Prdnuo tijekom molitve. Vjersko-pravna odluka o sumnji o prolasku vjetrova za vrijeme molitve
Da li je preporučljivo da osoba koja je u stanju hroničnog kršenja abdesta (da'im al-hadas) zbog istihade ili zbog neprestanog curenja (kapi) mokraće klanja sunnet abdesta? Postoje li druge stvari koje je takvoj osobi preporučljivo činiti kako se njegovo čišćenje i namaz ne bi poremetili? I koji su uvjeti da osoba spada u ovu kategoriju?
1. Da li je ipak poželjno da onaj ko hronično gubi abdest klanja sunnete namaza i nuždu?
Da, onom ko je u takvom stanju (da'im al-hadath) ipak se preporučuje klanjanje sunneta abdesta i namaza na isti način kao i običnoj osobi.
2. Po kojim kriterijima se utvrđuje da je osoba u stanju kroničnog kršenja abdesta?Osoba je u stanju kroničnog kršenja wudhu-a kada bilo koja supstanca izlazi iz njenih intimnih dijelova tijela (tako da je wudhu stalno pokvaren) tolikom učestalošću da nema dovoljno vremena za pročišćavanje i molitvu bez obavljanja wudhu-a ponovno je poremećena ( oslobađanjem ove tvari).
3. Što učiniti ako tvar izlazi povremeno, ali je trajanje tih prekida nepredvidivo? Prema fetvi učenjaka Habiba Zejna ibn Sumejta el-Hadramija, osoba je u stanju kroničnog kršenja namaza čak i ako ponekad ima dovoljno vremena za namaz između dva kršenja namaza, ali ne može točno predvidjeti kada će se to dogoditi .dogodit će se.
4. Šta ako se moj abdest često ometa, ali ima dovoljno vremena između prekida da obavim nuždu i namaz?Ako čovjek vidi da mu često nešto izlazi iz stidnih mjesta, a između toga ima dovoljno vremena da se očisti i obavi namaz, on ne spada u kategoriju ljudi koji pate od kroničnog poremećaja abdesta [dakle, on je ne daje olakšanje i treba se moliti kao što se moli zdrava osoba]. Takva osoba treba tražiti vrijeme kada ništa ne funkcionira i moliti se u tom intervalu.
5. Postoje li posebna pravila kojih se osoba u takvom stanju mora pridržavati da bi se njen abdest i namaz smatrali ispravnim?Mali abdest osobe koja je u stanju “da’im al-hadas” neće biti valjan ako se obavi prije vremena namaza koji namjerava klanjati. Nakon što nastupi namasko vrijeme, takva osoba treba da spere nečistoće sa svojih stidnih mjesta, stavi tu nešto kao komad tkanine i učvrsti na način da se što manje oslobađa i širi nečistoća koja ne prestaje. izlazeći.
Tada treba odmah, bez odlaganja, obaviti wudhu i namaz kako bi se ometanje wudhu-a svelo na najmanju moguću mjeru. Ako u ovom slučaju supstanca izađe, to ne utječe na valjanost namaza, jer, s pravnog gledišta, ljudi koji pripadaju ovoj kategoriji ne podliježu nizu hukmova koji se odnose na obične ljude.
Osoba “da’im al-hadas” smije klanjati samo jedan farz namaz sa ovim abdestom, a neobaveznih koliko hoće. Ako čovjek namjerava obaviti drugi farz, mora ponoviti cijeli proces čišćenja. Ovo je odluka naše škole.
6. Postoje li neki ustupci za smanjenje učestalosti uzimanja abdesta, na primjer, ako osoba želi obnoviti propušteni namaz?Malikijski učenjaci imaju nešto drugačiji stav od našeg. Kažu da ako se abdest neprestano kvari u toku polovine namaza ili više, onda kada je osoba ušla u stanje abdesta, ne smatra se da je abdest prekinut (kada se supstanca oslobodi), kako je rekao veliki učenjak sv. Malikijski mezheb Ulejš al je rekao. -Maliki u knjizi “Minan al-Jalil” (1/65). Sultan učenjaka (veliki Alim Šafija) el-Izz ibn Abdus-Selam ukazao je u svojoj Fetavi (str. 360) da je dozvoljeno slijediti ovu odluku (za one koji se pridržavaju Šafijskog mezheba).
