Зображення жінки диявола. Прекрасні та жахливі: імена жінок-демонів

Починаючи, як мінімум, з часів Старого заповіту, жінок підозрювали у зв'язку з дияволом / сатаною.

«Біблійною основою подібної думки служили, крім Апокаліпсису з його вавилонською блудницею, Притчі Соломона, Де про розпусної жінці стверджується практично те ж саме, що демонологи говорили про диявола: «дім її - шляхи до пекла, низхідні у внутрішні житла смерті» (Приповістей. 7:27).

З величезною силою женоненависницькі настрої виразилися в міжзаповітних апокрифічних текстах (особливо в тих, що стосуються секти ессеїв), де жінка прямо пов'язується з Веліаром - князем пітьми. «У відкриту жінці не перемогти чоловіка, і тому вона приймає розпусні пози, щоб привабити його... – каже Божий ангел у «Завіті Рубена» (4-5). - Якщо ж хтивість не підкорить вашу думку, то і Веліару її не підкорити».

Батьки церкви вчили, що черево жінки - janua diaboli, ворота диявола. «Кохання жінки... завжди ненаситне (insatiabilis), - застерігає Ієронім, - Згаснувши, вона загоряється, від достатку призводить до злиднів, робить женоподібною душу чоловіка (animum virilem effeminat), і не дає думати ні про що, крім тієї пристрасті, яка її підтримує » (Ієронім. Проти Іовіана. Lib. 1, cap. 28. Col. 250).

Ці настрої були успадковані Середньовіччям .

Жіночий початок загрожує перевертництвом; спокусливе обличчя приховує чудовисько, що веде приховане від очей життя. Ці уявлення висловилися в образах Мелузини, яка щотижня перетворюється на змію; Іродіади, яка не може знайти собі спокою після вбивства Іоанна Хрестителя і блукає ночами (на порталі однієї з церков Ліона Сатана підігрує на віолі танцю Іродіади); Гекати, чиї нічні польоти у супроводі почту нагадують дике полювання Водана; Ліліт – нічний вбивці дітей, небезпечний також для самотніх чоловіків. Вночі жінка може перетворюватися на птицю (сову), яка викрадає дітей з колиски, годує їх отруєним молоком, смокче їхню кров (Йілг, 46-47).

Диявол нерідко є святим у вигляді прекрасної жінки (наприклад, в «Житії св. Пахомія»). До святому Антоніювін приходить у цьому вигляді ночами, імітуючи у своїй «всі жіночі звички (omnimodo imitare eam)» (Афанасій Великий. Житіє св. Антонія. 5. Видавництво: Verona, 1974. Р. 14-16).

Єпископ Єпархій - герой «Історії франків» Григорія Турського, - увійшовши одного разу вночі до церкви, виявив, що вона сповнена демонів, а їх вождь (princeps), одягнений жінкою(in modum ornatae mulieris), сидів на кріслі кафедри. Єпископ сказав йому: «О мерзотна блудниця, мало тобі місць, які ти оскверняєш різними гидотами, тепер і кафедру, присвячену Господу, ти забрудниш своїм мерзенним сходженням? Іди з дому Божого і не оскверняй його більше». «Йому ж була відповідь: "Якщо ти мене обізвав блудницею, то приготую тобі безліч підступів, коли зазнаєш бажання жінки". І сказавши це, зник як дим. І справді, священик почав відчувати спокуси, спричинені рухом тіла до хтивості; але укріпленому хресним знаменнямнічого ворог зробити не зміг» (Григорій Турський. Історія франків. Lib. 2. Col. 217).

Мужньо протистоїть цим спокусам, святі отці пускали у хід усі підручні засоби. Коли до авви Аппеллу з'явився «диявол у зовнішності жінки», чернець поспіхом схопив голою рукою з осередку залізну пластину «і спалив їй все обличчя і тіло, і її виття в келії чула братія»; свою ж руку святий чоловік анітрохи не пошкодив (Паладій. Лавсаїк. Cap. LX: Життя авви Аппелла. Col. 1169).

Як поєднувалося в ранньосередньовічній традиції недовірливо-насторожене ставлення до жінки з шануванням святих подвижниць, які нічим не поступалися святим отцям, які нерідко самі ж писали житія цих чудових жінок та листи-епітафії на їхню смерть? (Так, у корпусі Vitae patrum є й жіночі житія.) Відповідь це питання дає нам таке міркування: «Жіноча стать - слабкий (fragilis): та сама жінка, яка силою душі перемагає диявола, і навіть своїми добрими справамипрагне стати люб'язною Богу, справедливо називається чоловіком (поп incongrue vir vocatur); бо, хоча тілом вона і жінка, силою (virtus) душі дорівнює добрим чоловікам» (Амвросій Медіоланський. Роз'яснення семи видінь із книги Апокаліпсис. 12:5. Col. 877).

Праведна жінка доброчесна не власною, але чоловічою чеснотою: стаючи праведною, вона тим самим наближається до чоловіка. Нагадаємо, що в «Страстях святих мучениць Перпетуї та Феліцитати» Перпетуя у пророчому баченні, що обіцяє їй перемогу над дияволом, «стає чоловіком (facta sum masculus)» (Cap. Ill, § II. Col. 38-41).

Отже, жінка – перший помічник Сатани…».

Махов А.Є. , HOSTIS ANTIQUUS: Категорії та образи середньовічної християнської демонології Досвід словника М., «Intrada», 2006, с. 163-164 та 166.

Які бувають імена у демонів пекла дівчині. Перш ніж я став цікавитися демонологією, я сприймав їх просто як потойбічне істота. Навряд чи хтось думав про те, чи є підлога у демонів. Але тепер я знаю, що демони бувають як чоловічої, так і жіночої статі. І імена у них відповідно чоловічі та жіночі.

Імена дівчат демонів важко відрізнити, оскільки для нас і ті й інші звучать якось дивно. Але стародавні писання вказують на те, що дівчата демони набагато підступніші за демонів чоловіків. Зустріч із дівчиною демоном обіцяє серйозну невдачу.

Список імен демонів пекла жінок

1. Аграт = / була третьою дружиною Сатани. Її зоною впливу є проституція.
2. Астарта = / демонеса похоті та насолоди, повелителька мертвих душ.
3. Барбело = / демониця підступності та віроломності, до свого гріхопадіння була одним із найкрасивіших ангелів.
4. Єлізаздра = / теж дружина Сатани і за сумісництвом його головний радник з кадровим питанням. Відрізняється жорстокістю, мстивістю та кровожерністю.
5. Іше Зенунім = / демониця похоті, розпусти і перелюбу, один із чорних ангелів проституції.
6. Ліліт = / найзнаменитіша верховна демонеса, головна дружина Диявола та перша дружина Адама. Дуже любить бути одиноким мандрівникам у вигляді довговолосої брюнетки. Зазвичай зустріч із нею – це останнє, що було в житті у мандрівника.
7. Махаллат = / друга дружина Сатани, володарка легіонів злих духів. З'явилася світ від смертної жінки. Любить перебувати у вигляді напівжінки=/напівзмії.
8. Наама = / демонеса-спокусниця, її тілом бажають мати не тільки прості смертні, а й демони. Любить втілюватись у прекрасну жінку, яка вище пояса має людську подобу, а нижче — пекельний факел, що горить.
9. Нега = / демоніха чуми, епідемії та мору.
10. Прозерпіна = / архідемонеса, протегує руйнуванням, катастрофам і стихійним лихам.
11. Демон Калі Ма є символом руйнування та смерті. Дівчину зазвичай зображують у сидячому вигляді з чотирма руками та гірляндою на грудях, прикрашеною немовлятами.
12. Демон дівчина Скаді представляється в міфології, як дочка велетня. Після вбивства батька вона кинула виклик богам.
13. Не маловідомим демоном жінкою є демон Хель. Згідно з легендою, у неї було жахливе тіло. Половина її тіла була здоровою, а ось друга половина хвора на сліди тління.

Сьогодні ці легенди вивчають лише ті, хто справді цікавиться вищими силами. Просту людину цікавить лише боротьба з ними. Людина боялася дівчат демонів і досі боїться. Зустріч з ними налякає будь-кого. Але людина не дарма приділяє їм стільки уваги. Протягом століття він намагався зрозуміти, ким вони є насправді і як з ними спілкуватися. Спілкування з ними мало кому приносить задоволення.
Більшість із нас шукають відповідь на запитання, як позбутися дівчат демонів. Це знають лише ті, хто професійно займається демонологією, хто знає про неї дедалі більше. Ну а говорити про добровільний контакт із ними безглуздо. Це ще нікому не давало успіху. Будь-яке спілкування з дівчатами демонамимає супроводжуватися правильними діями.

