Çfarë e bën Dekartin një figurë kyçe në filozofinë moderne? Doktrina e Dekartit për substancat Rene Dekarti mbajti një qëndrim për çështjen e substancës.

3. Filozofia franceze e shekullit të 17-të

Dekarti: jeta dhe puna

Rene Descartes lindi në 1596 në një familje fisnike në jug të vendit në Touraine, në qytetin e vogël të Lae.

Mjekët parashikuan vdekjen e tij të afërt, pasi nëna i vdiq nga konsumimi pak ditë pas lindjes dhe pritej që kjo sëmundje të vriste edhe foshnjën. Sidoqoftë, fati dekretoi ndryshe: djali u rrit i shëndetshëm dhe i fortë. Kur

Rene ishte tetë vjeç dhe u dërgua në një shkollë jezuite në Laflèche. Ishte një nga shkollat ​​më të mira në Francë në atë kohë, në të cilën u prezantua për herë të parë ndarja e nxënësve në klasa - një risi e pazakontë për ato kohë. Megjithatë, metodologjia dhe përmbajtja e mësimdhënies mbetën skolastike dhe të vjetruara. Rene u interesua seriozisht për matematikën dhe ëndërroi të rindërtonte seriozisht filozofinë me ndihmën e saj në të ardhmen. Më 1612, ai u largua nga shkolla me një ndjenjë pakënaqësie të thellë për njohuritë që kishte marrë. Kjo e inkurajon atë të studiojë në mënyrë të pavarur shkencat (mjeksi, ligj, matematikë, filozofi, etj.)

Në 1628, Dekarti u transferua në Holandë për të kaluar jetën e tij atje duke përmirësuar mendjen e tij dhe njohuri të mëtejshme të së vërtetës. Holanda në shekullin e 17-të ishte një vend i përparuar në Evropë, një qendër e arsimit dhe kulturës, ku liria civile dhe siguria personale ishin më të plota. Dekarti kaloi dy dekada të tëra të jetës së tij në këtë vend, i cili u bë më i frytshmi i tij shkencërisht. Gjatë kësaj periudhe ai shkroi shumicën e veprave të tij: "Reflektime mbi filozofinë e parë", "Parimet e filozofisë", "Rregullat për udhëheqjen e mendjes" etj. Ata morën parasysh çështjet e ontologjisë dhe teorisë së dijes dhe u formuluan rregulla. Metoda shkencore.

Në vitin 1649, Dekarti pranoi ftesën e mbretëreshës suedeze Christina për të ardhur në Stokholm. Suedia doli të ishte një vend i ashpër dhe mizor për Dekartin. Në shkurt 1650 ai u ftoh rëndë, u sëmur dhe vdiq nga pneumonia. Dekarti u varros si një jobesimtar në një varrezë për foshnjat e papagëzuara. Pas disa kohësh, hiri i tij u transportua në vendlindje.

Por pas vdekjes së Dekartit, retë e stuhisë e rrethuan emrin e tij për një kohë të gjatë. Në vitin 1663, Papa shtoi veprat e Dekartit në listën e librave të ndaluar për katolikët dhe tetë vjet më vonë, Luigji XIV ndaloi mësimin e kartezianizmit1 në të gjithë mbretërinë franceze.

1 Descartes Rene, emri i latinizuar - Cartesius. Këtu lindi edhe emri i pikëpamjeve filozofike të këtij mendimtari të shekullit të 17-të.

Doktrina e qenies: substancat, atributet dhe mënyrat

Doktrina e të qenurit zë një vend të rëndësishëm në veprën e Dekartit. Koncepti qendror i kësaj doktrine është "substanca"1. Në thelb, Dekarti kupton çdo qenie që nuk ka nevojë për asgjë tjetër përveç vetvetes për ekzistencën e saj. Mund të jetë një ide ose një objekt fizik. Por në më të rreptat dhe në një kuptim të thellë fjalët, substanca, sipas Dekartit, është vetëm Zoti, i Cili është i përjetshëm, i gjithëpranishëm, i gjithëfuqishëm, Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave, Burimi i çdo të mire dhe të Vërtetës. Koncepti i substancës mund të zbatohet vetëm me kusht në botën e krijuar.

Dekarti e ndan të gjithë botën e krijuar në dy lloje substancash: shpirtërore dhe materiale. Nëse tipari kryesor i një substance shpirtërore është pandashmëria e saj, atëherë e një lënde materiale është e ndashme deri në pafundësi. Si atribut kryesor (veti rrënjësore), substanca shpirtërore ka të menduarit, dhe substanca materiale ka shtrirje. Atributet e mbetura rrjedhin nga këto të parat dhe ato duhet të quhen mënyra. Kështu, për shembull, mënyrat e të menduarit janë imagjinata, ndjenja, dëshira, dhe mënyrat e shtrirjes janë figura, pozicioni, lëvizja etj.

Tek njeriu, sipas Dekartit, ekzistojnë dy substanca të "krijuara" nga Zoti dhe të ndryshme nga njëra-tjetra: njëra është një substancë e zgjeruar (trupore) dhe tjetra është një substancë mendimtare (shpirtërore). Të dy kanë të drejta të barabarta dhe janë të pavarur nga njëri-tjetri. Kjo tregon qartë dualizmin e Dekartit. Për shkak të kësaj rrethane, "njeriu i tij i dyfishtë" (i ndarë në dy gjysma), natyrisht, është një krijesë e dobët, por me ndihmën e mendjes së tij ai është në gjendje të forcojë dhe lartësojë veten. Dhe kjo mund të bëhet vetëm me një metodë të mirë.

Nëse F. Bacon tërhoqi vëmendjen ndaj predispozicionit të mendjes ndaj disa deluzioneve, atëherë Dekarti po përpiqet të zbulojë ide të tilla që janë të natyrshme në vetëdijen që nga lindja. Këto ide, sipas Dekartit, nuk fitohen përmes përvojës; ato janë të natyrshme në substancën shpirtërore që në fillim, kështu që ato mund të konsiderohen të lindura. Dekarti i konsideronte idetë e lindura: a) konceptet (qenia, Zoti, numri, kohëzgjatja, trupshmëria, struktura, vullneti dhe të tjera); b) gjykimet e aksiomave ("asgjë nuk ka veti", "asgjë nuk vjen nga asgjëja",

1 Substanca - nga lat. subsnantia - esencë, diçka në themel.

"nuk mund të jesh dhe të mos jesh në të njëjtën kohë", "çdo gjë ka një arsye", "e tëra është më e madhe se pjesa e saj", etj.).

Doktrina e Dekartit për idetë e lindura është një zhvillim i veçantë i pozicionit të Platonit mbi njohurinë e vërtetë si kujtim i asaj që ishte ngulitur në shpirt kur ishte në botën e ideve. Me natyrën e ideve, Dekarti kuptoi vetëm natyrën "embrionale", rudimentare të mendimeve, sqarimi i të cilave kërkon veprimtarinë e "dritës natyrore" të mendjes, e cila është e mundur vetëm tek të rriturit. Në vetvete, ideja e Dekartit për natyrën e njohurive ishte e gabuar në asnjë nga variantet e saj, por nuk ishte absurde si një deklaratë e problemit, sepse çdo brez i ri thith përvojën dhe njohuritë e brezave të kaluar dhe merr disa pjesë e kësaj njohurie në lindje në formën e prirjeve, aftësive dhe një sërë refleksesh të pakushtëzuara. Kjo e fundit, natyrisht, nuk është njohuri në kuptimin e plotë të fjalës, por mund të interpretohet si informacion i caktuar.

Njohja: qëllimet dhe metoda e arritjes së së vërtetës

Dekarti e pa qëllimin përfundimtar të dijes në zotërimin e forcave të natyrës, zbulimin dhe shpikjen e mjeteve teknike dhe përmirësimin e vetë natyrës njerëzore. Ai e konsideroi dyshimin për të vërtetën e njohurive të pranuara përgjithësisht si fillimin e procesit të njohjes. Faza e dyshimit, si të thuash, pastron terrenin për formimin e njohurive të reja. Dekarti beson se njeriu mund dhe duhet të dyshojë për gjithçka: nëse ka bota e jashtme, nëse trupi i njeriut ekziston, nëse ka shkencë, etj. Vetëm një gjë mund të jetë e sigurt: dyshimi në vetvete ekziston vërtet. Nëse një person dyshon, do të thotë se po mendon. Vetë dyshimi ekziston për aq sa ekziston të menduarit, dhe për këtë arsye "unë" si një qenie që mendon. Nga këtu erdhi aforizmi i famshëm i Dekartit: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj".

Dekarti ishte themeluesi i racionalizmit, i cili u zhvillua si rezultat i vëzhgimeve të tij mbi natyrën logjike të njohurive matematikore. Ai i konsideronte të vërtetat e matematikës si plotësisht të besueshme, duke zotëruar shenja universaliteti dhe domosdoshmërie. Për shkak të kësaj rrethane, Dekarti i caktoi një rol ekskluziv në procesin e njohjes një metode të tillë si deduksioni, ose formën deduktive të provës së paraqitjes.

Metoda, sipas Dekartit, e shndërron njohjen në veprimtari të organizuar dhe e çliron procesin e kërkimit nga rastësia. Falë metodës, procesi i njohjes kthehet nga artizanati në prodhim industrial, nga zbulimi sporadik dhe i rastësishëm i të vërtetave në riprodhim sistematik dhe të planifikuar. njohuritë shkencore. Procesi i njohjes kthehet në një lloj linje prodhimi që është e vazhdueshme.

Në Diskursin mbi Metodën, Dekarti thotë se metoda shkencore kontrollon mendjen e njeriut, e udhëheq atë në një rrugë të shkurtër, ndaj duhet të përfshijë domosdoshmërisht disa rregulla. Rregullat bazë të metodës deduktive që propozoi Dekarti janë si më poshtë:

1) filloni nga e thjeshta dhe e dukshme, në mënyrë që të mos ketë mundësi të dyshoni në premisat fillestare;

2) përmes deduksionit, merrni gjykime gjithnjë e më komplekse;

3) të veprojë në atë mënyrë që të mos humbasë asnjë hallkë të vetme, domethënë të ruajë vazhdimisht vazhdimësinë e zinxhirit të përfundimeve;

5) zbërtheni një problem kompleks në probleme ose detyra private përbërëse të tij.

Rregullat e Dekartit, si të gjitha Diskurset e tij mbi Metodën, ishin të një rëndësie të jashtëzakonshme për zhvillimin e filozofisë dhe shkencës në kohët moderne. Ata nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre edhe sot. Kushti i "dukshmërisë" dhe "qartësisë intuitive" të pohimeve fillestare të një teorie shkencore është një nga karakteristikat kryesore. njohuritë shkencore në epokën moderne. Nëse F. Bacon në organin e ri zhvilloi metodën induktive dhe e konsideroi atë metodën kryesore të përftimit të vërtetë dhe praktikisht njohuri të dobishme, më pas R. Descartes në “Diskursi mbi metodën” zhvilloi një metodë deduktive, e cila, sipas tij, i premton njerëzimit mundësi të panjohura më parë dhe do t'i bëjë njerëzit mjeshtër, zotër të natyrës.

Pra, rëndësia e Dekartit në historinë e filozofisë është e madhe. Ai hodhi një vështrim të ri mbi vendin dhe rolin e deduksionit në procesin njohës, duke zbuluar në të mundësi të pashfrytëzuara më parë logjike dhe epistemologjike. Nga deduksioni, Dekarti kuptoi arsyetimin e bazuar në pozicione fillestare plotësisht të besueshme (aksioma) dhe që përbëhet nga një zinxhir lo-

përfundime gjike. Besueshmëria e aksiomave zbulohet nga mendja në mënyrë intuitive, pa asnjë provë, në bazë të qartësisë dhe provave.

Sinteza e deduksionit dhe e racionalizmit, sipas Dekartit, do t'i lejojë shkencës të ecë shumë përpara në njohjen e fenomeneve dhe proceseve natyrore. Racionalizmi i Dekartit u huazua nga përfaqësuesit e gjermanëve filozofia klasike. Dekarti u la trashëgim të gjithë brezave të mëvonshëm një besim të palëkundur në fuqinë e mendjes njerëzore, një bashkim të ngushtë të filozofisë me shkencën. Dekarti ishte dhe mbetet filozofi më i madh përparimtar i Francës.

Problemet e parashtruara nga sistemi kartezian nxitën zhvillimin e pikëpamjeve filozofike të P. Gassendi dhe B. Spinoza.

Pierre Gassendi: logjika e jetës dhe logjika e pikëpamjeve

Pierre Gassendi lindi në 1592 në një familje të varfër fshatare. Por, pavarësisht nga kjo rrethanë, ai arriti të marrë një arsim të mirë, gjithëpërfshirës dhe në moshën 16 vjeçare u bë profesor i teologjisë në Digne (1613), pastaj i filozofisë në Aix (1616) dhe i matematikës në Kolegjin Mbretëror në Paris (1645). ).

Rruga e jetës së Gassendit përshkoi "fushën fetare". Ai ishte prift dhe profesor i teologjisë. Nga viti 1626 ai ishte një kanun dhe më pas rektor i katedrales në Digne. Në 1645, Gassendi u transferua në Paris, duke marrë pozicionin e profesorit të matematikës në kolegjin mbretëror. Kryeqyteti i Francës i dha mundësinë të takohej me F. Bacon, T. Hobbes, G. Grotius, T. Campanella dhe shkencëtarë të tjerë.

Vepra e parë filozofike e Gassendit, Ushtrime paradoksale kundër aristotelianëve, botuar në mënyrë anonime në 1624, drejtohet kundër skolastikëve dhe pseudo-aristotelianëve. Gassendi besonte mjaft seriozisht se Organoni i Aristotelit ishte një vepër spekulative, roli dhe rëndësia e së cilës ishte ekzagjeruar shumë nga skolastikët. Në të njëjtën kohë, sipas Gassendit, në trashëgiminë filozofike të Aristotelit, veprat kushtuar studimit të natyrës janë shumë më të vlefshme.

Nga faqet e veprave “Code of Philosophy of Epicurus” (1649) dhe “Code of Philosophy” (1655), Gassendi na shfaqet si një shkencëtar dhe mendimtar kryesor i një kompromisi teorik, por i ndryshëm nga ai i Dekartit. Gassendi mori shumë nga fizika

ki i Dekartit, megjithatë, ai nuk ishte dakord me tezën e Impulsit të Parë, mohimin e zbrazëtirës dhe deklaratën për pafundësinë e ndarjes. Ai gjithashtu hodhi poshtë me vendosmëri teorinë e ideve të lindura.

Kompromisi i Gassendit u shfaq në shumë pozicione filozofike. Në ontologji, për shembull, në formën e njohjes se Zoti krijoi atomet dhe ligjet e lëvizjes së tyre, në epistemologji - në formën e konceptit të së vërtetës së dyfishtë, dhe në antropologji - si shpallja e dy shpirtrave tek njeriu: një - i vdekshëm (sensual) dhe tjetri - i pavdekshëm (i arsyeshëm). Në fushën e etikës, Gassendi kombinoi idealin epikurian të lumturisë (si moderim dhe qetësi) me Parimi i krishterë lumturi. Në kozmologji, ai mbrojti pikëpamjet për lëvizjen e planetëve rreth Diellit dhe Diellin rreth Tokës.

Gassendi ringjalli fizikën dhe etikën e Epicurus dhe Lucretius në Francë. Vlen të përmendet se filozofi në kasë ishte një mik i Hobsit, një mbështetës i pikëpamjeve të Kopernikut dhe Galileos. Ai rivendosi të drejtat e tij për njohuri shqisore dhe induksion (por jo në dëm të deduksionit).

Më plotësisht e juaja pikëpamjet filozofike Gassendi përvijoi në veprën e tij "Sistemi i Filozofisë", i cili strukturalisht përbëhet nga tre pjesë: "Logjika", "Fizika" dhe "Etika". Në pjesën e parë, ai emërton shenjat që dallojnë njohuritë e vërteta nga njohuritë e rreme dhe përshkruan mënyrat për të marrë të vërtetën. Në pjesën e dytë, filozofi mbron unitetin material të botës, i përbërë nga një shumëllojshmëri atomesh lëvizëse. Në pjesën e fundit, Gassendi e konsideron lumturinë si të mirën më të lartë dhe thekson pandashmërinë e lumturisë dhe virtytit qytetar, bazuar në “maturinë” – kriteri i së mirës.

Sipas pikëpamjeve të Gassendi-t, hapësira është e pafundme, e pathyeshme, e pakrijuar, e palëvizshme, jotrupore, e depërtueshme; është një mundësi e pafundme mbushjeje. Koha, si hapësira, nuk u krijua nga askush dhe nuk mund të shkatërrohet. Atomet që lëvizin në hapësirë ​​kanë një dëshirë të brendshme për të lëvizur. Numri i atomeve, megjithëse i madh, është ende i kufizuar. Sipas Gassendit, e vërteta zbulohet përmes dy burimeve të dritës - provave dhe Zbulesës. E para prej tyre bazohet në përvojën dhe arsyen, duke ndriçuar fenomenet natyrore, e dyta - në Autoritetin Hyjnor, duke shenjtëruar fenomenet e mbinatyrshme.

Pikëpamjet politike të Gassendi karakterizohen nga fakti se ai ishte një mbështetës i një monarkie të pakufizuar si më i miri.

formë qeverisjeje, por vetëm nëse nuk degjeneron në tirani. Parimi kryesor i menaxhimit të shoqërisë, sipas Gassendit, është arritja e një gjendjeje ku njerëzit të mbrohen nga vuajtjet, të punojnë për përfitime dhe një ekzistencë normale.

