Divorci

Shihni se çfarë është "Zen" në fjalorë të tjerë. Shkurtimisht për filozofinë e Zen Budizmit - nga çfarë përbëhet

Çfarë është Zen? Nga shkrirja e rrjedhave shpirtërore Vedike dhe Taoiste, lindi një lëvizje unike, e dalluar nga gjallëria, natyraliteti, bukuria dhe paradoksi i jashtëzakonshëm - Budizmi Zen (Chan). Një emër tjetër (zyrtar) është Zemra e Budës (kinezisht Fo Xin); mund të përkthehet edhe si Mendja e Budës. Zen përkufizohet në sistemin e mësimeve shpirtërore si një lëvizje në Budizëm e traditës Mahayana, e sjellë në Kinë nga murgu Bodhidharma, i ardhur nga India dhe u përhap në Lindjen e Largët (Vietnam, Kinë, Kore, Japoni). Bodhidharma u vendos në Manastirin Shaolin, i konsideruar sot djepi i budizmit kinez Chan. Historikisht, Zen është rezultat i zhvillimit të dy kulturave të lashta: Kinës dhe Indisë, dhe ka karakter më shumë kinez sesa indian. Zeni ("meditimi" japonez) është një gjendje krijuese, lulëzimi më i lartë, pastërtia dhe ngazëllimi i vazhdueshëm i shpirtit, është meditim i vazhdueshëm. Ai rrjedh nga Taoizmi, sipas të cilit baza e rendit botëror është Tao (rruga e vërtetë). Detyra e studentit Zen është të gjejë këtë rrugë dhe ta ndjekë atë në mënyrë rigoroze, sepse njeriu Zen, kudo që shkon, gjithmonë lëviz drejt Vetes së tij të Lartë, drejt Burimit të Qenies, drejt burimit të ngopjes. Nga shekulli i 12-të, Zen u përhap në Japoni dhe mori një të vërtetë zhvillimin krijues. Më pas, traditat e Zenit japonez dhe Çanit kinez u zhvilluan kryesisht në mënyrë të pavarur - dhe tani, duke ruajtur një thelb të vetëm, ata kanë fituar të tyren tipare të karakterit. Zen japonez përfaqësohet nga disa shkolla - Rinzai (kinezisht: Linji), Soto (kinezisht: Caodong) dhe Obaku (kinezisht: Huangbo). Zeni nuk është një fe, një filozofi ose një shkencë; nuk nënkupton besimin në ekzistencën e ndonjë perëndie; nuk merret me problemin e ekzistencës së Zotit dhe, sipas D.T. Suzuki, Zen nuk është as teist dhe as ateist. Zeni nuk kërkon kuptimin e jetës, është praktik, ai vetëm përshkruan kushtet për ekzistencën e vuajtjes dhe tregon një mënyrë për ta kapërcyer atë. Ideja qendrore e Zenit është e thjeshtë dhe mahnitëse: çdo qenie ka natyrën e një Buda të zgjuar, qëllimi i jetës është të njohësh këtë natyrë, të njohësh natyrën e vërtetë të dikujt dhe, për rrjedhojë, të njohësh veten. Zeni është i lidhur me Taoizmin, Vedantën dhe jogën. Është çuditërisht në harmoni me psikoterapinë dhe psikanalizën moderne.Psikanalisti dhe filozofi i famshëm E. Fromm në librin e tij “Zen Budizmi dhe Psikanaliza” ka shkruar këtë: “...Zen është arti i zhytjes në thelbin e ekzistencës njerëzore; rruga që të çon nga skllavëria në liri; Zeni çliron energjinë natyrore të një personi; mbron një person nga çmenduria dhe vetëdeformimi; e inkurajon një person të kuptojë aftësitë e tij për të dashur dhe për të qenë i lumtur". Zen Budizmi praktikon kontaktin e drejtpërdrejtë (pa asgjë të panatyrshme ose të jashtme) me botën e brendshme të dikujt, domethënë vetë-zhvillimin shpirtëror bazuar në përfshirjen e potencialit të veprimtarisë mendore të individit në procesin e trajnimit sistematik të mendjes. Është e natyrshme që shumë njerëz nuk janë të gatshëm ose të interesuar për praktikën shpirtërore. Por edhe nëse nuk ka asnjë qëllim të formuar për të praktikuar Zenin si një disiplinë shpirtërore, ju mund të sillni një ndjenjë të Zenit në jetën tuaj. jeta e perditshme të bëheni shumë më të lirë dhe më të lumtur. Dy llojet kryesore të praktikës së rregullt Zen janë meditimi ulur (zazen) dhe puna e thjeshtë fizike. Ato kanë për qëllim qetësimin dhe unifikimin e mendjes. Kur mendja qetësohet, injoranca dhe shqetësimi zvogëlohen. Pastaj, në heshtje të qartë, praktikuesi është në gjendje të shohë natyrën e tij. Sidoqoftë, meditimi i ulur nuk është një trajnim në durim apo ndonjë gjë tjetër, por në thelb është "ulur ashtu si ai". Në përgjithësi, koncepti i "ashtu si ai", "i tillë" (tathata) i veprimit është një nga konceptet themelore të Zen Budizmit. Një nga emrat e Budës në Budizëm: "Kështu duke ardhur" (Tathagata) - ai që vjen dhe shkon ashtu si ai. Zazen - meditimi në pozicionin "lotus" - kërkon, nga njëra anë, përqendrim ekstrem të vetëdijes dhe nga ana tjetër, aftësinë për të mos menduar për ndonjë problem specifik. "Thjesht uluni" dhe, duke mos i kushtuar vëmendje asnjë gjëje në veçanti, perceptoni gjithçka rreth jush në tërësi, deri në detajet më të vogla, duke ditur për praninë e tyre në të njëjtën mënyrë siç dini për praninë e veshëve tuaj, pa duke i parë ato. Besohet se Zen nuk mund të mësohet. Ju mund të tregoni vetëm drejtimin e rrugës për të arritur ndriçimin personal (satori) kensho. Të gjithë njerëzit fillimisht kanë aftësinë për iluminim; detyra e një praktikuesi Zen është vetëm ta kuptojë atë. Ndriçimi gjithmonë vjen papritur, si një rrufe; ai nuk njeh pjesë apo ndarje, kështu që nuk mund të perceptohet gradualisht. Folja japoneze "satoru" (japonisht??) do të thotë "të kuptosh", dhe mund të realizohet vetëm me ndihmën e një "shqiseje të gjashtë" të caktuar, e cila në Chan quhet "pa mendje" (wu-xin). "Jo-mendje" është një vetëdije joaktive që nuk është e ndarë nga bota përreth. Është kjo lloj vetëdije që praktikohet në meditim, prandaj meditimi është kaq i rëndësishëm në Zen Budizmin. Nuk ka gjë të tillë si iluminizmi që mund të ketë dikush. Kjo është arsyeja pse mësuesit e Zenit ("mjeshtrit") shpesh thonë të mos "arritni ndriçimin" por "të shihni natyrën tuaj". Iluminizmi nuk është shtet. Kjo është një mënyrë për të parë. Rruga për të parë natyrën e vet është e ndryshme për secilin, pasi secili është në kushtet e veta, me bagazhin e tij të përvojës dhe ideve. Kjo është arsyeja pse ata thonë se në Zen nuk ka rrugë të caktuar, nuk ka një hyrje të caktuar. Këto fjalë duhet të ndihmojnë gjithashtu praktikuesin që të mos e zëvendësojë vetëdijen e tij me ekzekutimin mekanik të ndonjë praktike ose ideje. Sipas ideve të përgjithshme budiste, ekzistojnë tre helme rrënjë nga të cilat lindin të gjitha vuajtjet dhe mashtrimet: mosnjohja e natyrës së dikujt (mjegullimi i mendjes, mërzia, konfuzioni, ankthi); neveri (për "të pakëndshmen", ideja e diçkaje si një "e keqe" e pavarur, pikëpamje përgjithësisht të ngurta); lidhje (për diçka të këndshme - etje e pashuar, ngjitje). Prandaj zgjimi nxitet duke: qetësuar mendjen; çlirimi nga pikëpamjet e ngurta; çlirimi nga lidhjet. Në Zen, vëmendja kryesore në rrugën për të arritur satori i kushtohet jo vetëm (dhe jo aq shumë) Shkrimeve të Shenjta dhe sutrave, por kuptimit të drejtpërdrejtë të realitetit bazuar në depërtimin intuitiv në natyrën e vet (meditimi). Sipas Zenit, çdo person mund të arrijë satori tashmë në këtë mishërim, duke dalë nga cikli i pafund i lindjes dhe vdekjes (samsara). Në Zen ekziston një shprehje: "Samsara është nirvana", e cila shpreh këtë ide se ndriçimi është i arritshëm në çdo mishërim. Katër Dallimet kryesore të Zenit: Një mësim i veçantë pa tekstet e shenjta. Mungesa e autoritetit të pakushtëzuar të fjalëve dhe shenjave të shkruara. Transmetimi me referencë të drejtpërdrejtë në realitet - në një mënyrë të veçantë nga zemra në zemër. Nevoja për t'u zgjuar përmes vetëdijes për natyrën e vërtetë të dikujt. Shumë mësues të hershëm të Chanit dogjën në mënyrë demonstrative tekste sutra dhe imazhe të shenjta për të zhdukur lidhjen me një shkronjë, imazh ose simbol te nxënësit e tyre. As që mund të flitet për mësimin e Zenit, sepse ai nuk mund të mësohet përmes simboleve. Sipas traditës, ky është një transmetim i veçantë i vetëdijes së zgjuar nga zemra e mësuesit në zemrën e studentit pa u mbështetur në shenjat e shkruara - transmetimi në një mënyrë tjetër të asaj që nuk mund të shprehet me të folur - "udhëzim i drejtpërdrejtë". një metodë e caktuar komunikimi joverbale, pa të cilën përvoja budiste nuk mund të kalonte kurrë brez pas brezi. Vetë Zeni është një lloj "vulë e mendjes (zemrës)" që nuk mund të gjendet në të shkrimet e shenjta , pasi "nuk bazohet në shkronja dhe fjalë". Një fenomen unik tekstual i Zenit janë koanët: shëmbëlltyrat-gjëegjëza që nuk kanë një përgjigje logjike. Ky është një lloj paradoksi, absurd për mendjen e zakonshme, i cili, duke u bërë objekt soditjeje, duket se stimulon zgjimin, largon mendjen e dëgjuesit nga ekuilibri i logjikës së zakonshme, të përditshme dhe bën të mundur realizimin e vlerave më të larta. (shih "101 tregime të Zenit", "Kockat dhe mishi i Zenit" etj.). Zeni nuk pranon asketizëm ekstrem: dëshirat njerëzore nuk duhet të shtypen, por të realizohen thellë. Në fakt, aktivitetet e përditshme, gjërat që ju pëlqen të bëni, mund të bëhen meditim – por me një kusht: të jeni plotësisht të pranishëm në atë që po bëni. Dhe në asnjë rrethanë nuk duhet të shpërqendroheni nga kjo – qoftë punë, një gotë birrë, të bëni dashuri apo të flini deri në drekë. Çdo hobi mund të jetë një mënyrë për të kuptuar natyrën tuaj të vërtetë. Kjo e kthen vetë jetën në çdo manifestim në një vepër arti. E gjithë tradita Zen bazohet në transmetimin e mësimeve duke përdorur "mashtrime" të ndryshme: çdo gjë në dispozicion dhe, siç duket, gjërat më të papërshtatshme për këtë, laike dhe aktivitete të tjera, të tilla si pirja e çajit (ceremonitë e çajit), shfaqja teatrale, loja. flauti, arti i ikebanës, kompozimi. E njëjta gjë vlen edhe për artet marciale. Artet marciale fillimisht u kombinuan me Zen në manastirin budist kinez të Shaolin si gjimnastikë për të zhvilluar trupin, dhe më pas si një mënyrë për të forcuar shpirtin e frikës. Artet marciale të Lindjes janë pikërisht artet, një mënyrë për të zhvilluar "aftësitë shpirtërore të një samurai", zbatimin e "Rrugës" ("Tao" ose "Do"), rruga e luftës, shpata, shigjeta. . Bushido, e famshmja "Rruga e Samurait" - një sërë rregullash dhe normash për luftëtarin "e vërtetë", "ideal" u zhvillua në Japoni për shekuj me radhë dhe përvetësoi shumicën e dispozitave të Zen Budizmit, veçanërisht idetë e vetë-së rreptë. kontrolli dhe indiferenca ndaj vdekjes. Në një situatë luftarake, një luftëtar nuk ka kohë për të arsyetuar; situata ndryshon aq shpejt sa një analizë logjike e veprimeve të armikut dhe planifikimi i vullnetit të tij në mënyrë të pashmangshme çojnë në humbje. Mendja është shumë e ngadaltë për të ndjekur një veprim të tillë teknik si një goditje që zgjat një pjesë të sekondës. Një vetëdije e pastër, e zhveshur nga mendimet e panevojshme, si një pasqyrë, pasqyron çdo ndryshim në hapësirën përreth dhe i lejon luftëtarit të reagojë spontanisht, në mënyrë të pakonkuruar. Është gjithashtu shumë e rëndësishme gjatë një zënke të mos kesh frikë, si çdo emocion tjetër. Etika Zen është të trajtosh asgjë as të mirë as të keqe. Bëhu vetëm një vëzhgues, një dëshmitar. Estetika Zen përfshin një sërë fushash të veçanta: kopshtin shkëmbor; iaijutsu dhe kenjutsu (artet e shpatës); kyudo (gjueti me hark); kaligrafi; ceremonia e çajit, etj. Ndikimi i Zenit është i vështirë të mbivlerësohet, kultura moderne është e mbushur me filozofinë Zen (letërsi, art, kinema). Parimet e Zenit janë pasqyruar në veprat e G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, në poezinë e G. Snyder dhe A. Ginsberg, në pikturën e W. Van Gogh dhe A. Matisse. , në muzikën e G. Mahler dhe J. Cage, në filozofinë e A. Schweitzer, në veprat për psikologjinë e K.G. Jung dhe E. Fromm dhe shumë e shumë të tjerë. Në vitet '60 “Bumi Zen” përfshiu shumë universitete amerikane dhe i dha një ngjyrë të caktuar lëvizjes beatnik. Shumë shkolla psikoterapeutike kanë përjetuar ndikimin e Zenit - si terapia Gestalt dhe vetë themeluesi Fritz Perls, si dhe trajnime të famshme si ECT. John Enright, i cili punoi në Gestalt me Perls për shumë vite, shkroi drejtpërdrejt në librin e tij "Gestalt Leading to Ilumination" se ai e konsideron qëllimin kryesor të terapisë Gestalt të jetë mini-satori - arritja e një pasqyre të veçantë ose katarsis, pas së cilës shumica e problemeve të vjetra zgjidhen. Një person bën shumë në jetën e tij në mënyrë të pandërgjegjshme, automatikisht. Është sikur nuk jeton, por fle. Ju duhet të jeni të vëmendshëm ndaj çdo veprimi, çdo momenti të kësaj jete, të jeni në gjendje të përqendroheni në momentin "këtu dhe tani" dhe të vëzhgoni. Ky vëzhgim zbulon bukurinë e vërtetë të botës. Jeta kthehet në diçka kuptimplote, unike dhe pafundësisht të bukur. Çdokush mund të meditojë. Gjithçka që ju nevojitet është dëshira. Meditimi i saktë jep të paktën një ndjenjë të mahnitshme të butësisë, qartësisë, paqes dhe shqisave të ngritura. Kushdo që me të vërtetë vendosi të zbulojë sekretet më të thella të jetës do të ketë nevojë për zell dhe durim...

