o sobě říká: „Když jsem se ještě neučil zenu, byly pro mě řeky řeky a hory byly hory. S prvními znalostmi zenu přestaly být řeky řekami a hory přestaly být horami. Když jsem plně pochopil učení a sám jsem se stal učitelem, řeky se opět staly řekami a hory horami.“

To je důkaz, že po osvícení začíná být to, co je tady a teď, vnímáno jinak. Za věrohodné věci považujeme stíny, a když jsme v této době ve tmě, není možné poznat světlo. Pro zen je důležité, aby se člověk znal zevnitř, a ne rozumem. Zen musí jít hluboko lidská duše a jeho stvoření.

Co to znamená znát zen, stav zenu, vnitřní zen?

Mezi lidmi můžete slyšet: "Naučil jsem se zen". Co to znamená znát zen, stav zenu, vnitřní zen? To znamená: "stav neustálé meditace" A "absolutně neklidná mysl". Ale pokud o tom člověk mluví a dokonce tvrdí, že ví, co je Zen, pak žije podveden. Učení podstaty zenu je dáno pouze vybraným lidem a učení této filozofie je strukturováno tak, že člověk o sobě nebude mluvit takovým způsobem.

Zen stav je mír zevnitř, jasná mysl a duše. Zen v člověku je vyrovnanost. Člověk, který se naučil zen, nemůže být vyveden z míry. Navíc může svému protivníkovi samostatně pomoci najít vnitřní klid.

Jak dosáhnout zenového stavu?

Vstup do stavu zenu není vůbec hra. Následovník se zaměřuje na jeho každodenní pozici v životě. Abyste dosáhli stavu zenu, vše kolem vás musí být v souladu.

Harmonie ve všem je nejdůležitější.
Jste sebevědomí a víte, že toho můžete dosáhnout.
Všechny problémy kolem zmizí, zvláštní energie naplňuje svět kolem nás. Objevuje se něco ideálního, co pomáhá řešit problémy.
Vaše dovednosti odpovídají úkolům- vše funguje harmonicky. Pro lidi, kteří jsou obeznámeni se sportem, se tento okamžik nazývá „být v zóně“. Ve vědě se tento proces nazývá „tok“.
Měli byste se cítit jako ve snu. V „toku“ se ztrácí čas a vědomí. Zdá se, že se rozpouštíte ve všem kolem vás. Pro dítě je snazší vstoupit do stavu zenu, ale pro dospělé je to obtížnější. Chápou definici času. Pro malého člověka s jeho nestabilní psychikou je ale obtížnější prorazit zpět do pomíjivosti, takže pro dítě může být zenový stav nebezpečný.

Když se dostanete do stavu zenu, uvědomíte si, že nemusíte nic plánovat. Je to zvyk navrhovat různé plány, který „dusí“ kreativitu v každém z nás. Není nic lepšího probuzení a tonikum, než být v „proudu“, ve speciálně vytvořené „zóně“ nebo „bílém okamžiku“ vaší myslí.

Co je zenová meditace?

Zenová meditace je meditační techniku relaxace od Buddhy. Je to nejoblíbenější technika na světě – je srdcem buddhistického učení. Mezi výhody zenové meditace patří:

Výuka dobré koncentrace
Možnost sebepoznání
Získání míru a radosti
Zlepšené zdraví
Vznik síly vůle
Zvyšování vnitřní energie

Varování: Pokud uděláte vše správně, dojde ve vás k emoční bouři. Tento stav se může objevit po několika dnech nebo týdnech cvičení. Vaše potlačené emoce se zvednou do vědomí. V tuto chvíli je důležité s nimi nebojovat, ale dát jim příležitost se vytřískat. Poté přijde mír, jasnost mysli a radost.

Techniky provádění zenové meditace:

Existují dvě hlavní techniky zenové meditace: středně pokročilá a pokročilá:

Dvě základní zenové meditační techniky

Rada: Nesnažte se uměle realizovat tajemství zenu. Nenechte se unést nádechem a výdechem. Mezi těmito procesy se stane to nejdůležitější: budou odhalena tajemství Vesmíru, poznáte sami sebe a tak dále. Stačí správně meditovat a vše proběhne přirozeně.