Mospërputhja e pikëpamjeve të Gassendit u pasqyrua në dëshirën e tij për të pajtuar ndërgjegjen e tij katolike me njohuritë e tij teorike, mësimin materialist të Epikurit me Kishën. Megjithatë, ky kompromis nuk e shpëtoi Gassendin nga sulmet e ashpra të teologëve ortodoksë dhe nga neglizhenca afatgjatë e historianëve të filozofisë.

Pra, edhe pse vetë Gassendi nuk krijoi një sistem filozofik novator, ai ishte një nga ata që i hapi rrugën Epokës së Re. Ai ringjalli mësimin e lashtë të Epikurit për atomet dhe tërhoqi vëmendjen e filozofëve evropianë të shekullit të 17-të ndaj tij. Kritika e Dekartit pati një ndikim të rëndësishëm tek Locke, ashtu si mbrojtja e tij e sensacionalizmit në teorinë e dijes në përgjithësi. Pikëpamjet e Gassendi-t mbi natyrën ishin një nga burimet e filozofisë natyrore të Njutonit.

4. Shekulli i 17-të në mendjet e filozofëve në Gjermani dhe Holandë

Epoka dhe jeta e Spinozës

Një nga vendet kryesore kapitaliste të shekullit të 17-të. Kishte Holandën - një fuqi e madhe detare dhe koloniale, e cila, për shkak të flotës së saj të zhvilluar bregdetare, u quajt "bartësja e Evropës". Shekulli i 17-të në Holandë u shënua nga një lulëzim i shpejtë i kulturës, shkencës dhe arteve, shtypjes dhe biznesit të gazetave. Ajo i dha botës një plejadë gjenish dhe talentesh si Huygens dhe Leeuwenhoek, Rembrandt dhe Hals. Nuk është çudi që te Spinoza, zakonisht kaq e rezervuar me epitete, do të gjejmë lëvdata entuziaste për Amsterdamin dhe banorët e tij.

Benedikt (Baruch) Spinoza lindi në një familje të pasur hebreje më 24 nëntor 1632 në Amsterdam. Babai i tij, Mikhail Spinoza, ishte një tregtar i pasur i qytetit. Ai e dërgoi djalin e tij në një shkollë fetare, ku Baruku i ri tregoi aftësi të mëdha. Studenti shihej si ndriçuesi i ardhshëm i sinagogës. Sidoqoftë, filozofi i ardhshëm, i cili kishte një mendje të mprehtë, nuk u diplomua nga kolegji për shkak të rrethanave familjare:

Unë duhej të ndihmoja babain tim të drejtonte biznesin e tij. Në moshën 22 vjeçare, pas vdekjes së babait të tij, Baruch duhej të bëhej kreu i biznesit tregtar. Por shpirti i të riut u përpoq për diçka tjetër - për shkencën, dhe mbi të gjitha, për filozofinë.

Në Evropën e shekullit të 17-të gjuha e shkencës dhe filozofisë ishte latinishtja dhe Spinoza vendosi ta studionte seriozisht, pas së cilës filloi ta quante veten Benedikt në latinisht. Në të njëjtën kohë, ai zotëron një filozofi të re, duke u larguar gjithnjë e më shumë nga judaizmi. Spinoza shpejt u shkishërua dhe u përjashtua nga komuniteti hebre. Ky ishte një dënim jashtëzakonisht i rëndë, sepse personi bëhej i larguar nga shoqëria, madje komunikimi me të cilin ishte i rrezikshëm. Pas shkishërimit, Spinoza u largua nga Amsterdami dhe u vendos në fshatin Ouwerkerk, që ndodhet jo shumë larg qytetit. Miqtë e ndihmuan atë moralisht dhe financiarisht. Për më tepër, ai e fiton jetesën me punën e tij, pasi ka zotëruar artin e bluarjes së lenteve, në të cilat arrin përsosmëri të konsiderueshme dhe fiton famë midis specialistëve. Në bazë të optikës, korrespondenca filloi me Leibniz, me të cilin ai pa dhe bisedoi në Hagë, katër muaj para vdekjes së tij.

Ai e ndërtoi jetën e tij në mënyrë të pavarur: ai refuzoi një trashëgimi, nuk pranoi një ofertë për të marrë një pozicion si profesor në universitet dhe refuzoi ofertën e R. Boyle për t'u bërë anëtar i Shoqërisë Mbretërore Shkencore në Londër. I vetmuari krenar bëri një jetë të izoluar, por shpirtërisht intensive. Spinoza vdiq nga tuberkulozi pulmonar në 1677.

Gjatë jetës së tij, Spinoza arriti të botojë vetëm "Parimet e filozofisë së Dekartit" (1663), të përpiluar mbi bazën e leksioneve të mbajtura vetëm prej tij. burrë i ri. Më vonë u botuan “Traktat teologjiko-politik”, “Etika”, “Traktatë për përmirësimin e mendjes”, “Traktat politik” e të tjera.

Doktrina e substancës

Dihet se pika e dobët në mësimin e Dekartit ishte statusi i pasigurt

substancave.

Nga njëra anë, vetëm substanca e pafundme - Zoti - ka ekzistencë të vërtetë, dhe nga ana tjetër, të gjitha substancat e tjera (të krijuara dhe të pafundme) varen nga e para. Rezulton se statusi i substancave nuk është i njëjtë. Ky dualizëm1 në doktrinën e Dekartit për substancën e

1 Dualizmi është dualizëm, bifurkacion, njohje e dy parimeve në kuptimin e botës.

Spinoza u përpoq të kapërcejë. Ai i vuri vetes synimin për të krijuar një doktrinë moniste1 të një substance të vetme.

Doktrina e Spinozës për substancën e vetme është dhënë në pjesën e parë të Etikës, me titull "Për Zotin". Sipas filozofit, vetëm një substancë është e vërtetë, atributet e së cilës janë të menduarit dhe mbizotërimi, ose natyra. Përveç Zotit, nuk ka asnjë substancë tjetër. Për të, Zoti dhe substanca bashkohen në një koncept; Zoti nuk qëndron mbi Natyrën, nuk është Krijues jashtë Natyrës, Ai ndodhet pikërisht në të.

Substanca në vetvete ka një sërë karakteristikash të caktuara thelbësore. Së pari, ajo ekziston plotësisht, dhe kjo dëshmohet nga qartësia dhe dallueshmëria e idesë. Së dyti, substanca ka vetinë e pavarësisë dhe është e pavarur nga çdo qenie tjetër. Së treti, substanca ka një shkak të brendshëm në vetvete. Nuk ka asgjë jashtë substancës. Ai përmban brenda vetes gjithçka që ekziston rreth nesh. Së katërti, substanca gjithashtu ka një veti të tillë si pafundësia në aspektin hapësinor dhe kohor. Ajo nuk është në rrjedhën e kohës, por duket se noton mbi të. Së pesti, substanca është e përjetshme. Përjetësia nuk lëviz, por është në një gjendje të palëvizshme, domethënë nuk ndryshon në kohë. Ai është i përjetshëm për sa i përket moskrijueshmërisë dhe pathyeshmërisë.

Kështu, Spinoza e kapërceu dualizmin e Dekartit në doktrinën e tij të substancës. "Përhapja" dhe "Të menduarit", të cilat tek Dekarti përfaqësojnë substanca në vetvete, kombinohen në një tërësi të vetme te Spinoza. Sipas mësimeve të Spinozës, ekziston një shkrirje e Zotit dhe Natyrës, shpërbërja e së parës në të dytën dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse panteizëm. Substanca e Spinozës nuk është qenia në përgjithësi, por qenia objektive, pra natyra.

Atributet dhe mënyrat e substancës

Vetitë e mësipërme të një substance janë thelbësore dhe themelore. Por substanca ka edhe veti të tjera thelbësore dhe universale, të cilat Spinoza i quajti atribute. Sipas konceptit të Spinozës, çdo substancë mund të ketë një numër të pafund atributesh.

1 Monizmi është njohja e një parimi në bazë të gjithçkaje që ekziston.

Për të përshkruar gjërat singulare që janë "të fundme", Spinoza përdor konceptin "modus". Gjërat individuale, të quajtura mënyra, kanë një "shkak të jashtëm" për shfaqjen dhe ekzistencën e tyre. Një ekzistencë e tillë karakterizohet nga fundi, ndryshimi, lëvizja brenda hapësirës dhe kohës.

Në sistemin filozofik të Spinozës, marrëdhënia midis substancës dhe mënyrave mori karakterin e një kontradikte. Problemi i shfaqjes së gjërave individuale nga substanca është i shpjegueshëm vetëm me vështirësi të mëdha. Për këto qëllime, Spinoza prezanton konceptet e "natyrës krijuese" dhe "natyrës së krijuar". Substanca vepron si natyrë krijuese, dhe gjërat individuale veprojnë si natyrë e krijuar. Koha, masa dhe numri janë të zbatueshëm në botën e gjërave individuale, të cilat nuk kanë forcë në lidhje me vetë substancën, pasi madhësia e pafundme nuk është e arritshme për matje. Koncepti i determinizmit zë një vend të pavarur në mësimin e Spinozës mbi substancën. Çdo gjë në botë ka shkakun e vet dhe vetëm substanca ka një shkak në vetvete. Gjërat (mënyrat) individuale kanë vetëm një arsye të jashtme për ekzistencën dhe zhvillimin e tyre. Çdo gjë është shkaku i diçkaje tjetër, sepse nuk ka asnjë gjë të vetme nga natyra e së cilës të mos rrjedhë një veprim i tërë. Bota, sipas Spinozës, dominohet nga determinizmi i ngurtë.

Koncepti i njohjes

Në fushën e teorisë së dijes Spinoza qëndronte mbi bazën e racionalizmit. Ai njeh tre faza të dijes.

Niveli më i lartë i njohurive është i lidhur drejtpërdrejt me mendjen e njeriut, dhe e vërteta e marrë nga një person është intuitivisht e dukshme dhe nuk varet nga ndonjë përvojë. Faza e dytë është arsyetimi i mendjes. Edhe pse kjo fazë është një mjet adekuat për të marrë të vërtetën, ajo është më pak e përsosur dhe kërkon ndërmjetësim dhe provë. Niveli më i ulët është reflektimi shqisor i botës përreth. Një njohuri e tillë është e paprovueshme dhe e pabesueshme. Me ndihmën e një faze të tillë mund të merret vetëm njohuri jo e plotë dhe sipërfaqësore për objektet individuale. Njohja shqisore dhe përvoja, sipas Spinozës, nuk kanë ndonjë rëndësi domethënëse për marrjen e njohurive të vërteta.

Spinoza e kuptoi lëvizjen drejt së vërtetës aspak në kuptimin e pasqyrimit të gjërave në idetë e mendjes. Në procesin njohës, si

Ai vuri në dukje se ekziston një lloj lidhjeje midis mendjes dhe gjërave. Në njohuritë që marrim zbulojmë se rendi dhe lidhja e ideve është e njëjtë me renditjen dhe lidhjen e gjërave. Sinkronizimi kognitiv i gjërave dhe i mendjes është shpallur nga Spinoza si i ndodhur “në vetvete”, pa argumentim serioz dhe zbulim të vetë mekanizmit të koordinimit.

Në konceptin e Spinozës për dijen, pozicioni thelbësor është teorema e shtatë e famshme e pjesës së dytë të Etikës. Përmbajtja e tij është shumë e gjerë dhe e thellë, duke përfshirë dispozitat e mëposhtme: 1) atributet në aspektin epistemologjik janë plotësisht të barabarta, kështu që njohuritë racionale dhe shqisore janë identike në aftësitë dhe rezultatet e tyre; 2) rrugët e dijes nga shumësia e mënyrave në substancë dhe nga uniteti i substancës në mënyrat janë ekuivalente; 3) njohja e lidhjeve ndërmjet gjërave është e arritshme nëpërmjet njohjes së lidhjeve ndërmjet koncepteve të vërteta; 4) njohja e lidhjeve ndërmjet koncepteve të vërteta është e arritshme nëpërmjet njohjes së lidhjeve ndërmjet sendeve; 5) nuk ka lidhje dhe gjendje trupash që nuk mund të shpreheshin racionalisht, dhe ide të caktuara korrespondojnë me të gjitha gjendjet trupore të një personi; 6) nuk ka lidhje të tilla racionale midis koncepteve të vërteta me të cilat nuk korrespondojnë gjendjet e trupave tanë; 7) radha e origjinës së sendeve nga substanca dhe rendi i shfaqjes së ideve duhet të korrespondojnë me njëri-tjetrin.

Etika e Spinozës

Doktrina e etikës zë një nga vendet qendrore në filozofinë e Spinozës.

Pikërisht në etikë qëndron i gjithë patosi i sistemit të tij filozofik. Përfshirja në etikë e problemit të marrëdhënies midis lirisë dhe domosdoshmërisë, si dhe zgjidhja e saj nga pikëpamja e doktrinës së substancës, është e mbushur me përmbajtjen më të thellë filozofike.

Në kuptimin e Spinozës, liria dhe nevoja (“domosdoshmëria e lirë”) shkrihen në një tërësi të vetme në substancë. Zoti (substanca) është i lirë, sepse çdo gjë që Ai bën vjen nga nevoja e Tij. Në natyrë mbretëron determinizmi, pra domosdoshmëria natyrore. Njeriu, duke qenë pjesë e natyrës, është një mënyrë e një lloji të veçantë, pasi ka të menduarit. Në përgjithësi, mënyrave u mungon liria dhe ekziston nevoja absolute në kuptimin e detyrimit nga jashtë. Përveç kësaj, personi modest përjeton ndonjëherë një formë të dhimbshme detyrimi nga persona të tjerë - shpirtëror dhe fizik.

Njeriu modest nuk mund të pajtohet me mungesën e lirisë dhe përpiqet ta fitojë atë, duke kujtuar se domosdoshmëria universale mbretëron kudo. Këtë problem Spinoza e zgjidh duke kërkuar kushte në të cilat nevoja e jashtme shndërrohet në të brendshme. Prandaj, shtrirja e lirisë reale përcaktohet nga shkalla e njohjes racionale të domosdoshmërisë së jashtme universale.

I gjithë procesi botëror, pra, zhvillohet për shkak të nevojës absolute të jashtme dhe vullneti njerëzor nuk është në gjendje të ndryshojë asgjë. Vullneti i njeriut është i kufizuar në këtë drejtim. Spinoza nuk e njeh fare një aftësi të tillë, pasi e ka kombinuar me arsyen. Një person mund të kuptojë rrjedhën e procesit botëror vetëm në mënyrë që të harmonizojë jetën dhe dëshirat e tij me të. Spinoza thekson fuqishëm absolutitetin e përcaktimit të jashtëm jeta njerëzore dhe ndërton etikën si një variant i mekanikës së veprimit të forcave që veprojnë nga jashtë mbi subjektet e sjelljes morale. Nga kjo rrjedh se njeriu është një automat shpirtëror. Duke u ndjerë i lirë në mendimet, vendimet dhe veprimet e tij, ai në të vërtetë është thellësisht i gabuar, pasi mbizotëron vazhdimisht domosdoshmëria universale.

Sjellja e njeriut ndikohet gjithashtu nga instinkti i vetë-ruajtjes dhe nga ndikimet që rrjedhin, kryesore prej të cilave janë gëzimi, trishtimi dhe tërheqja. Përderisa një person u nënshtrohet atyre, ai nuk është i lirë. Sfida është të çliroheni nga ndikimi i tyre. Kështu Spinoza e kupton lirinë si një domosdoshmëri të njohur, të përbërë nga dy momente. Nga njëra anë, substanca si burim dhe shkak i gjithçkaje që ekziston, dhe nga ana tjetër, afektet njerëzore. “Mos qesh, mos qaj, mos shaj, por kupto” – kjo është maksima e etikës së Spinozës.

Etika e Spinozës është e lidhur ngushtë me pikëpamjet e tij socio-politike të përfshira në “Traktat teologjiko-politik”. Shfaqjen e shoqërisë dhe të shtetit e shpjegon njësoj si Hobs dhe Locke, mbi bazën e gjendjes natyrore të njeriut, të cilën e kupton si një periudhë kur nuk mbizotëron arsyeja, por ligji i natyrës, kur njeriu është një ujk për njeriun. Shoqëria dhe shteti bëhen domosdoshmëri në luftën për mbijetesë të njeriut për t'i siguruar atij siguri dhe ndihmë reciproke.

Spinoza, duke rënë dakord me Hobsin në dallimin e tre formave kryesore të shtetit (demokracia, aristokracia dhe monarkia),

mbron demokracinë, sepse në këtë rast të gjithë qytetarët kanë mundësi të marrin pjesë në qeverisje. Në përputhje me etikën e tij, ai kërkon që të ndërtohet shteti parime të shëndosha që plotësojnë interesat e qytetarëve. Njerëzit, këshilloi Spinoza, duhet të kontrollohen në atë mënyrë që të imagjinojnë se nuk udhëhiqen, por jetojnë sipas vullnetit të tyre dhe i vendosin punët e tyre plotësisht lirshëm.

Rëndësia historike e ideve filozofike të Spinozës njihet përgjithësisht. Të vërtetojë lirinë e njeriut dhe të tregojë mënyrat për ta arritur atë është qëllimi i mësimit të tij. Spinoza e konsideron vetë veprimtarinë njohëse si një mjet për të ngritur një person mbi botën. Duke vazhduar traditat e panteizmit, Spinoza vuri në qendër të ontologjisë së tij identitetin e Zotit dhe Natyrës, të cilat ai e kuptonte si një substancë të vetme, të përjetshme dhe të pafundme. Duke njohur realitetin e gjërave dhe objekteve individuale pafundësisht të larmishme, Spinoza i kuptoi ato si një grup mënyrash - manifestime individuale të një substance të vetme.

