Molitva petkom za što čitati. Namaz za muškarca po hanefijskom mezhebu: tekst i video

„O vjernici! Ako ste pozvani na molitvu u petak, onda požurite na sjećanje na Svevišnjeg i ostavite trgovinu [taštinu, svjetovne poslove]. Ovo je najbolje za tebe. Oh, kad biste samo znali!” (Kur'an, 62:9).

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, označio je najvažniji dan u kalendaru ovim riječima: “Petak je gospodarica [glava] dana! On je veličanstveniji od dana blagdana razgovora (Oraza Bayram) i dana blagdana žrtve (kurban-bajrama).

Također je potrebno prisjetiti se riječi Uzvišenog Poslanika Allaha: “Ko ostavi džuma-namaz tri puta [uzastopno] zanemarivši ga, njegovo srce će biti zapečaćeno od Allaha dž.š.”

Džuma namaz je obavezan samo za muškarce. Žene, djeca, putnici i tjelesno nemoćne osobe nisu dužne prisustvovati hutbi petkom. Ako su, ipak, došli u džamiju da klanjaju džumu namaz (džuma namaz), to će im se uračunati umjesto podne namaza (uile).

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka uzme puni abdest (gusul).”

Vrijeme izvođenja je vrijeme podne namaza (uile). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za molitvu (namaz).

Molitva petkom sastoji se od 10 rekata (rekiat – redoslijed riječi i radnji koje čine muslimanska molitva). Zbirno se klanjaju 2 rekata umjesto 4 rekata podne. Sa nastupanjem namaskog vremena potrebno je klanjati 4 sunnetska rekata (dodatni namaz koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao i drugima savjetovao da ga klanjaju), zatim nakon hutbe (hutbe) 2 rekata. rekati sa džematom (farz - obavezna molitva), na kraju 4 sunneta rekata.

Četiri rekata sunneta

Prvi ezan.

Na kraju ezana i onaj ko ga je pročitao i onaj ko ga je čuo izgovara salavat i obraća se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): "Iskreno radi Uzvišenog Allaha, namjeravam ispuniti četiri rekata sunneta džuma namaza."

Redoslijed izvođenja sličan je četiri rekata uile namaza. Klanja ga, kao i sve sunnet namaze, svaki zasebno.

Propovijed (khutbe)

Imam se popne uz čitanje drugog ezana i sjedne. Po završetku čitanja drugog ezana imam ustaje na hutbu (hutbu). Hutba počinje riječima hvale Uzvišenom Allahu i molbom za blagoslov za Poslanika Muhammeda. Zatim propovjednik, citirajući Časni Kur'an i Sunnet, drži hutbu čija bi tema trebala biti relevantna za prostor i korisna za obnavljanje duhovnih i životnih snaga u srcima i djelima muslimana.

Na kraju prvog dijela hutbe imam-hatib sjedne na jednu od stepenica minbera i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu (dovu). Drugi dio hutbe je kraći od prvog i poučan je.

Treba dodati da od momenta kada se imam popne na minber pa do poziva (ikameta) na dva rekata farza, svi džematlije moraju strogo šutjeti, a posebno tokom same hutbe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio: “Onaj ko priča na hutbi petkom je kao mazga koja nosi svete knjige[to jest, onaj koji, imajući priliku da bude obogaćen atmosferom pouke, Božanskog blagoslova i zrna znanja, to iz neznanja zanemaruje, ignorira, idući protiv naredbe Poslanika]”.

Na veliki zahtjev, objavljujem... Kako klanjati džumu namaz?

Džuma namaz je zajednički namaz od dva rekata koji se obavlja petkom za vrijeme ručka namaza od strane cijele muslimanske zajednice. Džuma namaz je obavezan (farz) za sve muške muslimane koji su punoljetni (tj. pubertet, cca 14,5 godina) a žive na ovom mjestu.Da bi se džuma namaz smatrao ispravnim, ne smije biti manje od četrdeset ljudi. koji poznaju mahradž (tj. pravilan izgovor glasova i ispravno čitanje molitvi) sudjeluju. U svakom naselju džumu namaz klanja cijela zajednica na jednom mjestu – u džuma-džamiji. Samo u slučaju da je džuma džamija prenapučena i ne može primiti sve, dozvoljeno je klanjanje džuma namaza u drugoj džamiji.

Pod uslovom da ste došli u petak u to vrijeme u džamiju, tada klanjate dvorekatski sunnet – tesbih namaz (iza džamije), čujete riječi ezana (Es-sol....)! a onda počinje imamska hutba (na ruskom) ... traje 40 minuta, a nakon toga slijedi AZAN! nakon njega imam kraće najave i nakon njega čujemo iKAMAT, klanjaju se 4 rekata dženaze namaza (bez naklona) gdje svaki rekat počinje Tekbirom (veličanje Stvoritelja riječima "ALLAHU Ekber!") ...