Prezantimi.

1. Çfarë është Zeni? Parimet e tij ideologjike.

2. Ndikimi i Zen Budizmit në kulturën japoneze.

3. Zen Budizmi në kohën tonë.

konkluzioni.

Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur.

Prezantimi

Rëndësia e temës: Zen Budizmi në vitet e fundit ngjall interes të madh si në Amerikë ashtu edhe në Evropë. U bë kaq i përhapur kryesisht falë veprave të D. T. Suzuki dhe A. V. Watts.

Kuadri kronologjik shtrihet nga rreth shekullit të 9-të deri në ditët e sotme, por spontaniteti i Zenit ka krijuar besimin e përhapur se ky mësim vjen nga burime që i paraprijnë Budës.

Qëllimi i studimit është të shqyrtojë parimet themelore ideologjike të Zen Budizmit, të karakterizojë ndikimin e tij në japonez kulturës kombëtare, e karakterizuar nga simbolika e thellë, si dhe konsiderata e rëndësisë së filozofisë së Budizmit Zen për kulturën evropiane të shekullit të njëzetë.

a) përcaktoni se çfarë është Zen Budizmi dhe merrni parasysh parimet e tij ideologjike;

b) konsideroni ndikimin e tij në kulturën japoneze;

c) Konsideroni Zen Budizmin në kohën tonë.

Burimet kryesore për studimin e kësaj teme janë:

D. T. Suzuki shkroi: "Zeni është mistik dhe nuk mund të jetë ndryshe, pasi Zeni është baza e kulturës lindore. Është ky misticizëm që shpesh e pengon Perëndimin të matë thellësinë e mendjes lindore për faktin se për nga natyra e tij misticizmi mohon analizën logjike dhe logjika është tipari kryesor i mendjes perëndimore. Mendja lindore është sintetike, nuk i kushton shumë rëndësi detajeve inekzistente, por më tepër përpiqet për një kuptim intuitiv të së tërës.

Zeni është një sistemim, ose më mirë një kristalizimi, i të gjithë filozofisë, fesë dhe vetë jetës së Lindjes së Largët, dhe veçanërisht të Japonisë.

Zen Budizmi është një mënyrë jetese dhe një këndvështrim mbi jetën që nuk mund të reduktohet në asnjë kategori formale të mendimit modern perëndimor. Kjo nuk është fe apo filozofi, nuk është psikologji apo shkencë. Ky është një shembull i asaj që në Indi dhe Kinë quhet "rruga e çlirimit", dhe në këtë kuptim Zen Budizmi është i ngjashëm me Taoizmin, Vedantën dhe jogën. Mund të përshkruhet vetëm në mënyrë indirekte duke treguar atë që nuk është, ashtu si një skulptor zbulon një imazh duke hequr shtresat e tepërta të mermerit.