Kur shpjegon botën e objekteve individuale, Spinoza i përmbahet rreptësisht pozicionit të determinizmit. Megjithatë, ai e kuptoi determinizmin në mënyrë mekanike dhe e identifikoi vetë shkakësinë me domosdoshmërinë. Ai ishte i bindur se e gjithë bota është një sistem matematikor dhe mund të kuptohet plotësisht në një mënyrë gjeometrike. Në fushën e teorisë së dijes Spinoza mori pozicionin e racionalizmit. Idetë e Spinozës patën një ndikim të madh te përfaqësuesit e filozofisë gjermane, në veçanti te Leibniz-i, i cili bëri një përpjekje për të kapërcyer monotoninë "shkretëtire" të substancës së Spinozës dhe për të treguar pasurinë e diversitetit në bazën thelbësore të qenies.

Jeta dhe vepra e Leibniz

Gottfried Leibniz lindi në 1646 në familjen e një profesori në Universitetin e Leipzig. Babain e humbi herët dhe kur u bë student humbi edhe nënën. Është diplomuar në Fakultetin Juridik të Universitetit të Lajpcigut. Së shpejti ai merr një doktoraturë në drejtësi. Më 1672 shkoi në Paris, ku studioi intensivisht matematikën. Ai pati mundësinë të vendoste kontakte personalisht dhe përmes korrespondencës me njerëz të famshëm të shkencës si Fermat, Huygens, Papin dhe filozofë të shquar Melebranche dhe Arno. Ishte e mundur të fitohej akses në punimet shkencore pas vdekjes së Dekartit dhe

Paskalin. Nga kryeqyteti i Francës, Leibniz bëri udhëtime të shkurtra në Londër, Amsterdam dhe Hagë, ku takoi Njutonin, Bojlin dhe Spinozën.

Nga viti 1676 deri në fund të jetës së tij, Leibniz shërbeu në oborrin e dukës për dyzet vjet, duke kryer detyra të ndryshme: ai ishte përgjegjës i bibliotekës së gjykatës dhe kreu kërkime historike dhe politike. Në vitin 1684, pra tre vjet përpara Njutonit, ai botoi teorinë e llogaritjes diferenciale, e cila shkaktoi një padi mbi primatin shkencor.

Leibniz është një shkencëtar me një gamë të madhe veprimtarish: ai është një matematikan dhe fizikan, një jurist dhe historiograf, një arkeolog dhe gjuhëtar, një ekonomist dhe politikan, një shpikës dhe organizator i akademive dhe shoqërive shkencore. Motoja e tij: “Shkollat ​​filozofike padyshim që do të bënin më mirë duke ndërthurur teorinë me praktikën, siç bëjnë shkollat ​​mjekësore, kimike dhe matematikore...”1. Dhe pavarësisht se me çfarë ishte i angazhuar shkencëtari i madh - projekte për heqjen e skllavërisë, organizimin e biznesit të ngjyrosjes, çështjet e ndihmës së të varfërve urban, raportet mbi kompanitë e sigurimeve, kërkimet historike, zhvillimin e strukturës së një planetariumi, etj. - ai kurrë nuk u kufizua në një çështje të caktuar, duke parë lidhjen e tij me të tjerët, duke shpërndarë ide të shkëlqyera me bollëk kalimthi.

Në 1673, pasi demonstroi një makinë llogaritëse të aftë për t'u shumëzuar, ai u bë anëtar i Shoqërisë Mbretërore të Londrës. Vetë Leibniz hodhi themelet e disa akademive të shkencave dhe shoqërive për studimin e gjuhës dhe historisë. Në 1700, filozofi u bë presidenti i parë i Akademisë së Shkencave Prusiane. Ai ishte iniciatori i krijimit të institucioneve të ngjashme në Vjenë dhe Shën Petersburg. Ai u takua tre herë me Pjetrin I, i cili e ftoi në Rusi dhe e pranoi në shërbimin rus. Në Rusi ai u quajt "Lomonosov gjerman".

Vitet e fundit të jetës së Leibniz-it, të kaluara në Hanover, doli të ishin jashtëzakonisht të vështira: i keqkuptuar, i shtypur nga një klikë injorante e gjykatës, ai përjetoi kolapsin e shpresave të tij. Ai iu nënshtrua vërejtjeve të shumta për mosbindje, dyshime absurde dhe ndërprerje të pagesës së pagës. Herë pas here i bënin të qartë se po hante bukë për asgjë. Poshtërimi e përndiqte Leib-

1 Leibniz G.V. Eksperimente të reja rreth mendjes njerëzore. M. - L. 1936, f. 367.

Nitsa dhe pas vdekjes së tij (1716). Për një muaj të tërë, trupi i filozofit të ndjerë shtrihej në bodrumin e kishës pa varrosje dhe vetëm disa njerëz e shoqëruan të ndjerin deri në varreza. Vetëm Akademia e Parisit nderoi solemnisht kujtimin e shkencëtarit.

Veprat kryesore filozofike të Leibniz: "Diskursi mbi metafizikën" (1685), "Sistemi i ri i natyrës" (1695), "Eksperimente të reja mbi mendjen njerëzore" (1704), "Theodicy" (1710), "Monadologji" (1714). Leibniz ishte finalizuesi i filozofisë së shekullit të 17-të. dhe paraardhësi i filozofisë klasike gjermane. Pikëpamjet e tij filozofike u formuan nën ndikimin e një kuptimi kritik të veprave të Demokritit, Platonit, Agustinit, Dekartit, Hobsit, Spinozës e të tjerëve.Leibniz-i arriti të shkrijë arritjet e paraardhësve të tij në kryqinën e mendimit të tij. Në një sërë pozicionesh ai arriti të ishte shumë përpara kohës së tij.

Leibniz ishte i pari që vuri re kontradiktat dhe vështirësitë e qenësishme në sistemet filozofike të Dekartit dhe Spinozës. Dualizmi i Dekartit nuk u tejkalua nga Spinoza: ndarja e botës në dy substanca (trupore-zgjeruar dhe të menduarit-shpirtërore) u zëvendësua nga ndarja e saj në klasa të mënyrave të dy atributeve - shtrirjes dhe të menduarit. Për më tepër, monizmi i substancës së Spinozës nuk linte vend për një diversitet të vërtetë mënyrash. Një gjë e ngjashme ndodhi me konceptin e lirisë: formula e urtë e lirisë si një domosdoshmëri e njohur rezultoi e shtrydhur nga korniza e hekurt e substancës, fatalizmi i pamëshirshëm e shkatërroi atë.

Doktrina e Monadave

Leibniz-i kundërshtoi doktrinën e Spinozës për një substancë të vetme me doktrinën e një shumice substancash, të cilat ai i quajti monada.

Sipas Leibniz, monada është e thjeshtë dhe e pandashme. Dhe kjo do të thotë se monada nuk është një formacion material dhe nuk ka shtrirje. Thelbi i secilës monadë është aktiviteti, i cili shprehet në një ndryshim të vazhdueshëm të gjendjeve. Ne mund të vërejmë diçka të ngjashme kur sodisim jetën e shpirtit tonë.

Leibniz u pajis monadave me perceptim, përfaqësim, dëshirë dhe tërheqje. Për shkak të kësaj, ai i krahason ata me njerëzit

1 Koncepti i "monadës" i përkthyer nga greqishtja do të thotë "i vetëm" ose "njësi".

shpirt i perjetshem. Monada, thekson Leibniz, quhen shpirtra kur kanë ndjenja, dhe shpirtra kur kanë arsye. Pasiviteti është i huaj për monadat. Disa prej tyre janë aktive në potencë, të tjerët janë aktualë. Monada e Leibniz është, sipas fjalëve të L. Feuerbach, jo vetëm një kristal shumëngjyrësh, por edhe një kristal shumëplanësh që nuk njeh prehje. Çdo monadë është një kozmos i mbyllur, prandaj thënia e famshme e Leibniz: "monadat nuk kanë dritare nga të cilat çdo gjë mund të hyjë ose të dalë".

Jeta e monadave manifestohet jo vetëm në aktivitet, por edhe në vetëdije. Kështu, një personalitet, duke ndryshuar gjatë gjithë jetës së një personi, mbetet pikërisht ky personalitet, duke ruajtur vetëdijen për vazhdimësinë e ekzistencës së tij në kohë. I gjithë koleksioni i monadave i ngjan një kombi të tërë, i ngjashëm me një republikë. Ashtu si shpirtrat e njerëzve, secili prej tyre është një botë më vete, me përmbajtjen e vet, në të cilën asnjë përmbajtje tjetër shpirtërore nuk mund të depërtojë nga jashtë dhe nga e cila asgjë e jashtme nuk mund të "rrjedh jashtë".

Çdo monadë është "shtatzënë" me të ardhmen e saj, jeton një jetë pak a shumë intensive, ka një karakter dyfytyrësh: aspirata dhe perceptimi janë anët e saj.

Të gjitha monadat mund të ndahen në tre klasa. Klasa e parë janë monadat “të zhveshura”, të cilat përbëjnë natyrën inorganike (gurët, dheu, bari, etj.). Klasa e dytë përbëhet nga monadat, të cilat kanë ndjesi dhe perceptime dhe janë të natyrshme tek kafshët. Aktivitetet e tyre janë kryesisht pasive, pasive dhe vetëdija nuk është karakteristikë e tyre. Klasa e tretë, më e lartë e monadave formohet nga shpirtrat e njerëzve. Ato karakterizohen nga vetëdija aktive, kujtesa, arsyetimi dhe vetëdija. Në krye të piramidës (shkallës), Leibniz vendos monadën më të lartë - Zotin. Kalimi nga një klasë në një klasë tjetër të monadave nënkupton një rritje të shkallës së vetëdijes ose inteligjencës së tyre, e cila është identike me shkallën e lirisë së saj.

Njohja: metoda dhe parime

Në teorinë e dijes, Leibniz u përpoq të gjente një kompromis midis racionalizmit dhe empirizmit.

Arsyeja, sipas Leibniz-it, është një monadë; ai përmban brenda vetes potencialisht, në një gjendje embrionale, të gjitha idetë e shkencave të besueshme.

Në teorinë e dijes së Leibniz-it, metoda zë një vend qendror. NË pamje e përgjithshme përfaqëson një “bashkim” të intuitës me racionalizmin formal-logjik. Falë metodës së tij, Leibniz arriti rezultate të rëndësishme në shumë shkenca dhe ishte afër zgjidhjes së çështjes së marrëdhënies midis logjikës formale dhe dialektike. Metoda e tij në thelb përfaqësonte një sërë parimesh të caktuara: 1) dallime universale; 2) identiteti i gjërave të padallueshme; 3) vazhdimësia universale; 4) diskrete monadike, etj.

Parimi i parë nënkupton ndryshueshmërinë universale dhe individualizimin e të gjitha gjërave, dhe mohon përsëritshmërinë e plotë të gjendjeve të një dhe asaj gjëje në kohë të ndryshme. Ky parim tregon për diversitetin cilësor të botës. Parimi i dytë është një pasqyrim i faktit se vetitë e një gjëje mund të jenë të natyrshme në të dytën, dhe vetitë e së dytës janë të qenësishme në të parën. Me fjalë të tjera, midis dy gjërave ka një identitet të caktuar, domethënë një rastësi në një sërë pronash. Ky parim në mënyrë indirekte tregon për vazhdimësinë në ekzistencën e gjërave që ndryshojnë me kalimin e kohës. E njëjta gjë në momente të ndryshme të ekzistencës së saj ka diçka të përbashkët. Parimi i parë dhe i dytë janë në unitet dhe, të marra së bashku, dëshmojnë identitetin në dallim dhe dallimin në identitet.

Parimi i tretë zbulon natyrën e dallimeve midis gjërave. Sipas këtij parimi, gjërat ngjiten në shkallë të përsosmërisë me kalime të padukshme. Çdo gjë është në përputhje me gjendjen e saj të kaluar dhe të ardhshme, dhe në një moment të caktuar në kohë - me të gjitha gjërat e tjera. Bazuar në parimin e vazhdimësisë, Leibniz parashtroi një sërë pozicionesh teorike interesante. Po flasim për situata kufizuese në fusha të ndryshme të dijes. Leibniz vuri në dukje se një vijë e drejtë është kufiri i kthesave, dhe një pikë gjeometrike është një rast kufizues i segmenteve minimale. Në teorinë e dijes, gabimi (“gënjeshtra”) nënkupton shkallën minimale të së vërtetës, ashtu si në etikë e keqja është e mira më e vogël.

Parimi i katërt i metodës së Leibniz - diskretesia monadike - nënkupton individualizimin e objekteve të realitetit dhe, në përputhje me rrethanat, njohuritë rreth tyre. Kuptimi i këtij parimi është se ai tregon për një sintezë dialektike të dallimeve dhe ngjashmërive, kërcimeve dhe gradualizmit, ndërprerjeve dhe vazhdimësisë. Duke përdorur këtë parim është e mundur

por për t'i dhënë një përgjigje antinomisë që ekziston në filozofi: "Në botë ka dhe nuk ka raca". Nuk ka kërcime në natyrë pikërisht sepse është e përbërë tërësisht nga kërcime. Parimi i katërt tregon për një tablo holistik dhe të unifikuar të botës.

Në zgjidhjen e problemit të së vërtetës, Leibniz ofron qasjen e mëposhtme. Ai i ndan të gjitha njohuritë në dispozicion të njeriut në dy lloje: 1) të vërtetat e arsyes dhe 2) të vërtetat e fakteve. Lloji i parë përfshin të vërtetat e fituara nga mendja në bazë të një analize të hollësishme të koncepteve dhe gjykimeve. Ligjet e logjikës aristoteliane (ligji i kontradiktës, identiteti dhe mesi i përjashtuar) janë të mjaftueshëm për t'i verifikuar ato. Të vërtetat e fakteve janë njohuri të fituara në mënyrë empirike. Për shembull, njerëzit mësuan nga përvoja se akulli është i ftohtë dhe zjarri është i nxehtë, se metali shkrihet kur nxehet dhe hekuri tërhiqet nga një magnet, etj. Në këtë shembull, gjykimet kanë natyrën e deklarimit të një fakti, arsyet për të cilat janë ende të panjohura për ne. Për të verifikuar vërtetësinë e një fakti, është gjithashtu e nevojshme të mbështetemi në ligjin e arsyes së mjaftueshme, i cili u formulua për herë të parë prej tij.

Statusi i të dy llojeve të të vërtetave nuk është i njëjtë. Të vërtetat e arsyes, sipas Leibniz-it, kanë karakter të domosdoshëm dhe universal, ndërsa të vërtetat e fakteve janë vetëm probabiliste. Me këtë, Leibniz-i fut në epistemologji kategorinë e probabilitetit për vlerësimin e njohurive.Njohja e legjitimitetit të njohurive probabiliste (hipotetike) së bashku me njohuritë e besueshme është meritë e padyshimtë e Leibniz-it. Sa i përket Monadës Supreme (Zotit), për të të vërtetat e fakteve nuk ekzistojnë fare, pasi ajo ka njohuri absolute. Si një monadë, ajo përfshin të gjithë përmbajtjen e saj, e cila mund të vendoset në procesin e mishërimit të saj në një objekt ose send të caktuar. Prandaj, Monada Supreme tashmë e di paraprakisht se çfarë duhet të bëhet ky apo ai objekt.

Leibniz, duke diskutuar të vërtetën, hodhi poshtë parimin e dyshimit të Dekartit dhe e konsideroi kriterin e së vërtetës që ai propozoi - qartësinë dhe dallueshmërinë e dijes - të pamjaftueshëm dhe të rremë. Idetë që u duken të qarta dhe të dallueshme njerëzve mund të jenë të rreme. Sipas Leibniz-it, kriteri i së vërtetës është ligji i kontradiktës. Për të verifikuar të vërtetën dhe, për rrjedhojë, qëndrueshmërinë e një ideje, duhet ta zbërtheni në elementë të thjeshtë dhe fotografia bëhet mjaft e qartë: ose ideja është e vërtetë ose e rreme.

Panlogizmi1 filloi të zinte një vend të spikatur në filozofinë e Leibniz-it, duke filluar nga viti 1680. Duke studiuar logjikën formale për një kohë të gjatë, Leibniz erdhi në bindjen se për të studiuar gjithçka që ekziston, nuk nevojitet asgjë përveç ligjeve të logjikës. Logjika, sipas pikëpamjeve të Leibniz-it, është e pavarur nga përvoja shqisore. Ekzistenca më e lartë tani nuk bëhet hyjnor, por parimi logjik. Racionalizmi i Leibniz-it çon në përfundimin se një determinizëm logjik gjithëpërfshirës dominon vetë Zotin Zot. Nga këtu vijon një interpretim tjetër i konceptit të "Zotit" nga Leibniz - si një grup ligjesh të përgjithshme logjike të ekzistencës.

Pra, Leibniz ishte finalizuesi i filozofisë së shekullit të 17-të, paraardhësi i filozofisë klasike gjermane. Ai ishte një shkencëtar i një lloji të ri, një nga ata që hodhën themelet për një proces gjithnjë e më të përshpejtuar të rritjes së njohurive. Leibniz nuk ishte vetëm lajmëtari i metodave të reja të njohurive shkencore, por ai vetë krijoi metoda kërkimore. Ai dha një kontribut të madh në zhvillimin e matematikës (një nga krijuesit e llogaritjes diferenciale), fizikës (parashikoi ligjin e ruajtjes së energjisë), gjeologjisë, biologjisë, historisë dhe shkencave të tjera. Ai ishte themeluesi i logjikës moderne matematikore.

