San

Oblik tumačenja odredaba Kur'ana i Sunneta. islamsko pravo

Sunnet je drugi argument nakon Kur'ana za "zaključke" u vezi s propisima islama. Sunnet se sastoji od hadisa o postupcima i izrekama Poslanika Muhammeda (sgv). glavni zadatak sunneti – objašnjenje i dodatak Kur'anu. S obzirom na izuzetnu važnost samog Kur'ana, Poslanik, sgv, nije dozvolio da se njegove izjave zapišu, stoga za njegova života hadisi nisu prepisivani niti sakupljani. Ovaj posao nije obavljen ni pod pravednim halifama, jer je postojao strah od brkanja hadisa sa ajetima Kur'ana. Sastavljanje hadisa kao zasebnih knjiga je završeno kasnije. Najvažnijim zbirkama hadisa među sunitima smatraju se as-Sahih (istiniti, pouzdani) imama al-Buharija (810.-870.), Muslim as-Sahih (umro 875.), as-Sunan (običaji, množina od al. -Sunna) Abu Dawud al-Sijistani (u. 888.), “al-Jami al-kabir” (velika zbirka) imama at-Tirmizija (u. 892.) i “al-Sunan » al-Nasai (u. 915.) .

Idžma znači "jedinstvo mišljenja", uključujući i pitanja fikha - muslimanskog prava. Jedan od najistaknutijih učenjaka, imam Muhammed el-Gazali (1058.-1111.) napisao je da idžma znači jedinstvo mišljenja sljedbenika Muhammeda, sgv, o bilo kojem vjerskom pitanju. Istovremeno, pojašnjava da pod pojmom “sljedbenici Muhammeda a.s.” misli na teologe (mudžtehide) koji su sposobni donijeti odgovarajuće presude. Dakle, za postizanje idžme potrebno je jednoglasno mišljenje (presuda) upućenih u vjerska pitanja.

Qiyas (presuda po analogiji). Pod kijasom se podrazumijeva metoda uspoređivanja metoda rješavanja dva slična pitanja, uz pomoć koje se iz postojećeg šerijatskog propisa izvodi posredni recept za drugo pitanje koje se rješava. Dakle, u takvoj usporedbi glavni propis ostaje na snazi, a za drugo pitanje kao argument služi sličnost između glavnog i neizravnog propisa.

Argumentacija o sudu putem analogije pretpostavlja odgovarajuće uvjete. Dakle, prema glavnom, kijas treba biti zasnovan na šerijatu. S druge strane, glavni stav treba argumentirati pozivanjem na Kur'an i sunnet, a ne metodom usporedbe. Kijas ima dvije vrste: "eksplicitan" (az-zahir) i "skriveni" (al-khafi). Pod eksplicitnim kijasom podrazumijeva se takva usporedba, kada razlog za propisivanje određuje sam zakonodavac muslimanskih zakona. Na primjer, na osnovu ajeta Kur'ana, koji zabranjuje upotrebu vina zbog njegove štetnosti, fikh također priznaje nedozvoljene druge vrste alkoholnih pića.

Što se tiče skrivenog kijasa, to znači slučaj kada zakonodavac ne može utvrditi i razumjeti razlog bilo kakvog propisa. Takav se uzrok shvaća dedukcijom, tj. zaključak uma. Na primjer, poznato je da je Poslanik (sgv) zabranio sudijama (qadiyam) da izriču bilo kakvu kaznu u stanju ljutnje i ogorčenosti. Otuda se deduktivno može doći do zaključka da je razlog ove zabrane psihička nelagoda suca. A u ovoj državi sudac, da bi izbjegao pristrane odluke, ne bi trebao izricati nikakve kazne.

Rafik Mukhametshin. "Povijest islama u Rusiji"

Poslovanje u pravu

Idite na glavni izbornik Natrag na SADRŽAJ

Popova Irina Alekseevna, pomoćnica tužitelja grada Pjatigorska, odvjetnica 1. klase.

Anotacija. Analizira se opći sustav izvora islamskog prava Ključne riječi: Kuran, sunnet, idžma, kijas, adet.

IZVORI MUSLIMANSKOG PRAVA

Popova Irina Aleksejevna, pomoćnica državnog odvjetnika grada Pjatigorska, odvjetnica I klase.

Sažetak. Analizira se opći sustav izvora muslimanskog prava.

Ključne riječi: Kur'an, sunnet, idžma, kias, adapt.

Stavovi i postulati muslimanske pravde u određenoj su mjeri odraženi u kaznenom pravu niza država. Međutim, uloga i utjecaj šerijatskih stajališta u području kaznenopravne regulative u svakoj od muslimanskih zemalja kreće se od postojane primjene islamskih propisa na kaznena djela i do prihvatanja u nacionalno zakonodavstvo odredbi o kaznenim djelima iz drugih pravnih sustava svijet. S tim u vezi, analiza konceptualnih aspekata kaznenopravne zaštite pravosuđa od kaznenopravnih zahvata dobila je posebnu aktualnost kroz proučavanje pojma zločina u normama muslimanskog prava, utvrđujući značajke izvora islama u muslimanskom teoriju kaznenih djela, pojašnjavajući karakteristike pojedinih elemenata kaznenih djela u kontekstu tradicije, običaja i vjerskih uvjerenja muslimana, kao i razmatranje glavnih aspekata kaznene odgovornosti pripadnika muslimanske zajednice i drugih osoba pod jurisdikcijom. islamske države (nemuslimani).

Trenutno, u većini muslimanskih zemalja, muslimansko pravo je samo dio pravnog sustava, regulirajući uglavnom pitanja "osobnog statusa" građana (poslovna sposobnost, brak, nasljeđe i oporuka). Grana kaznenog prava pokriva zakonodavstvo posuđeno iz romano-germanskog pravnog sustava ili sustava običajnog prava. Međutim, u zemljama poput Afganistana, Irana i Pakistana islamizacija kaznenog prava nije iskorijenjena. Islamski zakon još uvijek zadržava svoju poziciju u Saudijskoj Arabiji, Omanu i Ujedinjenim Arapskim Emiratima.