Historikisht, Zen është rezultat i zhvillimit të dy kulturave të lashta: Kinës dhe Indisë, megjithëse në thelb është më shumë kinez sesa indian në karakter. Pas përfundimit të persekutimit të budizmit në 848. Zeni mbeti për ca kohë në Kinë jo vetëm forma mbizotëruese e budizmit, por edhe forca shpirtërore më e fuqishme që ndikon në zhvillimin e kulturës kineze. Ky ndikim ishte më i fortë gjatë dinastisë Southern Song (1127-1279), dhe në këtë kohë manastiret Zen u bënë qendrat kryesore të mësimit kinez. Studiuesit laikë, taoistët dhe konfucianët studiuan atje për një kohë të gjatë, dhe murgjit Zen, nga ana tjetër, u njohën me kulturën klasike kineze. Meqenëse shkrimi dhe poezia ishin një nga profesionet kryesore të shkencëtarëve kinezë, dhe piktura kineze është shumë afër kaligrafisë, specialitetet e shkencëtarit, artistit dhe poetit nuk ishin shumë të diferencuara. Dhe shkencëtari fisnik kinez nuk ishte profesionist, dhe murgu, në përputhje me frymën e Zenit, nuk i kufizoi interesat e tij në çështje thjesht "fetare". Rezultati ishte një ndërthurje e jashtëzakonshme e ndjekjeve filozofike, shkencore dhe artistike, në të cilat nota mbizotëruese ishte sensi Zen dhe Taoist i "natyrshmërisë". Që nga shekulli i 12-të, Zen hodhi rrënjë të thella në Japoni dhe mori zhvillim të vërtetë krijues atje. Si produkt i këtyre kulturave të mëdha, si një shembull unik dhe shumë mësimdhënës i "rrugës së çlirimit" lindor, Zen përfaqëson dhuratën më të vlefshme të Azisë për botën.

Që nga koha e Bodhidharma, i cili erdhi në Kinë nga perëndimi, domethënë nga India Veriore, duke pësuar një zhvillim të qetë dhe sistematik për më shumë se dy shekuj, Budizmi Zen është vendosur në mënyrë të vendosur në tokën e konfucianizmit dhe taoizmit në formën e një mësim që pretendon se:

Zbulimi i veçantë pa ndërmjetësimin e St. Shkrimet e shenjta;

Pavarësia nga fjalët dhe shkronjat;

Kontakti i drejtpërdrejtë me thelbin shpirtëror të një personi;

Kuptimi i natyrës më të brendshme të njeriut dhe arritja e përsosmërisë së Budës.

Zeni është përshkruar si: "Një mësim i veçantë pa tekste të shenjta, pa fjalë dhe shkronja, i cili mëson për thelbin e mendjes njerëzore, duke depërtuar drejtpërdrejt në natyrën e tij dhe të çon në ndriçim".

Figura më domethënëse në historinë e Zenit është Eno, i cili tradicionalisht quhet Patriarku i Gjashtë i Zenit në Kinë. Ai në fakt krijoi Zen Budizmin, ndryshe nga sektet e tjera budiste që ekzistonin në Kinë në atë kohë. Katraini i mëposhtëm pasqyron standardin që ai vendosi për shprehjen e vërtetë të besimit në Zen:

Nuk ka pemë të mençurisë (Bodhi),

Dhe nuk ka sipërfaqe pasqyre;

Që në fillim nuk ka asgjë

Pra, çfarë mund të mbulohet me pluhur?

Zakoni Zen i vetënjohjes përmes meditimit për realizimin e natyrës reale të njeriut, me përbuzjen e tij për formalizmin, me kërkesën e tij për vetëdisiplinë dhe thjeshtësi të jetës, në fund fitoi mbështetjen e fisnikërisë dhe qarqeve sunduese të Japonisë dhe respektin e thellë të të gjithë sektorëve të jetës filozofike të Lindjes.

Shumica e vështirësive dhe mistifikimeve që hasin studentët e Zenit në Perëndim janë për shkak të injorancës së tyre për mënyrën e të menduarit kinez, e cila ndryshon dukshëm nga e jona. Kjo është arsyeja pse, nëse duam të mendojmë në mënyrë kritike për idetë tona, është me interes të veçantë për ne. Vështirësia këtu nuk është aq shumë në zotërimin e disa ideve të reja që ndryshojnë nga tonat, sa, për shembull, sa ndryshon filozofia e Kantit nga filozofia e Dekartit ose pikëpamjet e kalvinistëve nga pikëpamjet e katolikëve. Detyra është të kuptojmë dhe vlerësojmë ndryshimin në premisat bazë të mendimit dhe në vetë metodën e të menduarit. Meqenëse kjo është ajo që shpesh shpërfillet, interpretimi ynë i filozofisë kineze në pjesën më të madhe rezulton të jetë një projeksion i ideve thjesht evropiane të veshura me petkun e terminologjisë kineze. Ky është defekti i pashmangshëm i studimit të filozofisë aziatike në kuadrin e shkollës perëndimore, me ndihmën e fjalëve dhe asgjë më shumë. Në fakt, fjala bëhet mjet komunikimi vetëm kur bashkëbiseduesit përdorin përvoja të ngjashme.

Arsyeja pse Zeni dhe Taoizmi duken në shikim të parë si një mister për mendjen evropiane është për shkak të kufizimeve të konceptimit tonë të njohurive njerëzore. Ne e konsiderojmë si njohuri vetëm atë që një taoist do ta quante konvencionale, konvencionale njohuri: nuk ndiejmë se dimë diçka derisa të mund ta përcaktojmë me fjalë ose në ndonjë sistem tjetër shenjash tradicionale - për shembull, në simbole matematikore ose muzikore. Një njohuri e tillë quhet konvencionale, e kushtëzuar, sepse është objekt i një marrëveshjeje shoqërore (konvente), një marrëveshje në lidhje me mjetet e komunikimit. Ashtu si njerëzit që flasin të njëjtën gjuhë kanë një marrëveshje të heshtur se cila fjalë tregon cilin objekt, në të njëjtën mënyrë anëtarët e çdo shoqërie dhe çdo kulture bashkohen nga lidhjet e komunikimit të bazuara në lloje të ndryshme marrëveshjesh në lidhje me klasifikimin dhe vlerësimin e objekteve dhe veprimeve. .

Fryma Zen ka arritur të nënkuptojë jo vetëm kuptimin e botës, por edhe përkushtimin ndaj artit dhe punës, pasurinë e përmbajtjes, hapjen ndaj intuitës, shprehjen e bukurisë së lindur dhe hijeshinë e pakapshme të papërsosmërisë. Zen ka shumë kuptime, por asnjëra prej tyre nuk është plotësisht e përcaktuar. Nëse do të përcaktoheshin, nuk do të ishte Zen.

Për një person evropian, gjithçka që lidhet me Lindjen duket e mbushur me frymën e Zenit. Ne e interpretojmë këtë koncept lirshëm, duke e perceptuar atë si një nga mësimet mistike të bazuara në parimet e predikuara në një kohë nga Buda.
Budizmi Zen është një nga shkollat kryesore të budizmit në Azinë Juglindore dhe Kinë, i cili i gjeti format e tij në Perandorinë Qiellore rreth shekujve 5-6 pas Krishtit. Formimi i kësaj lëvizjeje u ndikua shumë nga doktrina e Tao, një hibrid origjinal lindor i fesë dhe filozofisë.

Mësimet e Budës si burim i lëvizjeve fetare në Azinë Juglindore

"Shkolla e Soditjes" u ngrit në Kinë, ku mësimet e Budës u sollën nga një prej ndjekësve të tij - Budisti Bodhidharma, i njohur më mirë si Damo. Ai konsiderohet si patriarku i 28-të i Budizmit (i pari ishte vetë Buda Shakyamuni). Nga Buda, mësimi u përcoll pa fjalë ose shënime në një lule zambak uji tek dishepulli i tij Mahakashyap. Ky moment konsiderohet baza për formimin e parimit mbi të cilin do të ndërtohet më pas Zen Budizmi - transmetimi i mësimeve jo përmes studimit të teksteve fetare dhe traktateve historike, por përmes kontaktit të drejtpërdrejtë të paprekshëm midis mësuesit dhe studentit - "nga zemra në zemra.”

Tani Zeni konsiderohet shkolla budiste më e përhapur dhe më e njohur, së cilës i kushtohen shumë botime, monografi dhe studime të shtypura dhe multimediale. Emri i saj është i njohur për të gjithë dhe shoqërohet me një gjendje të veçantë paqësore dhe soditëse, e cila nuk preket nga problemet materiale të kësaj bote.

Karakteristikat e mësimdhënies në Kinë

Me të mbërritur në Kinë, Bodhidharma u vendos në Manastirin Shaolin, nga ku filloi të përhapet Zen Budizmi kinez. Bodhidharma konsiderohet patriarku i parë i budizmit Chan, dhe gjithsej ishin gjashtë prej tyre përpara shpërbërjes së mësimit në degët veriore dhe jugore.

Chan është forma e sinicizuar e fjalës "dhyana", domethënë "përsiatje". Mësimi u formua në Kinë, ku Budizmi Mahayana u mbivendos me sukses me traditat lokale të Taoizmit. Si rezultat, lindi Budizmi Chan, i cili u përhap gjerësisht në të gjithë Kinën, dhe më pas u transferua në vendet fqinje - Japoni, Kore dhe Vietnam. Në çdo vend të ri, një lëvizje fetare fitoi traditat dhe imazhet e veta lokale, duke përvetësuar veçori specifike mbi bazën e përbashkët bazë të budizmit. Si rezultat, lindën dhe u forcuan tendenca të tilla lokale si Thien në Vietnam, të cilat u formuan në një degë të veçantë para së gjithash - në shekullin e 6-të, më pas, gjatë shekujve 6-7 pas Krishtit, shkolla Son u shfaq në Kore, dhe tashmë në shekullin e 12-të në Japoni u formua shkolla Zen.