Sistemi filozofik i Leibniz-it është një shembull klasik i lidhjes së ngushtë midis teorisë së dijes dhe metodologjisë së shkencave, dhe filozofisë në përgjithësi me nevojat e shkencës natyrore. Nëse për Dekartin bota ishte një strukturë, atëherë për Leibniz-in rezulton të jetë pikërisht një sistem, pasi kuptohet si një tërësi e organizuar dhe harmonike. Uniteti sistemik i botës plotësohet nga Leibniz me unitetin sistemik të shkencës. Sistemi i Leibniz-it prodhoi një pamje mbresëlënëse të botës si një lëvizje e unifikuar dhe ngjitëse.

konkluzioni

Përfaqësuesit e filozofisë moderne vazhduan të kërkonin përgjigje për pyetjet e lëna atyre nga mendimtarët e Rilindjes dhe të shtruara nga shekulli i 17-të. Në përgjithësi, kontributi i këtyre filozofëve ishte si më poshtë.

Së pari, filozofët e epokës së re, duke iu përgjigjur kërkesave të teorisë dhe praktikës, nevojave të shkencave natyrore,

1 Panlogizmi (greqisht - mendim) është një teori për identitetin e qenies dhe të menduarit, sipas së cilës i gjithë zhvillimi i natyrës dhe i shoqërisë është zbatimi i veprimtarisë logjike të Mendjes Botërore, Idesë Absolute.

metoda të zhvilluara në mënyrë aktive të njohurive shkencore. Detyra ishte të forconte aftësitë epistemologjike të shkencave në studimin e natyrës dhe në këtë mënyrë t'i pajiste njerëzit me njohuri për të përdorur forcat e saj. Në këtë rrugë, filozofët kanë arritur disa rezultate pozitive. U identifikuan mundësi heuristike të papërdorura më parë të induksionit, deduksionit dhe metodave të tjera kërkimore.

Së dyti, pozicioni kryesor i mekanikës, matematikës dhe astronomisë në të gjithë kompleksin e shkencave natyrore la një gjurmë serioze në botëkuptimin e shekullit të 17-të. Ka fituar veçori të reja. Të shpjegosh strukturën e botës tani do të thoshte ta paraqiste atë qartë dhe qartë në imazhe abstrakte dhe në të njëjtën kohë konkrete. Bota u lejua të ndahej në elementë përbërës të lidhur logjikisht dhe të përshkruar saktësisht matematikisht. Vetë shoqëria u krahasua me një mekanizëm të ndërtuar me mençuri, dhe natyra në zhvillimin e saj u shpalos në mënyrën e një vizatimi gjeometrik.

Së treti, filozofët e shekullit të 17-të, duke vazhduar traditën e Rilindjes, iu drejtuan problemit të optimizmit social. Kontradiktat e thella shoqërore, futja intensive e teknologjisë në prodhim, përparimet në shkencën natyrore dhe zhvillimi i tregtisë dhe lundrimit kanë aktualizuar ndjeshëm problemin e një personi që të gjejë vendin e tij në shoqëri në kontekstin e prishjes së marrëdhënieve të vjetra dhe formimit të marrëdhënie të reja, borgjeze. Ishte e nevojshme të gjeje sërish optimizmin në terrenin e fortë të realitetit. Filozofët modernë e shikuan të ardhmen me shpresë, duke pohuar versionin e tyre të optimizmit social. Ka ekzistuar në shekullin e 17-të. Kontradiktat shoqërore u interpretuan nga mendimtarët e kësaj epoke si një vazhdimësi dhe trashëgimi e urdhrave të kaluar feudale.

Së katërti, filozofia e shekullit të 17-të nuk e humbi interesin e saj për problemet e sociologjisë. Mësimet sociologjike u ndërtuan mbi njohjen e përcaktimeve të ndryshme të dukurive shoqërore. Fati i këtyre mësimeve u zhvillua ndryshe, por idetë e tyre kryesore - për të drejtat natyrore të njeriut, kontratën shoqërore, format e qeverisjes, vendin e njeriut në botën përreth - jetojnë deri më sot.

Së pesti, epoka moderne kërkon një rimendim të sistemit të vlerave. Shkencëtari kureshtar, tregtari iniciativ dhe sipërmarrësi i matur tani po bëhen personifikimi i idealit njerëzor. Vlera më e lartë, sipas filozofëve, është një person që, në mënyrën e tij,

në thelb të lirë dhe të barabartë me Zotin, duke qenë në të njëjtën kohë një lidhje e vogël në mekanizmin madhështor të natyrës.

Së gjashti, shekulli i 17-të hyri në historinë e kulturës botërore si shekulli i racionalizmit. Rivaliteti midis racionalizmit dhe empirizmit përfundoi me fitoren e të parëve. Pas Bacon, racionalizmi filloi të fitonte vazhdimisht epërsinë, duke pasur rrënjë të thella në veprimtaritë ekonomike, teknike dhe shkencore të epokës. Falë këtij fakti, u hodhën themelet e aparatit kategorik të teorisë së të menduarit dhe u krijuan parakushtet për logjikën e ardhshme matematikore dhe dialektike. Kjo është rruga e jashtëzakonshme që kanë kaluar filozofët e shekullit të 17-të.

Letërsia

Asmus V.F. Studime historike dhe filozofike. M., 1984.

Bacon F. “New Organon”. Op. në 2 vëllime. M., 1971 - 1972.

Hobbes T. "Leviathan" dhe "Bazat e Filozofisë". Vepra të zgjedhura në 2 vëllime. M., 1989 - 1991.

Descartes R. "Rregullat për udhëheqjen e mendjes" dhe "Diskursi mbi metodën". Punime të zgjedhura. M., 1950.

Leibniz G.V. "Monadologji". Op. në 4 vëllime. M., 1982.

Locke D. "Ese mbi mirëkuptimin njerëzor" dhe "Traktatet mbi qeverinë". E preferuara punon. M., 1976.

Narsky I.K. Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 17-të. M., 1974.

Sokolov V.V. Filozofia evropiane e shekujve XV - XVII. M., 1972.

Spinoza B. “Traktat politik” dhe “Etika”. E preferuara vepra në 2 vëllime. M., 1957:

Shashkevich P.D. Empirizmi dhe racionalizmi në filozofinë e kohëve moderne. M., 1976.

Absolutiteti, relativiteti, specifika, objektiviteti janë vetitë kryesore të: të Vërtetës

Studiues anglez i shekujve 18-19, i cili formuloi ligjin e dinamikës së popullsisë+: T. Malthus

Antikiteti ishte një burim frymëzimi krijues për filozofët e epokës #+: Rilindja

Antropogjeneza është procesi i ### njeri+: bërja

Aparati i pushteteve legjislative, ekzekutive dhe gjyqesore, qe vepron ne interes te pushteteve ne pushtet #+: shteti

Arthur Schopenhauer e konsideroi substancën, parimin themelor të botës: Vullnetin për pushtet

Hipoteza atomike e strukturës së materies u parashtrua për herë të parë nga: Demokriti

Sociologu amerikan që propozoi një sistem për klasifikimin e shoqërisë në tradicionale dhe moderne (industriale) #+: Parsons

"Lufta e të gjithëve kundër të gjithëve" është një gjendje e natyrshme, besonte T. Hobbes

Në marksizëm, materia interpretohet si: Realitet objektiv

Forma më e lartë e lëvizjes së materies është: Lëvizja shoqërore

Identifikimi i marrëdhënieve shkak-pasojë, nënshtrimi i fenomeneve individuale nën një ligj të përgjithshëm është tipik për: Shpjegim

Në çështjen e substancës, Rene Descartes iu përmbajt: Dualizmit

Në cilin qytet u ringjall Akademia Platonike në shekullin e 15-të? Firence

Në teorinë moderne të dijes, rimendimi i subjektit njohës ndjek rrugën: Abstragimi nga cilësitë personale të një personi.

Sipas konceptit pragmatik të së vërtetës, e vërteta është: Ajo që është e dobishme, që na ndihmon t'i zgjidhim problemet me sukses

Në strukturën e personalitetit S. Freud identifikon: Id, Super-Ego, Ego

Në filozofinë e I. Kantit, një "gjë në vetvete" është: Ajo që shkakton ndjesi tek ne, por nuk mund të njihet vetë.

Në filozofinë e I. Kantit ndodhin antinomi ku me ndihmën e arsyes njerëzore përpiqen të nxjerrin përfundime për: botën e “gjërave në vetvete”.

Vetia specifike më e rëndësishme e kohës biologjike: Antropiciteti

Vetia specifike më e rëndësishme e hapësirës biologjike: Homogjeniteti

Vepra më e rëndësishme filozofike e Immanuel Kant: "Kritika e arsyes praktike"

Karakteristika më e rëndësishme mendimi filozofik kurse kultura e Rilindjes është: antropocentrizmi

Forma verbale e të menduarit #+: gjuhë+: fjalë

Lidhjet probabilistike janë tipike për ### modelet+: statistikore

Fajtori i problemeve mjedisore në planetin #+: njerëzimi

Vullneti si parim kryesor i jetës dhe i dijes u konsiderua nga: A. Schopenhauer

Filozofia Lindore, e cila karakterizohet nga një orientim praktik, orientim drejt #+: filozofia kineze

Filozofia Lindore, e cila karakterizohet nga një dëshirë për vetë-thellim të brendshëm #+: Filozofia indiane

Koha kur u formuan qendrat kulturore në Kinë, Indi dhe Greqinë e Lashtë, në konceptin e K. Jaspers #+: Axial Age

Formulimi i hipotezave, formulimi i ligjeve dhe parimeve kryhet në nivelin ### të kërkimit shkencor+: teorik

Thënia “Liria është një domosdoshmëri e ndërgjegjshme” i përket #+: Spinozës

Deklaratë që pohon ose mohon diçka: Përgënjeshtrim

Forma më e lartë e organizimit të njohurive shkencore, duke dhënë një ide gjithëpërfshirëse të modeleve dhe lidhjeve thelbësore të një zone të caktuar të realitetit: Teoria

Epistemologjia shqyrton: Kufijtë dhe mundësitë e dijes njerëzore

Sundimi mbi natyrën, teknologjia e makinerive është karakteristikë e kulturës së ### shoqërisë+: industriale

Fjala greke "techne" fillimisht do të thoshte: art, aftësi

Detyra kryesore e apologjetëve të krishterë ishte: Të justifikonin përparësitë e krishterimit ndaj paganizmit

Ky përkufizim: “Studimi i një objekti në kushte të kontrolluara ose të krijuara artificialisht” i referohet: eksperimentit

Dy pole në filozofinë kineze në të cilat ndahet Qi #+: yin yang

Forca lëvizëse për zhvillimin e shoqërisë në konceptin e A. Toynbee është minoriteti ###+: krijues

Ndarja e përvojave nga F. Bacon në "të frytshme" dhe "të ndritshme" korrespondon me ndarjen e njohurive në: empirike dhe teorike

Veprimtaria njerëzore, duke përfshirë prodhimin material, transformimin 232. të natyrës dhe shoqërisë #+: praktikë

Dialektika është: Doktrina e zhvillimit dhe ndërlidhjet universale

Dialektika ndryshon nga metafizika: Kuptimi i zhvillimit

Burimi dialektik i vetëlëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohurive: Kontradikta

Materializmi dialektik – mësimdhënie: Marksizëm

Filozofia e Rilindjes karakterizohet nga: nostalgjia për kulturën antike

Njohuritë e besueshme për botën janë të pamundura, thotë: Skepticizmi

Filozofi i lashtë grek që e konsideronte kënaqësinë kuptimin e jetës #+: Epikuri

Filozofia dualiste është karakteristikë e: R. Dekartit

Bashkësia shpirtërore e njerëzve të bashkuar nga kufijtë gjeografikë dhe tradita kulturore sipas A. Toynbee #+: civilizimi

Njësia e zhvillimit historik në konceptin e A. Toynbee #+: qytetërimi lokal

Njësia e zhvillimit historik në konceptin e K. Marksit #+: formimi

Njësia e zhvillimit historik në konceptin e O. Spengler #+: kultura

Namazi pesë herë i përditshëm në Islam quhet #+: namaz

Nëse pasojat empirike të parashikuara nga teoria nuk gjenden në praktikë, atëherë flitet për: Falsifikimin e njohurive.

Ligji i dialektikës, duke zbuluar mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit: Unitetin dhe luftën e të kundërtave

Ligji i dialektikës, zbulimi i burimit të vetëlëvizjes dhe zhvillimit të botës objektive dhe njohurive: Uniteti dhe lufta e të kundërtave

Sigmund Freud identifikoi tre nivele në strukturën e aparatit mendor. Ndër autoritetet e listuara më poshtë, tregoni atë shtesë, d.m.th. një që Frojdi nuk e veçoi. Para-Ne

Ligji i dialektikës, në të gjitha llojet e realitetit, të kundërtat kundërshtojnë njëra-tjetrën #+: uniteti dhe lufta e të kundërtave

Ligji i dialektikës, ndryshimet sasiore çojnë në transformime cilësore #+: ligji i tranzicionit sasior. ndryshimet në cilësi

Ligji i dialektikës, duke iu përgjigjur pyetjes për burimin e zhvillimit: Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

Ligji i dialektikës, sipas të cilit çdo gjë e re lind mbi bazën e #+ të vjetër: mohimi i mohimit

Ligji i dialektikës që karakterizon drejtimin, formën dhe rezultatin e procesit të zhvillimit: Kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore

Ligjet e dialektikës u formuluan për herë të parë nga: G.V.F. Hegeli

Kultura në zhvillim sipas O. Spengler #+: Ruso-Siberiane

Njohuri që nuk i përgjigjet temës së saj, nuk përkon me të #+: lajthitje+: gënjeshtër

Njohuri që korrespondon me lëndën e saj, që përkon me të #+: e vërteta

Njohuri që korrespondon me realitetin, duke pasqyruar në mënyrë adekuate realitetin: E vërteta

I. Kant beson se hapësira dhe koha: janë forma të lindura, paraeksperimentale të ndjeshmërisë

Idetë, organizatat dhe institucionet, format e ndërgjegjes shoqërore, marrëdhëniet ideologjike në filozofinë e marksizmit #+: superstruktura

Dimensioni i një personi, i cili është një grup tiparesh që formojnë veçantinë e një individi, dallimi nga të tjerët #+: individualiteti

Studimi i një objekti përmes vëzhgimit dhe eksperimentit kryhet në nivelin ### të kërkimit shkencor +: empirik

Informacion me rëndësi shoqërore që riprodhon lidhje objektive të botës reale, rezultat i njohurive #+: njohuri

Një gjuhë artificiale e krijuar për komunikim ndërkombëtar #+: Esperanto

Arti i zhvillimit të një debati efektiv që synon arritjen e së vërtetës përmes ballafaqimit të mendimeve në antikitet #+: dialektikë

Arti i Interpretimit tekstet e shenjta, zhvilluar në mesjetë: Ekzegjezë

Burimi i krijimtarisë në konceptin #+ të N. Berdyaev: liria

Forma origjinale, më e thjeshtë e njohurive shqisore: Ndjesia

Premisa fillestare e çdo arsyetimi të mëtejshëm rreth botës është pohimi i #+: ekzistencës +: qenies së saj

Ideja e shtetit të së drejtës përfshin dispozita mbi: Ndarjen e pushteteve

Drejtimi irracionalist në filozofinë e shekullit të 20-të: Ekzistencializmi

Studimi i një objekti në kushte të kontrolluara ose të krijuara artificialisht: Eksperiment

Pika kyçe e konceptit dialektik është parimi: Kontradiktat

Cili nga shkencëtarët-filozofët e përmendur për herë të parë vërtetoi se aktiviteti diellor ndikon në mirëqenien e njerëzve? Chizhevsky

Nuk përfshin atributet e mëposhtme të materies: Paqja

Funksionet më të rëndësishme të teorisë shkencore përfshijnë: Sistematizimin

Dukuritë ideale përfshijnë: Ndërgjegjen

Metodat kryesore të studimit të pavetëdijes në psikanalizë nuk përfshijnë: Analizën e besimeve

Përfaqësues të “filozofisë së jetës” janë: F. Nietzsche

Idetë më të rëndësishme të filozofisë franceze të iluminizmit përfshijnë: Idenë e barazisë së të gjithë njerëzve

Cila nga tiparet e mëposhtme nuk është karakteristikë e mendimit filozofik mesjetar? Shkencëtaria

Cili nga çiftet e mbiemrave të mëposhtëm nuk përdoret në analizën filozofike të natyrës? : e pacenuar dhe e krijuar nga njeriu

Cili koncept i kohës nuk lejon mundësinë e krijimit të një “makine kohe”? : Dinamik

Koherenca është: Vetëkonsistenca e njohurive

Qëllimi përfundimtar, shpëtimi nga rilindja në filozofinë indiane #+: nirvana

Koncepti i "thirrjes dhe përgjigjes" në histori i përket #+: Toynbee

Koncepti i zhvillimit historik, sipas të cilit providenca e Zotit kontrollon fatin historik #+: providentializëm

Koncepti i krijimit të njeriut nga Zoti #+: hyjnor

Një koncept ku hapësira, koha dhe materia janë në marrëdhënie të veçanta dhe nuk ekzistojnë jashtë këtyre marrëdhënieve #+: relacionale

Kriteri i së vërtetës në materializmi dialektik#+: praktikë

Kriteri i së vërtetës në filozofinë marksiste: Praktika

Cili nga mendimtarët e mëposhtëm nuk është përfaqësues i filozofisë klasike gjermane? :F. Niçe

Universalet kulturore në psikanalizë K.G. Jung +: arketipet e ndërgjegjes

Deduksioni logjik i pasojave të veçanta nga një propozim i përgjithshëm: Deduksioni

Parimi ideologjik sipas të cilit Zoti e krijoi botën nga asgjëja quhet: kreacionizëm

Ideja “kurrë mos prano si të vërtetë diçka që unë nuk e di qartë se është e vërtetë” i përket: R. Descartes

"Matrica" ​​e kulturës, që përmban një mënyrë jetese, një veçori të botëkuptimit #+: mentaliteti

Materia është burimi kryesor i qenies, thotë: Materializmi

Metafizika është: Pikëpamja sipas së cilës bota ose një pjesë e veçantë e saj shihet si e pandryshueshme, cilësisht konstante.