الرابع: إذا كان شخصٌ دائمَ الحدث إما لاستحاضة أو لسلس بول فهل يسن ل ه أو لها أن يأتي بسنن الوضوء ؟ هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها حتى تصح طهارته وصلا ته ؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجواب : نعم يسنُّ لدائم الحدث الإتيانُ بسنن الوضوء وكذلك الصلاة ك ما يسنُّ ذلك للسليم . Sva prava pridržana. يث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ث, ومثله أي ضاً من يجد سع ةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . Molimo kontaktirajte s nama ويتطهر ويصلي فيه . Sva prava pridržana Sva prava pridržana Sva prava pridržana Sva prava pridržana Sva prava pridržana في الصلاة لم يضرَّ لأنه معذور . Sva prava su pridržana. هبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم (1/65) ) للعلامة عليش المالك ي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن
1. Neispunjavanje barem jednog od uvjeta za ispravnost namaza. Na primjer, neuzimanje abdesta ili nepokrivanje avra.
2. Neobavljanje jednog od sastavnih dijelova namaza. Na primjer, luk ili luk do zemlje.
3. Izgovaranje riječi u namazu koje nisu vezane za namaz. Čak i ako se riječ sastoji od jednog ili dva slova, imat će značenje. I nije važno kako je rečeno: namjerno, iz zaborava, greškom, kao odgovor, iz neznanja ili prisilno.
4. Čitanje onoga što ne znate napamet kada čitate gledajući Kuran.
5. Ako je u namazu rekao selam s namjerom pozdrava ili je na pozdrav odgovorio riječima ili stiskom ruke.
6. Ako si u namazu tražio od Uzvišenog nešto što možeš tražiti od čovjeka (odjeća, hrana, novac).
7. Okretanje sanduka od Kible.
8. Praviti nepotrebne pokrete u namazu da bi kad vidite osobu mogli reći da ne obavlja namaz. Ovo je izvođenje tri radnje zaredom u jednom rekatu. Na primjer, napravite tri koraka, obrišete lice tri puta ili počešete isto mjesto tri puta.
9. Ako si namjerno prekršio abdest. Ali ako nenamjerno prekine abdest u toku namaza, klanjač može ponovo uzeti abdest i nastaviti namaz.
10. Odgoda za vrijeme obavljanja jedne od komponenti namaza nakon nenamjernog kršenja abdesta u budnom stanju.
11. Namjerno kršenje abdesta na zadnjem sjedenju nakon učenja atahijata.
12. Ako si prekršio svoj potpuni abdest, nije bitno da li je smetnja nastala od gledanja ili razmišljanja o ženi, ili je to mokar san.
13. Ako ste mislili da ste pokvarili abdest, ali ste pri izlasku iz džamije shvatili da ste pogriješili, onda je namaz neispravan. Ako se namaz klanja izvan džamije, onda se namaz prekida nakon što osoba prođe redove džemata. A ako je uvidio grešku prije izlaska iz džamije ili izvan džamije prije izlaska iz redova džemata, onda namaz nije prekršen.
14. Konzumiranje hrane ili vode izvan usta, svjesno ili iz zaborava, čak i ako je količina hrane ili vode mala. Ali ako pojedete nešto što vam je zapelo među zubima, a manje je od zrna graška, tada namaz nije pokvaren. A ako je bilo više od graška, onda je namaz neispravan.
15. Nenamjerno otvaranje jedne četvrtine orgulja avreta tokom obavljanja jedne od komponenti namaza. Ali ako se avr otvori namjerno, tada se namaz odmah prekida.
16. Kašljanje ili prskanje bez razloga. Ali ako se to radi radi boljeg čitanja ili oslobađanja grla, tada namaz nije prekinut.