Gjatë dinastisë Manchu (Qin, shekujt XVII-XX), Chan-i kinez humbi gradualisht pozicionin e tij, ndërsa Zeni në Japoni u përhap gradualisht përtej kufijve të këtij vendi dhe u bë shumë i njohur në vende të tjera. Me kalimin e kohës, emri japonez filloi të përhapet në të gjitha shkollat e Budizmit në Azi, dhe ato filluan të quheshin shkolla kombëtare të Zenit.

Zen Budizmi kinez u përhap nga ndjekësit e këtij mësimi, të cilët udhëtuan në të gjithë vendin e gjerë, duke përhapur njohuritë e tyre dhe duke i mësuar popullit artet marciale dhe kaligrafinë. Në të njëjtën kohë, ata jetonin mes njerëzve të thjeshtë, të angazhuar edhe në bujqësi, si pjesa tjetër e njerëzve. Kështu, mësimi u përhap nga personi në person, duke ndjekur në mënyrë rigoroze katër parimet themelore të Budizmit Chan:

Mos u mbështetni në burime të shkruara ose tekste fetare.
Përcillni njohurinë pa fjalë, siç ia përcolli Buda Mahakashyap.
Është në kontakt të drejtpërdrejtë me përbërësin shpirtëror të një personi.
Duke soditur natyrën origjinale të dikujt, arrini Budën.

Shkolla e Çanit dha një kontribut të rëndësishëm në art, jo vetëm në jetën fetare dhe filozofike të vendit. Murgjit Chan krijuan dhe sollën në një gjendje të kaligrafisë së artit të lartë - imazhin e karaktereve kineze. Shembujt më të përsosur të kaligrafisë u krijuan në një gjendje meditimi të thellë.

Disa përkrahës të doktrinës i morën shumë fjalë për fjalë katër parimet themelore dhe shkatërruan provat dokumentare, duke besuar se ato bien ndesh me idenë shumë themelore të transmetimit të njohurive dhe iluminizmit pa traktate fetare ose ndonjë regjistrim në çfarëdo forme materiale. Në të njëjtën kohë, një "kërkim i Budës brenda vetes" tepër aktiv dhe i drejtpërdrejtë u konsiderua gjithashtu i gabuar. Besohej se një person është tashmë një Buda, vetëm ai nuk e di këtë dhe nuk e ka kuptuar atë. Por është e pamundur ta bësh këtë me forcën e vullnetit; vetëdija për këtë duhet të vijë vetë, pothuajse në një nivel të pavetëdijshëm, si mprehtësia ose ndriçimi.

Ndikimi i budizmit në fenë e Vietnamit

Në Vietnam, Budizmi Zen u shfaq si rezultat i punës misionare të Vinitaruchit. Ky burrë lindi në Indinë jugore, por udhëtoi për në Kinë, ku u bë student i Seng Tsang, patriarkut të tretë të budizmit kinez Chan. Ai lëvizi nëpër vend dhe erdhi me punë misionare në territorin e atij që është Vietnami i sotëm, ku u bë themeluesi i shkollës Thien, e cila është një version lokal i traditës budiste, i riinterpretuar në Kinë dhe adoptoi shumë tradita lokale dhe fetare dhe prirjet filozofike.

Ashtu si në shumicën e vendeve të Azisë Juglindore, në Vietnam nga fillimi i shekullit të kaluar kjo prirje gradualisht po zbehej dhe po humbte ndikimin dhe popullaritetin e saj të mëparshëm. Sidoqoftë, tashmë në vitet '30, midis njerëzve u ngrit një lëvizje për ringjalljen e traditave të lashta të Vietnamit Thien, falë të cilave pagoda dhe manastire të shumta filluan të ndërtohen në të gjithë vendin. Në këtë vend, traditat respektohen dhe nderohen shumë nga njerëzit, dhe tani shteti ka filluar t'i mbështesë ato si një simbol i vazhdimësisë së Vietnamit modern me arritjet e mbretërive të mëdha të së kaluarës.

Budizmi i ëndrrave në Kore

Budizmi Zen gjithashtu depërtoi në Kore nga jashtë, pasi u soll atje nga Mjeshtri Pomnang. Ai ishte një dishepull i Daoxin, i cili ishte patriarku i katërt në traditën e Çanit. E veçanta e Zenit korean, që quhej bir, ishte se, ndryshe nga vendet e mëparshme (Kina dhe Vietnami), këtu u zhvillua dhe u përhap për një kohë mjaft të gjatë nga shekulli VII deri në mesin e IX-të.

Gjatë kësaj periudhe, në Kore u shfaqën 9 shkolla që shprehnin Zen. Në periudhën nga fillimi i shekullit të 10-të deri në fund të shekullit të 14-të, midis shkollës së birit dhe të tjerëve, më të zyrtarizuar dhe të divorcuar nga jeta reale Në shkolla ka kontradikta dhe tensione serioze, prandaj edhe gjumi është bërë më popullor dhe më i përhapur. Megjithatë, në periudhën e gjatë pasuese deri në fillim të shekullit të 20-të, gjumi gradualisht humbi pozitat e tij drejtuese për shkak të depërtimit të neo-konfucianizmit në vend dhe fitimit të pozitave dominuese në vend. Situata u rëndua edhe më shumë nga fakti se neokonfucianizmi mbështetej nga autoritetet zyrtare dhe nga elita në pushtet e vendit. Budizmi po persekutohet, numri i manastireve po zvogëlohet gradualisht, si rezultat i të cilit në vend kanë mbetur fillimisht dy dhe më pas vetëm një shkollë budiste - Son. Murgjit nuk lejohen të hyjnë në qytete, duke e bërë të vështirë përhapjen e mësimeve.

Pas rënies së vendit në Veri dhe Jug, Budizmi mbijetoi vetëm në Korenë e Jugut, duke u shkatërruar plotësisht nga ideologjia komuniste e DPRK.

Pas përfundimit të Luftës së Koresë, ky trend filloi të ringjallet në Korenë e Jugut, falë të cilit tani funksionojnë disa manastire të mëdha në vend dhe ekzistojnë dy shkolla të mëdha budiste. Përveç kësaj, ekziston një shkollë ndërkombëtare e Zenit Korean, e cila ka shumë degë në mbarë botën, duke përfshirë SHBA dhe Federata Ruse. Për momentin, është drejtimi korean që konsiderohet më i pastër dhe më në përputhje me pozicionet origjinale të Zenit.

Zen japonez

Ndryshe nga dy shtetet e mëparshme, Zen Budizmi nuk u soll në Japoni nga një predikues misionar i huaj. Një murg japonez i quajtur Dosho shkoi në Kinë në mesin e shekullit të VII pas Krishtit për t'u njohur me bazat dhe studimin e Yogacara-s, një nga dy shkollat themelore filozofike të Budizmit Mahayana.

Në Kinë, ai filloi të studionte me mjeshtrin Zen, Xuan Jiang. Falë tij, Dosho u zhyt plotësisht në frymën e kësaj shkolle dhe, duke u kthyer në Japoni, krijoi shkollën e tij, e cila trashëgoi traditat e Yogacharas dhe shpallte Zen Budizmin. Gradualisht, disa shkolla u formuan në të gjithë vendin, të bazuara në Chan kinez dhe të ndikuar fuqishëm nga traditat lokale.

Gradualisht, mësues të tjerë erdhën nga Kina në Japoni, duke sjellë me vete traditat Chan, të cilat kontribuan në formimin e filozofisë në vend dhe zhvillimin e një numri traditash që kanë mbijetuar deri më sot. Ashtu si në vendet e tjera, Budizmi në Japoni ka përjetuar vazhdimisht ulje-ngritje, në shekujt e fundit duke u ndikuar fuqishëm nga fetë dhe filozofitë e tjera, në veçanti krishterimi dhe feja tradicionale japoneze - Shinto.

Meqenëse shteti dhe shoqëria japoneze kanë qenë gjithmonë shumë të formalizuara dhe kanë deklaruar respektimin e rreptë të të gjitha rregullave dhe ligjeve, kjo paraqiste disa vështirësi për budizmin. Për një kohë të gjatë, shteti mbante shënime të rrepta për të gjitha manastiret ekzistuese, madje edhe murgjit, dhe lëvizjet dhe veprimtaritë e tyre ishin gjithashtu nën kontroll. Kjo pengoi zhvillimin e lirë të rrjedhës, duke ruajtur stabilitetin dhe paprekshmërinë e Zenit. Sidoqoftë, nga pamja e jashtme lulëzoi, pasi shteti ndërtoi tempuj të rinj, njëri më i bukur dhe më i pasur se tjetri - kjo ishte dëshmi e pasurisë dhe prosperitetit të vendit.

Në vitet e mëvonshme në Japoni, si në shumë vende të tjera, pati gjithashtu përpjekje të përsëritura për t'u rikthyer në formën origjinale, "të pastër" të budizmit, si dhe metoda progresive të kombinimit të traditës me modernitetin. Sido që të jetë, për momentin ka më shumë se gjashtë milionë ndjekës budistë të Zenit në Japoni, që do të thotë se ai ka shumë mbështetës në këtë vend dhe një perspektivë të mirë për të ardhmen.