Një metodë e shkencës, e cila karakterizohet nga një ndërhyrje aktive dhe e qëllimshme në rrjedhën e procesit në studim #+: eksperimentim

Metoda e njohurive shkencore, natyra e studimit pasiv të qëllimshëm të objekteve, duke u mbështetur në shqisat #+: vëzhgim

Metoda e përafërt e llogaritjes përdoret më gjerësisht në: Shkenca Humane

Një metodë e filozofisë në të cilën gjërat dhe dukuritë konsiderohen në mënyrë gjithëpërfshirëse, duke marrë parasysh kontradiktat dhe ndryshimet: dialektika

Metoda e papërdorur në njohuritë shkencore dhe teknike: Hermeneutike

Mekanizmi i mbrojtjes psikologjike, shndërrimi i formave instinktive të energjisë në më të pranueshme, në konceptin e S. Freud #+: sublimimi

Emri i periudhës së shërbesës krijuese të “Etërve të Kishës” (shek. III-VIII), të cilët hodhën themelet e filozofisë dhe teologjisë së krishterë; në veprat e tyre, në kundërshtim-dialog me filozofinë greko-romake, bëhet formimi i një sistemi të dogmatikës së krishterë: patristika.

Një lëvizje që e konsideron përvojën shqisore si burimin e vetëm të njohurive tona për botën: Sensualizmi

Nuk është një ligj i dialektikës: Ligji i ndërthurjes së shkaqeve dhe pasojave

Jo një tipar karakteristik i filozofisë klasike gjermane: Mohimi i ekzistencës transcendentale, hyjnore

Konsistenca i referohet kriterit shkencor të mëposhtëm: Logjik

Emri i epokës filozofike kur lindi ideja e enciklopedizmit dhe mospërputhja e përparimit u realizua për herë të parë #+: iluminizëm

Emërtoni filozofin që konsiderohet themeluesi i dialektikës antike: Heraklitus

Idetë më të përgjithshme të një personi për botën dhe vendin e njeriut në të #+: Botëkuptimi

Konceptet më të zakonshme themelore: Kategoritë

Forma më komplekse e reflektimit është: Ndërgjegjja

Drejtimi në filozofinë ruse, i fokusuar në identifikimin e veçantisë së Rusisë #+: Sllavofilët

Drejtimi në filozofinë ruse, mbështetësit e të cilit mbronin nevojën për zhvillimin e Rusisë nga qytetërimi perëndimor #+: perëndimorët

Një drejtim në filozofi që supozon paracaktimin fillestar të gjithë jetës, mungesën e zgjedhjes së lirë #+: fatalizëm

Një drejtim në filozofi që i jep rolin kryesor njohurive eksperimentale #+: empirizmi

Drejtim në filozofi që njeh arsyen si bazë të njohurive #+: racionalizëm

Drejtimi i filozofisë moderne perëndimore: Thomism

Drejtimi i filozofisë moderne që është materialist: Marksizmi

Drejtimi i filozofisë mesjetare, i cili u përpoq të lidhte urtësinë e lashtë me doktrinën e krishterimit #+: skolasticizmi

Drejtimi i filozofisë mesjetare në të cilin u zhvilluan parimet kryesore të kishës së krishterë #+: patristika

Drejtimi i filozofisë në të cilin njeriu shihet si një qenie vetëvendosëse, vetëkrijuese: Ekzistencializmi

Një shkollë filozofie që i konsideron problemet e saj të pakuptimta #+: pozitivizmi

Një drejtim që beson se përkeqësimi i problemeve globale është rezultat i përparimit shkencor dhe teknologjik #+: tekno-pesimist

Ndryshimi i drejtuar, cilësor: Zhvillimi

Shkenca e metodave të provës dhe përgënjeshtrimit #+: logjika

Shkenca që studion marrëdhëniet e organizmave me njëri-tjetrin dhe mjedisin #+: ekologjia

Shkencë që studion skenarët e zhvillimit të ardhshëm+: futurologjia

Shkenca që vërteton tablonë klasike të botës #+: mekanika

Shkenca që vërteton pamjen post-jo-klasike të botës #+: sinergjetika

Një hipotezë shkencore i referohet: Mjeteve konceptuale të njohjes

Pamja shkencore e botës, e cila vërtetohet nga mekanika #+: klasike

Pamja shkencore e botës, e cila vërtetohet nga sinergjia #+: post-jo-klasike

Pamja shkencore e botës, e cila justifikohet nga teoria e relativitetit #+: jo-klasike

Supozim shkencor, supozim që ka nevojë për arsyetim shtesë: Hipotezë

Forma fillestare e njohurive racionale #+: koncept

Forma fillestare e njohjes shqisore #+: ndjesi

Nuk zbatohet për llojet e mjeteve të njohjes: Teknike

E pamundur të falsifikohet: Ekzistenca e Zotit

Filozofi gjerman që identifikoi fazat lindore, antike, gjermane të zhvillimit historik #+: Hegel

Sulmi i pashmangshëm i mjedisit artificial të krijuar mbi atë natyror është kusht për formimin e #problemit të modernitetit+: mjedisor.

Një veti thelbësore e qenësishme e një sendi, dukurie, objekti quhet: Atribut

Bartës i veprimtarisë njohëse #+: subjekt+: person

Bartës i veprimtarisë së qëllimshme, të qëllimshme: Lënda

Kufizimi ose shtypja e dëshirave sensuale, durimi vullnetar i dhimbjeve fizike, vetmia: asketizëm.

Një nga autoritetet që Sigmund Freud identifikoi në strukturën e personalitetit: Ajo

Zona e veprimtarisë inteligjente në të cilën njeriu transformon natyrën, duke përfshirë në të fenomene të reja planetare dhe kozmike #+: noosfera

Një fushë e njohurive filozofike që është njëkohësisht sintezë dhe interpretim i historisë #+: filozofia e historisë

Fusha e njohurive filozofike që synon të kuptojë fenomenin njerëzor - #+: antropologji

Fusha e njohurive filozofike kushtuar sintezës dhe interpretimit të historisë #+: filozofia e historisë

Procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimi i vazhdueshëm i saj #+: njohja, e kushtëzuar nga praktika socio-historike

Sociale ### përfaqëson ndërgjegjësimin e shoqërisë për të gjitha aspektet e jetës së saj në lidhjen dhe zhvillimin e tyre +: vetëdija

Një nga parimet bazë të dialektikës: Parimi i zhvillimit

Një nga themeluesit e filozofisë së teknologjisë: P. Engelmeyer

Një nga drejtimet kryesore të Islamit #+: Sunnizmi +: Shiizmi +: Kharijizmi +: Vehabizmi

Lidhjet e paqarta janë tipike për modelet ###+: dinamike

Në psikanalizën e Frojdit i referohet: sferës së të pandërgjegjshmes

Orientimi drejt luftës kundër natyrës, bujqësia e mbijetesës është karakteristikë e kulturës së ### shoqërisë+: tradicionale

Fokusi në ruajtjen e mjedisit, intelektualizimi i prodhimit është karakteristikë e kulturës # +: post-industriale

Çlirimi nga ndikimi i kishës: shekullarizimi

Baza e qenies, që ekziston në vetvete e pavarur nga çdo gjë tjetër: Substanca

Themeluesi i Klubit të Romës+: Peccei

Forca kryesore lëvizëse e historisë nga pikëpamja e qasjes formuese #+: lufta e klasave

Ideja kryesore e filozofisë së iluminizmit francez: Përparësia e arsyes si autoriteti më i lartë në zgjidhjen e problemeve të shoqërisë njerëzore

Deklarata kryesore e racionalizmit është se: Arsyeja luan një rol parësor në veprimtarinë njohëse njerëzore

Deklarata kryesore e empirizmit: Të gjitha njohuritë njerëzore bazohen në përvojën

Atributi kryesor i materies, që karakterizon ndryshueshmërinë e saj #+: lëvizja

Metoda kryesore e marrjes së njohurive të vërteta nga këndvështrimi i R. Descartes #+: deduksioni

Objekti kryesor i studimit, masa e sendeve dhe e marrëdhënieve në Rilindje: njeriu

Vepra kryesore e O. Spengler #+: Rënia e Evropës

Metoda kryesore e njohjes shkencore, sipas F. Bacon, duhet të jetë: Induksioni

Themeluesi i konceptit konvencional të së vërtetës #+: Poincaré

Themeluesi i skepticizmit #+: Pirro

Themeluesi i filozofisë së shpirtit objektiv #+: Hegel

Themeluesi i filozofisë së veprimtarisë revolucionare #+: Marksi

Themeluesi i filozofisë së formimit në antikitet #+: Herakliti

Karakteristikat e racionalizmit të shekullit të 17-të. Kushtëzuar nga: Matematikë

Hipoteza për ekzistencën e jetës në Mars është e falsifikueshme

Përfaqësues i filozofisë së iluminizmit francez: J.-J. Ruso

Përfaqësues i filozofisë së Rilindjes: G. Bruno

Parimi sipas të cilit Zoti përcakton të gjithë rrjedhën e historisë dhe fatin e çdo njeriu: Providencializmi

Shkaku i pabarazisë në shoqërinë njerëzore është J.-J. Ruso besonte: Prona

Substanca e thjeshtë e pandashme sipas Leibniz: Monad

Haxhi në Mekë, i detyrueshëm për besimtarin në Islam, quhet #+: Haxhi.

Feja e parë botërore sipas kohës së origjinës #+: Budizmi

Kriteri parësor, vendimtar për vërtetësinë e njohurive #+: praktikë + eksperiment

Parimi themelor i të gjitha gjërave nga këndvështrimi i Thales #+: Uji

Parimi themelor i të gjitha gjërave në Heraklitus #+: zjarri

Historiani i parë, babai i historisë konsiderohet #+: Herodoti

Periudha e filozofisë kur vetëdija identifikohej me shpirtin dhe kundërshtohej me trupin #+: Mesjeta

Sipas I. Kantit, që dija të jetë e besueshme, ajo duhet: të jetë universale dhe e nevojshme

Sipas I. Kantit, për formimin e një personi si qenie morale, rëndësi themelore ka: Detyra morale.

Sipas qëllimit funksional dhe objektivave të kërkimit, njohuritë ndahen në: Themelore dhe të aplikuara

Një qasje sipas së cilës procesi historik mendohet si rezultat i paracaktimit dhe pashmangshmërisë së fatit #+: fatalizëm

Një pozicion në filozofi që thotë se universi bazohet në dy substanca: materiale dhe shpirtërore #+: dualizmi

Një operacion njohës që zbulon ngjashmërinë ose ndryshimin e objekteve, ose fazat e zhvillimit të të njëjtit objekt #+: krahasim

Një operacion njohës që konsiston në regjistrimin e rezultateve të një përvoje, vëzhgimi ose eksperimenti #+: përshkrim

Qëndrimi kognitiv përbëhet nga tre aspekte (elemente) kryesore. Tregoni cila nga anët e treguara është tek ajo? : Qëllimi i dijes

Njohja ka për qëllim #+: objekt+: subjekt

Vetënjohja, qëndrimi ndaj vetvetes, cilësive dhe gjendjeve shpirtërore, 209. forcat fizike dhe shpirtërore #+: vetëdija

Deklarata e pranuar pa prova #+: aksiomë

Pohimet për pafundësinë e universit në kohë dhe hapësirë, për identitetin e Zotit dhe natyrës u vërtetuan nga: J. Bruno

Dispozitat për lirinë absolute të njeriut, për braktisjen dhe vetminë e tij, për situatën kufitare që mund të zbulojë thelbin e vërtetë të njeriut, u vërtetuan në filozofinë e: ekzistencializmit.

Të kuptuarit e historisë si zbatim i planit të paracaktuar të Zotit #+: providentializëm

Koncepti në Marksizëm, marrëdhëniet midis njerëzve në lidhje me prodhimin dhe konsumin e të mirave materiale #+: marrëdhëniet industriale

Një koncept në marksizëm që tregon njerëzit me njohuritë dhe aftësitë e tyre për të punuar dhe mjetet e prodhimit #+: marrëdhëniet industriale

Një koncept në marksizëm që tregon njerëzit me njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e tyre për të punuar dhe mjetet e prodhimit #+: forcat prodhuese

Një koncept në marksizëm që tregon marrëdhëniet midis njerëzve bazuar në ndarjen ekzistuese të punës #+: marrëdhëniet industriale

Një koncept në marksizëm që tregon procesin e një transformimi rrënjësor të të gjitha marrëdhënieve shoqërore #+: revolucion

Koncepti nënkupton korrespondencën e njohurive me subjektin e saj #+: të vërtetën

Koncepti i dogmës së krishterë, që tregon doktrinën e fundit të botës #+: eskatologji

Një koncept që shpreh gjendjen e pritjes së fundit të historisë në Krishterim #+: eskatologji

Një koncept i përdorur në aksiologji për të treguar rëndësinë e një objekti ose fenomeni #+: vlerë

Koncepti i përdorur për të përcaktuar një përfaqësues të vetëm të racës njerëzore #+: individ

Koncepti i përdorur për të treguar karakteristikat dhe vetitë sociale të një personi #+: personalitet

Koncepti që G.W.F. Hegel e përcaktoi si "domosdoshmëri e njohur" #+: liria

Koncepti që në Greqi tregonte procesin e kultivimit të tokës #+: kulturë

Një koncept që tregonte një gjendje të caktuar të rendit shoqëror, të ndryshëm nga barbarizmi #+: qytetërim

Një koncept që tregon guaskën e planetit, përbërja e të cilit përcaktohet nga aktivitetet e organizmave nga protozoarët tek njerëzit #+: biosfera

Koncepti që tregon një sistem ndërveprimesh njerëzore #+: shoqëria

Një koncept që nënkupton procesin e ndërkombëtarizimit të veprimtarive shoqërore në Tokë në kushtet moderne #+: globalizimi

Koncepti që nënkupton sferën e arsyes në filozofinë e V. Vernadsky #+: noosphere

Orientimi praktik, një mënyrë personale e transmetimit të normave dhe vlerave është karakteristikë e kulturës ###+: perëndimore

Lënda e studimit të prakseologjisë #+: veprimtari

Lënda e studimit të filozofisë së kulturës #+: kultura

Lënda e filozofisë teorike sipas I. Kantit duhet të jetë studimi i: ligjeve të arsyes dhe kufijve të saj.

Perceptimi i qëllimshëm, i qëllimshëm i një objekti, fenomeni për të studiuar vetitë e tij, karakteristikat e rrjedhës dhe sjelljes së tij: Vëzhgimi

Përfaqësuesit e patristikëve quheshin ndryshe #+: baballarët e kishës

Përfaqësuesi i materializmit është: L. Fouerbach

Përfaqësues i idealizmit subjektiv është: J. Berkeley

Përfaqësues i filozofisë klasike gjermane, zhvillues i qasjes dialektike ndaj historisë #+: Hegel

Përfaqësues i filozofisë klasike gjermane: L. Feuerbach

Përfaqësuesi i patristikëve që krijoi doktrinën e Qytetit të Zotit #+: Agustini

Përfaqësues i filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore: F. Aquinas

Përfaqësues i filozofisë mesjetare: Thomas Aquinas

Ekzagjerimi i rëndësisë së momentit të qëndrueshëm në të vërtetën #+: dogmatizëm

Parimi i jetës njerëzore në filozofinë e L. Tolstoit+: mosrezistenca ndaj së keqes përmes dhunës

Parimi që përcakton tablonë filozofike të botës së Antikitetit #+: kozmocentrizmi

Parimi që përcakton tablonë filozofike të botës së Rilindjes #+: antropocentrizmi

Parimi që përcakton tablonë filozofike të botës së epokës moderne #+: antropocentrizmi

Parimi që përcakton tablonë filozofike të botës së Mesjetës #+: teocentrizmi

Problemi i rritjes së pakontrollueshme të popullsisë #+: demografike

Problemi i vërtetimit të ekzistencës së Zotit ishte një nga problemet kryesore për: Thomas Aquinas

Problemi i ndotjes së mjedisit #+: mjedisor

Problemi i sigurimit të botës me karburant dhe lëndë të para #+: burimet e energjisë

Problemet që lidhen me sistemin "botë - njeri" në tërësi, që ka një natyrë gjithëpërfshirëse, planetare #+: globale

Parashikimi i mbipopullimit të ardhshëm të planetit në filozofinë e studiuesit anglez T. Malthus +: vdekja e njerëzimit

Vazhdues i teorisë #+ të S. Frojdit: K.G. Jung

Nxjerrja e një përfundimi të përgjithshëm bazuar në një përgjithësim të premisave të veçanta; Induksioni

Vepra të letërsisë së hershme kristiane që nuk përfshihen në kanunin biblik, d.m.th. e njohur nga kisha zyrtare si "e rreme": Kërkoni falje

Forma më e thjeshtë e reflektimit biologjik është reagimi i organizmave të gjallë ndaj objekteve dhe fenomeneve të botës përreth #+: nervozizëm

Duke studiuar problemin e qenies, Dekarti përpiqet të nxjerrë një koncept themelor, themelor që do të karakterizonte thelbin e qenies. Si i tillë, filozofi nxjerr konceptin e substancës.

Substanca është çdo gjë që ekziston, nuk ka nevojë për asgjë tjetër përveç vetvetes për ekzistencën e saj. Vetëm një substancë e ka këtë cilësi (nuk ka nevojë për ekzistencën e saj në asgjë tjetër përveç vetvetes) dhe mund të jetë vetëm Zoti, i cili është i përjetshëm, i pakrijuar, i pathyeshëm, i gjithëfuqishëm. , është burimi dhe shkaku i gjithçkaje.