Općenito, ovo je vrlo fleksibilan pravni sustav koji se može prilagoditi različitim vrstama društvenog uređenja. Tako se u nekim regijama pokušavaju uvesti i norme muslimanskog prava. Ruska Federacija gdje muslimani čine većinu stanovništva. U ruskim masovnim medijima aktivno se raspravlja o pitanju "islamskog preporoda" i uvođenju normi muslimanskog pravosuđa u muslimanskim regijama zemlje. Početak ovih de-

baht se odnosi na razdoblje od 1996. do 1997. godine, kada je na području Čečenske Republike stupio na snagu Kazneni zakon, u potpunosti prepisan iz Kaznenog zakona Sudana, i počeli su s radom prvi službeno uspostavljeni šerijatski sudovi. U Dagestanu je muslimanski zakon stekao status "de facto" u životu nekih gradskih i ruralnih džamijskih zajednica stvaranjem šerijatskih sudova i šerijatskih stražara za borbu protiv upotrebe alkohola, droga, krađe i moralne razuzdanosti. Izolirani šerijatski sudovi pojavili su se u zajednicama sjevernokavkaskih migranata u Stavropoljskom kraju.1 U isto vrijeme, Svakidašnjica U Ruskoj Federaciji muslimansko pravo još uvijek zauzima vrlo skromnu nišu i nije dobilo državno priznanje „de jure". Kazneni zakon je ipak dekriminalizirao norme muslimanskog deliktnog prava, na primjer, izbjegavanje mirenja (čl. 231. Kaznenog zakona). zakonika RSFSR-a) i bigamije ili poligamije (čl. 235. Kaznenog zakona RSFSR-a), koji su u kontekstu prijašnjeg Kaznenog zakona bili ostaci lokalnih običaja.3

Islamsko pravo ("al-fiqh" se smatra kompleksom društvenih stavova, čiji su temelj i glavna komponenta vjerske institucije i propisi islama, kao i moralne i pravne norme organski povezane s njima, prožete vjerskim duhom U vjeri muslimana glavno mjesto pripada šerijatu,5 koji predodređuje osnovne postavke fikha.Zato se ponekad definicija „muslimanskog prava“ poistovjećuje s pojmovima „islamsko pravo“ i „šerijat“.

Opći sustav izvora islamskog prava sastoji se od sljedećih temeljnih akata:

1. Kuran (arap. kur'an, dosl. - čitanje) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed (Muhamed) izgovorio u Meki i Medini. Trenutno u

1 Više o tome vidi: Bobrovnikov V.O. muslimani Sjeverni Kavkaz: običaji, zakon, nasilje: Ogledi o povijesti i etnografiji prava Nagornog Dagestana. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Prema stavku "o" čl. 71. Ustava Ruske Federacije, donošenje kaznenog zakonodavstva je u isključivoj nadležnosti Ruske Federacije. Međutim, pitanja zakonodavnog uređenja obiteljskih, zemljišnih i upravnih pravnih odnosa u zajedničkoj su nadležnosti Ruske Federacije i njezinih subjekata (stavak "k" članka 72. Ustava Ruske Federacije).

3 Za razliku od Kaznenog zakona Ruske Federacije, Kazneni zakon Republike Uzbekistan iz 1994. u čl. 120. predviđa odgovornost za besakalbazyk (sodomiju), a u čl. 126 - za poligamiju.

4 Fikh (arap. – duboko razumijevanje, znanje) – u muslimanskom pravu označava, prije svega, muslimansku pravnu doktrinu – sistematizirano znanje o pravilima ponašanja kojih se muslimani moraju pridržavati u vršenju svojih vjerskih dužnosti, obreda, u svakodnevnom životu. a u svjetovnim odnosima . U tom smislu, “fikh” je nauka, čiji je predmet normativna strana Šerijata. Pojam "fikh" također se koristi u značenju samih normi koje reguliraju ponašanje muslimana, a formulirali su ih muslimanski pravnici u okviru različitih škola fikhskog učenja.

5 Šerijat (od arap. šerijat - izravan, pravi put; obvezne upute; pravo; zakon) - skup muslimanskih pravnih i teoloških normi, sadržanih prvenstveno u Kuranu i Sunnetu i koje je islam proglasio "vječnim i nepromjenjivim" plodom božanskih institucija. Šerijat, shvaćen kao univerzalni normativni sustav, često se naziva muslimanskim vjerozakonom. U tom smislu šerijat se često poistovjećuje s islamskim pravom. U modernom razdoblju šerijat je izravno primjenjivi zakon u Iranu, Sudanu, Pakistanu i nizu drugih azijskih zemalja.

Popova I.A.

IZVORI ISLAMSKOG PRAVA

U nekim arapskim zemljama, na primjer, u Saudijskoj Arabiji, Kuran se službeno smatra ustavom države. U nizu muslimanskih država koje se drže načela islamskog fundamentalizma (Iran, Sudan, Afganistan) Kuran se smatra najvažnijim pravnim aktom sa snagom zakona.

2. Sunnet – postupci i izjave poslanika Muhammeda zapisane u obliku legendi (hadisa), koji se smatraju uzorom koji musliman mora slijediti. Zajedno sa odredbama Kur'ana, sunnet čini sadržaj muslimanskog vjerozakona - šerijata. Sunnet sadrži značajan dio normi na kojima se temelje zaključci raznih škola fikha. Šerijatski sudovi, kadije6 i muftije7, pri donošenju odluka ("fetvi") o pitanjima šerijata i fikha, rukovode se Kur'anom i sunnetom.

4. Kijas je tumačenje Kur'ana i sunneta. On dobiva snagu zakona samo ako ga prizna najviše muslimansko svećenstvo. Muftija ima pravo tumačenja određenih normi u odnosu na pojedini slučaj.

5. Adat (od arapskog pakao, mn. adat - običaj, navika) - običajno pravo kod muslimanskih naroda. Za razliku od šerijata, adet je skup običaja i narodne pravne prakse u najrazličitijim područjima društvenih odnosa.

Muslimanski oblik pravde i muslimanski deliktni zakon su dio šerijata i stoga se temelje na svim propisima islama. Dakle, primarni izvor muslimanske pravde je neosporna "božanska objava" - norme Kur'ana, koje se sastoje od Allahovih apela svom proroku Muhamedu i apela samog proroka. Drugi izvor je sunnet – tradicija koja se temelji na djelima i izrekama Muhammeda (hadis). Treći izvor muslimanske pravde je idžma - norme sastavljene jednoglasnim pristankom mudžtehida8 koji imaju pravo na idžtihad.9 U modernom razdoblju, Kur'an i sunnet imaju, zapravo, povijesno značenje, jer samo norme posredovane idžmom mogu poslužiti sucima za praktičnu primjenu i dovođenje pred krivičnu odgovornost. Četvrti, pomoćni izvor – qiyas – predstavlja

6 Kadija (arap., turk. i perz. - qazi) - u muslimanskim zemljama, sudac koji isključivo vodi sudske postupke na temelju šerijata. U modernom razdoblju, u muslimanskim državama, kadija se odnosi na suce ne samo šerijatskih sudova, već i svih drugih pravosudnih tijela.