Zeni dhe moderniteti

Natyrisht, një lëvizje kaq voluminoze, e fuqishme dhe gjithëpërfshirëse fetare-filozofike si Zen Budizmi nuk mund të mos i interesonte mendjet përparimtare në Perëndim. Sidoqoftë, njohja me të ishte e ndërlikuar nga natyra e mbyllur dhe paarritshmëria e shumë shteteve lindore, veçanërisht Japonisë, e cila u hap me botën perëndimore vetëm në shekullin e 10-të. Këtë nuk e ndihmoi armiqësia dhe dyshimi me të cilin u trajtuan fillimisht udhëtarët, ushtarët, tregtarët dhe eksploruesit evropianë. Ata u perceptuan si diçka e huaj, duke pushtuar të vendosurit Bota e brendshme shtetet dhe fetë. Gradualisht, shumë ngadalë dhe gradualisht, Zen filloi të përhapet përtej Japonisë, Koresë dhe Kinës. Çuditërisht, misionarët e krishterë luajtën një rol të rëndësishëm në këtë.

Në historinë e depërtimit të krishterimit në Lindje, ka shumë pika të errëta dhe histori të pakëndshme kur përfaqësuesit e feve kundërshtare, duke debatuar mes tyre, zbritën në përplasje të drejtpërdrejta midis besimtarëve dhe deri në djegien e kishave dhe të kishave dhe Tempujt budiste dhe manastiret. Por në të njëjtën kohë, kishte thellësisht respekt dhe madje marrëdhënie miqësore. Predikuesit më inteligjentë dhe largpamës të krishterë gjetën shumë ngjashmëri midis fesë së tyre dhe besimeve lokale, madje duke admiruar disa manifestime të Zenit. Ishin ata që ishin të parët që sollën lajmin për ekzistencën e një lëvizjeje kaq interesante fetare dhe filozofike në Evropë dhe Amerikë.

Në fillim të shekullit të 20-të, në disa vende, veçanërisht në SHBA, u shfaqën libra dhe punime shkencore mbi këtë temë, si dhe njerëz që u interesuan seriozisht për praktikat lindore. Por rritja kryesore e interesit ndodhi në vitet '60, kur, në sfondin e revolucionit seksual, ndodhi një revolucion shpirtëror dhe të rinjtë në masë filluan të interesohen për fenë dhe filozofinë e vendeve lindore.
Për shkak të vështirësisë së lidhjes në mënyrën tradicionale Manastiri budist dhe stili modern i jetesës ka pasur ndryshime të rëndësishme në stilin Zen. Manastiret pushuan së ekzistuari vetëm si komunitete të mbyllura; gratë filluan të lejoheshin në to, jeta familjare dhe punë jashtë manastirit. Gratë madje ishin në gjendje të bëheshin murgesha dhe të studionin thellësisht bazat e Zenit. Gradualisht ky drejtim shndërrohet në një formë më laike, abstrakte. Shumë e konsiderojnë këtë interpretim si një shtrembërim të natyrës së mësimdhënies dhe nuk duan të njohin të drejtën e tij për të ekzistuar. Në të vërtetë, është jashtëzakonisht e vështirë të kombinosh meditimin dhe të menduarit abstrakt me realitetet praktike dhe shumë të zakonshme të jetës së përditshme dhe seksuale, të pasurit fëmijë dhe "të fitosh" para dhe mjete jetese. Tani, së bashku me versionin e thjeshtuar, ka edhe forma tradicionale të Budizmit Zen, të cilët amerikanët i njohin si katror, pra preferojnë të ndjekin udhëzime të qarta historike.

Simbioza e Krishterimit dhe Zenit është me interes të madh, dhe në këtë fushë ka teologë të krishterë dhe mësues budistë, të cilët i mirëpresin prirje të tilla dhe flasin ashpër negativisht për to. Me një fjalë, Zen ka një të ardhme të madhe në Perëndim, disi e shtrydhur nga ajo e prezantuar relativisht kohët e fundit dhe shumë e njohur. Budizmi tibetian, por me shumë mundësi, të aftë për të na dhënë një simbiozë unike të disa lëvizjeve dhe prirjeve fetare. Kush e di nëse mund të bëhet baza e një feje të re botërore universale?

Ky artikull përshkruan rregullat themelore, parimet dhe filozofinë e Zen Budizmit.

Ka shumë degë të feve të ndryshme. Secila prej tyre ka shkollat dhe themeluesit, mësuesit dhe traditat e veta. Një mësim i tillë është Zeni. Cili është thelbi i tij dhe cilat janë veçoritë e tij karakteristike? Gjeni përgjigjen për këtë dhe pyetje të tjera në artikull.

Mësimi Zen: drejtimi i cilës filozofi fetare?

Mësimi Zen: një degë e filozofisë fetare e quajtur Budizëm

Zen është një emër i pasaktë për një fe që ka pësuar ndryshime sot, dhe në të vërtetë nuk është një fe. Në fillim kjo filozofi u quajt Zen. Përkthyer nga japonishtja, Zen do të thotë: 禅; Skt. ध्यान dhyana, kit. 禪 chan. Kjo fjalë përkthehet si "mendoni drejt", "Të përqendrohesh nga brenda në diçka".

Mësimi Zen është një degë e filozofisë fetare nga Buda. Ai ndjek trashëgiminë Mahayana, e cila filloi në Mbretërinë e Mesme dhe më pas u bë e njohur në të gjithë Lindjen e Largët (Vietnam, Kore, Japoni). Por ndjekësit besojnë se Zen është filozofia e budizmit japonez, e cila u soll në këtë vend nga Kina në shekullin e dymbëdhjetë.

Çfarë është Zen Budizmi: përkufizimi, idetë kryesore, thelbi, rregullat, parimet, filozofia

Pas shekullit të 12-të, traditat e Zenit japonez dhe kinez gjetën vendin e tyre në jetë të ndara nga njëra-tjetra, por deri më sot ato kanë ruajtur unitetin dhe kanë fituar karakteristikat e tyre. Zen japonez mësohet në disa shkolla - Rinzai (kinezisht: Linji), Soto (kinezisht: Caodong) dhe Obaku (kinezisht: Huangbo).

Fjala Zen i ka rrënjët në epokën sanskritisht-pali "dhyana/jhana".
Kinezët e shqiptonin "Zen" si "Chan".
Japonezët shqiptuan saktë "Zen", kështu që emri dhe tingulli i kësaj fjale kanë mbijetuar deri më sot.
Tani Zeni është një filozofi dhe praktikë popullore e orientimit budist.
Kjo filozofi mësohet në shkollat Zen. Ekziston edhe një emër tjetër zyrtar për këtë fe - "Zemra e Budës" ose "Mendja e Budës". Të dyja opsionet konsiderohen të sakta.

Idetë kryesore dhe thelbi i mësimit të Zenit janë si më poshtë:

Zen është e pamundur të mësohet. Mësuesit sugjerojnë vetëm mënyra përmes të cilave ndjekësi mund të arrijë ndriçimin.
Vlen të theksohet se mjeshtrit e kësaj feje nuk përdorin "për të arritur ndriçimin" në fjalorin e tyre.. Mënyra e duhur do të ishte: "Për të fituar njohuri dhe për të parë "unë" tuaj", për të ndryshuar veten për mirë.
Është e pamundur të tregosh një rrugë për të gjithë, pasi secili person është individual- me idetë tuaja për pozicionet e jetës, përvojat dhe kushtet e jetesës. Një person duhet të gjejë rrugën e tij, pa e zëvendësuar vetëdijen duke kryer posaçërisht ushtrime praktike ose duke ndjekur ide.
Gjuha njerëzore, imazhet dhe fjalët janë të pakuptimta. Me ndihmën e tyre është e pamundur të arrihet njohuri. Kjo gjendje do të bëhet e arritshme falë udhëzimeve metodologjike tradicionale Zen dhe madje edhe stimujve të jashtëm - një ulërimë e mprehtë, goditje e fortë e kështu me radhë.

Parimet e Zen Budizmit bazohen në katër të vërteta:

Jeta po vuan. Kur një person e kupton këtë, ai do të marrë gjithçka si të mirëqenë. Njerëzit janë të papërsosur dhe bota nuk është e përsosur. Nëse doni të arrini Zenin, atëherë duhet ta pranoni atë. Buda e njohu këtë dhe e pranoi. Ai e kuptoi se njeriu duhet të kalojë shumë gjatë jetës: vuajtje, sëmundje, privim, situata të pakëndshme, pikëllim, dhimbje.

3 të vërtetat e mëposhtme qëndrojnë në dëshirat:

Dëshira për dashuri. Buda argumentoi se shkaku kryesor i çrregullimit psiko-emocional është lidhja me dëshirat e dikujt. Nëse nuk arrijmë të marrim diçka, atëherë jeta nuk është e këndshme për ne. Por ju nuk duhet të zemëroheni dhe të acaroheni për shkak të kësaj, ju duhet ta pranoni atë.
Fundi i vuajtjeve. Nëse largoheni nga lidhja me dëshirat dhe lironi veten nga mundimet, atëherë mendja do të pastrohet nga shqetësimet dhe shqetësimet. Kjo gjendje shpirtërore quhet nirvana në sanskritisht.
Duke ecur në rrugën deri në fund të vuajtjes. Nirvana është e lehtë për t'u arritur nëse bëni një jetë të matur. Ndiqni Rruga e tetëfishtë, që përfaqëson vetë-përmirësimin në dëshirat e dikujt.