Duke qenë Krijuesi, Zoti krijoi botën, gjithashtu të përbërë nga substanca. Substancat e krijuara nga Zoti (gjërat individuale, idetë) gjithashtu kanë cilësinë kryesore të substancës - atyre nuk u nevojitet asgjë tjetër përveç vetes për ekzistencën e tyre. Për më tepër, substancat e krijuara janë të vetë-mjaftueshme vetëm në raport me njëra-tjetrën. Në lidhje me substancën më të lartë - Zotin, ato janë derivatore, dytësore dhe të varura prej tij (pasi janë krijuar prej tij).

Dekarti i ndan të gjitha substancat e krijuara në dy lloje:

gjërat materiale);

shpirtërore (ide).

Në të njëjtën kohë, ai identifikon vetitë (atributet) themelore të çdo lloji të substancës:

Zgjerim - për material;

Të menduarit është për shpirtërorin.

Kjo do të thotë që të gjitha substancat materiale kanë një karakteristikë të përbashkët - gjatësia(në gjatësi, gjerësi, lartësi, thellësi) dhe janë të ndashme deri në pafundësi.

Megjithatë substancat shpirtërore kanë veti e të menduarit dhe anasjelltas i pandashëm.

Vetitë e mbetura të substancave materiale dhe shpirtërore rrjedhin nga vetitë (atributet) e tyre themelore dhe u quajtën nga Dekarti. mënyrat.(Për shembull, mënyrat e shtrirjes janë forma, lëvizja, pozicioni në hapësirë, etj.; mënyrat e të menduarit janë ndjenjat, dëshirat, ndjesitë.)

Njeriu, sipas Dekartit, përbëhet nga dy substanca që janë të ndryshme nga njëra-tjetra - materiale (të zgjatura trupore) dhe shpirtërore (të menduarit).

Njeriu është e vetmja krijesë në të cilën të dyja substancat (materiale dhe shpirtërore) kombinohen dhe ekzistojnë, dhe kjo e lejoi atë të ngrihej mbi natyrën.

Në përgjithësi Doktrina e Dekartit O substancave mund të shprehet me diagramin e mëposhtëm:

Nisur nga fakti që një person ndërthur dy substanca në vetvete, vijon ideja dualizmi(dualiteti) i njeriut.

Nga pikëpamja e dualizmit, Dekarti zgjidh gjithashtu "çështjen themelore të filozofisë": debati për atë që vjen e para - materia apo ndërgjegjja - është i pakuptimtë. Materia dhe vetëdija janë të bashkuara vetëm te njeriu, dhe meqë njeriu është dualist (bashkon dy substanca - materiale dhe shpirtërore), atëherë as lënda as? vetëdija nuk mund të jetë parësore - ato ekzistojnë gjithmonë dhe janë dy manifestime të ndryshme të një qenieje të vetme.

Kur studioni problemet e njohjes Dekarti vë theks të veçantë në Metoda shkencore.

Thelbi i idesë së tij është se metoda shkencore, e cila përdoret në fizikë, matematikë dhe shkenca të tjera, praktikisht nuk ka asnjë aplikim në procesin e njohjes. Rrjedhimisht, duke aplikuar në mënyrë aktive metodën shkencore në procesin e njohjes, mund të avancohet ndjeshëm vetë procesi njohës (sipas Dekartit: "transformimi i njohjes nga artizanati në prodhim industrial"). Kjo metodë shkencore është propozuar zbritja(por jo në një kuptim rreptësisht matematikor - nga i përgjithshëm në specifik, por në një kuptim filozofik).

Kuptimi i metodës epistemologjike filozofike të Dekartit është që në procesin e njohjes, të mbështetet vetëm në njohuri absolutisht të besueshme dhe, me ndihmën e arsyes, duke përdorur teknika logjike plotësisht të besueshme, të marrë (nxjerrë) njohuri të reja, po ashtu të besueshme. Vetëm duke përdorur deduksionin si metodë, sipas Dekartit, arsyeja mund të arrijë njohuri të besueshme në të gjitha sferat e dijes.

Gjithashtu, Dekarti, kur përdor metodën racionaliste-deduktive, sugjeron përdorimin e mëposhtëm teknikat e kërkimit:

Kur hulumtoni, si pikënisje lejoni vetëm njohuri të vërteta, absolutisht të besueshme, të vërtetuara me arsye dhe logjikë, që nuk ngrenë asnjë dyshim;

Ndani një problem kompleks në detyra të veçanta, më të thjeshta;

Kaloni vazhdimisht nga çështjet e njohura dhe të vërtetuara në ato të panjohura dhe të paprovuara;

Vëzhgoni rreptësisht sekuencën, zinxhirin logjik të kërkimit dhe mos anashkaloni asnjë lidhje të vetme në zinxhirin logjik të kërkimit.

Në të njëjtën kohë, Dekarti parashtron doktrina e ideve të lindura. Thelbi i kësaj teorie është se shumica e njohurive arrihet përmes njohjes dhe deduksionit, por ekziston një lloj i veçantë i njohurive që nuk ka nevojë për asnjë provë. Këto të vërteta (aksioma) fillimisht janë të dukshme dhe të besueshme. Dekarti i quan aksioma të tilla "ide të lindura", të cilat ekzistojnë gjithmonë në mendjen e Zotit dhe mendjen e njeriut dhe kalohen brez pas brezi.

Të dhënat Idetë mund të jenë dy llojesh:

Konceptet;

Gjykimet.

Shembull mund të shërbejnë:

Konceptet e lindura - Zoti (ekziston); “numër” (ekziston), “vullnet”, “trup”, “shpirt”, “strukturë” etj.;

Gjykimet e lindura - "e tëra është më e madhe se pjesa e saj", "asgjë nuk vjen nga asgjëja", "nuk mund të jesh dhe të mos jesh në të njëjtën kohë". Dekarti ishte një mbështetës i njohurive praktike dhe jo abstrakte.

Qëllimet e dijes, sipas Dekartit , janë:

Zgjerimi dhe thellimi i njohurive njerëzore për botën që na rrethon;

Përdorimi i kësaj njohurie për të nxjerrë përfitime maksimale nga natyra për njerëzit;

Shpikja e mjeteve të reja teknike;

Përmirësimi i natyrës njerëzore.

Filozofi e shihte dominimin e njeriut mbi natyrën si qëllimin përfundimtar të dijes.

Pyetje për ligjëratën:

1.Çfarë është empirizmi?

2.Cila është metoda kryesore e njohjes sipas F. Bacon? Çfarë është induksioni?

3.Cilat mënyra njohjeje vuri në dukje F. Bacon?

4. Cilat pengesa për dijen identifikoi F. Bacon?

5. Cili konceptet bazë prezantuar nga Rene Descartes?

6. Cila është doktrina e Dekartit për substancat?

7. Cilën metodë veçoi Dekarti si themelore?

Pa pjesëmarrjen aktive në punën praktike dhe konkrete të shkencës natyrore, Dekarti nuk do të mund të kishte zotëruar frymën e "mënyrës së re natyrore shkencore të të menduarit" në atë masë sa të krijonte për herë të parë një sistem të natyrës të mbushur plotësisht me këtë frymë. . Rëndësia e jashtëzakonshme e fizikës së tij për përhapjen dhe zhvillimin e një ideologjie të re është pikërisht i rrënjosur në faktin se ajo përgjithësoi dhe formuloi bazat teorike mbi të cilat bazoheshin zbulimet e ndryshme individuale.

Doktrina fizike e Dekartit është një sistem materialist i natyrës, megjithëse në mënyrë jokonsistente materialiste. Tre pika tregojnë qartë kufijtë e materializmit të fizikës së Dekartit dhe tre pika tregojnë qartë mospërputhjen e tij teologjike.

Kjo mospërputhje reflektohet, së pari, në doktrinën e origjinës së materies. Siç ka theksuar me të drejtë në “Historinë e tij filozofi e re» Ludwig Fouerbach, Dekarti e nxjerr materien nga Zoti dhe jo nga vetvetja. Kjo mospërputhje shprehet nga Dekarti në doktrinën e tij të konceptit të dyfishtë të substancës, në dallimin midis substancës në kuptimin e duhur të fjalës (Zoti dhe i krijuar, substancë që ka nevojë për ndihmën e Zotit për ekzistencën e saj. Kjo mospërputhje tashmë ishte tejkaluar në materializmi i Spinozës, doktrina e të cilit për natyrën, ndonëse ruante guaskën teologjike, por në thelb pohon parësinë e materies.

Kufiri i dytë teologjik i materializmit të fizikës karteziane është doktrina e futjes së lëvizjes nga Zoti në materie, doktrina e Zotit si shkaku i përgjithshëm i lëvizjes. Ashtu si njohja e krijimit të materies çoi në dallimin e dy llojeve të substancës, njohja e krijimit të lëvizjes çoi në dallimin e dy llojeve të shkaqeve. Përveç shkaqeve të veçanta fizike të lëvizjeve individuale, Dekarti pranon gjithashtu një shkak të përgjithshëm të të gjitha lëvizjeve, që është Zoti.

Megjithatë, duhet theksuar se kjo mospërputhje teologjike është për shkak të natyrës metafizike të materializmit kartezian. Doktrina e materies si një shkak i vetvetes, si një substancë absolute, lidhet me konceptin e ndërveprimit, i cili tejkalon doktrinën rreptësisht mekanike të shkakësisë. Një doktrinë e tillë është një hap nga abstragimi metafizik i materies pa lëvizje përgjatë rrugës drejt doktrinës së vetëlëvizjes së materies. Dekarti e redukton lëndën në shtrirje, si rezultat i së cilës ai detyrohet të fusë lëvizjen në materie, dhe jo ta nxjerrë prej saj, pasi lëvizja nuk mund të rrjedhë nga koncepti gjeometrik abstrakt i shtrirjes. Futja e lëvizjes nga ana e Zotit në materie është karakteristikë e qenësishme shekulli XVII Kuptimi abstrakt metafizik i materies është një formë e shprehjes së pozicionit që shtrirja në vetvete nuk përmban lëvizje. Kufiri i tretë i materializmit të fizikës karteziane është doktrina e shpirtit. Dekarti, siç e dimë, jo vetëm që nuk e çoi në majë materializmin e tij, pra nuk e shtriu në jetën shoqërore, por nuk ia solli njeriut si qenie që mendon. Njeriu si qenie racionale mbetet në anën tjetër të fizikës së Dekartit. Përjashtimi i të menduarit njerëzor nga sistemi i natyrës përbën kufirin e zbatimit të Dekartit të parimit më të rëndësishëm të fizikës së tij - parimit të unitetit material të botës, i cili kishte një rëndësi të madhe në luftën kundër botëkuptimit skolastik. Le të kthehemi në disa veçori specifike të justifikimit dhe zhvillimit të parimit të unitetit material të botës në fizikën e Dekartit. Një nga shenjat dalluese të fizikës karteziane është mohimi i zbrazëtisë. "E njëjta çështje ekziston në të gjithë botën"! Një substancë e vetme materiale nuk lejon asnjë materie tjetër ose ndonjë gjë jomateriale pranë saj në natyrë; Për më tepër, kjo çështje është homogjene, homogjene. Çfarë është hapësira? Nëse është jomateriale, nuk mund të ketë vend për të në fizikën materialiste; do të shpërthejë doktrinën e unitetit material të natyrës; për më tepër, si një substancë tjetër, hapësira do të ishte e pakrahasueshme me materien. Nëse hapësira është materiale, atëherë në çfarë raporti është ajo me substancën materiale? Nëse kjo është materie e ndryshme nga lënda trupore, pakësueshmëria dhe heterogjeniteti futen menjëherë në fizikë. Dhe cili është ndryshimi midis këtyre dy llojeve të materies? Pjesëtueshmëria e pafundme e hapësirës dhe pandashmëria e atomeve materiale? Por, sipas Dekartit, e gjithë materia është pafundësisht e ndashme, e vazhdueshme dhe në këtë aspekt nuk lë vend për dualitet. Nga ana tjetër, kundërshtimi i hapësirës me pjesën tjetër të materies është absurd për materializmin mekanik të qëndrueshëm, sepse hapësira nuk është gjë tjetër veçse një shtrirje e substancializuar, ndërsa materia është pikërisht një substancë e zgjeruar. "Zgjatja..., e cila përbën hapësirën, është plotësisht identike me atë që përbën trupin." Hapësira, e kuptuar si një substancë materiale, në kuadrin e një sistemi materialist është identike me materien, e interpretuar rreptësisht mekanikisht. Kështu, Dekarti inkurajon mohimin e hapësirës së zbrazët - domethënë hapësirën si diçka e ndryshme nga pjesa tjetër e materies dhe e pavarur prej saj - zbatimin konsekuent të unitetit material të natyrës dhe zbatimin po aq konsistent të reduktimit mekanik në kuptimin e materies. Koncepti kartezian i lëvizjes nuk i pajis trupat në lëvizje me cilësi ose forca shtesë që i dallojnë ata nga trupat e palëvizshëm. “Gjithçka që është reale dhe pozitive në trupat në lëvizje, për shkak të së cilës ata quhen në lëvizje, gjendet edhe tek të tjerët që bien në kontakt me trupat e parë, edhe pse këta të fundit konsiderohen të qetë”. Koncepti i relativitetit të lëvizjes bashkohet këtu me dëshirën e Dekartit për të mbajtur sistematikisht një koncept rreptësisht mekanik të materies. Është pikërisht për shkak të eliminimit të konceptit të forcës nga mekanika që Dekarti mund të deklarojë njëkohësisht: "E gjithë fizika ime nuk është asgjë tjetër veçse mekanika" dhe: "E gjithë fizika ime nuk është asgjë më shumë se gjeometri". Lëvizja është "parimi i individualizimit" i fizikës karteziane; Dekarti shpjegon të gjitha ndryshimet midis gjërave me të. Për Dekartin, shumëllojshmëria e gjërave nuk jepet fillimisht, por lind për shkak të lëvizjes së pjesëve identike të materies. Këtu shohim një aspekt tjetër antiskolastik të doktrinës së relativitetit të lëvizjes.

Fizika e Dekartit nuk toleron asnjë lëvizje tjetër përveç zhvendosjes, asnjë cilësi tjetër përveç shtrirjes, asnjë substancë tjetër përveç shtrirjes. E gjithë natyra është vetëm një sistem lëvizjesh të pjesëve të një substance të vetme dhe të vetme të zgjeruar.

Këto janë skicat e përgjithshme të sistemit fizik të Dekartit, sistemi klasik i materializmit mekanik, i cili për dy shekuj shërbeu si burim dhe prototip i të gjitha sistemeve materialiste të natyrës. Sistemi i natyrës së Dekartit ishte antiteza e botëkuptimit skolastik, duke e minuar atë deri në rrënjët e tij, deri në themelet e tij themelore. Fizika e Dekartit dha një kuptim të detajuar antiskolastik të natyrës si lëvizje e materies. Kjo është kokrra racionale që përcakton rëndësinë historike objektive të sistemit kartezian të natyrës. Fizika materialiste e Dekartit zhvillon dhe universalizon në mënyrë të njëanshme një nga format e lëvizjes së materies - lëvizjen mekanike. Kjo është forca e saj historike revolucionare dhe në të njëjtën kohë kufiri i saj historik.

MËSIMDHËNIA PËR METODA

Dekarti ia detyron epërsinë e tij, ndikimin e tij të jashtëzakonshëm historik, njohjes dhe formulimit të metodës së shkencës së re. Dekarti nuk e shpiku metodën e tij, por e zbuloi atë, e nxori nga shumë zbulime moderne në mekanikë, optikë, matematikë, fiziologji, si shpirt i gjallë këto zbulime janë si sistemi i tyre nervor. Nga aplikimi spontan te justifikimi i vetëdijshëm është një hap i madh dhe Dekarti e bëri këtë hap. Ai përgjithësoi teorikisht formën e të menduarit që përmban zbulimet e reja shkencore, dhe në këtë mënyrë realizoi një sukses shkencor që nuk është inferior në rëndësi historike asnjë nga zbulimet. Matematika e Dekartit - jo një refuzim i materializmit, por forma më abstrakte, e zbrazur e materializmit, e cila e ka mposhtur materien në përkufizimet e saj më të thjeshta, thjesht sasiore. Por Dekarti e kupton papranueshmërinë e ndarjes së numrit nga gjërat e numërueshme, sasisë nga materia, marrëdhëniet nga objektet e lidhura, dhe ky kuptim përbën një kufi të qartë midis metodës së tij dhe idealizmit. Ai kujton me vendosmëri se "rendi dhe numri nuk janë vërtet të ndryshëm nga gjërat të cilave u përkasin". NË Për këtë çështje, Dekarti i përmbahet saktësisht të njëjtit qëndrim si në çështjen e shtrirjes dhe organeve të zgjeruara. Ai nuk pranon marrëdhënie sasiore jomateriale, ashtu siç nuk pranon hapësirën jomateriale. Për të, shtrirje apo sasi - atributi i vetëm thelbësor i materies. Metoda analitike mori formën e deduksionit racionalist te Dekarti. Por deduksioni nuk mund të vazhdojë nga pafundësia; ai presupozon pikënisje, disa pika fillestare. Këto pikënisje, sipas Dekartit, janë intuitive. Deduksioni mbështetet në intuitën.