18. Ako klanjač namaza na kihanje odgovori: “Jerhamukallah”.
19. Ako klanjač na lijepu vijest odgovori: “Elhamdulillah.”
20. Ako klanjač na vijest koja izaziva čuđenje odgovori: “Subhanallah” ili “La ilahe illallah”.
21. Ako onaj koji klanja namaz na vijest o žalosti kaže: “Inna lillahi ve inna iljajhi radži"un."
22. Ako imam ili onaj koji sam klanja namaz pogriješi i prihvati savjet osobe koja ne klanja namaz s njima.
23. Ako u toku namaza ispraviš grešku nekog drugog osim svog imama.
24. Ako je osoba koja klanja namaz iza imama klanjala jednu od obvezne radnje namaz pred imamom, npr. klanjao se pred imamom i ustao prije nego što je imam spustio glavu za naklon, a zatim to nije ponavljao sa imamom ili za njim.
25. Ako ste u snu obavili jednu od komponenti namaza, a zatim je niste dovršili.
27. Ako prilikom čitanja Kur'ana klanjač napravi grešku koja mijenja smisao Kur'ana.
28. Tihi smijeh kvari namaz, ali ako je smijeh glasan i čuju ga oni koji pored njega stoje, onda je i abdest pokvaren.
29. Produžavanje prvih slova “A” u tekbiru “Allahu Ekber”.
30. Istek roka nošenja mashu (kožne čarape).
31. Ako ste skinuli masku sa stopala ili su slučajno pala.
32. Ako osoba koja klanja namaz sa tejamumom (suhim abdestom) vidi vodu i ima priliku da se njome posluži.
33. Ako osoba koja klanja namaz gola vidi nešto čime može pokriti avret.
34. Ako za vrijeme molitve otpadne zavoj sa zacijeljene rane.
35. Ako se u toku namaza sjeti propuštenog namaza, onda je namaz prekinut ako ukupan broj svih njegovih propuštenih namaza ne bude veći od pet.
36. Ako osoba koja klanja namaz polunaklona zbog bolesti ozdravi u namazu i moći će klanjati puni naklon.
37. Gubitak svijesti ili napad ludila za vrijeme molitve.
38. Sunce izlazi za vrijeme sabah-namaza, sunce dostiže svoj zenit za vrijeme oba blagdanska namaza i približava se vrijeme poslijepodnevnog namaza za vrijeme džuma-namaza.
39. Stajati u istom redu pored muškarca i žene bez prepreke između njih kolektivna molitva iza jednog imama.
40. Ako nedžas dospije na tijelo, odjeću ili mjesto gdje se obavlja namaz i tu ostane za vrijeme trajanja jedne od komponenti namaza.
41. Ako imam zbog povrede abdesta umjesto njega ostavi osobu koja iz bilo kojeg razloga ne može biti imam.
42. Ako neko kod kuće preda selam nakon dva rekata u tri odn četiri rekata namaza misleći da je putnik, ili misleći da jest Molitva petkom, ili miješanje teravih-namaza sa noćnim namazom.
Radnje koje ne krše namaz
1. Ako je osoba zbog zaborava rekla selam za izlazak iz namaza.
2. Ako ste pojeli nešto što vam je zapelo među zubima, a bilo je manje od zrna graška.
3. Gledajući tekst, shvatio sam njegovo značenje, ali ga nisam čitao naglas.
4. Ako neko prođe ispred onoga ko klanja namaz. To će biti grijeh za one koji su prošli prije njega.
5. Ako je sa požudom pogledao u avret žene, na primjer, u avret žene kojoj je dao jedan razvod, čak i ako se tim pogledom prekine razvod i obnovi nikat.
Hvala Allahu.
Prvo.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je čovjeku da klanja dok zadržava nagon za mokrenjem ili pražnjenjem crijeva, kao i da se bavi obuzdavanjem (u namazu).
Od Aiše, radijallahu anha, se prenosi da je čula Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Nema molitve ako se jelo, a nema molitve za one koji suzdržavaju male i velike potrebe.(Muslim br. 560).
Imam en-Nevevi, Allah mu se smilovao, je u svojim komentarima u Sahihu Muslim rekao:
Ovaj hadis ukazuje da nije preporučljivo klanjati namaz kada je hrana poslužena i čovjek je želi jesti. Molitva će izgubiti poniznost, jer će srce osobe u ovom slučaju biti okupirano mislima o poslastici. Također je nepoželjno obavljati namaz uz suzdržavanje nagona za mokrenjem i pražnjenjem crijeva.(Sharh Sahih Muslim. Tom 5, str. 46).