Një mësues duhet të shohë natyrën e tij në mënyrë që t'ua mësojë këtë nxënësve të tij. Përveç kësaj, ai duhet të shohë gjendjen reale të studentit. Vetëm në këtë mënyrë mjeshtri do të jetë në gjendje të japë këshillat dhe udhëzimet e duhura për shtytjen e zgjimit.

Filozofia e Budizmit Zen përbëhet nga doktrina e tre helmeve. Është për shkak të tyre që të gjitha problemet, mundimet dhe mashtrimet shfaqen në jetën e një personi. Të këqija të tilla përfshijnë sa vijon:

Njeriu nuk e kupton natyrën e tij- mendja është e turbullt, ka një gjendje të brendshme të vazhdueshme të shqetësuar, madje shfaqet edhe mërzi.
Ekziston një neveri ndaj situatave, gjërave specifike- prezantimi i diçkaje si një e keqe e pavarur, pikëpamje të ngurtë për jetën.
Dashuri e tepruar- për diçka të këndshme, duke u kapur pas gjërave të panevojshme në këtë jetë.

Prandaj, rregullat e Zen Budizmit janë:

Qetëso mendjen. Jini më të qetë, mos u nervozoni për gjërat e vogla, në mënyrë që jeta të rrjedhë e qetë dhe pa probleme.
Lironi veten nga pamjet e ngurtë. Kupto se njeriu krijon të keqen rreth vetes me duart e veta. Nëse e shikojmë jetën ndryshe, atëherë gjithçka rreth nesh do të ndryshojë.
Lironi veten nga lidhja. Kuptoni se pak është e mirë, përndryshe jeta do të humbasë shijen dhe ngjyrat e saj të ndezura. Nuk duhet të ketë një etje të pashuar për gjëra të këndshme. Çdo gjë e mirë në moderim.

Nxënësve u jepen këshilla të ndryshme, por të tilla që janë të kuptueshme për një person specifik. Për shembull:

Praktikoni meditimin për të qetësuar dhe qetësuar mendjen tuaj. Në të njëjtën kohë, përpiquni të ndiqni të gjitha këshillat e mësuesit.
Mos u mundoni të arrini paqen dhe ndriçimin, por hiqni dorë nga gjithçka që ndodh rreth jush.

Ndjekësit e praktikës Zen bëjnë shumë meditim ulur dhe bëjnë punë të thjeshta. Kjo mund të jetë rritja e disa kulturave në male ose pastrimi i rregullt. Qëllimi kryesor është të qetësoni mendjen dhe të bashkoni mendimet tuaja. Më pas vetë-dridhja ndalon, turbullimi i mendjes zhduket (mjeshtrit e Zenit besojnë se njerëzit modernë të gjithë kanë një mendje të turbullt) dhe gjendja e shqetësuar stabilizohet. Pas ndriçimit, është më e lehtë të shohësh thelbin tënd natyror.

Zen japonez dhe kinez: a janë e njëjta gjë?

Zen japonez ose kinez

Zen japonez dhe kinez janë një dhe i njëjti, por me veçoritë e tyre dalluese.

Chan Budizmi është ajo që kinezët e quajnë feja Zen.. Shumë ndjekës në fillim të rrugës së tyre nuk mund ta kuptojnë budizmin Chan. Duket se kjo është diçka e paarritshme, irracionale dhe madje mistike. Por depërtimi Zen është i pajisur me karakteristika universale.

Ndikimi i Zenit në trashegimi kulturore Japonia na bën ta njohim këtë shkollë si të rëndësishme dhe relevante në studimin e ideve të Zen Budizmit. Ndihmon për të zbuluar mënyrat e zhvillimit të filozofisë dhe të mendimit.

Aspektet psikologjike, psikoterapia e Zen Budizmit: praktikë

Psikoterapia e Zen Budizmit

Për të arritur satori, një person nuk duhet vetëm të ulet nën një pemë Bo dhe të presë për kënaqësi dhe ndriçim. Ndërtohet një marrëdhënie e veçantë me masterin dhe kryhet një sistem specifik procedurash. Prandaj është e rëndësishme aspektet psikologjike dhe psikoterapia budiste Zen për të liruar individin për zhvillim shpirtëror.

Shumë psikologë përdorin parimet e Zen Budizmit në praktikën e tyre.
Një psikolog që frymëzohet nga idetë Zen dhe i njeh ato nga afër është veçanërisht i mirë.
Njerëzit janë kompleks nga natyra. Dikush ka ide obsesive për t'u hakmarrë ndaj një personi tjetër, një tjetër përpiqet të arrijë në të ardhmen më shpejt ose, anasjelltas, është i shqetësuar për atë që mund të ndodhë, dhe i treti është i zhytur në të kaluarën e tij.
Vetë një person mund të përsërisë veprime që i shkaktojnë telashe, por në nënndërgjegjeshëm dhe me fjalë, ai dëshiron të dalë nga ky rreth.

Psikologjia Zen tregon se të gjitha këto lidhje dhe fiksime ndërhyjnë në të jetuarin dhe përjetuar të tashmen. Rruga e vërtetë dhe e saktë e Zenit do të çojë në ndriçimin dhe vetëdijen e saktë të ekzistencës së një personi.

Zen Budizmi si një filozofi dhe art i jetës: shembuj

Zen Budizmi - filozofia dhe arti i jetës

Qëllimi kryesor i Zen Budizmit është të arrijë iluminizmin ose satori. Për evropianët, një filozofi dhe art i tillë i jetës si Zeni është diçka e paarritshme. Por nuk ka asgjë të mbinatyrshme në këtë mësim. Këto janë aftësi të zakonshme që janë përmirësuar në përsosmëri nga mjeshtrat e Zenit.

Këtu janë shembuj të një arti të tillë të të jetuarit:

Një mentor flet me studentin e tij:

-A je pohuar në të vërtetën?
- Po mjeshtër.
- Çfarë po bëni për të edukuar veten?
- Unë ha kur jam i uritur dhe shkoj në shtrat kur jam i lodhur.
- Por çdo njeri e bën këtë. Rezulton se ju nuk edukoni veten, por jetoni në të njëjtën mënyrë si njerëzit e tjerë?
- Jo.
- Pse?
- Sepse kur hanë ushqim nuk janë të zënë me ngrënien, por shpërqendrohen nga bisedat dhe sendet e tjera të huaja; kur pushojnë nuk i zë gjumi fare, por ëndërrojnë shumë dhe madje përjetojnë emocione në gjumë. Prandaj ata nuk janë si unë.

Duke shpjeguar këtë shembull-shëmbëlltyrë, mund të themi se njerëzit e zakonshëm përjetojnë frikë të vazhdueshme dhe ndjenja të përziera vetë-dyshimi, dhe gjithashtu jetojnë në një botë iluzionare, jo në atë reale. Njerëzit mendojnë se po shijojnë dhe ndjejnë diçka në vend që të përjetojnë të gjitha emocionet.

Një shembull tjetër i filozofisë Zen zbulohet në një shëmbëlltyrë tjetër:

Mjeshtri i këtij mësimi tregon për veten e tij: “Kur ende nuk e kisha mësuar Zenin, lumenjtë ishin lumenj për mua dhe malet ishin male. Me njohuritë e para të Zenit, lumenjtë pushuan së qeni lumenj dhe malet pushuan së qeni male. Kur e kuptova plotësisht mësimin dhe u bëra vetë mësues, lumenjtë u bënë përsëri lumenj dhe malet u bënë male.”

Kjo është dëshmi se pas ndriçimit, ajo që është këtu dhe tani fillon të perceptohet ndryshe. Ne marrim hijet për gjëra të besueshme, dhe duke qenë në errësirë në këtë kohë, është e pamundur të njohësh dritën. Për Zenin, është e rëndësishme që një person ta njohë veten nga brenda, dhe jo me mendjen e tij. Zeni duhet të shkojë thellë shpirti i njeriut dhe krijesat e tij.

Çfarë do të thotë të njohësh Zenin, gjendjen e Zenit, Zenin e brendshëm?

Ndër njerëzit mund të dëgjoni: "Kam mësuar Zen". Çfarë do të thotë të njohësh Zenin, gjendjen e Zenit, Zenin e brendshëm? Do te thote: "një gjendje meditimi të vazhdueshëm" Dhe "mendje absolute e patrazuar". Por nëse një person flet për këtë dhe madje pretendon se e di se çfarë është Zen, atëherë ai jeton i mashtruar. Mësimi i thelbit të Zenit u jepet vetëm njerëzve të përzgjedhur, dhe mësimet e kësaj filozofie janë të strukturuara në atë mënyrë që një person të mos flasë për veten e tij në një mënyrë të tillë.

Gjendja Zen është paqe nga brenda, një mendje dhe shpirt i ndritshëm. Zeni brenda një personi është qetësi. Një person që ka mësuar Zenin nuk mund të hidhet jashtë ekuilibrit. Përveç kësaj, ai mund të ndihmojë në mënyrë të pavarur kundërshtarin e tij të gjejë paqen e brendshme.

Si të arrihet një gjendje Zen?