Gjykimet rreth doktrinës karteziane të intuitës mund të shërbejnë si një gur prove për të kuptuarit historik dhe filozofik të Dekartit. Ndoshta asnjë nga dispozitat e tij nuk ka qenë subjekt i kaq shumë shtrembërimeve dhe falsifikimeve sa doktrina e intuitës. Çështja kryesore që duhet zgjidhur në këtë drejtim është çështja e marrëdhënies së doktrinës së intuitës së Dekartit me racionalizmin e tij. Doktrina e metodës e Dekartit, e cila përfshin konceptin e intuitës, si në burimet e saj, ashtu edhe në të gjithë fokusin e saj, është e kundërta e drejtpërdrejtë e alogizmit. Mësimi i Dekartit për intuitën nuk rrjedh nga misticizmi mesjetar dhe nuk cenon logjikën dhe intelektualizmin e metodës së tij, por është një element i pashmangshëm i deduksionit të tij racionalist. Koncepti kartezian i intuitës nuk është një largim nga teza e Dekartit: "Vetëm intelekti është i aftë të njohë të vërtetën". Midis intuitës dhe deduksionit te Dekarti nuk ka asnjë hendek dhe kundërshtim karakteristik të intuitizmit; përkundrazi, ato ndërthuren së bashku dhe shndërrohen në njëra-tjetrën. Dallimi i tyre është i kushtëzuar, relativ. Dekarti e quan intuitën jo vetëm pikat fillestare të deduksionit, por edhe vetë zbritjen e një pozicioni nga një tjetër. Për më tepër, një zinxhir i tërë aktesh deduktive bëhet një akt intuite. Intuita e Dekartit nuk është më irracionaliste se, le të themi, gjeometria e Euklidit, me aksiomat dhe postulatet e saj.

1. Themelues i racionalizmit numëron Rene Dekarti(1596 - 1650) - një filozof dhe matematikan i shquar francez.

Merita e Dekartit për filozofinë është se ai:

Arsyetoi rolin drejtues të arsyes në njohje;

Ai parashtroi doktrinën e substancës, atributet dhe mënyrat e saj;

Ai parashtroi një teori për metodën shkencore të njohjes dhe për "idetë e lindura".

^ 2. Çfarë baza e qenies dhe e diturisë është arsyeja, Dekarti e vërtetoi këtë si vijon:

Ka shumë gjëra dhe dukuri në botë që janë të pakuptueshme për njeriun (a ekzistojnë ato? cilat janë vetitë e tyre? Për shembull: a ka Zot? a është Universi i fundëm? etj.);

Por absolutisht çdo fenomen, çdo gjë mund të vihet në dyshim (a ekziston bota rreth nesh? A shkëlqen Dielli? A është shpirti i pavdekshëm? etj.);

Prandaj, dyshimi ekziston vërtet, ky fakt është i dukshëm dhe nuk ka nevojë për prova;

Dyshimi është veti e mendimit, që do të thotë se njeriu, duke dyshuar, mendon;

Një person vërtet ekzistues mund të mendojë;

Rrjedhimisht, të menduarit është baza si e qenies ashtu edhe e dijes;

meqenëse të menduarit është vepër e mendjes, baza e qenies dhe e dijes mund të qëndrojë vetëm mendjen.

3. Duke studiuar problemi i të qenurit, Dekarti përpiqet të nxjerrë përfundime koncept themelor, themelor, që do të karakterizonte thelbin e qenies. Si i tillë, filozofi nxjerr konceptin e substancës.

Substanca- është gjithçka që ekziston pa pasur nevojë për asgjë tjetër përveç vetvetes për ekzistencën e saj. Vetëm një substancë e ka këtë cilësi (mungesa e nevojës për ekzistencën e saj në çdo gjë tjetër përveç vetvetes) dhe mund të jetë vetëm Zoti, i cili është i përjetshëm, i pakrijuar, i pathyeshëm, i gjithëfuqishëm dhe është burimi dhe shkaku i gjithçkaje.

Duke qenë Krijuesi, Zoti krijoi botën, gjithashtu të përbërë nga substanca. Substancat e krijuara nga Zoti (gjërat individuale, idetë) gjithashtu kanë cilësinë kryesore të substancës - atyre nuk u nevojitet asgjë tjetër përveç vetes për ekzistencën e tyre. Për më tepër, substancat e krijuara janë të vetë-mjaftueshme vetëm në raport me njëra-tjetrën. Në lidhje me substancën më të lartë - Zotin, ato janë derivatore, dytësore dhe të varura prej tij (pasi janë krijuar prej tij).

Dekarti i ndan të gjitha substancat e krijuara në dy lloje:

gjërat materiale);

shpirtërore (ide).

Në të njëjtën kohë, thekson pronat indigjene (atributet)çdo lloj lënde:

Zgjerim - për material;

Të menduarit është për shpirtërorin.

Kjo do të thotë që të gjitha substancat materiale kanë një karakteristikë të përbashkët - gjatësia(në gjatësi, gjerësi, lartësi, thellësi) dhe janë të ndashme deri në pafundësi.

Megjithatë substancat shpirtërore kanë veti e të menduarit dhe anasjelltas i pandashëm.

Vetitë e mbetura të substancave materiale dhe shpirtërore rrjedhin nga vetitë (atributet) e tyre themelore dhe u quajtën nga Dekarti. mënyrat.(Për shembull, mënyrat e shtrirjes janë forma, lëvizja, pozicioni në hapësirë, etj.; mënyrat e të menduarit janë ndjenjat, dëshirat, ndjesitë.)

Njeriu, sipas Dekartit, përbëhet nga dy substanca që janë të ndryshme nga njëra-tjetra - materiale (të zgjatura trupore) dhe shpirtërore (të menduarit).

Njeriu është e vetmja krijesë në të cilën të dyja substancat (materiale dhe shpirtërore) kombinohen dhe ekzistojnë, dhe kjo e lejoi atë të ngrihej mbi natyrën.

Në përgjithësi Doktrina e Dekartit O substancave mund të shprehet me diagramin e mëposhtëm:

4. Nisur nga fakti që një person ndërthur dy substanca në vetvete, vijon ideja dualizmi(dualiteti) i njeriut.

Nga pikëpamja e dualizmit, Dekarti vendos "Çështja themelore e filozofisë": debati për atë që vjen e para - materia apo ndërgjegjja - është i pakuptimtë. Materia dhe vetëdija janë të bashkuara vetëm te njeriu, dhe meqë njeriu është dualist (bashkon dy substanca - materiale dhe shpirtërore), atëherë as lënda as? vetëdija nuk mund të jetë parësore - ato ekzistojnë gjithmonë dhe janë dy manifestime të ndryshme të një qenieje të vetme.

^ 5. Kur studioni problemet e njohjes Dekarti vë theks të veçantë në Metoda shkencore.

Thelbi i idesë së tij është se metoda shkencore, e cila përdoret në fizikë, matematikë dhe shkenca të tjera, praktikisht nuk ka asnjë aplikim në procesin e njohjes. Rrjedhimisht, duke aplikuar në mënyrë aktive metodën shkencore në procesin e njohjes, mund të avancohet ndjeshëm vetë procesi njohës (sipas Dekartit: "transformimi i njohjes nga artizanati në prodhim industrial"). Kjo metodë shkencore është propozuar zbritja(por jo në një kuptim rreptësisht matematikor - nga i përgjithshëm në specifik, por në një kuptim filozofik).

Kuptimi i metodës epistemologjike filozofike të Dekartit është që në procesin e njohjes, të mbështetet vetëm në njohuri absolutisht të besueshme dhe, me ndihmën e arsyes, duke përdorur teknika logjike plotësisht të besueshme, të marrë (nxjerrë) njohuri të reja, po ashtu të besueshme. Vetëm duke përdorur deduksionin si metodë, sipas Dekartit, arsyeja mund të arrijë njohuri të besueshme në të gjitha sferat e dijes.

Gjithashtu, Dekarti, kur përdor metodën racionaliste-deduktive, sugjeron përdorimin e mëposhtëm teknikat e kërkimit:

Kur hulumtoni, si pikënisje lejoni vetëm njohuri të vërteta, absolutisht të besueshme, të vërtetuara me arsye dhe logjikë, që nuk ngrenë asnjë dyshim;

Ndani një problem kompleks në detyra të veçanta, më të thjeshta;

Kaloni vazhdimisht nga çështjet e njohura dhe të vërtetuara në ato të panjohura dhe të paprovuara;

Vëzhgoni rreptësisht sekuencën, zinxhirin logjik të kërkimit dhe mos anashkaloni asnjë lidhje të vetme në zinxhirin logjik të kërkimit.

6. Në të njëjtën kohë, Dekarti parashtron doktrina e ideve të lindura. Thelbi i kësaj teorie është se shumica e njohurive arrihet përmes njohjes dhe deduksionit, por ekziston një lloj i veçantë i njohurive që nuk ka nevojë për asnjë provë. Këto të vërteta (aksioma) fillimisht janë të dukshme dhe të besueshme. Dekarti i quan aksioma të tilla "ide të lindura", të cilat ekzistojnë gjithmonë në mendjen e Zotit dhe mendjen e njeriut dhe kalohen brez pas brezi.

Të dhënat Idetë mund të jenë dy llojesh:

Konceptet;

Gjykimet.

Shembull mund të shërbejnë:

Konceptet e lindura - Zoti (ekziston); “numër” (ekziston), “vullnet”, “trup”, “shpirt”, “strukturë” etj.;

Gjykimet e lindura - "e tëra është më e madhe se pjesa e saj", "asgjë nuk vjen nga asgjëja", "nuk mund të jesh dhe të mos jesh në të njëjtën kohë". Dekarti ishte një mbështetës i njohurive praktike dhe jo abstrakte.

Qëllimet e dijes, sipas Dekartit, janë:

Zgjerimi dhe thellimi i njohurive njerëzore për botën që na rrethon;

Përdorimi i kësaj njohurie për të nxjerrë përfitime maksimale nga natyra për njerëzit;

Shpikja e mjeteve të reja teknike;

Përmirësimi i natyrës njerëzore.

Filozofi e shihte dominimin e njeriut mbi natyrën si qëllimin përfundimtar të dijes.

4. Benedikt (Baruch) Spinoza(1632 - 1677) u bë autori i sistemit më të zhvilluar, më të plotë dhe më të vërtetuar filozofik të Holandës së kohëve moderne, një ndjekës i Rene Descartes dhe një përfaqësues i shquar i racionalizmit evropian.

Lënda e kërkimit filozofik të Spinozës ishin:

Problemi i substancës;

Teoria e dijes;

Etika, çështja e marrëdhënies midis lirisë dhe domosdoshmërisë.

Një meritë e rëndësishme filozofike e Spinozës është zhvillimi i tij i hollësishëm teoria e substancës, në të cilin konsiderohej thelbi i ekzistencës. Teoria e substancës së Dekartit u mor si bazë (shih pyetjen 27 “Descartes’ rationalistic philosophy. The doctrine of the substance”), me të cilën Spinoza në përgjithësi ishte dakord, por u përpoq të kapërcejë të metat e saj dhe të krijojë të tijën, më të përsosur.

E meta kryesore e teorisë karteziane të substancës Spinoza e konsideroi dualizmin e saj, duke parë në të mospërputhjen që, sipas Dekartit: substanca është një entitet që për ekzistencën e saj nuk ka nevojë për asgjë tjetër përveç vetvetes; të gjitha entitetet (substancat) që nuk kanë nevojë për asgjë tjetër përveç vetes për ekzistencën e tyre, megjithatë janë krijuar nga dikush (diçka) tjetër - substanca më e lartë dhe e vetme e vërtetë - Zoti dhe janë plotësisht të varura prej tij për ekzistencën e tyre.

Prandaj, ekziston një kontradiktë midis pavarësisë së substancave nga të gjitha substancat e tjera dhe varësisë së njëkohshme të të gjitha atyre (si në lidhje me krijimin ashtu edhe në lidhje me ekzistencën) nga një substancë tjetër - Zoti.

5. Spinoza u përpoq ta zgjidhte këtë kontradiktë duke paraqitur një të pavarur doktrina e një substance të vetme, thelbi i të cilit është si më poshtë:

Nuk ka dallim ndërmjet substancës supreme - Zotit dhe Substancave të tjera të krijuara prej Tij;

Ekziston vetëm një substancë e vetme që përmban të gjitha gjërat;

Kjo substancë përmban botën përreth (Natyrën) dhe Zotin;

Natyra dhe Zoti janë një;

Nuk ka Zot që ndodhet dhe krijon jashtë Natyrës, që ngrihet mbi natyrën;

Zoti është brenda Natyrës;

Vetëm i vetmi Natyrë-Zot ka aftësinë të krijojë, është “krijuesi i botës” dhe krijon “botën e krijuar” – gjërat individuale;

Gjërat individuale nuk ekzistojnë më vete, ato janë vetëm manifestime - "mënyra" të një substance të vetme - Natyra-Zot;

Shkaku i jashtëm i ekzistencës së mënyrave është një substancë e vetme (Natyra-Zot), ato (mënyrat) janë tërësisht të varura prej saj, që do të thotë se ato janë subjekt ndryshimi, lëvizin në kohë dhe hapësirë, kanë një fillim dhe një fund të tyre. ekzistencës. E njëjta gjë substanca (Natyra-Zot) ka këto cilësi:

ekziston;

Të pavarur dhe të pavarur nga kushdo;

Ka një shkak të brendshëm (dhe jo të jashtëm, si mënyrat) në vetvete;

Ai ka shumë veti (atribute), kryesore prej të cilave janë të menduarit dhe shtrirja (në këtë rast, të menduarit dhe shtrirja janë veti të të gjithë substancës, dhe jo mënyra individuale, si te Dekarti);

I pafund në hapësirë ​​dhe kohë;

I përjetshëm (i pakrijuar dhe i pathyeshëm);

I palëvizshëm.

Mund të përfaqësohet teoria e substancës e Spinozës V në formën e diagramit të mëposhtëm (krahasojeni me diagramin e teorisë së substancës së Dekartit, pyetja 27 “Filozofia racionaliste e Dekartit. Doktrina e substancës”).

^ 6. Duke studiuar problemet e epistemologjisë, Spinoza identifikon tre faza të njohurive:

“Dituria në formën e saj të pastër”, e cila vjen drejtpërdrejt nga mendja e njeriut dhe nuk varet nga ndonjë shkak i jashtëm, është lloji më i lartë i njohurive;

Njohuritë e marra si rezultat i veprimtarisë së mendjes (reflektime, operacione logjike) janë niveli i dytë, më pak i vërtetë;

Pasqyrimi ndijor i botës përreth sipas Spinozës - njohuritë e marra me këtë metodë janë të paprovueshme, të pabesueshme, të paplota dhe sipërfaqësore; nuk luan një rol të madh në marrjen e njohurive të vërteta.

7. Çelësi në etikën e Spinozës ishin Problemet:

Determinizmi (kushtëzimi i gjithçkaje në natyrë);

Marrëdhënia midis lirisë dhe domosdoshmërisë.

Duke i hetuar ato, filozofi erdhi në vijim konkluzione:

Liria dhe nevoja për substancë janë të bashkuara në ujë

Zoti (Natyra) është i pajisur me liri të plotë, por Ai vepron

në kuadrin e një domosdoshmërie të rreptë;

Mënyrat (manifestimet e substancës - gjërat individuale) nuk kanë fare liri dhe i nënshtrohen plotësisht domosdoshmërisë;

Mode-njeriu ndryshon nga të gjitha mënyrat e tjera për nga prania e të menduarit, dhe, për rrjedhojë, përpiqet për liri, por, në të njëjtën kohë, duke qenë një modë, ai nuk është i lirë dhe është në "gripin" e domosdoshmërisë;

Duke dashur të jetë i lirë në shpirtin e tij, një person shpesh noton me rrymën e domosdoshmërisë, nuk mund ta përballojë këtë rrymë dhe detyrohet të durojë domosdoshmërinë (ai është një "automat shpirtëror", sipas Spinozës);

Rruga drejt lirisë është gjetja e kushteve në të cilat domosdoshmëria e jashtme shndërrohet në të brendshme;

Liria është një domosdoshmëri e njohur.

Për të arritur një shkallë më të madhe lirie, Spinoza beson, një person ka nevojë për:

Të njohë sa më shumë domosdoshmërinë në formën e substancës (Natyra-Zot) - shkaku i jashtëm i të gjitha gjërave;

Lironi veten nga afektet (trishtimi, gëzimi, dëshirat, etj.) - pasi ato gjithashtu ndërhyjnë në lirinë, nënshtrojnë një person dhe e detyrojnë atë të veprojë nga nevoja.

Per keto arsye Motoja e Spinozës:"Mos qesh, mos qaj, mos shaj, por kupto"

Pyetja 19. Filozofia angleze e kohëve moderne (materializëm, empirizëm, orientim socio-politik)

1. Kohët moderne u bënë kulmi i filozofisë në Angli. Filozofia angleze e shekujve 17 - 18. kishte specifikat e veta:

Orientimi materialist (shumica e filozofëve në Angli, në ndryshim nga filozofët në vende të tjera, si Gjermania, preferuan t'i shpjegonin problemet e ekzistencës materialisht dhe kritikuan ashpër idealizmin);

Mbizotërimi i empirizmit mbi racionalizmin (Anglia u bë një vend i rrallë për kohën e saj, ku empirizmi fitoi në çështjet e dijes - një drejtim i filozofisë që në dije i caktoi rolin udhëheqës përvojës dhe perceptimit shqisor, dhe jo arsyes, si racionalizmi);

Interes i madh për problemet socio-politike (filozofët anglezë jo vetëm që u përpoqën të shpjegojnë thelbin e qenies dhe dijes, rolin e njeriut në botë, por edhe kërkuan arsyet e shfaqjes së shoqërisë dhe shtetit, parashtruan projekte për organizimi optimal i shteteve realisht ekzistuese). Filozofia e Anglisë ishte për shekullin e 17-të. shumë progresive.