Međutim, ova nepoželjnost se odnosi samo na osobu koja je počela moliti, već osjeća potrebu da se olakša. Ako je osoba počela klanjati ne osjećajući poriv za velikom ili malom potrebom, ali ih je počela doživljavati usred namaza, onda nema nepoželjnosti u obuzdavanju ovih poriva, osim ako ga oni ometaju u namazu.
Ponekad osjećam potrebu isprazniti crijeva prije molitve, ali molim, au molitvi to više ne osjećam. Hoće li moja molitva biti istinita? A ponekad se dogodi suprotno? Da li je namaz ispravan u ovom slučaju?
Odgovor: Osoba koja obavlja namaz ne bi smjela započeti namaz zadržavajući veliku ili malu potrebu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema namaza ako se jelo servira, a nema namaza onome ko se suzdržava. mala ili velika potreba” (Muslim). Mudrost i korist ove zabrane, a Allah najbolje zna, jeste da ometa poniznost u namazu. Međutim, ako je čovjek klanjao u sličnom stanju, onda je njegov namaz ispravan, ali nije potpun, nije savršen, ali nema potrebe da ga ponovo klanja. Ako ste počeli klanjati bez da ste osjetili potrebu za velikom ili malom potrebom, a oni su se pojavili usred namaza, onda je i namaz ispravan, i nije vam krivo obuzdati te porive, osim ako vas oni spriječe da završite namaz.(Fetawa-l-lyajnati-d-daima li-l-bukhus al-‘ilmiya wa-l-ifta. Tom 7. str. 25-26).
Za dodatne informacije Molimo pogledajte odgovor na pitanje br.
Drugo.
Osoba koja sumnja u prolaz vjetrova ne gubi abdest zbog ovih sumnji. Mora nastaviti s molitvom, au ovom slučaju to će biti istina. Ne treba to ponovno činiti, osim ako nema čvrstog uvjerenja da su vjetrovi ipak izašli.
Prenosi Se'id ibn Musejjb, od 'Abbada ibn Temima, od njegovog amidže da se jednog dana neki čovjek požalio Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., jer mu se činilo da nešto nalazi u toku namaza. . Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Neka ne odustaje /ili: prestane/ (namaz) dok ne čuje zvuk ili ne osjeti miris.(el-Buhari br. 137, Muslim 361).
Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, neka su mir i blagoslovi na njega, rekao: Ako neko počne nešto osjećati u svom stomaku i počne sumnjati u to: da li je (plin) izašao ili nije, onda neka ne izlazi iz džamije dok ne čuje zvuk ili ne osjeti miris.(Muslim br. 362).
Za više informacija pogledajte odgovor na pitanje br.
Treba napomenuti da slušanje zvuka i miris mirisa ukazuju na to da je potrebno provjeriti oskvrnjenost i kršenje abdesta, bez obzira na razlog za oskvrnjenost.
Hafiz ibn Hadžer je rekao: Ovaj hadis dokazuje da dova onoga ko nije siguran u nečistoću ostaje istinita. Ali da biste bili sigurni, ne morate samo čuti zvuk ili ga namirisati.(Fathu-l-Bari bi-šerhi sahihi-l-Buhari. T. 1. str. 238).
Stalna komisija za fetve i znanstvena istraživanja je upitana: Da li svaki miris ometa uzimanje abdesta? Znam da osjet mirisa (vjetrova) kvari wudu, ali moje pitanje je: kada se kvari? Odnosno, da li abdest remeti osjet mirisa zajedno sa zvukom i osjetom vjetrova koji izlaze? Ili kada mirišete i čujete zvuk, bez vlastitih osjeta? Molim vas pojasnite ovo pitanje jer sam zbunjen.
Odgovor: “Hvala samo Allahu. Neka je mir i blagoslov na Njegovog Poslanika, njegovu porodicu i ashabe.
Što se tiče radnji ili pojava koje krše wudhu, onda ako je osoba uvjerena da su plinovi izašli tako što čuje zvuk, ili osjeti miris, ili na bilo koji drugi način koji ga uvjerava da je wudhu prekršen, tada je wudhu prekinut. Pošto je Poslanik, a.s., na pitanje o čovjeku koji nađe nešto (u svojim crijevima) tokom namaza rekao: “Neka ne odustaje / ili: prestani / (namaz) dok ne čuje zvuk. ili ne osjeti miris" (el-Buhari, Muslim)" (Fetawa-l-lyajnati-d-daima li-l-buhus al-'ilmiya wa-l-ifta. Tom 5. str. 255).