JANAZA-NAMAZ

(Odlazna molitva)

Jedna od dužnosti muslimana u odnosu na umrlog muslimana je da klanjaju dženaza-namaz umrlom, prethodno ga operući i umotavši u pokrov.

U dženazi-namazu se ne klanja, klanja se stojeći. Dženaza namaz se može klanjati samostalno i sa džematom.

Postupak klanjanja dženaze namaza

1. Potrebno je imati namjeru, poželjno ju je i izgovoriti: „Namjeravam klanjati srarz-dženazu-namaz za dušu (takvo i to je ime umrlog) sina (kćerke tog i tog). je ime oca umrlog), u ime Allaha." Ako ne znate ime pokojnika, možete reći "... za dušu ovog pokojnika." Klanjajući dženazu za imamom, može se reći "... za onoga (zateh) za koga je imam učinio nijjet (klanjao namaz)."
2. Dizanjem ruke, kao u uobičajenom namazu, izgovaraju i Allahu Ekber „da stupe u namaz.
3. Spuštajući ruke i stavljajući ih na stomak, čitaju suru Fatiha.
4. Nakon što se pročita sura Fatiha, opet se podignu ruke, kao na početku, i izgovori Allagu an bar.

5. Spuštanje ruku i stavljanje na trbuh, kao i
pri ucenju sure "Fatiha" uci se salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Možete čitati i duže verzije salavata, najbolje "kama salaita").

1. Ponovo dižu ruke i govore "El-lahu ekber".
2. Spuštajući se i stavljajući ruke na trbuh, čitaju dovu za umrlog:

“Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu” (ako je umrla žena “Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya”, ako se namaz obavlja za više - “Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, odnosno, ovisno o spolu i broju, samo završetak promjena). Postoji još jedan, više duga molitva(dova), čitati istovremeno 22 . Ali za početak dovoljna je gornja molitva.

1. Još jednom podižu ruke i govore "Aiahu Akbar".
2. Spuštajući i stavljajući ruke na stomak, pročitajte sljedeću molitvu (dua):

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Prije nego naučite napamet ovu molitvu, možete pročitati istu molitvu kao prethodni put (vidi paragraf 7).
10. Dva puta izgovorite selam, prvo okrećući glavu na desnu, a zatim na lijevu stranu.
Na kraju molitve, ispruživši ruke naprijed, još jednom pročitajte dovu (molitvenu molbu) za umrlog.

poslije ovog namaza klanjaju se dva rekata sunneti-ratibe (klanjaju se odvojeno od džemata, odnosno svako posebno...)

nakon čega slušamo još jedan AZAN nakon kojeg slijedi obavezna hutba-HUTBA koja se sastoji iz dva dijela (Khutba-specijalna hutba petkom na arapskom)... tokom koje Zabranjeno je pričati međusobno i sami sa sobom naglas :)!!! Nakon završetka prvog dijela hutbe, imam sjeda, au to vrijeme čitaju dovu (molitva-molba). Zatim imam ustaje i čita drugi dio hutbe, nakon čega se odmah čita "kamat" (qamat) i nastavlja direktno na molitvu džuma ... ako ste propustili hutbu, odnosno niste imali vremena čuti barem njegov kraj, onda tvoj Molitva petkom ne računa se. Na kraju Hutbe čuje se iKAMAT (drugi ezan je sličan ezanu ali kraći), imam silazi sa MINBERE (veoma visokog minbera) i staje ispred džemata, a sada obavezna molitva džuma. počinje - DŽUMA namaz (RUZMAN)!

PETAK Molitva

(Salatul-zhumg1a)

Procedura klanjanja je ista kao i za bilo koji dvoreket namaz koji klanja džemat tj. dok imam čita Fatihu, svi šute i slušaju ... nakon što završi čitanje, svako posebno čita Fatihu ... i imam počinje čitati bilo koju suru iz Kur'ana ... .

U nekim slučajevima (npr. ako se džuma-namaz klanja i u nekoj drugoj džamiji datog naselja, ili se ne regrutuje četrdeset ljudi koji posjeduju mahradže, ili kada postoji sumnja u vezi s tim), nakon džuma-namaza, uobičajena 4. -klanja se i rakija namaz za ručak. Nakon njega se nakon namaza čitaju ezkari (molitve) i klanjaju ratibeti (sunneti).
Svi! nije teško...

Naziv molitve petkom "Juma" To se objašnjava činjenicom da se muslimani moraju okupiti na jednom mjestu da klanjaju ovaj namaz. Međutim, poznato je i drugo mišljenje da se molitva tako zove jer ovaj dan upija mnoge blagodati.