Анна Елізабет Міхель, більш відома як Аннеліза, загинула від рук екзорциста 1 липня 1976 року. Їй було лише 23 роки.

Аннеліза народилася в сім'ї Йозефа та Анни Міхель, глибоко віруючих та дуже релігійних католиків. Три сестри Йозефа були черницями, і йому самому пророкували кар'єру священнослужителя, але він вважав за краще стати теслею. Анна мала позашлюбну дочку на ім'я Марта, яка в дитячому віці померла від раку. Проте мати Аннелізи так соромилася незаконнонародженої доньки, що навіть на власному весіллі була у чорній вуалі.

Маленька Аннеліза виховувалась у суворості, незважаючи на те, що дівчинка була слабкою і болісною дитиною. Втім, сама Аннеліза із задоволенням приймала подібне виховання: поки інші підлітки бунтували, вона справно відвідувала месу двічі на тиждень і регулярно молилася за своїх ровесників. Проблеми дівчинки почалися лише 1968 року, коли Аннелізі вже виповнилося 16 років.

Популярне

Якось Аннеліза прикусила мову через дивний спазму, який раптом скував її тіло. Через рік подібні напади стали регулярними: дівчина раптово втрачала можливість просто поворушитися, відчувала тяжкість у грудях, у неї почалися проблеми з промовою та артикуляцією — часом вона навіть не могла покликати на допомогу когось із близьких. Батьки негайно відправили доньку до лікарні, де їй зробили електроенцефалограму. Обстеження не виявило жодних змін у мозку Аннелізи, але лікарі діагностували скроневу епілепсію, а в лютому 1970 року дівчина була госпіталізована до клініки з діагнозом «туберкульоз». Там, у лікарні, і трапився серйозний напад. Лікарі намагалися усунути його протисудомними препаратами, але вони з якоїсь причини не діяли. А сама Аннеліза стверджувала, що бачить собі «обличчя диявола». Лікарі призначили дівчині препарат, який використовується для лікування шизофренії та інших психічних розладів. Але він теж не спрацював: дівчина впала в депресію, під час молитов у неї почалися галюцинації, а також вона чула голоси, які обіцяли їй, що вона «гнитиме в пеклі».

Аннеліз перевели в психіатричне відділення, але лікування їй не допомогло. Тоді дівчина вирішила, що одержима дияволом. Виписавшись із лікарні, дівчина здійснила паломництво у Сан-Джорджо-П'ячентіно з подругою сім'ї Теой Хайн. Хайн підтвердила побоювання Аннелізи щодо одержимості: Аннеліза відмовилася торкатися розп'яття і пити воду зі святого джерела, і тому Хайн переконала дівчину в тому, що в ній справді «сидить диявол». Повернувшись додому, Аннелізу розповіла про цю родину. Разом вони почали шукати священика, який провів би обряд екзорцизму.

Декілька священиків відмовили сім'ї Міхель у цьому, пояснивши, що для такого обряду, по-перше, потрібен дозвіл єпископа, а по-друге, повна впевненість у одержимості хворого. Аннелізу ж між нападами психічного розладу вело цілком нормальне життя звичайної дівчини — з поправкою на підвищену релігійність. Але її стан неухильно погіршувався.

Якоїсь миті напади розладу Аннелізи стали по-справжньому лякаючими: вона розривала на собі одяг, їла комах, мочилась на підлогу і злизувала сечу, одного разу відкусила голову птиці. У нападі дівчина раптом починала говорити різними мовами і називати себе Люцифером, Каїном, Іудою, Нероном, Адольфом Гітлером та іншими іменами. Періодично «демони» всередині неї починали лаятись між собою — на різні голоси. Лікарі призначили Аннеліз інший препарат, але і він не допоміг. Пізніше дослідники цього випадку дійшли висновку, що дозування було недостатнім для такого серйозного розладу. Тодішня психіатрія в принципі не могла вилікувати Аннеліз, але могла їй допомогти: розлад можна було контролювати. Але Аннеліз відмовилася від лікування, а її сім'я не наполягла на ньому. Натомість вони почали шукати екзорциста.

Священик на ім'я Ернст Альт був першим, хто відгукнувся на прохання Аннелізи позбавити її одержимості. Він писав дівчині, що вона не схожа на хвору на епілепсію і він постарається знайти можливість позбавити її одержимості. У вересні 1975 року єпископ Йозеф Штангль дозволив Альту та іншому священикові Вільгельму Ренцу провести обряд. 24 вересня це сталося вперше. Після першого обряду Аннелізу перестала приймати ліки та відвідувати лікарів. Вона повністю довірилася екзорцизму.

За 10 місяців священики провели 67 обрядів вигнання диявола. Раз чи два на тиждень на Аннелізу чекав черговий обряд, деякі з них тривали до 4 годин. 42 обряди були зафіксовані на камеру, і потім ці записи використовувалися як докази в суді.

Вранці 1 липня 1976 року Аннеліз виявили мертвою в ліжку. Коли Альту повідомили про це, він сказав її батькам: «Анелізи, що очистилася від сатанинської сили, помчала до престолу Всевишнього».

На момент смерті Аннелізу важила близько 30 кілограмів при зростанні 166 сантиметрів. Все її тіло було в синцях і незагоєних ранах, зв'язки були розірвані, а суглоби понівечені від постійних уклін. Аннелізу вже не могла самостійно пересуватися, але навіть у ніч перед смертю її прив'язали до ліжка. Це доводилося робити, щоб дівчина сама не завдавала собі каліцтв. Розтин показав, що Аннеліза була страшенно виснажена і хвора на пневмонію, яка, ймовірно, її і вбила.

Формально Аннеліз померла не від обряду екзорцизму. Але до цього стану її довели саме обряди — разом із відсутністю медикаментозної терапії, яка потрібна при психічному розладі.

Судовий процес у цій справі розпочався через 2 роки, 1978 року. Альту, Ренцу та батькам Міхель були пред'явлені звинувачення у злочинній бездіяльності, що призвело до заподіяння смерті через необережність. Усіх обвинувачених було визнано винними. Їм було призначено покарання у вигляді шести місяців ув'язнення умовно з випробувальним строком на 3 роки.

Олександра Кошимбетова

Ця страшна історіятрапилася зовсім недавно, 2011 року. Мешканці Воронезької області, дружини Олена Антонова та Сергій Кошимбетов, убили власну 26-річну дочку Олександру, проводячи обряд «вигнання диявола».

Мати Олександри Олена страждала на психічні розлади і при цьому була дуже релігійна. Вона неодноразово повідомляла оточуючим, що «послана на землю богом для особливої ​​місії». Якоїсь миті їй здалося, що її дочка одержима дияволом. При цьому жінка вірила, що диявол прийшов до її дочки в образі чоловіка, і тепер Олександра закохана у нечисту силу. Батько Олександри Сергій одразу ж повірив своїй дружині.

Зі свідчень Сергія Кошимбетова: «Я її поклав. Мені давали келих води. Вона руками все це відбрикувала. Олена каже: ти чого, не можеш упоратися, чи що, з нею? Води тільки залий, вона заспокоїться». Зі свідчень Олени Антонової: «Я почала кусати живіт, потім він мені каже: схопи за пупок її. Я схопила пупок і тримала, я не мала його відпустити».

Сергій та Олена змусили доньку «випити» близько п'яти літрів води. Мати, що весь цей час катувала дочку, голими руками вирвала у дочки частину кишечника. І навіть після цього батьки не заспокоїлися: вони продовжили бити Олександру та стрибати на її пораненому тілі. В результаті дівчина померла від множинних переломів ребер та масивної внутрішньої кровотечі.

« Звільнене від нечистої сили» Тіло батьки поклали у власне ліжко. При цьому в квартирі, крім них, перебували бабуся Олександри та їхня молодша тринадцятирічна донька. Бабусі та внучці подружжя сказало, що все в повному порядку і дівчина воскресне через три дні. Тільки тоді бабуся наважилася викликати поліцію. До цього, за її словами, вона побоювалася втручатися, тому що жертвами божевільного подружжя могли стати і молодша онука, і вона сама.

До суду Олена Антонова з'явилася з Біблією і одразу почала проповідувати. Жінка заявила, що вона богообрана, і спробувала знайти докази цього в Біблії. Свою провину жінка заперечувала та заявляла, що вчинила абсолютно правильно. Її чоловік дотримувався тієї ж точки зору. На їхню думку, доньку вони не вбивали, а просто звільнили від одержимості. Батьки запевняли всіх, що Олександра скоро воскресне.