7 Muftija (arap.) - najviša duhovna osoba kod muslimana, obdarena pravom donošenja odluka (fetvi) o vjerskim i pravnim pitanjima.

8 Mudžtehidi su univerzalno priznati stručnjaci za šerijat, pravni savjetnici, znanstvenici i suci koji su dostigli najviši stupanj poznavanja muslimanskog prava i dobili od države i džamije pravo da samostalno formuliraju nove norme utemeljene na Kur'anu i Sunnetu koristeći racionalne logičke metode.

9 Idžtihad - stvaranje pravnih normi proizašlih iz Ko-

rana i Sunn. Istovremeno, idžtihad se može razlikovati u različitim mezhebima, odnosno povijesno utemeljenim školama, odnosno strujama muslimanske pravne nauke, dok je idžtihad konsenzus različitih škola.

su tumačenja po analogiji s pravilima idžmaa, osmišljena da popune praznine u kaznenopravnoj regulativi.

Obrati pozornost na vjerska osnova Muslimanska pravda, upućivanje na svrsishodnost, razum, pravdu i običaj same po sebi nisu dovoljni da se privede pravdi. Odluka suda da se neka osoba prizna krivim - fetva - nužno mora biti utemeljena na fikhu. Jedan od dijelova fikha je "eh-kom" - legalizacije krivičnih djela, kazni i sudskih postupaka. U državama s mješovitim pravnim sustavom kaznena djela regulirana su Kaznenim zakonom.

Sa stanovišta vjerskog i moralnog aspekta, indikativno je upoznavanje sa osnovnim pojmovima islamske pravde. U muslimanskoj kaznenopravnoj teoriji “zločin” i “grijeh” su identični pojmovi.10

vjerski propisi, na primjer, koji se tiču zabrane ubojstva, krađe i preljuba, smatraju se neprihvatljivim kršenjem vjerskih i kaznenopravnih propisa u isto vrijeme. S obzirom

Ova okolnost se također ogleda u navedenom sistemu izvora islamske pravde. Popis kriminalnih zadiranja u osnovne vrijednosti muslimana je utvrđen:

1) u Kur'anu - Svetom pismu, koji sadrži odredbe o ispravnom nekaznenom ponašanju, kao i o odgovornosti za povrede utvrđene dužnosti;

2) u tumačenju svetih tekstova (idžme i kijas);

3) u svjetovnim zakonima donesenim na temelju vjerskih normi s moralnim i pravnim sadržajem (ehkome - uredba, nizam ili Kazneni zakon).

Analiza izvora islamskog prava usmjerenih na zaštitu temelja vjere omogućava nam da zaključimo da islamska pravda štiti pet glavnih kategorija muslimana od kriminalnih napada: dušu, vjeru, um, imovinu i čast. Konkretno, ubojstvo je zločin protiv duše, otpadništvo od islama ("riddah") potkopava vjeru, upotreba opojnih pića uništava um, krađa se smatra napadom na imovinu, preljub je napad na čast i potomstvo.

10 Malinovsky A.A. Komparativna jurisprudencija u području kaznenog prava. - M.: Međunarodni odnosi, 2002. S. 16 - 17.

Najvažniji izvor šerijata je Kuran – sveta knjiga muslimana, koja se sastoji od parabola, molitava i propovijedi koje se pripisuju proroku Muhamedu. Istraživači u Kuranu nalaze odredbe koje su posuđene iz ranijih pravnih spomenika Istoka i iz običaja predislamske Arabije. Sastavljanje Kur'ana trajalo je nekoliko desetljeća. Kanonizacija njegovog sadržaja i sastavljanje konačnog izdanja dogodilo se pod kalifom Omerom (644-656). U samom Kur'anu, njegov pravni značaj je definiran na sljedeći način: "I tako smo ga poslali kao arapski sudski zakonik." Kur'an također upućuje Arape da napuste "običaje očeva" u korist pravila koje je uspostavio islam (2,165-166).

Kur'an se sastoji od 114 poglavlja (sura) podijeljenih u 6219 ajeta (stihova). Većina ovih ajeta je mitološke prirode, a samo oko 500 ajeta sadrži upute koje se odnose na pravila ponašanja muslimana. Istodobno, ne više od 80 njih može se smatrati pravim pravnim (uglavnom pravila vezana uz brak i obitelj), ostali se odnose na vjerske rituale i dužnosti.

Većina odredbi Kur'ana ležerne su prirode i predstavljaju specifična tumačenja koja je dao prorok u vezi s određenim slučajevima. No mnoge ustanove imaju vrlo neodređen oblik i mogu poprimiti različita značenja ovisno o sadržaju koji je uložen u njih. U kasnijoj sudskoj teološkoj praksi i pravnoj doktrini, kao rezultat prilično slobodnog tumačenja različitih mezheba, oni su izraženi u kontradiktornim, a često iu međusobno isključivim pravnim propisima.

Drugi mjerodavan i obavezan izvor prava za sve muslimane bio je sunnet("sveta tradicija"), koja se sastoji od brojnih priča (hadisa) o presudama i postupcima samog Muhameda. U hadisima se također mogu pronaći različiti pravni slojevi koji odražavaju razvoj društvenih odnosa u arapskom društvu. Konačna redakcija hadisa izvršena je u 9. stoljeću, kada je sastavljeno 6 ortodoksnih zbirki sunneta, od kojih je najpoznatija zbirka Buhari (umro 870. godine). Norme braka i nasljeđivanja, dokaznog i sudskog prava, pravila o robovima itd. također su izvedene iz Sunneta. Hadisi sunneta su, unatoč svojoj obradi, sadržavali mnoge kontradiktorne odredbe, a izbor najautentičnijih od njih bio je u potpunosti diskrecijsko pravo pravnih teologa i sudaca. Vjerovalo se da su valjani samo oni hadisi koje su prepričavali Muhammedovi drugovi, a za razliku od sunita, šijiti su priznavali valjanim samo one hadise koji sežu do kalifa Alija i njegovih pristaša.