Jaký je rozdíl mezi zenovým buddhismem a buddhismem: rozdíly, rozdíly, rysy

Pokud jde o chápání zenového buddhismu, stojí za zmínku, že pokud se pokusíte pochopit, nebude to zen buddhismus. Člověk musí chápat realitu takovou, jaká je. Pokud mluvíme o rozdílech mezi zenovým buddhismem a buddhismem, pak v tom není žádný rozdíl, protože taková praxe je buddhismus. Všechny buddhistické praktiky se dělí na:

Samathi- zklidnění mysli a těla, pochopení klidu a míru.
Vipassana- umožňuje pozorovat vznik duševních jevů. Člověk pro sebe objevuje něco nového v pocitech, myšlenkách, emocích.

Všechny buddhistické praktiky pomáhají mysli zbavit se utrpení, osvobodit se od nesprávných názorů a pěstovat správný pohled na svět. Zen vám jednoduše pomůže získat důležité prvky správné myšlení a způsob života, eliminující destrukci mysli. Není třeba dodržovat pravidla, důležité je pochopit světový řád. V buddhistické praxi neexistují žádná pravidla, předpoklady nebo hypotézy. Pokud se člověk naučí chápat zen, zbaví se přeludů a bude žít v míru a míru.

Symboly zenového buddhismu a jejich význam: foto

Buddhismus, stejně jako zen buddhismus, má mnoho různých symbolů. Ale v zenu je považováno za nejdůležitější a nejvýznamnější Enso- kruh osvícení a svobody. Tento symbol zenového buddhismu se vyrábí ve formě tetování, maluje se na zdech domů zejména v Číně a Japonsku a jeho obrazem jsou zdobeny interiéry.

Enso znamená osvícení, sílu, milost, prázdnotu, vesmír. Kruh sám o sobě je neustálým karmickým znovuzrozením a vnitřní prostor je známkou osvobození od životních těžkostí.

Symbol Zen Buddhismu

Tento symbol může být zobrazen s lotosovým květem uvnitř, jako důkaz toho, že se člověk stal bělejším, majestátnějším a neoddělitelným od přírody - klidným a klidným.

Zen buddhismus symboly s lotosem

Vlastně v kruhu Enso Můžete zobrazovat symboly nebo dokonce Buddhu. Stále bude mít správný význam zenu – osvícení, očista a mír.

Zen buddhismus Koans: Příklady

Zen buddhistické koany jsou krátké příběhy s otázkami a dialogy. Nemají sice logiku, ale pro člověka, který chce znát zen, budou srozumitelné. Účelem koanu je vytvořit psychologický impuls pro studenta, aby pochopil a dosáhl osvícení. Jedná se o jakési podobenství, ale kóan není třeba překládat ani chápat, slouží k pochopení skutečné reality.

Zde jsou příklady koanů:

Zen buddhismus Koans: Příklady

Zen buddhismus Koan: Příklad

Zen buddhismus Koan

Nesnažte se pochopit zen buddhismus. Musí to být uvnitř vás, je to vaše pravá podstata. Cvičte sebekázeň, prožívejte radost z existence, věřte, přijímejte a pak budete schopni zen pochopit a přijmout ho do sebe.

Video: Rozhovor se zenovým mistrem Jinenem o pravdě a meditaci

Zen buddhismus je relativně nezávislé náboženské hnutí, které se zrodilo v Číně na začátku 6. století, i když je obvykle identifikováno jako jedna z větví dálněvýchodní tradice buddhismu. V 7.-8. století se učení dostalo do Japonska a široce se rozšířilo v jemu příznivém prostředí.

Domov klíčová postava učení a za jeho zakladatele je považován Bodhidharma, který je ztělesněním buddhistické moudrosti a osvícení.

Hračky Himoto pro děti na webu podushka.com.ua jsou vyrobeny z vysoce kvalitních materiálů. Nezpůsobují alergie, negativní vyrážkové reakce ani podráždění na těle u dětí. Všichni se bojí o bezpečnost svých dětí. Plast s prvky z kovu a gumy zabrání zranění vašeho dítěte. A aby se předešlo dalším nepříjemným incidentům, všechny malé díly jsou bezpečně připevněny k větším dílům. Návod k použití je součástí balení.