Treći.
Pravilo da se izvjesnost ili čvrsta istina ne mogu ukloniti sumnjom je opće pravilo i ne odnosi se samo na abdest i namaz.
Imam en-Nevevi, Allah mu se smilovao, je rekao: “Ovaj hadis je jedan od principa islama i važno pravilo islamska jurisprudencija. Pravilo kaže da stvari treba prosuđivati prema njihovom izvornom položaju sve dok ne postoji uvjerenje u suprotno. Iznenadna sumnja ne šteti izvornom uvjerenju. Primjer je pitanje koje se spominje u poglavlju u kojem je dat ovaj hadis. Pitanje je da kada je čovjek siguran da ima abdest, a sumnja u oskvrnjenost i kršenje abdesta, onda treba slijediti osnovu, a to je vjerovanje u prisutnost abdesta. I nema razlike u vremenu kada se dvojbe javljaju: u molitvi ili izvan nje. Ovo je naš mezheb i mezheb većine naših prethodnika i suvremenika.<…>
Drugi primjeri istog pravila su sljedeće situacije: kada osoba sumnja da je dao razvod od svoje žene, ili da je oslobodio roba, ili sumnja u zaraženost nečistoćom čista voda, ili u čišćenju od nečistoće, ili u prisutnosti nečistoće na odjeći, u hrani itd., ili u tome da li je klanjao tri rekata namaza ili četiri, ili u tome da li je činio sedždu i naklone do zemlje ili ne, ili da li je imao namjeru postiti, klanjati namaz, abdestiti se ili imati namjeru ostati u džamiji radi klanjanja, već klanjati ove vrste ibadeta ili ne i sl. U svim tim slučajevima sumnje ne utječu na ispravnost osnove, te se mora držati činjenice da se radnja u koju osoba sumnja nije dogodila.
Znanstvenici su iz ovog pravila isključili neke situacije koje su poznate i opisane u knjigama o islamskom pravu /fikhu/. Ova knjiga nije dovoljna da ih sve spomenem. Ove situacije su dobro poznate, postoje prigovori i odgovori na njih, a postoje situacije oko kojih postoje neslaganja” (en-Newawi. Sharh Sahih Muslim. Tom 4, str. 49-50).
Rekao je šejh Ibn Usejmin, Allah mu se smilovao:
“Ovo pravilo - potreba da se osloni na ono u što je osoba sigurna i odbaci sumnju - vrlo je važno. Na to ukazuju riječi Poslanika, s.a.v.s.: “Ako neko od vas posumnja u namaz, onda će put odbaciti sumnju i osloniti se na ono u što je siguran.” Ovaj hadis se koristi u mnogim oblastima fikha: kod (pitanja) razvoda braka, ugovora, itd. Ako se čovjek pridržava ovog pravila, tada će mnogi njegovi problemi biti riješeni, mnoge sumnje i poticaji će nestati. Tolika je blagodat riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Ovo je ujedno i olakšanje koje je islam dao ljudima, jer Allah ne želi da muslimani osjećaju nevolje i teškoće. Ali on želi da njihova djela budu jasna. Ako se čovjek prepusti tim sumnjama, onda će njegov život postati težak i nemiran, jer šejtan neće stati samo na ubacivanju poticaja i sumnji u vjernost čišćenja, već će ih početi usađivati u stvarima vezanim uz molitvu, post, itd. Pa čak iu svim životnim pitanjima, kao iu pitanjima koja se odnose na obitelj. Šerijat je u početku zatvorio vrata koja vode ovim poticajima, naredio da ih se ostavi i odgurne, kako te sumnje i poticaji ne bi imali nikakvog utjecaja na ljudsku dušu” (Eš-Šerhu-l-mumti 'ala zadi-l-mustakni '. Svezak 1. str. 312).
A Allah najbolje zna.