Експертиза визнала подружжя неосудним. Діагноз - важка форма шизофренії. Обох засуджено до примусового лікування.

Марика Ірина Корніч

2005 року настоятель румунського православного монастиря, 31-річний священик Данієл Петру Корогеану вбив свою душевнохвору парафіянку. Своєї провини на суді священик не визнав і не розкаявся.

23-річна Марика Ірина Корнич виросла у дитячому будинку, а до монастиря потрапила лише за три місяці до своєї загибелі. Дівчина страждала на шизофренію, і тому священик вважав її одержимою дияволом. Щоб врятувати нещасну жертву нечистої сили, священик вирішив провести обряд екзорцизму. Для цього він прикував її до хреста, заткнув рот кляпом, щоб вона не закликала диявола своїми криками, і замкнув у підвалі на три дні без їжі, пиття і світла. Наприкінці третьої доби якась черниця не витримала і викликала поліцію. Лікарі, які прибули до монастиря у супроводі поліцейських, виявили дівчину вже мертвою. Юна послушниця померла від зневоднення та задухи.

Церква засудила дії священика та усунула його з посади настоятеля. Заарештований батько Даніел був лише через місяць після загибелі дівчини. На запитання слідчих про те, чи підозрював він, що послушниця могла бути не одержимою, а хворим на ментальний розлад, священик відповів: «Диявол не може бути вигнаний з людини за допомогою таблеток».

Священик та черниці, які допомагали йому проводити обряд екзорцизму, відповідали на запитання слідчих протягом 11 години. Суд визнав усіх винними у вбивстві з обтяжливими обставинами. Даніел Корогеану було засуджено до 14 років ув'язнення.

Джанет Мозес

22-річна Джанет із Нової Зеландії загинула під час традиційного обряду народу маорі, який провели члени її родини. Родичі, переконані в тому, що Джанет одержима дияволом, вирішили провести церемонію в будинку її бабусі та дідуся. Загалом в обряді брало участь близько 30 осіб. Кілька годин родичі жорстоко катували дівчину, зокрема, вони намагалися висмоктати очі Джанет, вважаючи, що це позбавить її прокляття. Під час обряду постраждала ще одна дівчина, 14-річна родичка Джанет. Але вона, на щастя, вижила. А Джанет померла після того, як їй у горло почали заливати воду, щоб таким чином вигнати диявола. Дівчина захлинулась.

Перед судом постали дев'ять членів родини Мозес. Всі вони запевняли, що не хотіли вбивати дівчину, а, навпаки, намагалися її врятувати.

Жертва, ім'я якої не названо

Остання відома жертва екзорцистів померла близько півроку тому, у лютому 2017 року. Пастор із Нікарагуа Хуан Грегоріо Роча Ромеро разом із трьома посібниками живцем спалив 25-річну жінку, оголосивши її одержимою дияволом. Коли на місце злочину прибули лікарі та поліцейські, нещасна була ще жива. Медики діагностували опіки 80% тіла. Незважаючи на зусилля лікарів, дівчина померла.

Пастор був засуджений до 30 років ув'язнення. Трьох його посібників, серед яких була одна жінка, засуджено до такого ж терміну кожен.

Перемога християнства як світової релігії не дала жодної переваги смертній жінці.

Сама основа концепції божественного походження людини раннього християнства полягала в тому, що жінка зруйнувала рай, який призначався для життя на землі.

Фундаментальна доктрина була (і є) заснована на ідеї гріхопадіння, первородного гріха людини чи, швидше, жінки.

Спокута Христом гріхів і його Воскресіння, будучи засобами відновлення божественного життя людства, були в ті ранні роки забуті в комплексі провини первісного гріха, перетворивши людину на морального виродка та раба власної гріховності.

Спосіб полегшення цієї важкої ноші було знайдено – перекласти всю провину на Єву, що таке схоже на чоловіків. Вона була гріховною від народження, і їй слід постійно нагадувати про це.

Подібне ставлення спричинило трагедію жінки, від якої вона страждає з часів Створення до сьогоднішнього дня. Ціна щастя та прогресу людства – гоніння на жінок як нижчих та грішних створінь – була великою.

Дивно, але, незважаючи на всі ті сили, які держава і Церква направили проти Єви, вона час від часу все ж таки здобувала перемогу над своїми противниками. Вона провела широку кампанію, відзначену химерними експериментами після повного знищення цивілізації з падінням Римської імперії.

Непрактичний ідеалізм безцільної та нескінченної любовної інтриги – основна причина всіх вигаданих любовних трагедій – це нагадування про женоненависництво, яке розквітло у III та IV століттях нашої ери.

Широко відомим засновником культу був заможний хлопець на ім'я Аммоніус, житель Олександрії, яка була одним із найбільших міст Римської імперії.

Аммоніус був християнином, можливо, таємним, тому що його батьки займали високе становище в міському суспільстві і точно дотримувалися соціальних звичаїв язичницького сімейства, настільки, що влаштували весілля своєму хлопчику за греко-римським каноном.

Його наречена, зведена своїми подружками на шлюбне ложе після весільного бенкету, зазнала шоку, коли її чоловік зачинив двері спальні від любителів шлюбних жартів і збуджених родичів, і почав декламувати їй поради Святого Павла парам, які вступають у законний шлюб, з Листи до коринців.

Скупе схвалення шлюбної любові як застереження проти спокус позашлюбного зв'язку запропонував Аммоніусу Святий Павло, але той пішов далі.

Він читав лекцію своїй нареченій протягом кількох годин так проникливо, що вона погодилася, що їхній шлюб не повинен бути пов'язаний із фізичною близькістю.

Деякий час вони жили разом, переїхавши до хатини в Єгипетській пустелі, щоб уникнути спокус розкоші міста. Аммоніус був, очевидно, або релігійним фанатиком, або імпотентом, але його дружина була нормальною, і через якийсь час вона запропонувала розлучитися з тієї причини, що, як їй здавалося, Аммоніус не повинен дивитися на жінку в обмеженому просторі хатини.

До її полегшення - або навіть розпачу - Аммоніус прийняв цю пропозицію і того ж дня побудував собі окреме житло неподалік.

Після цього Аммоніус став ще більш завзятим у своїй релігійній старанності та придушенні своїх фізичних устремлінь. Він ніколи не знімав своїх шат, щоб ніколи не бачити своїх статевих органів, і весь час присвячував умертвленню плоті, утримуючись від їжі та води.

Не встановлено, чи наслідувала його приклад ця неназвана жінка під час свого тривалого шлюбу, ясно одне: вона не залишила свого чоловіка і не повернулася до нормального життя в місті.

Ці благочестиві люди набули популярності. Навколо двох маленьких хатин виросли монастирі з кількома тисячами ченців, проте важливим є те, що жіночих монастирівтам не з'явилося.

Концепція Аммоніуса про священний шлюбний союз стала ідеалом, який підтримували багато праведних християн. У пориві релігійної старанності багато подружніх пар робили спроби жити разом без фізичного контакту, але неминуче виникав момент, коли вони порушували цю обітницю.

Дещо легшими були духовні шлюби, широко практиковані священиками та ченцями. У цьому ритуалі чоловік і жінка, вже присвячені цнотливе життя, жили разом.

Якщо і жінка і чоловік були релігійними фанатиками, подібні стосунки були цілком прийнятними - збереглися письмові джерела, які свідчать, що, піддаючись плотським спокусам, регулярно перебуваючи в одному ліжку під час сну, вони витримували це випробування.

Але, очевидно, духовний шлюб забезпечував зручний спосіб священикам уникати правил обітниці безшлюбності без особливого скандалу. Адже вони з обережності називали свою партнерку «духовною сестрою».

Архієпископ Самосата в III столітті здобув популярність тим, що, маючи «двох квітучих красунь як своїх духовних сестер», був належним чином покараний за свою поведінку.

Церква не залишалася в невіданні, що статеві стосунки можливі і без загальноприйнятого статевого контакту і, отже, цнота не служила підставою, щоб дивитися крізь пальці на наявність «духовної дружини». Церковний соборНіцци заборонив духовенству мати в домі жінок, які навіть виконують обов'язки прислуги.

У багатьох місцях цей едикт проігнорували, і Леонтій, єпископ Антіохії, у відповідь на нього, оскопивши себе, зберіг тим самим свою «духовну дружину».

Це започаткувало поширення самооскоплення, яке знаходило виправдання у зауваженні Св. Матвія про те, що «заради царства небесного можна стати євнухом». Зрештою, воно було заборонено Церквою як смертний гріх.

Мало хто з так званих дружин міг чекати подібного дару чоловічої уваги. Більшість з них було просто видалено з будинків духовенства.