Treće mjesto u hijerarhiji izvora islamskog prava zauzimao je idžma,što je viđeno kao "opći dogovor muslimanske zajednice". Uz Kur'an i sunnet spadala je u grupu mjerodavnih šerijatskih izvora. U praksi, idžma se sastojao od suglasnih mišljenja o vjerskim i pravnim pitanjima koja su iznosili Muhammedovi ashabi (čiji je broj brojao više od 100 ljudi) ili kasnije najutjecajniji muslimanski pravni teolozi (imami, muftije, mudžtehidi). Idžma se razvijala kako u obliku tumačenja teksta Kur'ana ili Sunneta, tako i kroz formiranje novih normi koje se više nisu povezivale s Muhammedom. Oni su predviđali neovisna pravila ponašanja i postali su obavezni zbog jednoglasne podrške muftija ili mudžtehida. Ovakav način razvijanja normi islamskog prava nazvan je "idžtihad". Legitimnost idžme kao jednog od glavnih izvora šerijata izvedena je iz Muhamedove upute: „Ako sam ne znaš, pitaj one koji znaju“.

Velika uloga idžma u razvoju šerijata bila je u tome što je vladajućoj vjerskoj eliti arapskog kalifata omogućio stvaranje novih pravnih normi prilagođenih promjenjivim uvjetima feudalnog društva, uzimajući u obzir specifičnosti pokorenih zemalja. Idžma, kao izvor prava koji nadopunjuje šerijat, pridružila se i fetva - odluke i mišljenja pojedinih muftija o pravnim pitanjima. U VIII-IX stoljeću. U vezi sa širokom upotrebom metode idžtihada, islamsko pravo se aktivno razvijalo na doktrinaran način u djelima utemeljitelja gore navedenih glavnih pravnih škola, a kasnije iu djelima njihovih vodećih sljedbenika i učenika. U desetom stoljeću više autoritativnih pravnih teologa radilo je na sistematizaciji opsežne pravne građe nakupljene do tog vremena. Iz 11. stoljeća zbog zaoštrenih suprotnosti između glavnih struja u islamu i različitih pravnih škola (mezheba), muslimansko pravo zapravo nije postojalo kao jedan sustav. Unutarnje razlike u njemu postale su značajne.

Jedan od najkontroverznijih izvora islamskog prava, koji je izazvao oštra neslaganja između različitih pravaca, bio je kiyas - rješavanje pravnih slučajeva analogijom. Prema Qiyasu, pravilo utvrđeno u Kur'anu, sunnetu ili idžmi može se primijeniti na slučaj koji nije izričito predviđen u ovim izvorima prava. Kijas ne samo da je omogućio brzo sređivanje novih društvenih odnosa, nego je i doprinio oslobađanju šerijata u nizu aspekata od teološkog napada. Ali u rukama muslimanskih sudaca qiyas je često postajao instrument potpune proizvoljnosti. Ovaj metod su najšire potkrijepili Ebu Hanifa i njegovi sljedbenici, hanifije. Najoštrije su se kijasu suprotstavili hanbelije, a posebno šiije, koji ga uopće nisu priznavali kao izvor prava.

Šerijat je kao dodatni izvor prava dopuštao i lokalne običaje koji nisu bili izravno uključeni u samo muslimansko pravo tijekom njegova formiranja, ali nisu izravno proturječili njegovim načelima i normama. Istodobno, pravni običaji koji su se razvili u samom arapskom društvu (urf), kao i među brojnim narodima pokorenim uslijed arapskih osvajanja ili kasnije podvrgnutim utjecaju muslimanskog prava (adat), posebno među narodi koji nastanjuju našu zemlju, bili su priznati.

Konačno, izvor islamskog prava izvedenog iz Šerijata bile su odredbe i naredbe halifa – fermani. Kasnije, u drugim muslimanskim državama, s razvojem zakonodavne djelatnosti, zakoni su počeli uzimati u obzir i igrati sve veću ulogu kao izvor prava - predvečerje. Firmani i kanuni također nisu trebali biti u suprotnosti s načelima šerijata i dopunjavali su ga, prije svega, normama koje reguliraju djelovanje državnih tijela i reguliraju upravno-pravne odnose državne vlasti sa stanovništvom.

Znanstvenici-teolozi, bez obzira koju religiju ispovijedaju, bave se tumačenjem izvora, raspravljanjem o određenim dogmama, objašnjavanjem običnim smrtnicima odredbi knjiga koje su obavezne za čitanje. U islamu se, kako bi se izbjegla dvosmislena tumačenja Kur'ana i sunneta, koristi idžma. Idžma je jednoglasnost mudžtehida jedne generacije o šerijatskim normama.

koncept

O idžmi ima smisla govoriti kada svi znanstvenici jedne zajednice postignu konsenzus. Ako se makar jedan mudžtehid izjasni protiv, onda idžma kao takav ne postoji.

Idžma je pristanak učenjaka-teologa koji ispovijedaju islam. Mišljenje običnih smrtnika se ne uzima u obzir. Također, rezultat rasprave o Kur'anu od strane druge zajednice nije značajan.

Pošto je idžma zaključak, može se smatrati dokazom, ali ne onim koji su iznijeli Allah i njegov poslanik Muhammed. Idžma ne uključuje postizanje dogovora o drugim, nešerijatskim normama. Kuran, sunnet, idžma su glavni izvori šerijata. Tumačenja koja koriste teolozi također uključuju qiyas, o čemu će biti riječi u nastavku.

Svrha idžme

Glavne knjige svih muslimana su Kuran i Sunnet. Izvori detaljno govore o tome kakav bi trebao biti životni stil istinskog vjernika, što musliman koji se izjašnjava može, a što ne može učiniti, kako postupiti u određenim situacijama. Međutim, Allah i njegov poslanik Muhammed daju općenite preporuke (iako su mnoge odredbe navedene u Sunnetu), au životu ima dovoljno pojedinosti, stoga su potrebna detaljna objašnjenja. Ovome služi idžma.

Vrste

Teolozi razlikuju dvije vrste idžme: konačnu i namjeravanu. U prvom slučaju radi se o odredbi s kojom su suglasni svi muslimani bez izuzetka (obavezan petokratni namaz, zabrana i sl.). Ako se osoba ne slaže s ovim argumentima, onda njegova vjera nije tako jaka.