Sám zakladatel zenu definuje učení jako přímý přechod do zvláštního stavu lidského vědomí, zvaného probuzený. Navíc tohoto stavu lze podle Bodhidharmy dosáhnout pouze obcházením posvátných textů.

Pro zen buddhismus je typické odsouvat roli posvátných textů a písemných zdrojů do pozadí, aniž by jim přikládal význam. Co odlišuje toto učení od jiných náboženských hnutí a přesvědčení.

Přestože je zen buddhismus klasifikován jako specifické náboženské hnutí s nezávislou historií původu, nelze si nevšimnout vlivu taoismu na jeho formování a nemluvě o mnoha školách stoupenců s různými interpretacemi tohoto učení po celém světě.

Zen buddhismus je v podstatě hybrid čínsko-indických tradic a přesvědčení; obsahuje prvky čínských a japonských škol.

Školy buddhismu čisté země - Jingtu.
Prvky Madhyamaka a Mahasanghika.
Učení japonských škol je Tendai, Shingon a Kegon.

Zen má však určitý systém víry a filozofické základy, charakteristické charakteristické rysy, čímž se toto náboženské hnutí stalo nezávislým.

4 principy zenu - charakteristické rysy zenového buddhismu z jiných východních škol

Hlavní rozdíl mezi zenovým buddhismem a všemi těmito naukami spočívá v jeho čtyřech základních principech, jejichž vznik a formování je připisováno Bódhidharmovi. Historie jejich vzniku sahá až do éry dynastie Tang, to znamená, že sahá do období od roku 618 do roku 907.

Tyto čtyři principy popisují postavení zenového buddhismu ve světové náboženské tradici a odlišují jej od ostatních odvětví buddhismu. Jsou následující:

rozjímání o vlastní přirozenosti s cílem stát se Buddhou;
přímý odkaz na lidské vědomí;
zvláštní výklad buddhismu a zenu mimo posvátné texty;
odmítnutí verbálního a textového základu.

Pokud mluvíme o původní formulaci principů, pak je Bodhidharma v jednom ze starověkých čínských pojednání vyjádřil následovně - pravda se přenáší mimo řeči a jakákoli písma, neexistuje žádná závislost na písmenu a slovech, myšlenka samotná přechází od srdce k srdci, kontemplace vlastní přirozenosti nepůsobí nic jiného než realizace buddhovství.

Na základě tohoto prohlášení všichni následovníci Bodhidharmy a jeho učení věřili, že role textů ve výuce je zanedbatelná, protože hlavní informace jsou přenášeny z učitele na studenta na neviditelné a nevyslovené úrovni prostřednictvím mentálního kontaktu.

Vzniká tak myšlenka, že učitel může pomocí určitých technik přenést na svého žáka stav jeho vědomí a vložit mu takzvanou pečeť srdce - xin jin. Díky ní je zajištěna kontinuita dědictví ve výuce, což z ní dělá nejen náboženskou, ale i mystickou tradici.

Z toho plyne další pravidlo zenu – princip přímé indikace neboli zhi-zhi, což znamená vyjádření nesymbolickým jednáním nebo slovem, což zdůrazňuje originalitu zenu a dále jej vzdaluje od jiných přesvědčení.

Ačkoli jedním z principů zenu je, že každý člověk může v sobě probudit pravou buddhovskou přirozenost, potenciálně být sám Buddhou, samotná touha stát se Buddhou je v zenovém buddhismu považována za chybnou.

Tento princip přibližuje zen jednomu z křesťanských zákazů týkajících se modlářství, protože je přímou překážkou osvícení.

Důležitým charakteristickým rysem zenu je jeho výklad klíčových pojmů pro buddhismus – nirvány, dharmy a skandhy. Jednoduše tyto pojmy nebere v úvahu, protože je nepovažuje za související s pravdou.

Koncept satori však hraje klíčovou roli v zenovém buddhismu, protože je to samotný stav osvícení, kterého je třeba dosáhnout.

Pojem pravdy v zen buddhismu a jeho role v učení

V tomto smyslu se jeden důležitý pojem pravdy jeví v trochu jiném světle a vyžaduje zvláštní pozornost ke zvážení.