Рання Церква розвивала фанатичну переконаність у гріховності жінок та бруду статевих контактів. Аскетизм вважався настільки важливим, що, коли в 385 році нашої ери якийсь монах приїхав до Риму, щоб почати дискусію про те, що шлюб вищий за обітницю безшлюбності, він був виключений за єресь і богохульство.

Середньовічну церкву занепадала ідея плотського гріха. Християнський статут був заснований на переконанні, що злягання чоловіка і жінки погано і гріховно, за винятком підтримки людського роду. Було придумано безліч правил і обмежень, щоб зробити цей процес якомога безрадіснішим.

Будь-яке задоволення вважалося безпосереднім посібником Дияволу.

До того ж було здійснено активні спроби «організувати» статевий акт усередині сімейних відносин. Церквою дозволялася лише одна позиція, а будь-які варіації суворо каралися.

Не задовольнившись цим, Церква скоротила кількість днів на рік, коли подружні пари могли мати статеві зносини. Статеві контакти не дозволялися по неділях, середах та п'ятницях, протягом сорока днів перед Великоднем та сорока днів перед Різдвом, за три дні до причастя, під час епітимії та від дня зачаття, а також сорок днів після пологів.

Результатом подібних заборон у подружніх відносинахстали сплески збочень, гомосексуальних відносин, самобичування та галюцинації.

І звичайно ж, вина за всі ці вади була приписана безпосередньо жінці. Саксонці поводилися з нею як із власністю, тепер вона стала джерелом всіх гріхів. І не лише під час статевого акту. Вважалося, що навіть присутність жінки в будь-який час могла спричинити гріх. Тому під час епідемій чуми чоловікам казали, що не лише небажано з ними спати через ризик зараження, а й просто проходити повз.

Типова реакція на уявлення, що нещасна жінка була грішницею, виникла в Іспанії, де духовними дружинами духовенство торгувало як рабинями. Духовна дружина могла мати склад характеру, який робив життя в релігійному безшлюбності не лише можливим, а й бажаним. Але в жодному разі не можна було бути впевненим, що вона зможе йому слідувати.

Приниження жінки означало, що кожна дочка була предметом власності у господарстві свого батька, так само як кінь, поле чи плуг.

І, як жінка, вона приносила не більше і не менше користі, ніж ці предмети. Її, по суті, продавали для народження дітей, виконання домашньої роботита покращення добробуту її чоловіка.

Її сексуальне розташування було, звичайно, її справжнім цінним внеском, але це було питання сорому – чоловік соромився, що бажає його, вона соромилася того, що несла прокляття тим, що була їм нагороджена.

Нам залишається лише сподіватися: той факт, що людині властиво насолоджуватися забороненим плодом та отримувати задоволення від солодкого почуття провини, допомагав багатьом одруженим парам у середньовічній Європі переносити вигадку порочності та відкривати захоплення та щастя взаємного кохання.

Десятки тисяч чоловіків і жінок знайшли шлях істинний у безшлюбному житті. Вони вирішили життєво важливу проблему, ухваливши це головне та остаточне рішення.

Але мільйони чоловіків і жінок підкорялися своїм інстинктам і жили з дилемою, яка проголошувала, що, незважаючи на те, що жінка і є причиною всіх нещасть, від яких страждає людство, вона також є каналом, за допомогою якого можливий порятунок (Діва Марія).

370 року нашої ери св. Джон Христос дізнався, що його друг Теодор вирішив одружитися. Він переконав його залишити цю безрозсудну витівку, написавши йому схвильований лист, у якому говорилося:

«Фундамент цієї тілесної краси – не що інше, як флегма та кров, меланхолія та жовч, соки пережованої їжі».

Провінційний церковна радазабороняв жінці через її нечистоту приймати голими руками євхаристію. І в VIII столітті Боніфацій свідчив, що англійці «вкрай зневажають подружжя» і що вони «цілком відмовляються мати законних дружин і продовжують жити в розпусті та перелюбі, немов іржучі коні та кричачі осли».

Огида до жінок поступово посилювалася. Це була, звичайно ж, форма еротизму, і найголосніші захисники помірності були набагато більш зациклені на сексі, ніж будь-який з римських виродків-язичників, які спричинили крах імперії, що захопив за собою і Європу.

Св. Георгій вважав жінок «брамою пекла, смакотою забороненого плоду, що першою переступила божественний закон».

Якщо сприймати Книгу Буття буквально, то навряд чи знайдеться якесь біблійне виправдання теорії, висунутої у VI столітті, що жінка не має душі.

Це переконання довго не визнавалося і пояснювалося тим, що ті жінки, які досить благочестиві, щоб потрапити на небо, після прибуття туди будуть позбавлені своєї статі. З цього випливає, що чоловіки в потойбіччязбережуть приналежність до чоловічої статі.

Становище жінки ставало дедалі нижче.

Племінні шлюбні обряди, засновані на примітивному шануванні Матері-Землі, служниці культу, лікарки, дали початок заплутаній теорії про те, що жінки гріховні за природою, що їх ще можна терпіти в законному шлюбі, але без благословенного шлюбного союзу любити їх гріховно.

Ідеальне життя для будь-якої жінки – насправді єдине життя, якщо вона хоче звести до мінімуму розплату за свою внутрішню гріховність, – було життя в цноті. Якщо вона хотіла пошани від чоловіків, зберегти свою гідність, навіть життя, вона мала відкинути почуття любові до свого партнера та дітей.

Страждання жінок привертали увагу, тому що вони воліли дибу, смолу, що горить, розжарене залізо статевому акту. Вважалося, що незайманість має чарівну силу і навіть дикі звірі не накидатимуться на непорочну діву.

Церква перетворила статеві стосунки на такий гріх і бруд, що навіть у шлюбі секс здавався ганебним та огидним. Св. Ієронім погрожував: «Той, хто пристрасно любить свою дружину, порушує подружню вірність», і чоловіки та жінки, які пристрасно бажають один одного, відчувають свою провину та бояться власних емоцій.

Суперечності та безнадійність конфлікту між поняттями чистоти та бруду змусили чоловіка ставитися до жінки з більшою підозрою, ніж раніше. Тим не менш, з цієї трясовини саме жінка створила нове романтичне кохання, яке з того часу зачаровувала та обманювала чоловіка.

Історичні темні віки, які були найпохмурішими і в епоху мракобісся, принесли культ лицарства і зародження нових взаємин між чоловіком і жінкою. Відомі як I'amour courtois, або куртуазна любов, вони підняли жінку на новий п'єдестал поваги та захоплення. Хоча важко оцінити, якою ціною розумових та фізичних зусиль це було зроблено.

Людина – єдина жива істотащо навмисно обмежує або пригнічує свою сексуальну активність. Майже незбагненно, але він може не тільки контролювати свої бажання правилами та заборонами, щоб захистити права особистості, а й проголосити особливою доброчесністю помірність.

Початок культу куртуазного кохання поклали трубадури – поети, творчість яких зародилася у Провансі після 1100 року. Вони оспівували любов, не грубу сексуальність світу, у якому жили, а любов лицарську і порядну, яку вони мріяли.

Поезія трубадурів – найцінніша форма мистецтва, яку Південна Франція залишила наступним поколінням. Вона дуже вплинула на сучасний світ, оскільки заклала основи поваги до жінки Ця поезія цвіла, доки розквітало лицарство. Догляд одного спричинив зникнення іншого.

Поезія трубадурів була прекрасною та сумною. Кохання, яке вона звеличувала, завжди мало трагічний відтінок.

Рудел, один із найраніших поетів, розповідає чарівну і водночас сумну повість про героя, котрий покохав принцесу, яка живе в далекій країні. Він вирушив у довгий похід морем, щоб лише поглянути на її красу, але під час подорожі важко захворів. Він помер, тільки-но його погляд упав на принцесу, яка поклала його в свої обійми, без пристрасті, але з співчуттям.

Це звичайна тема пісень: найбільший даржінки – заспокоювати, що затьмарювало її здатність давати сексуальні насолоди.

Трубадури любили жінок фізично, а плати: чи данина прикрашеного кохання. Незважаючи на жахливу історію про помсту, винайдену власником замку Руссільйон, який вирізав серце біля трубадура своєї дружини, подав його на вечерю і змусив з'їсти, кохання між поетом та його коханою було неминуче платонічним.

Зазвичай трубадур жив у замку якогось землевласника чи лицаря, коли той вирушав на війну. Теоретично дружина воїна ставала фактичною в'язнею у своєму замку, не виключалася можливість того, що її заковували в пояс вірності.