Jednodušno mišljenje ne bi trebalo biti u suprotnosti sa šerijatskim dogmama. Idžma koja je u suprotnosti s Kur'anom je nepouzdana, neuvjerljivo dokazana, poništena ili ipak sadrži neslaganja.

Uvjeti

Treba potvrditi opći zaključak o ovoj ili onoj normi. Dokazi se temelje na izjavama ili sadržajima nadležnih izvora.

Usvajanjem idžme zabranjena su sva prethodna neslaganja o predmetu koji se razmatra. Dopušteno je poništavanje prethodnog stava koji su usvojili mudžtehidi. Tada se pojavljuje novo mišljenje.

Da bi odluka koju su donijeli mudraci zajednice stupila na snagu, nije potrebno čekati kraj stoljeća. Postizanje konsenzusa među učenjacima čini poštivanje propisa obaveznim za muslimane od trenutka kada pravilo stupi na snagu. Idžma je nešto što se tiče svih vjernika, bez obzira na status.

Među teolozima ne postoji konsenzus o tome da li se šutnja smatra idžmom. Netko vjeruje da je odsustvo cenzure, negativnih izjava vrsta pristanka, stoga se može smatrati idžmom. Drugi mudžtehidi odsustvo primjedbi smatraju samo dokazom ispravnosti govornika. Treći pak ne pridaju nikakav značaj šutnji, a četvrti tvrde da idžma ima pravo na postojanje ako je generacija znanstvenika napustila ovaj svijet prije nego što je itko od mudraca zajednice imao vremena izraziti neslaganje.

Stupnjevi

Budući da se do jednog argumenta dolazi na različite načine, stupnjevi idžme mogu biti sljedeći:

verbalno: stajalište o pitanju koje se razmatra izražava se govorom, koriste se riječi "dopušteno", "obavezno" ili "zabranjeno";
tiho: članovi zajednice se ne slažu i ne protive se, što se, kako je gore navedeno, kod nekih teologa ne smatra idžmom;
postignut bez prijepora nakon asketa;
uspostavljen kao rezultat isključivanja raznih gledišta nakon asketa.

Sami teolozi ne uspostavljaju norme kojih nema u Kur'anu i Sunnetu. Mudžtehidi tumače samo glavne izvore šerijata sa stajališta vjerskih dogmi i pravnih normi. U islamu su ovi koncepti gotovo identični, jer se vjeruje da je pravna sfera (kao i drugi aspekti muslimanskog života) regulirana od Allaha i Poslanika.

Qiyas je sud po analogiji. Ako glavni izvori ne sadrže posebne upute u vezi s određenim radnjama, tada se pravila formuliraju na temelju drugih odredbi.

Qiyas uključuje četiri komponente:

norma za analogiju;
pravilo na kojem se uspostavlja analogija;
norme prve odredbe primjenjive na drugu;
jedinstvo odredbi u skladu sa šerijatom.

Na primjer, Kur'an zabranjuje pijenje vina, ali ne govori ništa o pivu. Ali pivo također sadrži alkohol. Zahvaljujući qiyasu, zabrana se odnosi i na pjenasti napitak. Izvornom normom smatra se isključenje vina, analogijom konzumacija piva, raširenom normom zabrana, a jedinstvom odredaba vjerojatnost

Kuran, idžma, sunnet, kijas osnova su života muslimana. Kur'an je entitet koji stvara zakon, jer sadrži izravne Allahove izjave. Sunnet navodi sve što dolazi od Poslanika, čiji se govor izjednačava sa Allahovim riječima. Također, riječ "sunnet" se tumači kao nepotpuna usklađenost sa zahtjevima šerijata.

Šerijat (arap. šerijat- direktan, ispravan put, zakon, propisi utvrđeni kao obavezni) je opće učenje o islamskom načinu života, skup propisa koji su obavezni za muslimana. Disciplina koja se bavi izvođenjem specifičnih pravila ponašanja iz Šerijata je fikh("duboko razumijevanje", "znanje"). U islamskoj misli zadržana je ocjena šerijata i fikha kao suštinski podudarnih pojmova, koji se često koriste kao sinonimi.

Glavni izvori islamskog prava su Kuran i Sunnet. Odredbe zapisane u Kuranu postale su osnova za razvoj pravnih pojmova, ali nedostatak materijala sveta knjiga Muslimani u rješavanju stalno nastalih pravnih pitanja očitovali su se već u ranoj fazi formiranja muslimanske zajednice. Sveta muslimanska tradicija trebala je nadopuniti Kuran. Postupci, riječi, pa čak i šutnja Muhammeda činili su osnovu pravila ponašanja. Poučan primjer njegovih drugova i učenika također je uzet u obzir i korišten u pomoćne svrhe. Tako je sunnet, drugi izvor muslimanske dogme, stvorio osnovu za učinkovitije ispunjavanje uloge regulatora društvenih odnosa od strane islama. Formiranje islamske jurisprudencije odvijalo se paralelno s fiksiranjem hadisa. Prva djela o islamskom pravu nisu bile pravne studije, već tematske zbirke hadisa. Sistematizacija muslimanskih svetih tradicija pridonijela je formiranju šerijata.

Dodatak osnovnih pojmova muslimanskog prava odnosi se na VIII - prvu polovinu IX stoljeća. U drugoj polovici VIII stoljeća. istakla se skupina teologa-pravnika koji su preuzeli na sebe stvaranje sustava islamskog prava. U ranoj fazi formiranja muslimanske jurisprudencije isticale su se dvije škole.

Pristaše prvog - mekanskog - dobili su naziv "pristaše". sveta tradicija„jer su isticali Kur'an i sunnet.

Druga škola, koja je djelovala uglavnom u Iraku, ujedinila je one koji su nazvani "pristašama neovisnog prosuđivanja". Smatrali su mogućim izvođenje zaključaka na temelju logičkog razmišljanja, pod uvjetom da su odgovarajuće analogije pronađene u svetom muslimanskom spisu.

Oni su razvili metodu analogne dedukcije (arap. kiyas- usporedba, usporedba), što je omogućilo pojednostavljenje analize pravnih pojava. Značaj ovog načela bio je toliki da je prihvaćen kao jedan od korijena – izvora islamskog prava, uz Kuran i Sunnet.