Pravda je jedním z integrálních pojmů v zen buddhismu, který podle svých principů nemá žádné slovní ani psané vyjádření, protože jej nemohou plně popsat. Slova jsou podle Bódhidharmy jen její vzdálenou ozvěnou, náznakem její existence, tzv. zenový prach.

Zen buddhismus se tak snaží izolovat od filozofických systémů a posvátných textů, je oproštěn od dogmat a považuje vše vědecké a filozofické za zbytečné. Zen buddhismus, který je jedním z typů buddhismu, je kritický vůči buddhismu samotnému a zpochybňuje jeho šástry a sútry.

Mezi zenovým buddhismem a védským mysticismem a gnosticismem existuje velké spojení. Toto učení je zároveň logické, řídí se zákony logiky, ale svou povahou logiku také popírá.

Zen buddhismus popírá mnohost věcí v přírodě, ačkoli toto popírání činí svým potvrzením, aniž by se plně zavázal k žádnému postoji, postavil se mimo logiku a věřil, že pouze duchovní zkušenost je schopna dosáhnout pochopení pravdy. Zen buddhismus ale nemá jasnou odpověď na otázku, co je pravda.

Zen buddhismus je praktické náboženství se zavedenými praktikami

Zen buddhismus je náboženské učení založené na akci, praktická buddhistická škola, která se ve svém učení opírá o duchovní zkušenost bez připoutanosti ke kultu náboženství. Co dělá toto učení jedním z nejpopulárnějších filozofických postojů a náboženských hnutí po celém světě. Tato pozice zenového buddhismu klade rovnítko mezi mnichy a takzvané farníky, což jim dává stejné postavení ve věcech chápání pravdy a zapojení do náboženství.

Zen buddhismus je založen na pozici pozorovatele se svou praxí kontemplace, která je jedním z dodatečných prostředků k pochopení pravdy. I když následující stoupenci učení odmítají tyto postoje, charakteristické pro mnichy školy Hinayana, hlásat pochopení pravdy je možné pouze cestou extáze.

Pokud Bodhidharma definoval zen jako přechod do osvíceného stavu vědomí, obcházení slov a textů a podstata učení byla vyjádřena v tichém pozorování a tzv. očistě srdce, k čemuž byly nutné dva průniky a 4 úkony. Moderní výklad buddhismu tento princip poznání pravdy značně zjednodušuje a redukuje jej na první část učení – pozici tichého pozorovatele.

Vzhledem k tomu, že zen buddhismus je praktické učení, dvěma průniky znamená pro jeho následovníky dvě možnosti cesty, které lze realizovat společně. Toto je pronikání skrze princip neboli zhu li, což je kontemplace vlastní pravé podstaty, a pronikání skrze činy – zhu shi, které nachází vyjádření ve stavu klidné mysli a nepřítomnosti aspirací v jakékoli činnosti.

4 činy zenového buddhismu – praktické dosažení pravdy

Odtud pocházejí 4 činy zenového buddhismu.

Odmítání negativního - hněv a nenávist, špatné skutky, po kterých jistě následuje tzv. odměna podle pouští - bao. Což vede následovníka k tomu, aby si uvědomil zdroj zla a zachoval klid v životních potížích.
Následují okolnosti, ve kterých se člověk nachází, které jsou zase způsobeny jeho minulostí. Je nutné přijmout vše, co dává karma člověka.
Odmítání hmotných věcí je nedostatek připoutanosti k okolním jevům a předmětům, které jsou podle zenového buddhismu zdrojem utrpení.
Harmonie s Tao nebo Dharmou, která přímo navazuje na tradici taoismu.

Klíčem k těmto akcím je meditace, která je hlavní praxí zenu.

Zen buddhismus je tedy symbiózou náboženských a mystických východních tradic a kultur, obsahující prvky charakteristické pro filozofii pozdního existencialismu a gnosticismu, ztělesňující náboženský a kulturní fenomén, který je oproštěn od náboženských předsudků a zavedených tradic.

Tato svoboda, která je tomuto učení vlastní, ho učinila přitažlivým pro miliony lidí po celém světě, kteří praktikují zen buddhismus od jeho rozsáhlého rozšíření mimo Asii ve 20. století v důsledku dekadence západní kultury a vzestupu extrémního individualismu.