Hyrja në një gjendje Zen nuk është aspak një lojë. Ndjekësi fokusohet në pozicionin e tij të përditshëm në jetë. Për të arritur një gjendje zen, gjithçka rreth jush duhet të jetë në një linjë.

Harmonia në gjithçka është gjëja më e rëndësishme.
Ju jeni të sigurt dhe e dini se mund ta arrini atë.
Të gjitha problemet përreth zhduken, një energji e veçantë mbush botën përreth nesh. Duket diçka ideale që ndihmon në zgjidhjen e problemeve.
Aftësitë tuaja përputhen me detyrat- gjithçka funksionon në mënyrë harmonike. Për njerëzit që janë të njohur me sportin, ky moment quhet "të qenit në zonë". Në shkencë, ky proces quhet "rrjedhë".
Duhet të ndiheni sikur jeni në ëndërr. Në "rrjedhë" koha dhe vetëdija humbasin. Duket sikur shpërndaheni në gjithçka rreth jush. Është më e lehtë për një fëmijë të hyjë në një gjendje Zen, por për të rriturit është më e vështirë. Ata e kuptojnë përkufizimin e kohës. Por është më e vështirë për një person të vogël me psikikën e tij të paqëndrueshme të kthehet në kalim, kështu që për një fëmijë gjendja Zen mund të jetë e rrezikshme.

Kur të hyni në një gjendje Zen, do të kuptoni se nuk keni nevojë të planifikoni asgjë. Është zakoni i përvijimit të planeve të ndryshme që “mbyt” kreativitetin tek secili prej nesh. Nuk ka asgjë më zgjuese dhe tonike sesa të jesh në "rrjedhje", një "zonë" ose "moment i bardhë" i krijuar posaçërisht nga mendja jote.

Çfarë është meditimi Zen?

Meditimi Zen është teknikë meditimi relaksim nga Buda. Është teknika më popullore në botë - është zemra e mësimeve budiste. Përfitimet e meditimit Zen përfshijnë si më poshtë:

Mësimi i përqendrimit të mirë
Mundësia e vetënjohjes
Marrja e paqes dhe gëzimit
Shëndeti i përmirësuar
Shfaqja e vullnetit
Rritja e energjisë së brendshme

Paralajmërim: Nëse bëni gjithçka siç duhet, brenda jush do të ndodhë një stuhi emocionale. Kjo gjendje mund të ndodhë pas disa ditësh ose javësh praktikë. Emocionet tuaja të ndrydhura do të ngrihen në vetëdije. Në këtë moment, është e rëndësishme të mos luftoni me ta, por t'u jepni atyre mundësinë për të spërkatur. Pas kësaj, do të vijë paqja, qartësia e mendjes dhe gëzimi.

Teknikat për kryerjen e meditimit Zen:

Ekzistojnë dy teknika kryesore të meditimit Zen: e ndërmjetme dhe e avancuar:

Dy teknika themelore të meditimit të Zenit

Këshilla: Mos u mundoni ta kuptoni artificialisht sekretin e Zenit. Mos u kapni në thithjen dhe nxjerrjen. Gjëja më e rëndësishme do të ndodhë midis këtyre proceseve: sekretet e Universit do të zbulohen, ju do të njihni veten, e kështu me radhë. Thjesht meditoni siç duhet dhe gjithçka do të ndodhë natyrshëm.

Cili është ndryshimi midis Budizmit Zen dhe Budizmit: ndryshimi, dallimet, veçoritë

Për sa i përket kuptimit të Zen Budizmit, vlen të theksohet se nëse përpiqeni të kuptoni, nuk do të jetë Budizëm Zen. Një person duhet ta kuptojë realitetin ashtu siç është. Nëse flasim për ndryshimet midis Budizmit Zen dhe Budizmit, atëherë nuk ka asnjë ndryshim, pasi një praktikë e tillë është Budizmi. Të gjitha praktikat budiste ndahen në:

Samathi- qetësimi i mendjes dhe trupit, kuptimi i paqes dhe qetësisë.
Vipassana- ju lejon të vëzhgoni shfaqjen e fenomeneve mendore. Një person zbulon diçka të re për veten e tij në ndjenja, mendime, emocione.

Të gjitha praktikat budiste ndihmojnë mendjen të heqë qafe vuajtjen, të çlirohet nga pikëpamjet e gabuara dhe të kultivojë një botëkuptim të saktë. Zen thjesht ju ndihmon të përvetësoni elementë të rëndësishëm të menduarit korrekt dhe mënyrën e jetesës, duke eliminuar shkatërrimin e mendjes. Nuk ka nevojë të ndiqni rregullat, është e rëndësishme të kuptoni rendin botëror. Në praktikën budiste nuk ka rregulla, supozime apo hipoteza. Nëse një person mëson të kuptojë Zenin, atëherë ai do të shpëtojë nga iluzionet dhe do të jetojë në paqe dhe qetësi.

Simbolet e Budizmit Zen dhe kuptimi i tyre: foto

Budizmi, si Budizmi Zen, ka shumë simbole të ndryshme. Por në Zen konsiderohet më e rëndësishmja dhe më e rëndësishmja Enso- rrethi i iluminizmit dhe i lirisë. Ky simbol i Budizmit Zen është bërë në formën e tatuazheve, të pikturuara në muret e shtëpive, veçanërisht në Kinë dhe Japoni, dhe të brendshmet janë zbukuruar me imazhin e tij.

Enso do të thotë ndriçim, forcë, hir, zbrazëti, univers. Rrethi në vetvete është një rilindje e vazhdueshme karmike, dhe hapësira e brendshme është një shenjë e çlirimit nga vështirësitë e jetës.

Simboli i Budizmit Zen

Ky simbol mund të përshkruhet me një lule zambak uji brenda, si dëshmi se një person është bërë më i bardhë, më madhështor dhe i pandashëm nga natyra - i qetë dhe i qetë.

Simbolet e Budizmit Zen me zambak uji

Në fakt në një rreth Enso Ju mund të përshkruani simbole apo edhe Buda. Do të ketë ende kuptimin e saktë të Zenit - ndriçim, pastrim dhe paqe.

Zen Budizmi Koans: Shembuj

Koanet budiste Zen janë tregime të shkurtra me pyetje dhe dialogë. Ata mund të mos kenë logjikë, por do të jenë të kuptueshëm për një person që dëshiron të njohë Zenin. Qëllimi i koan-it është të krijojë një impuls psikologjik për studentin për të kuptuar dhe për të arritur ndriçimin. Kjo është një lloj shëmbëlltyre, por koani nuk ka nevojë të përkthehet apo të kuptohet, ai shërben për të kuptuar realitetin e vërtetë.

Këtu janë shembuj të koanëve:

Zen Budizmi Koans: Shembuj

Zen Budizmi Koan: Një shembull

Zen Budizmi Koan

Mos u mundoni të kuptoni Zen Budizmin. Duhet të jetë brenda jush, është thelbi juaj i vërtetë. Praktikoni vetëdisiplinën, përjetoni gëzimin e ekzistencës, besoni, pranoni dhe atëherë do të jeni në gjendje ta kuptoni Zenin dhe ta pranoni atë në veten tuaj.

Video: Bisedë me Zen Master Jinen për të vërtetën dhe meditimin

Zen Budizmi është një lëvizje fetare relativisht e pavarur që lindi në Kinë në fillim të shekullit të 6-të, megjithëse zakonisht identifikohet si një nga degët e traditës së Budizmit të Lindjes së Largët. Në shekujt 7-8, mësimi erdhi në Japoni dhe u përhap gjerësisht në një mjedis të favorshëm për të.

Shtëpi figura kryesore mësimet dhe themeluesi i saj konsiderohet të jetë Bodhidharma, i cili është mishërimi i urtësisë dhe iluminizmit budist.

Lodrat Himoto për fëmijë në faqen e internetit podushka.com.ua janë bërë nga materiale me cilësi të lartë. Ata nuk shkaktojnë alergji, reagime negative të skuqjes ose acarim në trup tek fëmijët. Të gjithë janë të shqetësuar për sigurinë e fëmijëve të tyre. Plastika me elemente prej metali dhe gome do të parandalojë që fëmija juaj të lëndohet. Dhe për të shmangur incidente të tjera të pakëndshme, të gjitha pjesët e vogla janë ngjitur mirë në pjesë më të mëdha. Udhëzimet për përdorim janë të përfshira në kuti.

Vetë themeluesi i Zenit e përkufizon mësimin si një kalim të drejtpërdrejtë në një gjendje të veçantë të ndërgjegjes njerëzore, të quajtur të zgjuar. Për më tepër, kjo gjendje, sipas Bodhidharma, mund të arrihet vetëm duke anashkaluar tekstet e shenjta.

Është tipike për budizmin Zen që ta lërë në plan të dytë rolin e teksteve të shenjta dhe burimeve të shkruara, pa u dhënë atyre rëndësi. Çfarë e dallon këtë mësim nga lëvizjet dhe besimet e tjera fetare.

Megjithëse Budizmi Zen klasifikohet si një lëvizje fetare specifike me një histori të pavarur origjine, nuk mund të mos vihet re ndikimi i taoizmit në formimin e tij dhe të mos përmenden shkollat e shumta të ndjekësve me interpretime të ndryshme të këtij mësimi në mbarë botën.

Zen Budizmi është në thelb një hibrid i traditave dhe besimeve kinezo-indiane; ai përmban elemente të shkollave kineze dhe japoneze.