Практично більшість цих жінок займалася господарювання в будинку і в садибі місяцями і навіть роками без своїх чоловіків. Трубадур робив становище жінки офіційним, оспівуючи її гідності та чистоту, її красу та розум.

Ситуація могла б бути делікатною, якби її мотиви не були такими щирими. Вважалося, що трубадур завжди вмирає від нерозділеної пристрасті або до якоїсь неназваної жінки у своєму минулому житті, або до своєї господині.

В обох випадках було прийнято, що здійснення бажаного нездійсненне.

Для більшої впевненості закоханий мав підняти свою кохану на недосяжну висоту, а їй доводилося відповідати такому високому становищу. Таким чином, жінка перетворювалася на щось подібне до богині, і, звичайно, культ трубадурів став напіврелігією. Бернарт де Вентадорн дуже ясно описує таке ставлення до однієї зі своїх пісень:

Я славу Донні віддаю
У словах правдивих та простих;
Але гину від страждань злих
І безперестанку злізу ллю.
У полоні Любові лежу ниць,
Тюремних не відчинити дверей
Без співчуття ключів,
А Донни вдачу з ним не знайомий.

Одним із найчудовіших проявів цього ритуального культу кохання була поява жінок-трубадурів. Однією з найкращих була Графіня Смерті.

Вона описувала свої почуття, щоб розповісти, що жінки можуть відчувати всі муки кохання, які, як вважалося раніше, були лише чоловіки. Предметом її зітхань був герцог Оранський.

«Мене переповнює радість від того, що той, кого я люблю, є найхоробрішим лицарем у світі, – писала вона. – Благаю Господа дати йому щастя. Жінка, яка суворо дотримується правил гідної поведінки, повинна спрямовувати своє кохання на хороброго і доблесного лицаря. Якщо вона впевнена у його хоробрості, нехай не приховує своє кохання. А коли вона любитиме його відкрито, хоробрий і шляхетний лицар говоритиме про її любов зі співчуттям».

Як у випадку з трубадурами-чоловіками, кохання тут теж недосяжне. Звичайно, незабаром ілюзії розсіються, і пізніших творах Графіня оповідає про те, що її любові не потребують.

Граф не відповів на її кохання, як вона передбачала раніше.

«Я посилаю тобі цю пісню, щоби нагадати про себе. Скажи мені, мій ніжний друже, чому ти такий жорстокий зі мною? З гордості чи з ненависті?

У концепції куртуазного кохання лицарство було з правилами високого соціального становища. Воно мало означало для жінок загалом, проте для жінок високого походження воно означало багато. У найвідомішому трактаті Андреа Шаплена про куртуазне кохання, написане в XII столітті, стверджувалося, що нижчі класи не могли знати любові або їм, принаймні, не дозволялося її знати.

Чоловіки низького стану, які визнали б, що закохані, могли запишатися і стали б нехтувати своїми щоденними обов'язками, стаючи таким чином марними для своїх господарів. Що ж до їхніх дочок, то «якщо ви захочете їх, то коли знайдете відповідне місце, досягніть бажаного, скористайтеся нагодою, нехай навіть силою».

Куртуазна любов визначала, що прихильність між представниками різних статей має бути односторонньою – форма відданості васала феодалу. Коли закоханий вибирає собі кохану, стає її відданим слугою, а вона – його господинею. Він повинен коритися їй беззастережно. Але оскільки роль чоловіка в суспільстві була протилежною, подібна ситуація мала триматися в секреті.

Про справжню любовну інтригу ніколи не згадувалося публічно. За словами Андреа, чоловік, який не в змозі тримати язика за зубами, не міг бути справжнім коханцем.

Уявлення про те, що кохання означає покору, говорило про те, що у шлюбі існувати вона не могла. Чоловік повинен бути господарем своєї дружини, отже, чоловік не міг любити свою дружину, оскільки не міг вважати її власницею.

Куртуазна любов насправді була підступним способом усунення почуття ідеалізму щасливому шлюбі. У цьому відношенні їй допомагав відновлений інтерес до класичних письменників та декларативні заяви Церкви. Овідій проголошував, що «люди, які перебувають у шлюбі, не можуть бути коханцями».

Церква наголошувала, що шлюб – це таїнство та задоволення від статевого акту у шлюбі було б святотатством та оскверненням.

Це також підкріплювалося ідеєю Св. Ієроніма про те, що чоловік робить перелюб зі своєю дружиною, якщо отримує з нею сексуальну насолоду замість того, щоб сприймати її лише як об'єкт, здатний служити продовженню роду.

Таким чином, при куртуазному коханні лише меншість жінок удостоювалася високого становища, більшість же піддавалася приниженням. Нечисленні щасливиці королівських або шляхетних кровів могли бути впевненими в тому, що займуть досить марну, але обіцяючу розпещеність нішу. Будучи поки що незаміжня, високородна дівчина могла бути впевненою в захисті всіх чоловіків одного з нею походження.

Її шлюб буде холодним і формальним, однак, якщо пощастить, вона могла сподіватися на те, що якийсь чоловік трохи нижче за її походженням стане її коханим. Ця любов, дійсна або лише уявна, буде єдиною любов'ю, яку вона зможе пізнати. Від неї очікувалося, що вона ставитиметься до свого коханого з презирством і байдужістю – принаймні, у той час, поки зможе протистояти його залицянням.

Серця розбивалися, серцеві рани не гоїлися. Одвічною темою сумних і сповнених страждань пісень трубадурів були почуття, приречені потемніти перед більш чуттєвою пристрастю.

Хороші манери, лицарство, чистота, розмови і самопожертва були жалюгідними чеснотами, які породила куртуазна любов, але від людської природи не втекти, і існувало безліч сексуальних забав у ліжку, незалежно від того, одягнений на жінці пояс вірності чи ні, і як трепетно вона належить до власної цноти.

Проте вітер змін викликав ще більшу занепокоєння співаків сентиментальної поезії. Релігійні перевороти, які спричинили за собою хрестові походи, появу практичного та грубого класу торговців – все це поклало край кодексу лицарства, оспіваному в піснях трубадурів у будинках знаті Південно-Західної Європи.

І зі зникненням трубадурів короткий сплеск екзальтованої любові до жінки теж зійшов нанівець.

Але прирік себе на безсмертя! Данте і Петрарка захоплювалися поезією трубадурів, вони обидва довго жили країни трубадурів – Провансі.

Жінки, чиї імена пов'язані назавжди з поезією трубадурів, звісно, ​​відповідали всім її традиціям. Данте бачив свою Беатріче лише кілька миттєвостей у вікні. Петрарка миттю помітив Лауру, що виходить із церкви в Страсну п'ятницю.

Обидві ледве переступили поріг дитинства – чисті, гарні, незаймані – і недосяжні.

Скільки жінок через цей уявний ідеалізм пригнічували свої природні бажання чи соромилися і відчували провину, тому що їхні емоції не піддавалися контролю? Скільки жінок піддалося любові і прирекло себе на довгі роки покуту через «порочність і бруду» одного-єдиного пориву?

Чоловік з часів трубадурів вважав недосяжним, тоді як сам просив і благав жінку, яку бажав, але яку принижував і зневажав, вважаючи грубою та земною, з'єднатися з ним у тому, що вважалося благословенним Богом, піднесено-священному акті любові.

Тільки Диявол міг придумати такий парадокс натхнення та духовної бідності, заборон і провини, які випали на долю жінки, але ж тільки жінці під силу в деяких випадках бути і ангелом і дияволом одночасно.

Феномени лицарства та куртуазного кохання уособлювали собою гнітючий приклад того, як становище середньовічної жінки може змінитися в умах чоловіків. Спокійно та терпляче вона боролася за своє місце під сонцем, за місце поряд із чоловіком – не лише у ліжку, а й у боротьбі за прогрес.

Зокрема, жінки зробили набагато більший внесок, ніж готові визнати історики у розвиток торгівлі в Англії.

Як тільки захід сонця феодалізму відкрив шлях зростання середнього класу, дружини теж змогли запропонувати щось цінне, що сприяло кар'єрі їхніх чоловіків. Починаючи з середньовіччя гільдії купців стали впливовими і процвітаючими і, звичайно ж, були виключно монополією чоловіків. Але ці ремісники та купці були одружені і здебільшого жили у приміщеннях, де працювали.

Обов'язком жінки було господарювати, але близькість до ремесла сприяла тому, що багато кмітливих дружин ставали діловими партнерами своїх чоловіків.

«Дружини ваших городян схожі на куріпок – самки красивіші за самців», – захоплено і з легкою заздрістю помітив іноземець, який спостерігав життя в Лондоні.