Istodobno s načelom prosuđivanja po analogiji načelo idžma- dogovor, jednoglasno mišljenje ili odluka mjerodavnih osoba o pitanju o kojem se raspravlja. Tradicija pripisuje formulaciju ovog načela skupini islamskih pravnika u Meki u drugoj polovici 7. stoljeća. U skladu s utvrđenom procedurom, rješenjem pojedinih pitanja, zasebno tumačenje dobilo je snagu zakona nakon suglasnosti muslimanske zajednice. Medinski pravnici su intervjuiranjem istaknutih teologa identificirali jedino moguće rješenje. Ijma je stoga došla od određene autoritativne skupine teologa i pravnika. Idžmu, kao i kijas, mnogi muslimanski pravnici priznaju kao kanonski izvor prava.

8.–9. stoljeća predstavljalo je produktivno razdoblje za razvoj pitanja teološko-pravnog kompleksa. U X stoljeću. Muslimanska jurisprudencija konačno se oblikovala kao samostalna disciplina koja pripada kategoriji vjerskih znanosti. Evolucija muslimanskog prava u sunitskom okruženju obilježena je rađanjem četiri škole sunitske jurisprudencije - škole mišljenja(arapski. mezheb - put, način djelovanja): Hanifije, Malikije, Šafije i Hanbelije.

Hanefijski mezheb je nastao u Iraku. Njegovo osnivanje povezuje se sa zakonodavnom djelatnošću muslimanskog teologa i pravnika iz grada Kufe Abu Hanife (u. 767.). Hanifiti priznaju Kuran kao temeljni izvor prava. Sunnet ih karakterizira kao neovisni izvor, unatoč činjenici da njegova upotreba uključuje najpažljiviji i skrupulozni rad s hadiskim materijalom. Hanifizam široko pribjegava principu konsenzusa (idžma) i prosudbama po analogiji, koji su izgrađeni na dubokoj logičkoj osnovi. Za ispravak pravna odluka prihvaćen na temelju qiyasa, u slučaju da dovede do apsurdnog ili neprihvatljivog rezultata, hanifiti primjenjuju racionalistički princip "preferencijalne odluke", što dovodi do odbacivanja prethodno donesene odluke.

Hanefijski mezheb dopušta opsežnu upotrebu običajnog prava, što ga čini pogodnim pri uspostavljanju poslovnih kontakata, uključujući i nekršćane. Fleksibilnost svojstvena hanefijskoj školi učinila ju je vrlo popularnom i osigurala joj široku rasprostranjenost. Bio je prihvaćen kao temeljni u Osmanskom Carstvu. Hanifizam prevladava i nastavlja držati vodeću poziciju u Afganistanu, Siriji, Pakistanu, Indiji i Indoneziji. Većina muslimana bivših srednjoazijskih republika SSSR-a su hanifije.

Malikijski mezheb utemeljio je mekanski teolog i imam Malik ibn Anas (713–795). Ova škola daje prednost pravnim normama koje su nastale u periodu ranog islama. Glavni naglasak je na Kur'anu i sunnetu. Tradicije koje datiraju od drugova proroka Muhameda priznate su kao apsolutno pouzdane. Idžma se u tumačenju malikija svodi na pravila koja su razvili i jednoglasno odobrili samo medinski teolozi. Malikije koriste qiyas, ali u ograničenijoj mjeri nego Hanifiti.

Za rješavanje pravnih pitanja koja se teško mogu povezati s klasičnim pravnim izvorima, razvijen je princip "nezavisne presude radi koristi", koji je postao jedan od dodatnih izvora fikha za Malikije. Prema ovom principu, ako se pojavi pitanje na koje točan odgovor nije sadržan ni u Kur'anu ni u Sunnetu, onda pravnik o tome može donijeti odluku koja odgovara interesima muslimanske zajednice, ne proturječe sadržaju sveto pismo i opće šerijatsko pravo.

Malikijski mezheb bio je najrašireniji u zemljama sjeverne Afrike i prevladavao je u muslimanskoj Španiji. Trenutno značajan broj Malikija živi u Egiptu, Sudanu i zapadnoj Africi.

Šafijski mezheb nastao je na prijelazu iz 8. u 9. stoljeće. a ime je dobio po teologu i stručnjaku za muslimansku tradiciju Muhammadu ash-Shafi'iju (767.-820.). Mezheb koji je osnovao ističe se jednostavnošću i eklekticizmom, dosta toga je preuzeo od malikijske i hanifijske škole. Kur'an i sunnet šafije smatraju jedinstvenim izvorom pravnih propisa. Ovaj mezheb karakterizira primjena principa idžma, koji se tumači kao odluka medinskih pravnika. Prosudba po analogiji prepoznata je kao način izvlačenja potrebnog materijala iz prethodnih izvora.

Relativna jednostavnost šafijske pravne škole osigurala je njeno brzo širenje. Zauzima jaku poziciju u Egiptu, Siriji, Libanonu, Jordanu, Bahreinu, istočnoj Africi, kao iu Maleziji, Singapuru i Bruneju.

Hanbalijska škola sunitske pravne znanosti, nazvana po Ahmedu ibn Hanbalu (780–855), oblikovala se do početka 9. stoljeća. u Bagdadu. Hanbelijski mezheb, koji Kur'an i Sunnet proglašava glavnim izvorima prava, koristi ih što je moguće šire. Hanbelije priznaju jedinstveno mišljenje – idžmu – samo prvih generacija ashaba i sljedbenika Muhammeda. Hanbelije se formalno protive bilo kakvim racionalističkim pravnim metodama, ali zapravo pribjegavaju prosudbi po analogiji. Oni nameću izuzetno stroge zahtjeve za poštivanje šerijatskog prava.

Općenito, dogmatsko-pravna škola khanbatata nije bila široko korištena. Trenutno je službeno u Saudijskoj Arabiji.

Uprkos rivalstvu, mezhebi se nisu izolirali. Prijelaz s jednog vjersko-pravnog uvjerenja na drugo je jednostavan i ne zahtijeva formalnosti, jer ne utječe na vjerski status osobe. Moguće je prijeći u drugi mezheb radi donošenja jedne pravne odluke ili vođenja određenog suđenja. Proces unifikacije muslimanskog zakonodavstva i međusobno prožimanje sunitskih pravnih škola doveli su do toga da se musliman može obratiti sucu koji se pridržava bilo kojeg od četiri mezheba Sunneta.