Pitanje od Timura:
Već dugi niz godina nisam u mogućnosti čitati namaz kako se očekuje, pogotovo kada nisam kod kuće. Zdravstveni problemi, zbog kojih ne mogu održavati Taharat. Sada ne klanjam namaz, što me jako brine. Što učiniti, kako ići u džamiju u takvom stanju?
Okolnosti koje narušavaju mali abdest i koje su kronične, odnosno dugotrajne, nazivaju se “uzr”. Na osnovu ovoga, ako osoba pati od smetnje mokrenja, smetnje stolice, krvarenja iz nosa ili drugih dijelova tijela, ili istihaze, i ako se ova smetnja nastavlja kontinuirano tokom cijelog trajanja namaza, ako osoba ne može održati abdest za vrijeme potrebno za obavljanje jednog namaza, onda se takva osoba smatra vlasnikom opravdanja (uzra).
Osoba koja je mazur mora uzeti abdest u vrijeme svakog namaza, a sa tim abdestom kroz to vrijeme može klanjati koliko hoće farz-namaza i nafila-namaza. Također može vratiti dugove zbog namaza, vitr namaza, blagdanskih namaza, kao i dženaza namaza. Pojava znakova poremećaja koji je uzrok opravdanosti ne utječe na ovo rješenje.
Na primjer, mali abdest koji je uzeo mazur na početku vremena za sabah-namaz ostat će validan do kraja vremena za namaz. Prestankom namaskog vremena, odnosno izlaskom sunca, manji abdest koji je uzeo više neće vrijediti, a s tim abdestom više neće moći klanjati nikakav namaz. Međutim, ako je uzeo abdest nakon što je njegov poremećaj prestao, i ako se više nije ponovio i nisu nastupile okolnosti koje su povrijedile abdest, onda sa istekom vremena namaza ovaj abdest neće izgubiti svoju valjanost. Naprotiv, smatrat će se da je ova osoba u stanju abdesta.
Ako je osoba koja je mazur uzeo mali abdest nakon izlaska sunca, onda sa ovim abdestom može klanjati bilo koji namaz dok ne dođe vrijeme. podnevna molitva. Glavno je da mu se abdest ne poremeti iz nekog drugog razloga.
Mali abdest osobe koja je mazur prekida se ne početkom, nego završetkom vremena namaza. Ovo je mišljenje imama Ebu Hanife. I ovo je najpouzdanije mišljenje.
Prema imamu Ebu Jusufu, baš kao što se abdest mazur prekida sa nastupanjem novog namaskog vremena, isto tako se prekida i sa završetkom namaskog vremena.
Dakle, abdest uzet nakon izlaska sunca će postati nevažeći kada nastupi vrijeme podne namaza. Imam Zufer je rekao u vezi s tim: “Abdest od mazura se prekida samo sa nastupanjem vremena sljedećeg namaza, a ne prekida se na kraju ovog vremena.” Na osnovu ovoga, mali abdest učinjen za sabah-namaz će postati nevažeći ne sa izlaskom sunca, već sa početkom podnevnog namaza.
(Prema Imamu Šafiji, osoba koja je mazur mora uzeti abdest za svaki namaz koji želi klanjati. Njegov abdest se prekida onog trenutka kada završi određeni namaz).
Nakon što osoba koja je masur prestane pokazivati znakove svog poremećaja, on obavlja nuždu zbog drugih okolnosti koje ga ometaju, ali ako se ponovo pojave znakovi poremećaja od kojeg boluje, tada će mu abdest biti poremećen. I bit će potrebno ponovo uzeti mali abdest. Budući da prethodni abdest nije bio povezan s ovim opravdanjem.
Međutim, ako njegov poremećaj nije prekinut, a on uzima abdest zbog ovog poremećaja ili zbog drugih okolnosti koje krše wudhu, onda čak i ako se znaci ovog poremećaja pojave za vrijeme ovog namaza, to neće poremetiti abdest. Pošto se smatra da je uzeo abdest kako zbog poremećaja od kojeg boluje tako i zbog drugih okolnosti koje krše abdest.