Shkollat e Budizmit të Tokës së Pastër - Jingtu.
Elementet e Madhyamaka dhe Mahasanghika.
Mësimet e shkollave japoneze janë Tendai, Shingon dhe Kegon.

Sidoqoftë, Zeni ka një sistem të caktuar besimi dhe themelet filozofike, karakteristike tipare dalluese, duke e bërë këtë lëvizje fetare të pavarur.

4 parime të Zenit - tipare dalluese të Budizmit Zen nga shkollat e tjera lindore

Dallimi kryesor midis Budizmit Zen dhe të gjitha këtyre mësimeve qëndron në katër parimet e tij themelore, shfaqja dhe formimi i të cilave i atribuohet Bodhidharma. Historia e origjinës së tyre shkon prapa në epokën e dinastisë Tang, domethënë daton në periudhën kohore nga 618 deri në 907.

Këto katër parime përshkruajnë pozicionin e Zen Budizmit në traditën fetare botërore dhe e veçojnë atë nga degët e tjera të Budizmit. Ato janë si më poshtë:

soditja e natyrës së dikujt me synimin për t'u bërë Buda;
referencë e drejtpërdrejtë për vetëdijen njerëzore;
një interpretim i veçantë i Budizmit dhe Zenit jashtë teksteve të shenjta;
refuzimi i bazës verbale dhe tekstore.

Nëse flasim për formulimin origjinal të parimeve, atëherë Bodhidharma, në një nga traktatet e lashta kineze, i shprehu ato si më poshtë - e vërteta transmetohet përtej fjalimeve dhe çdo shkrimi të shenjtë, nuk ka varësi nga shkronja dhe fjalët, vetë mendimi. kalon nga zemra në zemër, soditja e natyrës së dikujt nuk vepron si asgjë tjetër veçse realizimi i Budës.

Bazuar në këtë deklaratë, të gjithë ndjekësit e mëvonshëm të Bodhidharma dhe mësimdhënies së tij besonin se roli i teksteve në mësimdhënie është i papërfillshëm, pasi informacioni kryesor transmetohet nga mësuesi te nxënësi në një nivel të padukshëm dhe të pazëvendësuar, nëpërmjet kontaktit mendor.

Kështu, lind ideja që, me ndihmën e teknikave të caktuara, një mësues mund t'i transmetojë nxënësit gjendjen e vetëdijes së tij, duke i imponuar atij të ashtuquajturën vulë të zemrës - xin yin. Falë saj, sigurohet vazhdimësia e trashëgimisë në mësimdhënie, gjë që e bën atë një traditë jo thjesht fetare, por edhe mistike.

Nga kjo rrjedh rregulli tjetër i Zenit - parimi i treguesit të drejtpërdrejtë ose zhi-zhi, që do të thotë shprehje me veprim ose fjalë jo simbolike, e cila thekson origjinalitetin e Zenit dhe e distancon më tej atë nga besimet e tjera.

Megjithëse një nga parimet e Zenit është se çdo person mund të zgjojë natyrën e vërtetë të Budës brenda vetes, duke qenë potencialisht një Buda vetë, vetë dëshira për t'u bërë Buda konsiderohet e gabuar në Budizmin Zen.

Ky parim e afron Zenin me një nga ndalesat e krishtera në lidhje me idhujtarinë, pasi ai është një pengesë e drejtpërdrejtë për iluminimin.

Një tipar i rëndësishëm karakteristik i Zenit është interpretimi i tij i koncepteve kryesore për budizmin - nirvana, dharma dhe skandha. Ai thjesht nuk i merr parasysh këto koncepte, pasi i konsideron të palidhura me të vërtetën.

Sidoqoftë, koncepti i satori luan një rol kyç në Budizmin Zen, pasi është vetë gjendja e iluminizmit që duhet arritur.

Koncepti i së vërtetës në Budizmin Zen dhe roli i tij në mësimdhënie

Në këtë kuptim, një koncept i rëndësishëm i së vërtetës shfaqet në një dritë paksa të ndryshme dhe kërkon vëmendje të veçantë për shqyrtim.

E vërteta është një nga konceptet integrale në Budizmin Zen, i cili, sipas parimeve të tij, nuk ka shprehje verbale ose të shkruar, pasi nuk mund ta përshkruajnë plotësisht. Sipas Bodhidharma, fjalët janë vetëm një jehonë e largët e saj, një aluzion i ekzistencës së saj, i ashtuquajturi pluhur Zen.

Kështu, Zen Budizmi përpiqet të izolohet nga sistemet filozofike dhe tekstet e shenjta, është i lirë nga dogmat, duke e konsideruar çdo gjë shkencore dhe filozofike të padobishme. Zen Budizmi, duke qenë një nga llojet e budizmit, është kritik ndaj vetë budizmit, duke vënë në dyshim shastrat dhe sutrat e tij.

Ekziston një lidhje e madhe midis Budizmit Zen dhe misticizmit Vedic dhe Gnosticizmit. Ky mësim është në të njëjtën kohë logjik, duke ndjekur ligjet e logjikës, por edhe duke mohuar logjikën nga natyra e saj.

Zen Budizmi mohon shumëllojshmërinë e gjërave në natyrë, megjithëse e bën këtë mohim pohimin e tij, duke mos u përkushtuar plotësisht në asnjërën nga pozicionet, duke e vendosur veten përtej logjikës, duke besuar se vetëm përvoja shpirtërore është e aftë për të kuptuar të vërtetën. Por Budizmi Zen nuk ka një përgjigje të qartë për pyetjen se çfarë është e vërteta.

Zen Budizmi është një fe praktike me praktika të vendosura

Zen Budizmi është një mësim fetar i bazuar në veprim, një shkollë praktike budiste që mbështetet në përvojën shpirtërore në mësimet e saj pa u lidhur me një kult feje. Çfarë e bën këtë mësim një nga pozicionet filozofike dhe lëvizjet fetare më të njohura në mbarë botën. Ky pozicion i Zen Budizmit barazon murgjit dhe të ashtuquajturit famullitarë, duke u dhënë atyre të njëjtin pozicion në çështjet e të kuptuarit të së vërtetës dhe përfshirjes në fe.

Zen Budizmi bazohet në pozicionin e vëzhguesit me praktikën e tij të soditjes, që është një nga mjetet shtesë për të kuptuar të vërtetën. Edhe pse ndjekësit e mëposhtëm të mësimit i refuzojnë këto qëndrime, karakteristike për murgjit e shkollës Hinayana, shpallja e të kuptuarit të së vërtetës është e mundur vetëm përmes një mënyre ekstatike.

Nëse Bodhidharma e përcaktoi Zenin si një kalim në një gjendje të ndritur të vetëdijes, duke anashkaluar fjalët dhe tekstet, dhe thelbi i mësimit shprehej në vëzhgimin e heshtur dhe të ashtuquajturin pastrim të zemrës, për të cilin ishin të nevojshme dy depërtime dhe 4 veprime. Interpretimi modern i budizmit e thjeshton shumë këtë parim të njohjes së së vërtetës, duke e reduktuar atë në pjesën e parë të mësimit - pozicionin e një vëzhguesi të heshtur.

Meqenëse Budizmi Zen është një mësim praktik, me dy depërtime nënkupton dy mundësi rrugësh për ndjekësit e tij që mund të realizohen së bashku. Ky është depërtimi përmes parimit ose zhu li, i cili është soditja e natyrës së vërtetë të dikujt, dhe depërtimi përmes veprave - zhu shi, i cili gjen shprehje në një gjendje të qetë të mendjes dhe mungesë të aspiratave në çdo veprim.

4 Veprimet e Zen Budizmit – Arritja Praktike e së Vërtetës

Nga këtu vijnë 4 veprimet e Zen Budizmit.

Refuzimi i negativit - zemërimi dhe urrejtja, veprat e këqija, të cilat sigurisht pasohen nga i ashtuquajturi shpërblim sipas shkretëtirave - bao. E cila e shtyn ndjekësin të kuptojë burimin e së keqes dhe të ruajë qetësinë në problemet e jetës.
Në vijim, rrethanat në të cilat ndodhet një person, të cilat, nga ana tjetër, janë shkaktuar nga e kaluara e tij. Shtë e nevojshme të pranoni gjithçka që jep karma e një personi.
Refuzimi i gjërave materiale është mungesë e lidhjes me fenomenet dhe objektet përreth, të cilat, sipas Budizmit Zen, janë burimi i vuajtjes.
Harmonia me Tao ose Dharma, e cila është një ndjekje e drejtpërdrejtë e traditës së Taoizmit.

Çelësi i këtyre veprimeve është meditimi, i cili është praktika kryesore e Zenit.

Kështu, Zen Budizmi është një simbiozë e traditave dhe kulturave fetare dhe mistike lindore, që përmban elementë karakteristikë të filozofisë së ekzistencializmit dhe gnosticizmit të vonë, duke mishëruar një fenomen fetar dhe kulturor që është i lirë nga paragjykimet fetare dhe traditat e vendosura.

Kjo liri e natyrshme në mësime e ka bërë atë tërheqëse për miliona njerëz në mbarë botën që praktikojnë Budizmin Zen që nga zgjerimi i tij i gjerë përtej Azisë në shekullin e 20-të, në vazhdën e dekadencës së kulturës perëndimore dhe rritjes së individualizmit ekstrem.