Jedno od vodećih mjesta u sunitskoj jurisprudenciji zauzima doktrina vlasti i države. Općenito, u muslimanskoj pravnoj znanosti, društveni ideal je bio izražen u teokraciji, koja je pretpostavljala kombinaciju svjetovne i duhovne vlasti u rukama islamskih vladara. Zapravo, takva država nije postojala od osnutka Umajadskog kalifata. Normativni propisi Kur'ana i sunneta ne daju precizne upute o oblicima vlasti i mehanizmima za reguliranje aktivnosti muslimanske države. Međutim, komentatori Kur'ana i sunneta dosta su slobodno tumačili svetih tekstova i stvorio posebna djela posvećena teoriji moći u islamu. Temeljna ideja koja ih je vodila izražena je u Kur'anu: Allah je jedini izvor vlasti. Allahov Poslanik je zadržao funkciju kontrole nad točnim izvršenjem Božije volje na Zemlji.

Najautoritativnije djelo o sunitskom državnom pravu djelo je pravnika iz 11. stoljeća. al-Mawardi, koji reproducira ideal muslimanske države. Političko-pravna teorija koju je on formulirao postala je osnova sunitskog koncepta moći, koji je kasnije samo dorađivan i dopunjavan. Njegova suština leži u sljedećim odredbama.

Muslimanska država mora biti jedinstvena i imati jednog poglavara – halifu. Mora potjecati iz plemena Qureish, poput proroka Muhameda, biti fizički zdrav i moralno savršen, imati veliko znanje iz oblasti teologije i jurisprudencije. Halifa može preuzeti svoju dužnost ako ga je izabrao narod ili ako ga je prethodni halifa sam za života imenovao za svog nasljednika i ako je za ovaj izbor dobijena saglasnost muslimanske zajednice. Sunitski teoretičari oslanjaju se na praksu biranja "pravednih" kalifa.

Odnosi između halife i muslimanske zajednice promatraju se kao bilateralni sporazum, koji uključuje međusobne obveze. Šef države mora štititi temelje vjere, rješavati sporove unutar zajednice, osigurati nesmetano bogoslužje i obavljati dužnost imama - primasa u molitvi, kao i ubirati poreze i kontrolirati državna tijela. Halifa može biti svrgnut ako ne ispuni svoje dužnosti. Glavna dužnost njegovih podanika je da se pokoravaju zakonito izabranom halifi i pomažu u njegovim poslovima za dobrobit države. Teokratski model moći u šerijatu razvijen je izvan dodira sa stvarnošću.

Uz značajne dogmatske razlike unutar šijitskog islama, spajalo ga je priznanje božanske prirode vrhovne vlasti i isključivog prava na nju potomaka četvrtog „pravednog“ kalifa Alija. Osobito intenzivan razvoj šijitskog koncepta vlasti i države izvršen je u VIII stoljeću. Pojavila su se mnoga djela koja potkrepljuju pravo obitelji proroka Muhameda u osobi Alija i njegovih potomaka da vladaju u zajednici. Glavne odredbe šiitske doktrine moći, usvojene moderni sljedbeniciŠiitske religije, razvile su se do početka X stoljeća. U narednim stoljećima nastavio se proces kodificiranja šiitske dogme, produbljujući njezino filozofsko opravdanje.

Šiitski teolozi su svoje glavne argumente crpili iz Kurana i Sunneta. Budući da u Kur'anu nema izravnog spomena Alija, šiitski komentatori su pribjegli alegorijskom tumačenju pojedinih kur'anskih izreka kako bi potkrijepili pravo Alija na vrhovno vodstvo muslimanske zajednice-države (arap. imamat).Šijiti vjeruju da je, kada su božanske objave svedene na jedan tekst za vrijeme vladavine kalifa Osmana, Kuran falsificiran uklanjanjem mjesta posvećenih Aliju i njegovoj obitelji, te negiraju autentičnost nekih sura. Šijiti čuvaju mnoge tradicije za koje vjeruju da sadrže jasne naznake da je Muhamed imenovao Alija svojim nasljednikom.

Doktrina imamata postala je temeljna u šiizmu. Imami iz klana Alija smatrani su jedinim legitimnim i ovlaštenim predstavnicima Allaha na Zemlji. Raskoli i nesuglasice u šiizmu uzrokovane su prije svega pitanjem prijenosa prava na imamat na jednog ili drugog Alijinog potomka. Prema šiitskoj doktrini imamat predstavlja Božju milost, svojevrsni nastavak proročanstva. Imamat postoji samo na temelju "božanske odredbe" koja se prenosi kroz usta Poslanika ili prethodnog imama. Ako, prema idejama sunita, imam ne može imati sveta svojstva, onda šiiti obdaruju svoje imame nadnaravnim osobinama. Priznavanje božanske prirode imamata određuje vjerovanje šijita u nepogrešivost imama, u najviši autoritet njihovih učitelja i potrebu bezuvjetne pokornosti njima.

Umjereni šijiti propovijedaju vjeru u "imama ovoga vremena", bez kojeg je spasenje duše muslimana nemoguće. Upute i upute “imama danog vremena” treba uzeti bezuvjetno kao konačnu istinu, budući da je on nositelj svetog znanja, on zna značenje Kur'ana skriveno od neupućenih i tajnu bit događaja s ljudske povijesti do Sudnjega dana.

Pristaše ekstremnog šiizma većinom su propovijedali ideju deifikacije Alija i predstavnika njegove obitelji. Umjereni šijiti, odbacujući ovu ideju, istovremeno su gorljivo branili "božansku suštinu" imamata i ideju apsolutne nepogrešivosti i nadnaravnog znanja njegovih nositelja.

Mesijanske ideje postale su raširene u šiitskom islamu. Doktrina o mahdi(„vođen od Allaha“) – muslimanski mesija, vjesnik skorog smaka svijeta, stopio se s vjerom u povratak „skrivenog“ imama, koji će vratiti pogažena prava bogoizabranoj obitelji Alija. U razdoblju iščekivanja dolaska Mehdija, posredničku ulogu između "skrivenog" imama i zajednice preuzimaju vrhovni šijitski vjerski autoriteti.

U svijetu islama u epohi modernog doba, očuvanje islamske ideologije kao dominantne među masama predodredilo je religijsku obojenost ideoloških i političkih strujanja različitog sadržaja. Islam je iz objektivnih razloga bio jedan od oblika ideološkog opravdanja za suzbijanje europske ekspanzije na muslimanski istok.