Чоловіки були ремісниками і водночас торгували предметами свого ремесла. Їх добробут залежало від того, як добре розходитися товар, і вони постійно виїжджали на ярмарки і базари, неодмінно зустрічаючись з іншими членами своєї гільдії, тривали відлучки в інші міста.

Робота не стояла – працювали підмайстри та наймані працівники, а дружинам можна було довірити наглядати, щоб вони даремно не витрачали час.

У сільській місцевості дружини дрібних землевласників зберегли за собою традиційне право організовувати роботу на городі, вирощувати та зберігати плоди та наглядати за сироварнею. Дружина дрібного фермера керувала невеликою групою жінок, які допомагають у домі та по господарству.

Вона супроводжувала свого чоловіка на базар і, поки він вів переговори про продаж худоби та врожаю, торгувала яйцями, курчатами, олією, овочами та фруктами зі свого господарства.

Вона виконувала роль радше ділового партнера, ніж помічника, і її поради були важливими для чоловіка.

Це було новою формою емансипації, яка справляла особливого ефекту на жінок високого стану. Як завжди, реакційних поглядів дотримувалися переважно ті, для кого економічні зміни не мали особливого значення.

До часу Шекспіра найпоширенішою думкою про жінку було те, що їй нема чим зайняти свій час і, отже, в основному вона була на заваді. Подібна ситуація, звісно, ​​виникала з вини чоловіка.

Йому подобалося показувати свій добробут тим, що він наймав велику почет слуг, наймав якусь овдовілу або незаміжню родичку керувати господарством, дозволяючи своїй дружині зосередитися цілком і повністю на житті світла.

Коли ж вона корилася, він негайно починав лаяти екстравагантність і незначність її інтересів.

Поведінка більш енергійних шляхетних дам викликала звичайні скандали, що вкотре підтверджують, що дружині необхідна міцна рука чоловіка, щоб вона знала своє місце.

І це місце, природно, знаходилося у спальні, хоча надто часто й у кімнаті для хворих. Народжувати по дитині кожні дванадцять місяців з сімнадцяти до сорока років – ось перспектива, яка чекала на більшість заміжніх жінок. Занадто багато хто вмирав, не доживши до сорока, змучених частими пологами або від широко поширених на той час післяпологових інфекцій.

Десять-п'ятнадцять дітей були звичайною справою, з них дві третини – мертвонароджені, а трохи більше вмирали в дитинстві.

Дослідження приросту населення свідчать, що середня пара, одружена, від дохристиянських часів аж до XIX століття в середньому мала 2, 25 дітей, які досягали статевої зрілості.

Рівень смертності в дитячому та ранньому віці був такий величезний, що мати була не тільки виснажена фізично постійними вагітностями, а й розумово, оскільки відчувала емоційне напруження, бачачи смерть чергової своєї дитини.

Показне та перебільшене співчуття, яке, на думку чоловіків, слід було б надавати їхнім дружинам, стало пережитком віку лицарів, про що вони анітрохи не шкодували. Чоловіки правлячого класу та благородного стану були схильні вважати своїх дружин неслухняними дітьми, якими треба керувати та карати без сторонніх очей.

І відповідно самі дружини часто поводилися, наче діти. Коли дівчина з благородного сімейства досягала віку п'ятнадцяти років, її батьки починали шукати їй чоловіка, що підходить по громадського станута станом.

Час від часу знаходився молодий чоловік, який відповідає цим запитам, але ймовірніше, що єдиним зговірливим кандидатом виявлявся чоловік набагато старший.

Причиною цього було те, що з середньовіччя до XVIII століття чоловік переживав не одну дружину. За високої смертності жінок, які рано одружувалися, чоловік міг поховати кількох дружин до того, як помре сам.

Чоловік високого соціального стану і з усталеними звичками імпонував батькам дочки, що досягла шлюбного віку, тому що соціальні вигоди від спілки ставилися передусім.

Вдівцю середніх років подобалася думка мати привабливу молоду дівчину своєю дружиною, і не лише для постільних насолод. Причиною такого шлюбу були сини, і чоловічі сексуальні здібності, що танули, могли бути компенсовані енергією і здоров'ям молодої дівчини.

Єдиним, хто програв від цього союзу, незмінно ставала наречена. Всі діти підкорялися суворої дисципліни і вважали, що слово батьків – закон, але дочки були об'єктом повчального виховання.

Слово отця було не просто законом, воно було волею Божою. Дівчині прощалася дурість, фізична слабкість, негарність. Непробачною була непослух. Таке батьківське «промивання мозку» найчастіше спрацьовувало. Дівчата виростали у впевненості, що вони не можуть самі ухвалювати рішення, вони вважали шлюб єдиним способом покращити своє становище.

Романтичні поняття про те, що кохання не підкоряється розуму, були їм абсолютно невідомі.

– Таким чином, нечисленні драматурги єлизаветинської епохи представляли любовний трикутник, де молода дівчина мала двох шукачів руки – одного благородного походження і молоду, іншу – нижче за соціальним статусом, але середніх років і з доброю репутацією. У таких п'єсах дівчина віддавала перевагу молодій людині, який був «улюбленим і мрійливим», більш зрілого чоловіка. Інакше аудиторія не визнала б розв'язку «щасливим кінцем».

Можна уявити реакцію настільки незвичайну п'єсу, таку, як «Ромео і Джульєтта», що викликала сенсацію серед старшого покоління. У ній виникла ситуація неконтрольованого кохання, яке підривало основи сімейних цінностей та переваг. Треба було очікувати, що все закінчиться трагічно.

Однак для юного покоління сюжет не видався абсурдним і надуманим. На той час, як померли Шекспір ​​та Єлизавета I, відбулося переосмислення становища жінки взагалі та дружини зокрема.

Делікатна ситуація часів правління товстого, пихатого, огидного і, можливо, сифілітика Генріха VIII змусила будь-якого розсудливу, хоча і з упередженнями проти жінки, людину задуматися про те, що Англія в золотий вік Єлизавети I розквітала, незважаючи на те, що на троні була жінка.

Саме особистість жінки та жіноча мудрість обрали таких блискучих радників; саме жіночий характер згуртував націю в одне ціле, сповнене ентузіазму та патріотизму, а жіноча відвага пронесла країну через усі небезпеки до тріумфу.

Але при цьому єлизаветинська Англія не уникла наклепів, спрямованих проти жінок. Єпископ Аймлер називав жінок «своєрідними, легковажними пустушками, слабкими, безтурботними, необачними, пліткарками зломовними і в усіх відношеннях забрудненими диявольськими нечистотами».

Стаббс хотів усіх повію затаврувати розпеченим залізом, ставлячи тавро на щоці, лобі та інших видимих ​​частинах тіла. Він осудив той факт, що "магістрат заплющує очі на порок". Тоді Томас Бекон був переконаний, що це була справа «багатьох розривів у подружніх зв'язках».

Незважаючи на все це, жінки єлизаветинської доби пізнали задоволення від сексу, якого не знали віками. Бліда, нездорово сентиментальна куртуазна любов була забута, і жінки шукали і знаходили пристрасть без вдавання. Джон Донн, який був романтичним серцеїдом до того, як прийняв обітницю і написав своє «Посвячення», описував це нове ставлення весело і без недомовок в одному зі своїх віршів.

Геть ці пута…
Звільнися від пут,
що груди твої стягнули,
І пісні приглуши:
заздрю ​​їм я.
Рухом жадібних рук
доторкнутися чи зможу
Всюди до тебе -
то верх будь чи низ,
Край лівий чи правий?
Америка,
знову здобута земля!
Як щасливий я у своєму відкритті,
Що погляду моєму всі краси свої
Виявити ти зможеш з укриття.
Так покажи себе, скинь білий одяг,
Раді повитухи ніби чуйно,
І не лякайся:
невинність не порок!
Щоб підбадьорити тебе,
сам оголюся я нині.
Навіщо тобі покривів більше,
ніж чоловікові?

Правління королеви, безсумнівно, викликало революцію щодо прав жінок. Вони ходили дивитися п'єси, і театр був у розквіті, як ніколи раніше. Поява численних книг за доступними цінами надихнула жінок на навчання грамоти.

До XVII століття лише невелика кількість жінок була грамотною, тому що шкіл для дівчаток не було. Якщо вони існували, то в них навчали шиття, танців, етикету, гри на музичні інструменти, А навчання грамоті було на останньому місці.

У будь-якому випадку дівчаток не вчили латині, а переважна більшість творів тоді друкувалася цією мовою.

У XVII столітті до неписьменності ставилися з презирством, по крайнього заходу, у сім'ях високопоставлених культурних людей. Сер Джордж Мор зміг з певною часткою гордості заявити про свою дружину, яку він любив і поважав:

"Тепер я став її секретарем, як раніше був її слугою".