Ako osoba koja je masur može na neki način spriječiti ispoljavanje svog poremećaja, npr. klanjati namaz sjedeći, kada to nije moguće učiniti stojeći, ili klanjati namaz očima, kada je nemoguće klanjati do zemlje. ; ili može lako zatvoriti mjesto iz kojeg dolazi do iscjetka, onda se u tom slučaju prestaje smatrati masurom. Prema tome, ako se nakon uzimanja abdesta njegov poremećaj nekako ispolji, onda on neće moći klanjati namaz ovim abdestom.
Sve dok je osoba koja je mazur uznemirena, nečistoća koja pada na njegovo donje rublje ili odjeću ne smatra se preprekom za vjerodostojnost namaza. I u ovom slučaju nije bitno da li te nečistoće prelaze količinu koja je smetnja za namaz ili ne. Međutim, ako te nečistoće više ne dotaknu odjeću, tada ih je potrebno oprati.
Kao što vidimo, mubarek vjera islam je laka vjera. Za osobe koje pate od nekog poremećaja pruža se sveobuhvatno olakšanje i opuštanje. Od sada više nitko nema isprike za neispunjavanje vjerskih naloga i dužnosti.
PITANJE: Esselamu alejkum draga Mejram!
Na web stranici središnje džamije u Almatiju pročitao sam sljedeće:
Pitanje: 22.02.13. Esselamu alejkum. Stalno imam problem sa stvaranjem plinova u stomaku zbog bolesti jetre i uvijek se suzdržavam u toku namaza da ne prekidam namaz. Je li točna? Abdugappar
Odgovor: Wa alejkum assalam, Abdugappar.
Ako se čovjek zbog bolesti ne može suzdržati od abdesta (npr. ima smetnje mokrenja ili stalne plinove), naziva se dostojnim opravdanja (mazur). Dovoljno je da se abdesti prije početka namaza i sa ovaj abdest on klanja do vremena sljedećeg. Čak i ako je pustio plinove ili urin, njegov klanjanje se neće smatrati pokvarenim i on može nastaviti klanjati, ali čim dođe vrijeme za sljedeći namaz, trebat će mu nastaviti wudhu.
Dakle, ako iz zdravstvenih razloga ne možete kontrolirati svoje tijelo, ispuštanje plinova se neće smatrati kršenjem abdesta, jer se u tom slučaju smatrate opravdanim.
S tim u vezi, zanima me vaše mišljenje o ovom odgovoru, da li je po vašem mišljenju odgovor imama tačan, ako je moguće, molim vas da dostavite hadise o ovom pitanju. Detaljnije opišite slučajeve koji zaslužuju opravdanje (mazur). Srdačan pozdrav, Asyl.
MOJ ODGOVOR: ve alejkum kao selam draga Asyl!
Čistoća približava čovjeka Allahu. Stoga u sveti stih rekao je: " Allah voli one koji se čiste"(2:222). Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: “ Allah je čist i voli čistoću "(Tirmizi) i " Čistoća je pola vjere "(Muslimanski). Dok je u stanju abdesta, ponovno uzimanje abdesta je najbolji čin za svakog muslimana. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio u abdestu ili ne, često ga je obnavljao. Kako bi potaknuo svoju zajednicu da to učini, rekao je: " Ako ga neko, dok je na abdestu, ponovo uzme, Uzvišeni Allah mu upiše deset dobrih djela. “ (Tirmizi).
Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, su olakšali vjeru, tako da ne trebamo komplicirati vjeru, kao što to obično kompliciraju takozvani znanstvenici. Ako se abdest osobe često ometa, abdest treba uzeti samo prije početka namaza, a zatim ponovo prije početka drugog namaza. Kao što možete vidjeti iz prethodnog hadisa, što više uzimate abdest, to ćete više nagrada dobiti, čak i ako vaš abdest nije pokvaren. Stoga, ne pravite problem niotkuda, usprkos svojim bolestima ili drugim razlozima, steknite naviku stalnog obnavljanja abdesta prije svakog namaza – zašto se tjerati na prisilno izdržavanje prirodnih nagona kada možete osloboditi plinove i ujedno olakšati. sebe nakon namaza?! A onda, prije početka sljedećeg namaza, uzmi abdest i svi problemi su riješeni! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao ženi koja je patila od neprekidnog krvarenja: “ Također, uzmite abdest prije svakog namaza dok ne dođe naredna mjesečnica (menstruacija). “ (Buhari).