Prije pojave islama, Arapi su petak zvali "Aruba". Prenosi se da kada su se mekkanske Kurejšije počele okupljati na ovaj dan, Ka'b ibn Luajj je ovaj dan nazvao "džuma"1054.

Muslimani nisu klanjali džumu namaz prije preseljenja u Medinu. Prema Darekutniju, Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je poslao Mus'aba ibn Umejra (umro 3/626. godine po Hidžri) u Medinu da poziva ljude u islam. Zatim je pismom obavijestio Mus'aba da treba okupiti ljude u petak, te da svi zajedno klanjaju dva rekata namaza. Nakon toga, muslimani su se okupili na zemlji koja je pripadala Es'adu bin Zuraru (umro 1/622), koja je bila izvan Medine, i počeli su klanjati džuma-namaz.

Prema Ibn Sirinu, stanovnici Medine su klanjali ovaj namaz i prije dolaska Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada mu još nije bila data objava o džumi-namazu. I upravo su ti muslimani (stanovnici Medine) ovaj dan nazvali "džuma". Jednog dana su se okupili i odlučili ovo: “Židovi imaju svoj dan za bogoslužje. Kršćani imaju isti dan. Odaberimo sebi dan za spominjanje Allaha i zajedničku dovu. Neka ovaj dan bude "Aruba""1056.

Ako uzmemo u obzir da je ajet, koji je naređivao obavezni džuma-namaz 1057. godine, poslan u Medini, a da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvodio džumu-namaz u dolini koja pripada Beni Salimu bin Aufu, onda ispada da je džuma-namaz koji je klanjao Mus' Abom bin Es'ad klanjan i prije nego što je ovaj namaz propisan kao farz1058.

Povijesne knjige kažu da je stvaranje svemira počelo u petak, a da će u petak biti kraj ovoga svijeta, pa ovaj dan zauzima veliko mjesto u vjerovanju islama. U drugim božanskim religijama petak se također smatrao posebnim danom, ali su u njima za bogoslužje određeni drugi dani.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Mi smo posljednji kojima je data Knjiga (nebeska), ali ćemo na Sudnjem danu biti prvi. Među njima (sljedbenicima drugih vjera) došlo je do spora u vezi petka koji im je Allah odredio. I Allah nam je pokazao ovaj dan (svetost ovog dana). Drugi ljudi su nas slijedili. Sljedeći dan (subota) pripada Židovima, a sljedeći dan (nedjelja) pripada kršćanima. 1059.

Također, Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi sljedeće riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan zašto se dan zove džuma, on je odgovorio: “Nema sumnje da je vaš otac (praotac) Adam stvoren na današnji dan. Tog dana će nastupiti Sudnji dan, tog dana će biti proživljenje i tog dana će ljudi biti ispitivani. U zadnja tri sata petka postoji takav trenutak da će dova (molitva) biti sigurno primljena.” 1060.

A – Dokazi na kojima se temelji obavezna džuma namaz

Obaveznost džuma-namaza proizilazi iz propisa Knjige, sunneta i dokaza o idžmi.

1. Dokazi iz Kur'ana.

“O vi koji vjerujete! Kada budete pozvani na džemat-namaz petkom, budite revni u spominjanju Allaha, a ostavite poslovne poslove. Bolje ti je da samo razumiješ" 1061

Riječ “zikr” (sjećanje) kasnije je tumačena kao “namaz džuma” i “khutba” (propovijed)1062.

2. Dokazi iz sunneta.

O uvjetima1063 klanjanja džuma-namaza, o vrlinama1064 klanjanja, kao i o onima koji ne klanjaju ovaj namaz, poznati su mnogi hadisi1065. Neki od njih bit će navedeni u odgovarajućim poglavljima. Ovdje ćemo se ograničiti na hadis koji je dao Abdullah bin Omer: “Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je naredio: “Onom ko je čuo ezan za džuma-namaz klanjati džuma-namaz je farz” 1066.

3. Dokazi iz idžma.

Svi učenjaci su jednoglasni u ocjeni da je klanjanje džuma-namaza farz, ali se razilaze oko uvjeta i oblika klanjanja ovog namaza1067.

Razmotrimo sada detaljnije uvjete koji se moraju poštovati za valjanost džuma namaza. Više pažnje ćemo posvetiti pitanjima mjesta na kojem se ovaj namaz klanja, njegovoj valjanosti i broju ljudi. Upravo u tim pitanjima dolazi do neslaganja.

B – Uvjeti za farz namasku džumu

Namaz Džuma, kao i pojmovi “namaz”, “post”, “hadž”, “zekat”, sa stanovišta “usulul-fikha” (metodologije), je pojam koji ima svojstva “mudžmela” (nepotpunog). , skriveno objašnjenje). Stoga je postalo neophodno protumačiti ajete, hadise i objašnjenja ashaba u vezi s oblikom i uvjetima obavljanja ovog namaza, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Obavljaj namaz kako ja to činim! »1068

U hadisu kojeg prenosi Džabir bin Abdullah, ovi uvjeti su definirani na sljedeći način: “Za one koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan klanjanje džuma-namaza je farz. Jedina iznimka su putnici, robovi, djeca, žene i bolesnici. 1069.