Коли сер Ральф Верней був висланий до Франції, його дружина так грамотно склала прохання до суду і давала свідчення у його справі, що уряд Кромвеля дав дозвіл на його повернення.

Звичайно, пуритани були налаштовані проти будь-яких покращень становища жінки, якщо це означало, що їй буде дозволено скористатися тими привілеями своєї статі, які засуджувалися Біблією. Але «нові» жінки XVII століття були серйозними, амбітними і могли взяти на себе більше відповідальності.

Вони стали основою формування нових поглядів Кромвеля. Пуританки за своєю волею та нахилами, вони привнесли в поняття «шлюб» високий зміствзаємної поваги між чоловіком та дружиною.

Вони дотримувалися біблійних заповітівпро послух дружиною чоловіка, але вказували і на обов'язок чоловіка поводитися з дружиною шанобливо та стримано.

Це не заважало їм переслідувати повія з такою ж жорстокістю і фанатизмом, які виявляли інквізитори до відьом. В 1597 король Шотландії Яків VI, який був протестантом, оголосив своїм підданим, що Диявол, щоб залишити свій знак на повіях, «лиже їх своєю мовою в інтимних місцях».

Для молодих жінок у житті було мало радощів. Театри були закриті, танці скасовані, і навіть обручкибули заборонені.

Хоча становище дружини трохи покращало, чоловік мав право наносити візити замість дружини, бити її та вести всі її справи. У суді, як хтось сказав: «Чоловік і дружина – одне ціле, але чоловік – сам собою».

З Реставрацією прийшли куріння, захоплення спиртними напоями та азартними іграми. Недільні розваги, модні вбрання, ніким не контрольовані зустрічі молодих людей, які не одружені, і, як наслідок, любовні інтрижки. Але все одно, було нелегко протистояти розбещеним звичаям, блиску і розкоші королівських коханок, а також загальному прагненню свободи та задоволень.

Звичай заводити собі коханку завжди був королівським привілеєм, але його почали копіювати придворні та аристократія. У XVII і XVIII століттяхкоролівську коханку було піднято на неймовірні висоти могутності.

Діана де Пуатьє була фактичною правителькою Франції у XVI столітті, коли була коханкою Генріха II. Це була надзвичайно романтична історія, що займала амбітні уми найпривабливіших молодих жінок, що перебувають при дворах у Європі та особливо у Франції.

Діана в похилому віціпісля передчасної смерті свого обожнюваного короля, який був на вісімнадцять років молодший за неї, понесла традиційне покарання Немезиди за свою красу і розпусту.

Овдовіла королева Катерина Медічі зробила все можливе, щоб занапастити цю царицю куртизанок, і конфіскувала все, що дав їй король. Але Діана була заможна і впливова сама по собі, і ображена і мстива Катерина, як не намагалася, не змогла відібрати в неї блиск і славу жінки, коханої до божевілля чоловіком, якого вона знала ще немовлям.

Довгий час Діана де Пуатьє з її мудрістю, добротою, турботою та порадами королю та з вкладом в історію Франції була прикладом для кожної куртизанки.

XVII та XVIII століття були золотим віком жіночої краси, розуму та гнучких моральних підвалин. Жінки були змушені користуватися своєю статтю як єдиним способом здобути багатство та славу.

Цього вони змогли досягти, але на сталість свого становища розраховувати не можна було. Все залежало від того, як довго вони були здатні зачаровувати коханця королівської крові. Дивно, скільки жінок не тільки приборкувало нерозбірливість свого коханця, що переситівся, але й примудрялося підтримувати своє сексуальне панування, навіть коли з віком їх краса зменшувалася.

Звичайно, насправді вони були незаконним подружжям правителів і, як багато хто розуміє і хитрі дружини, іноді постачали тимчасових подружок, чиї розумові здібності не могли зробити їх серйозними суперницями.

Коханки королів і принців у XVII і XVIII століттях мали величезну політичну владу. Не було жодного дипломата, який би не визнавав, що переговори з коханкою були такими ж важливими, як і переговори з монархом.

Ці королівські куртизанки Франції – Валері де Монтеспан, де Майтенон, дю Барі, Помпадур – мали політичну владу, тому що їхня стать могла бути настільки ж могутнім союзником, як армія, і таким самим ефективним аргументом, як мирний договір.

Ці жінки були нащадками таких піонерів, як Діана де Пуатьє, Нелл Гуїн і Барбара Кастел-мейн, - повія, які торгували своїм тілом, але одночасно тих, хто підняв торгівлю сексом до небачених досі висот.

Ніколи в історії жінка не могла досягти такого добробуту, становища та поклоніння, незалежно від свого походження та коштів.

Все необхідне для того, щоб жити, як королева, щоб діти були виховані, як аристократи, з титулами та маєтками, досягалося лише за допомогою привілеїв своєї статі.

Це був урок, який не могла проігнорувати жодна жінка. І однаково це було доказом жіночих можливостей досягати бажаного, яке стурбувало світ чоловіків.

Не дивно, що коли у Франції вибухнула революція, королівські коханки та їхні нащадки негайно стали мішенями для трибуналів, навіть незважаючи на те, що за походженням вони були вихідцями з народних мас.

За правою справою паризьких революціонерів стояла ненависть до суспільства, прикладом якого був французький двір, де панували жінки. При проголошенні нового режиму малося на увазі, що знищуються вади старого. Це була антифеміністська революція так само, як і антироялістська.

Історичний маніфест «Декларація прав людини та громадянина», виданий невдовзі після падіння Бастилії, точно відповідав своїй назві. Він стосувався лише прав чоловіків. Упущення про права жінки як громадянина було не випадковим. У новій республіці звичайній людині надавалися численні політичні права, але під словом «людина» завжди мав на увазі чоловік.

Жінки ж не отримали жодних додаткових привілеїв, якими не користувалися б і за монархії.

У Національному конвенті були вивішені спеціальні плакати, які волають до тиші і звернені до жінок, що знаходяться на галереї. Попри все це, революція створила першу політичну жіночу асоціацію.

Чоловіки революції не довіряли цим вуличним амазонкам, і їхня ватажка, якась мадам Ролан, Шарлотта Корде (вбивця Марата) та Олімпія де Гуже (письменниця та борець за права жінок), – усі померли під ножем гільйотини.

Захід влади жіночої сексуальності був недовгим. Наполеон не тільки використовував жінок – своїх коханок, родичок та дружин – для досягнення власних цілей, але його ненаситна сексуальність давала можливість натовпам жінок добиватися його прихильності і таким чином прикрашати пір'ям своє розкішне гніздо.

Після десятків років марних зусиль знищити вплив жінки на політичну структуру Франції коханки та дружини знову набули своєї блискучої влади – Жозефіна як мадам Помпадур, Кароліна Мюрат – Марії Антуанетти.

Наполеон поводився з жінками як зі своїми рабинями. Він наказував їм віддаватися йому, якщо вони не підкорялися, він брав їх силою. Якщо в нього на шляху вставав чоловік, він посилав його з дорученням за кордон, як робив Нерон. Після того, як Наполеон став абсолютним диктатором, йому рідко доводилося користуватися такими наказовими методами.

Заповітною мрією будь-якої актриси, дами нового вищого суспільства чи повії було провести ніч у ліжку великої людини.

Франція завжди задавала тон світові як і правила поведінки у суспільстві, і у політичної економії. Незважаючи на те, що її ідеї часто виявлялися руйнівними, корумпованими, прикладом чому могли служити неминучі перевороти як при монархії, так і при республіці, решта світу не могла ні ігнорувати їх, ні утриматися від утішного наслідування.

Те, як чинили жінки Франції, – і те, що робилося, щоб тримати їх у вузді, – знайшло своє відображення у житті сусідніх країн.

У Відні, відомому за часів Конгресу як «найбільший у Європі любовний ринок», коли загальне населення наближалося до 400 тисяч осіб, повій у місті налічувалося 20 тисяч. Меттерних, блискучий канцлер, залежав від жінок, маючи одночасно трьох коханок, і був переконаний у тому, що всі чоловіки залежать від жінок.

Він ввів жінок у політику і використовував їх як посередниці для збору інформації та як таємні агенти. Все, що їхні коханці довіряли їм у моменти інтимної близькості, передавалося поліції.

У 1811 році на чотирьох законнонароджених припадало по одному незаконнонародженому, а до 1840 був зареєстрований майже мільйон підкидьків, залишених своїми батьками.