Sredinom XIX stoljeća. koncept kalifata doživio je svoje drugo rođenje. Gotovo jedno stoljeće prije Drugog svjetskog rata ideje kalifata postale su zastava različitih struja društvene misli ili ideološka formulacija političkih pretenzija monarha Bliskog i Srednjeg istoka. U evoluciji koncepta kalifata mogu se pratiti određene faze i pravci. U okviru teorije islamske države razvile su se dvije političke doktrine: službena, prema kojoj je osmanski sultan-kalif smatran zaštitnikom vjernika, i oporbena, koja je za cilj imala ponovno stvaranje arapskog kalifata.

Na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. neki vođe reformskog pokreta u islamu sintetizirali su panislamske elemente osmanske doktrine i ideja arapski kalifat. Ta su ideološka traženja svoj konačni izraz našla u teoriji islamskog reformatora Rašida Ride (1865–1935), iznesenoj u njegovoj programskoj knjizi Kalifat, ili veliki imamat. On ne odstupa od stavova srednjovjekovnih ideologa i pravnika, smatrajući da je islam stvorio savršen oblik vladavine, a halifa je “sjena Alaha na zemlji”. Rida hilafet predstavlja kao odlučujući faktor u cilju islamskog preporoda. Glavni sadržaj kalifata Rida vidi u njegovoj usklađenosti s načelima islama i potpunoj podređenosti šerijatu. Prema Ridi, europski političke ideje parlamentarizam i nacionalni suverenitet bili su anticipirani u sustavu kalifata. Rida skreće pažnju na arapsko kurejšijsko porijeklo halife kao garanciju poštovanja njegovih podanika i pokornosti njemu. Istovremeno, pragmatična percepcija suvremene političke situacije tjera reformatora da apelira na Turke da spase svijet od "muslimanskog neznanja i europskog materijalizma" vraćanjem Allahovih zakona i hilafeta. Iznoseći program oživljavanja kalifata, uzimajući u obzir nove povijesne stvarnosti, Rida zagovara njegovu djelomičnu obnovu, prvenstveno kao instrument duhovnog vodstva muslimana u nedostatku mogućnosti prisvajanja stvarne vlasti, koju vladari arapskih zemalja imaju. zemlje imaju. Doktrina hilafeta, u obliku u kojem ju je izložio Rashid Rida, bila je rezultat razvoja sunitskog koncepta moći u arapsko-muslimanskom svijetu i odražavala je stavove pristalica hilafeta u novim povijesnim uvjetima.

Politička i pravna načela koja služe kao osnova za koncept "islamskog oblika vladavine" odražavaju se u suvremenom državnom pravu niza islamskih zemalja, uključujući Saudijsku Arabiju i zemlje Perzijskog zaljeva.

U muslimanskoj jurisprudenciji problemi rata i mira odavno su razvijeni, što je našlo izraz u doktrini džihad("napor", "naprezanje napora"). Džihad je jedna od glavnih obaveza muslimana.

Neislamsko tumačenje džihada obično se svodi na njegovu nedvosmislenu definiciju kao oružanu borbu između muslimana i nevjernika. Tumačenje ovog koncepta kao "svetog rata" u vjerske svrhe nije ispravno, budući da muslimanska tradicija svaki rat koji vodi muslimanska zajednica smatra svetim, za dobro vjere.

Džihad je u islamskom tumačenju borba za vjeru, uključujući akcije vojne i druge prirode. U početku je džihad značio borbu za zaštitu i širenje islama među paganskim Arapima. Kur'anski propisi o džihadu su kontradiktorni, zbog specifičnosti Muhamedovog djelovanja u mekanskom i medinskom periodu. Kur'an propisuje: 1) ne ulaziti u sukob sa mnogobošcima i uvoditi ih u vjeru mirnim putem; 2) voditi obrambeni rat s protivnicima islama; 3) napasti nevjernike, isključujući " sveti mjeseci"; 4) napadati ih posvuda iu bilo koje vrijeme. Ovi stavovi stvaraju osnovu za različita tumačenja islamskog odnosa prema ratu i miru.

Kako vrijeme prolazi, koncept džihada se produbljuje. Koncepti "džihada srca" kao borbe protiv vlastitih zlih sklonosti, "džihada ruke" kao primjene kazni prema zločincima i prekršiteljima moralnih normi, "džihada mača" tumačenog kao oružana borba protiv razvijaju se protivnici islama itd. Borci za vjeru - mudžahedini - su predodređeni za vječni blaženstvo u zagrobni život. Džihad u ime moralnog samousavršavanja proglašava se "velikim džihadom", a rat protiv nevjernika - "malim".

Tijekom postojanja kalifata, koji je ujedinio različite narode, konfesije i regije, koncept džihada je dopunjen detaljnim razvojem pojmova "zemlje islama" - teritorija nepodijeljene vladavine muslimana, "zemlje rata" - teritorije koje su bile izvan muslimanske kontrole i "zemlja sporazuma" - posjedi drugih vjernika, u kojima muslimani nisu imali političku moć, ali su po dogovoru uživali slobodu vjere. Vjerska politika na osvojenim područjima, provedena u doba ranog islama, bila određena uglavnom pragmatičnim obzirima. Ispred izbora "mač ili islam" stajali su samo pagani. Istovremeno, sljedbenici monoteističke religije- Kršćani i Židovi - nisu se suočili s tako teškom alternativom. Mogli su postati "zaštićena skupina", čiji su članovi nastavili plaćati, kao i prije arapskih osvajanja, glavarinu i pritom zadržali svoju vjeru. Oni koji su prešli na islam bili su oslobođeni glavarine. Neki muslimanski namjesnici nisu poticali prelazak novih podanika na islam, jer je to dovodilo do smanjenja prihoda u državnu blagajnu.

Muslimanski teoretičari su stoljećima razvili norme za odnos između muslimana i nemuslimana u vrijeme rata i mira. Sastavljen je skup pravila vezanih za oslobađanje od vođenja džihada. Osobe koje nisu imale potrebnu opremu i oružje, istaknuti vjerski autoriteti, oni koji nisu dobili suglasnost svojih roditelja za sudjelovanje u džihadu, te dužnici koji nisu dobili suglasnost vjerovnika bili su izuzeti od sudjelovanja u ratu za trijumf. vjere. Tijekom džihada bilo je zabranjeno ubijati žene i maloljetnike. Skup pravila koja se tiču koncepta džihada i upravljanja odnosima muslimana s vanjski svijet predstavljao osnovu međunarodnog islamskog prava.