Në karakterin e saj kishte një ndikim të madh: ngjarjet politike:

Revolucioni i Oliver Cromwell në mesin e shekullit të 17-të. (përmbysja dhe ekzekutimi i mbretit, ekzistenca jetëshkurtër e republikës, lëvizja e pavarur);

"revolucioni i lavdishëm" i vitit 1688;

Fitorja përfundimtare e protestantizmit mbi katolicizmin, arritja e autonomisë së brendshme të Kishës Anglikane, pavarësia e saj nga Papa;

Forcimi i rolit të parlamentit;

Zhvillimi i marrëdhënieve të reja social-ekonomike borgjeze.

Gjurma më e madhe në filozofinë angleze koha e re e mbetur:

Francis Bacon - konsiderohet themeluesi i drejtimit empirik (eksperiencial) në filozofi;

Thomas Hobbes (i kushtoi vëmendje të madhe problemeve të shtetit, autor i librit "Leviathan", parashtroi idenë e një "kontrate sociale");

John Locke (studioi problemet e shtetit, vazhdoi traditën e T. Hobsit).

^ 2. Themeluesi i drejtimit empirik (eksperimental) në filozofi konsiderohet të jetë Francis Bacon (1561 - 1626), një filozof dhe politikan anglez (në 1620 - 1621 - Lord Kancelar i Britanisë së Madhe, zyrtari i dytë në vend pas mbreti).

Thelbi i idesë kryesore filozofike të Francis Bacon - empirizmit - është se baza e dijes është ekskluzivisht përvoja. Sa më shumë përvojë (si teorike ashtu edhe praktike) të ketë grumbulluar njerëzimi (dhe individi), aq më afër njohurive të vërteta është. Njohuria e vërtetë, sipas Bacon, nuk mund të jetë qëllim në vetvete. Detyrat kryesore të njohurive dhe përvojës janë të ndihmojnë një person të arrijë rezultate praktike në aktivitetet e tij, të promovojë shpikje të reja, zhvillimin ekonomik dhe dominimin njerëzor në natyrë.

Në këtë drejtim, Bacon parashtroi një aforizëm që shprehte në mënyrë të përmbledhur të gjithë kredon e tij filozofike: "Dituria është fuqi".

^ 3. Bacon paraqiti një ide novatore, sipas së cilës induksioni duhet të bëhet metoda kryesore e dijes.

Nën me induksion filozofi e kuptoi përgjithësimin e shumë fenomeneve të veçanta dhe marrjen e përfundimeve të përgjithshme bazuar në përgjithësimin (për shembull, nëse shkrihen shumë metale individuale, atëherë të gjitha metalet kanë vetinë e shkrirjes).

Bacon kundërshtoi metodën e induksionit me metodën e deduksionit të propozuar nga Descartes, sipas së cilës njohuria e vërtetë mund të merret bazuar në informacione të besueshme duke përdorur teknika të qarta logjike.

Avantazhi i induksionit të Bacon ndaj deduksionit të Dekartit është në zgjerimin e mundësive dhe intensifikimin e procesit të njohjes. Disavantazhi i induksionit është mosbesueshmëria e tij, natyra probabiliste (pasi nëse disa gjëra ose dukuri kanë karakteristika të përbashkëta, kjo nuk do të thotë se të gjitha gjërat ose fenomenet nga një klasë e caktuar i kanë këto karakteristika; në çdo rast individual ekziston nevoja për verifikim eksperimental, konfirmimi i induksionit).

Mënyra për të kapërcyer pengesën kryesore të induksionit (paplotësinë e tij, natyrën probabiliste), sipas Bacon, është që njerëzimi të grumbullojë sa më shumë përvojë në të gjitha fushat e dijes. 4. Pasi ka përcaktuar metodën kryesore të njohjes - induksionin, filozofi identifikon mënyra specifike në të cilat mund të zhvillohet aktiviteti njohës. Kjo:

"rruga e merimangës";

"rruga e milingonës";

"rruga e bletës"

"Rruga e merimangës" është të marrësh njohuri nga "arsyeja e pastër", domethënë në një mënyrë racionaliste. Kjo rrugë injoron ose minimizon ndjeshëm rolin e fakteve specifike dhe përvojës praktike. Racionalistët janë jashtë kontaktit me realitetin, dogmatikë dhe, sipas Bacon, "thërrojnë një rrjetë mendimesh nga mendjet e tyre".

"Rruga e milingonës" është një mënyrë për të marrë njohuri kur merret parasysh vetëm përvoja, domethënë dogmatike.

Empirizmi (e kundërta e plotë e racionalizmit, e ndarë nga jeta). Kjo metodë është gjithashtu e papërsosur. "Empiristët e pastër" fokusohen në përvojën praktike, mbledhjen e fakteve dhe provave të shpërndara. Kështu, ata marrin një pamje të jashtme të njohurive, i shohin problemet "nga jashtë", "nga jashtë", por nuk mund të kuptojnë thelbin e brendshëm të gjërave dhe fenomeneve që studiohen, ose ta shohin problemin nga brenda.

"Rruga e bletës", sipas Bacon, është mënyra ideale e dijes. Duke e përdorur atë, studiuesi filozofik merr të gjitha avantazhet e "rrugës së merimangës" dhe "rrugës së milingonës" dhe në të njëjtën kohë çlirohet nga të metat e tyre. Duke ndjekur "rrugën e bletës", është e nevojshme të mblidhni të gjithë grupin e fakteve, t'i përgjithësoni ato (shikoni problemin "nga jashtë") dhe, duke përdorur aftësitë e mendjes, të shikoni "brenda" problemin dhe të kuptoni thelbi i saj.

Kështu, menyra me e mire Dija, sipas Bacon, është empirizëm i bazuar në induksion (mbledhja dhe përgjithësimi i fakteve, grumbullimi i përvojës) duke përdorur metoda racionaliste për të kuptuar thelbin e brendshëm të gjërave dhe fenomeneve me arsye.

5. Francis Bacon jo vetëm që tregon se në çfarë mënyrash duhet të ndodhë procesi i dijes, por gjithashtu nxjerr në pah arsyet që e pengojnë një person (njerëzimin) të marrë njohuri të vërteta. Filozofi në mënyrë alegorike i quan këto arsye "fantazma" ("idhuj") dhe përcakton katër varietetet e tyre:

Fantazmat e familjes;

Fantazmat e shpellës;

Fantazmat e tregut;

fantazmat e teatrit.

^ Fantazmat e familjes dhe fantazmat e shpellës - keqkuptimet e lindura të njerëzve, të cilat konsistojnë në ngatërrimin e natyrës së dijes me natyrën e vet.

Në rastin e parë (fantazmat e klanit), ne po flasim për përthyerjen e njohurive përmes kulturës së një personi (klani) në tërësi - domethënë, një person kryen njohuri duke qenë brenda kornizës së kulturës universale njerëzore, dhe kjo lë gjurmë në rezultatin përfundimtar, zvogëlon të vërtetën e dijes.

Në rastin e dytë (fantazmat e shpellës) po flasim për ndikimin e personalitetit të një personi të caktuar (subjektit njohës) në procesin e njohjes. Si rezultat, personaliteti i një personi (paragjykimet e tij, keqkuptimet - "shpella") reflektohet në rezultatin përfundimtar të njohjes.

^ Fantazmat e tregut dhe fantazmat e teatrit - deluzionet e fituara.

Fantazmat e tregut janë përdorimi i gabuar, i pasaktë i të folurit dhe aparatit konceptual: fjalë, përkufizime, shprehje.

Fantazmat e teatrit - ndikim në procesin e njohjes së filozofisë ekzistuese. Shpesh, kur mëson, filozofia e vjetër ndërhyn në marrjen e një qasjeje novatore dhe jo gjithmonë e drejton njohurinë në drejtimin e duhur (shembull: ndikimi i skolasticizmit në njohuritë në Mesjetë).

Bazuar në praninë e katër pengesave kryesore për dijen, Bacon këshillon të abstragoni sa më shumë nga "fantazmat" ekzistuese dhe të merrni "njohuri të pastër" pa ndikimin e tyre.

^ 6. F. Bacon bëri një nga përpjekjet për të klasifikuar shkencat ekzistuese. Baza e klasifikimit janë vetitë e mendjes njerëzore:

Imagjinata;

Arsyeja.

Shkencat historike i përgjigjen kujtesës, poezia imagjinatës, filozofia arsyes, e cila përbën bazën e të gjitha shkencave. ^ Bacon e përkufizon filozofinë si shkencë e:

Natyra;

Njeri.

Secili prej tre lëndë të filozofisë njerëzit e perceptojnë në mënyra të ndryshme:

Natyra - drejtpërdrejt përmes perceptimit ndijor dhe përvojës;

Zoti - përmes natyrës;

Vetë - përmes reflektimit (d.m.th., kthimi i mendimeve drejt vetes, studimi i mendimeve me mendime).

Filozofia e F. Bacon kishte ndikim të madh në filozofi kohët moderne, filozofia angleze, filozofia e epokave të mëvonshme:

U hodh fillimi i drejtimit empirik (eksperimental) në filozofi;

Epistemologjia (shkenca e dijes) u ngrit nga një degë e vogël e filozofisë në nivelin e ontologjisë (shkenca e qenies) dhe u bë një nga dy seksionet kryesore të çdo sistemi filozofik;

Përcaktuar synimi i ri filozofi - për të ndihmuar një person të arrijë rezultate praktike në aktivitetet e tij (kështu Bacon hodhi në mënyrë indirekte themelet filozofia e së ardhmes progmatizmi amerikan);

Përpjekja e parë u bë për të klasifikuar shkencat;

Një impuls iu dha filozofisë antiskolastike, borgjeze si në Angli ashtu edhe në Evropë në tërësi.

^ 7. Thomas Hobbes (1588 - 1679), i cili u bë student dhe vazhdues i traditës filozofike të F. Bacon:

Ai e hodhi poshtë me vendosmëri filozofinë skolastike teologjike;

Qëllimi i filozofisë ishte të arrinte rezultate praktike në veprimtarinë njerëzore, të promovonte përparimin shkencor dhe teknologjik;

Në mosmarrëveshjen midis empirizmit (njohuri eksperimentale) dhe racionalizmit (njohja përmes arsyes), ai mori anën e empirizmit; kritikoi filozofinë racionaliste të Dekartit;

Ai ishte materialist i bindur;

Konsiderohet më e rëndësishmja problem filozofikçështjet e shoqërisë dhe shtetit;

Zhvilloi një teori të shtetit;

Ai ishte i pari që shtroi idenë se lindja e shtetit bazohej në një kontratë shoqërore (të përbashkët). Tema kryesore e interesave filozofike të Hobsit është epistemologjia (studimi i dijes) dhe problemi i shtetit.

T. Hobbes besonte se një person e realizon njohurinë kryesisht përmes perceptimit shqisor. ^ Perceptimi shqisor është marrja nga shqisat (sytë, veshët, etj.) e sinjaleve nga bota përreth dhe përpunimi i tyre pasues. T. Hobbes i quan këto sinjale "shenja" dhe u jep atyre klasifikimin e mëposhtëm:

Sinjalet - tingujt e bërë nga kafshët për të shprehur veprimet ose synimet e tyre (zogjtë që "këndojnë", grabitqarët që rënkojnë, mjaullijnë, etj.);

Etiketat janë shenja të ndryshme të shpikura nga njerëzit për komunikim;

Shenjat natyrore - "sinjalet" e natyrës (bubullima, vetëtima, retë, etj.);

Shenja komunikuese arbitrare - fjalë të gjuhëve të ndryshme;

Shenjat në rolin e "etiketës" janë të folurit e veçantë "i koduar", i kuptueshëm për pak (gjuhë shkencore, gjuhë fetare, zhargoni, etj.);

Shenjat e shenjave - emrat e emrave - universale ( konceptet e përgjithshme). Si një metodë dijeje, T. Hobbes mbrojti përdorimin e njëkohshëm të induksionit dhe deduksionit.

Problemi i shoqërisë dhe shtetit, sipas Hobsit, është kryesori në filozofi, pasi qëllimi i filozofisë është të ndihmojë një person të arrijë rezultate praktike në aktivitetet e tij, dhe një person jeton dhe vepron në shoqëri dhe një shtet specifik.

Njeriu ka një natyrë të ligë;

Forca lëvizëse pas veprimeve njerëzore është përfitimi personal.

dhe egoizmi, pasionet, nevojat, afektet;

Këto cilësi bëjnë që çdo person të realizojë të drejtën për gjithçka;

E drejta e çdo personi për gjithçka dhe shpërfillja e interesave të të tjerëve çon në një "luftë të të gjithëve kundër të gjithëve", në të cilën nuk mund të ketë fitues dhe që e bën të pamundur jetën normale të përbashkët për njerëzit dhe përparimin ekonomik;

Për të mbijetuar së bashku, njerëzit hynë në një marrëveshje shoqërore (të përbashkët), në të cilën kufizuan pretendimet e tyre dhe "të drejtën e të gjithëve për gjithçka";

Për të parandaluar një "luftë të të gjithëve kundër të gjithëve" dhe për të shtypur egoizmin ekstrem, u ngrit një institucion (mekanizëm) i përbashkët për të rregulluar jetën në shoqëri - shteti;

Për të kryer efektivisht funksionet e tij shumë të vështira, shteti duhet të bëhet i gjithëfuqishëm;

Shteti është një krijesë mrekullie e palëkundur, shumëplanëshe, e gjithëfuqishme - "Leviathan", i cili "gllabëron dhe fshin gjithçka në rrugën e tij" - një forcë që nuk mund t'i rezistohet, por që është e nevojshme për të ruajtur qëndrueshmërinë e shoqërisë, rend dhe drejtësi në të.

8. John Locke (1632 - 1704) zhvilloi shumë idetë filozofike Bacon dhe Hobbes, parashtroi një sërë teorish të tij dhe vazhdoi traditën empirike dhe materialiste të filozofisë angleze të kohëve moderne.

Mund të dallohen dispozitat kryesore të mëposhtme të filozofisë së J. Locke:

Bota është materialiste;

Njohuria mund të bazohet vetëm në përvojë ("nuk ka asgjë në mendimet (mendjen) e një personi që nuk ishte më parë në ndjenja");

Vetëdija është një kabinet i zbrazët, i cili është i mbushur me përvojë gjatë gjithë jetës (në këtë drejtim, është në mbarë botën thënie e famshme Locke mbi ndërgjegjen si "fletë e pastër" në të cilën është regjistruar përvoja - tabula rasa);

Burimi i përvojës është bota e jashtme;

Qëllimi i filozofisë është të ndihmojë një person të arrijë sukses në aktivitetet e tij;

Personi ideal është një zotëri i qetë, ligjvënës, i respektueshëm, i cili përmirëson nivelin e tij arsimor dhe arrin rezultate të mira në profesion;

Ideali i shtetit është një shtet i ndërtuar mbi bazën e ndarjes së pushteteve në legjislativ, ekzekutiv (përfshirë atë gjyqësor) dhe federal (politika e jashtme). Locke ishte i pari që e parashtroi këtë ide dhe kjo është meritë e tij e madhe.
^
Pyetja 20. Filozofia e iluminizmit francez të shekullit të 18-të. karakteristikat e përgjithshme

1. Filozofia franceze e shekullit të 18-të. zakonisht quhet filozofia e iluminizmit. Ky është emri i filozofisë franceze të shekullit të 18-të. marrë për shkak të faktit se përfaqësuesit e saj shkatërruan idetë e vendosura për Zotin, botën përreth dhe njeriun, treguan risi në studimet filozofike, propagandoi hapur idetë e borgjezisë në zhvillim dhe, në fund të fundit, përgatiti ideologjikisht Revolucionin e Madh Francez të 1789 - 1794.

Në filozofinë e iluminizmit francez mund të dallojmë tre drejtime kryesore:

Deistic;

Ateisto-materialiste;

Utopisto-socialist (komunist).

2. Deizmi(të mos ngatërrohet me dualizmin e Dekartit - ndërlidhja dhe barazia e materializmit dhe idealizmit) - një drejtim në filozofi, mbështetësit e të cilit:

Ata hodhën poshtë idenë e një Zoti personal;

Ata nuk ishin dakord me identifikimin e Zotit dhe Natyrës (panteizmi);

Ata panë te Perëndia fillimin, shkakun e të gjitha gjërave (por jo më shumë);

Ata hodhën poshtë mundësinë e ndërhyrjes së Zotit në proceset e natyrës dhe në punët e njerëzve, çdo ndikim të Tij në rrjedhën e historisë që rrethon botën pas krijimit të saj.

Volteri, Montesquieu, Rousseau dhe Condillac i përkisnin lëvizjes deiste.

3. Një drejtim tjetër i mundshëm i filozofisë së iluminizmit francez ishte ateist-materialiste.

Ateistët ata hodhën poshtë vetë idenë e ekzistencës së Zotit në çfarëdo forme, shpjeguan origjinën e botës dhe të njeriut nga pozicionet shkencore materialiste dhe natyrore, dhe në çështjet e dijes ata preferuan empirizmin.

Përfaqësues të filozofisë ateiste-materialiste ishin Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius dhe Holbach.

^ 4. Drejtim utopizo-socialist (komunist). në filozofinë e Iluminizmit Francez filloi të merrte formë në mesin e shekullit të 18-të, por u bë veçanërisht i përhapur gjatë Revolucionit të Madh Francez të 1789 - 1794. dhe pas përfundimit të tij.

Socialistët utopikë francezë (komunistë) përfshinin Mably, Morelli, Babeuf, Owen dhe Saint-Simon.

Socialistët utopikë e fokusuan interesin e tyre kryesor në problemin e zhvillimit dhe ndërtimit të një shoqërie ideale të bazuar në barazi dhe drejtësi sociale.
^

Informacione të lidhura.