лютували сифіліс і гонорея, і кожна третя сім'я заражалася цими хворобами. Незаперечний той факт, що за режиму Меттерніха, як за Наполеона у Франції, сімейне життябезперервно руйнувалася.

У Німеччині в 1840 році якийсь попередник Кінсі підготував звіт, в якому говорилося, що зі ста шлюбів сорок вісім нещасливих, у тридцяти шести подружжя байдуже одне до одного і лише п'ятнадцять щасливих і цілком доброчесних шлюбів. В іншій сотні понад п'ятдесят із укладених шлюбів були «розпущеними та розпусними», чотирнадцять «навмисно аморальними», а в п'ятнадцяти відзначалася професійна проституція та звідництво.

В Англії XVIII століття називали Віком Розсудливості. Однак на жінок розсудливість чоловіків не справляла жодного враження, і вони всіма силами намагалися посилити власну привабливість за допомогою косметики та вбрання, які тільки вони могли придумати.

Про те, що вони в цьому досягли успіху, свідчить висунутий парламентом у 1770 році акт, який проголошував:

«Всі жінки, які, незалежно від віку та стану, професії чи наукового ступеня, після виходу цього Акту вдадуться до спокуси або примусу до шлюбу будь-якої підданої Його Величності за допомогою духів, фарб, косметики, білизни, штучних зубів або накладного волосся, корсетів, підкладних стегон або туфель на високому підборі будуть піддаватися штрафу за чинним законом проти чаклунства судово караних злочинів, а шлюби, укладені за таких обставин, за визнанням винним ображеною стороною, вважатимуться недійсними та анулюватимуться».

Акт, звичайно, не мав своєї дії. Жінки як реакцію принижене становище, у якому їх намагалися поставити чоловіки, продовжували користуватися засобами спокуси.

Будь-яка жінка, ощасливлена ​​походженням, станом і приємною зовнішністю, справжньою чи штучною, у XVIII столітті вела життя більш захоплююче, ніж представниці її статі за всю історію людства. Вона могла заводити коханців, подорожувати країною та за кордоном, грати в азартні ігри і навіть займатися самоосвітою!

Однак не можна сказати, щоб вона мала якесь значення у чоловічому світі.

Шляхетний лорд Честерфілд, який був втіленням галантності, видатним державним діячемі джентльменом до мозку кісток, писав своєму шістнадцятирічного сина:

«Жінки – лише великі діти. Вони смішно базікають, іноді відрізняються кмітливістю, але, що стосується здорового глуздуі ґрунтовного розуму, я за все своє життя не знав жодної такої… Розумний чоловік веде з ними легкі розмови, грає з ними, жартує з них і лестить їм, як з веселою, розвиненою дитиною, але він ніколи не питає у них поради і не довіряє їм у серйозних справах, хоча часто змушує їх думати, що робить і те, й інше».

Це ясно показує, що він та його сучасники насправді думали про представниць жіночої статі.

Політичний підйом та зростання промисловості в XIX столітті принесли із собою похмурий час для жінок. Відзначалося зростання народжуваності, і жінкам доводилося дбати про численне сімейство. Незважаючи на високу смертність у дитинстві, населення швидко зросло.

Провінційна дівчина, яку чоловік привіз до міста у пошуках роботи на нових ткацьких фабриках та шахтах, жила гірше, ніж рабиня. Їй доводилося працювати у шахті; незважаючи на закон, який забороняв працювати під землею жінкам та дітям, вона все одно спускалася під землю, переодягнувшись чоловіком. Вона не мала іншого виходу. Її чоловік наказував їй робити так, та й вона сама чудово розуміла, що без її внеску до сімейного бюджету сім'я, яка й так перебувала на межі голодної смерті, загине.

На текстильних фабриках переважала жіноча праця, жінки працювали від десятої до п'ятнадцятої години на добу за жалюгідну плату, і якимось дивом у них вистачало ще сил, щоб виносити дитину, піклуватися про неї та про свого чоловіка у вільний від роботи час.

Французький історик Елі Галеві виявив, що у ткацьких містечках жінки поповнювали свої мізерні зарплати проституцією, найчастіше за мовчазною згодою чоловіків.

Річард Айтон у своїй «Подорожі Британією» писав про безладні зв'язки в шахтах:

«Ці похмурі та огидні печери сприяли тваринній розбещеності. Якщо між чоловіком і жінкою, які зустрічалися в них, виникала пристрасть, вони відразу їй вдавалися».

Майстри прядильниць і ткачих користувалися «поступливістю та хтивим поблажливістю численних жінок, які перебувають під їх початком… процес вибору жертв не припинявся…»

Жінки не з робітничого класу ніколи не були настільки принижені. Здебільшого, дружин вважали сексуальними іграшками, які теж мали рабськи служити збільшенню сімейного доходу.

Аморальність була поширеною і неминучою, коли життя ставало настільки важким, що кожна її хвилина була боротьбою за виживання.

Жінки ділилися на дві категорії: трохи вище, ніж тварини, – часто з ними поводилися навіть із меншою повагою, тому що вони менше коштували; і ті, чиє соціальне та фінансове становище вимагало оберігати їх від гидотів життя. Жодна з категорій не отримувала від життя нічого. Приниження було жорстоким, а звелич - фальшивим.

Не дивно, що це похмуре для жінок століття зрештою породило ідеалістів обох статей, налаштованих усунути загальне свинство по відношенню до жінки.

Поки добровольці, такі, як Елізабет Фрай, боролися за занепалих жінок, письменники намагалися показати те хтиве лицемірство у зверненні до вихованих жінок і незаміжніх жінок, які нудилися в марному, безплідному існуванні.

Потрібно було ціле століття, щоб викорінити зло. Хоча, можливо, якби ставлення до жінки в XIX столітті не було таким зверхнім, реакція не була б такою запеклою.

Добре заробляюча жінка сьогоднішнього дня, щаслива дружина з правами людини, не відчула б смаку справедливості, якби не страждання її попередниць, які розбудили совість усього світу.

Образи злих істот жіночої статі існували у всіх релігіях, культах та віруваннях. Найчастіше той самий образ трансформувався, проходячи через культури різних народів, країн, релігійні світогляди. Видозмінювалася його назва, відмітні ознаки, але сутність залишалася практично незмінною. Список представниць темних сили жіночої статі включає імена жінок-демонів відповідно і каббалістичної традиції, які відомі серед послідовників цього та деяких інших містичних течій. Багато хто з них має свої прообрази в давніх міфологіях.

Хто такі демонеси, чи жінки-демони?

Демони – це надприродні істоти, духи, які протягом всієї історії людства були невід'ємною частиною вірувань та релігійних течій. Їх намагалися задобрити, щоб відвести від себе нещастя, до них волали маги і чарівники, їм поклонялися як могутнім, боролися, намагалися поставити себе на службу і взяти під контроль.

У давніх культурах демони могли бути пов'язані як із силами зла, так і з силами добра. З поширенням християнства слово демон набуло виключно негативного значення. У християнської традиціїдемони - це занепалі ангели, що перейшли на бік Сатани і збирають занепалі душі. Відповідно, демони – це жіночі образи демонів, служниці диявола.

У західному окультизмі демони обох статей грають значної ролі. Їхні образи сягають містичного вчення Каббала та іудейської міфології. Жінки-демони – занепалі ангели, дружини та посібниці Сатани, кожна з яких виконує свою особливу функцію та відповідає за свою сферу злих діянь. Наймогутніші демоники називаються суккубами – це четвірка прабатьківниць демонів Ліліт, Аграт бат-Махлат, Наама та Ішет Зенунім.

Головним завданням демонічних істот жіночої статі є заподіяння бід та нещасть людям. Деякі з них підстерігають самотніх мандрівників на дорогах, інші – насилають смертельні хвороби, треті – полюють на дітей, і практично всі вдаються до розпусти та перелюбів. Демонеси, як правило, мають диявольську красу і за допомогою своїх чар спокушають чоловіків, прилучають їх до своїх злодіянь і схиляють до пороку.

Однак, як хитрі й спокусливі вони не були, прекрасні демониці перед праведниками безсилі. Чиста і праведна душа завжди встоїть перед спокусою.

До класичного списку демониць увійшли імена жінок-демонів, які, в основному, зустрічаються в каббалістичній літературі. Багато хто з них прийшов з іудейської міфології та інших стародавніх релігій, деякі згадуються в Біблії. Іноді цей перелік поповнюється іменами жіночих божеств їх стародавніх релігійних культів Єгипту, Вавилону, Греції, Індії та інших античних держав. Як правило, до демоніць відносять богинь жіночого початку, руйнування, смерті, жіночої статі, чарівниць і чаклунів, таких як Калі, Геката, Моргана, Розуму та інші.