Svi muškarci koji nemaju valjanu ispriku dužni su prisustvovati džuma namazu. Na osnovu toga postoje sljedeći uvjeti za valjanost džuma namaza:

1. Obavezno za muškarce. Ženama nije fardah klanjati džuma-namaz. Ali ako su klanjali zajednički namaz (džuma namaz), onda ne mogu klanjati zuhr namaz1070.

2. Budite slobodni. Za robove i zarobljenike, kao i one koji se nalaze na mjestima lišenja slobode, dovoljno je klanjati Zuhr namaz umjesto džuma namaza.

3. Biti "mošusan" (stalno nastanjeni na određenom području). Za putnika klanjanje džuma-namaza nije farz, jer je putovanje povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, teško je pronaći mjesto gdje možete staviti stvari ili postoji mogućnost da zaostanete za satelitima. Stoga postoje pravila za putnike, prema kojima se olakšava ispunjavanje vjerskih propisa.

4. Budite zdravi i bez bolesti. Za one ljude kojima odlazak u džamiju radi džuma-namaza može uzrokovati pogoršanje stanja ili odgoditi oporavak, džuma nije farz. Također je dozvoljeno ne prisustvovati džumi-namazu njegovateljima, starim, slijepim, invalidima, oboljelima od šuge (i drugih kožnih bolesti), kao i dežurnoj policiji i vatrogascima. Dovoljno im je da umjesto džume klanjaju Zuhr namaz. Ako takvi imaju mogućnost da se učlane u džemat, onda im je dozvoljeno da idu u džamiju da klanjaju džuma-namaz1071.

B – Uvjeti koji se moraju poštovati za valjanost džuma-namaza

Da bi džuma-namaz bio valjan, moraju nastupiti sljedeće okolnosti:

1. Mjesto u kojem se klanja džuma namaz mora se nalaziti unutar grada, odnosno ovo naselje mora imati status grada.

Ovaj zahtjev dolazi iz nekih poruka i praktičnih radnji ashaba. Prenose se sljedeće Alijine (radiallahu anhu) riječi: “Namaz džuma, tekbiru tašrik, praznične molitve ramazan i kurban obavljaju se samo u prenapučenim gradovima ili u “kasabi” (malom mjestu).”Ibn Hazm (umro 456/1063) je rekao da je ovaj hadis vjerodostojan. Isti hadis od riječi Alije radijallahu anhu preko Ebu Abdurrahmana es-Sulemija prenosi Abdurrazak. Muslimanski pravnici smatraju ove Alijeve (radiallahu anhu) riječi dovoljnim za razmatranje i uputu.

Izraz "prepun grad" koji se koristi u ovom hadisu islamski pravnici tumače na sljedeći način.

Prema Ebu Hanifi (umro 150/767. godine), "napučen grad" je naselje koje ima vladara, sudiju, u kojem postoje ulice, tržnica i četvrti u kojima ljudi žive. Dok je Ebu Jusuf (umro 182/798) izrazio mišljenje da je grad mjesto u kojem živi toliko ljudi da ih najveća džamija ne može sve primiti. Imam Muhamed (umro 189/805.) smatrao je da se gradom naziva područje koje su vladari priznavali kao grad.

Imam Šafija (umro 204/819.) i Ahmed bin Hanbel (umro 241./855.) uzimaju broj ljudi kao svoj kriterij. Smatraju da je područje na kojem je slobodno i stalno nastanjeno oko 40 ljudi zdrave pameti, punoljetnih, grad, pa je za njegove stanovnike klanjanje džuma-namaza obavezno, tj. , fard1073.

Imam Malik (umro 179/795.) je izjavio da se svako mjesto koje ima džamiju i tržnicu smatra gradom. Grad i selo su sinonimi. U ovom slučaju brojnost i gustoća stanovništva nisu važni.

Znanstvenici koji smatraju da se džuma namaz može klanjati u malim naseljima kao dokaze navode sljedeće činjenice:

1. Ebu Hurejra (radijallahu anhu) (umro 58/677.), budući da je bio namjesnik u Bahreinu, upitao je Omera (radijallahu anhu) o džuma namazu. On je odgovorio: “Gdje god da budeš, klanjaj džumu namaz.”

2. Omer bin Abdulaziz (umro 101/720. godine) u svom pismu komandantu vojske Adiju bin Adiju piše: “Što se tiče sela čiji stanovnici ne žive u šatorima, onda tamo odredite odgovorne osobe koje će predvoditi džumu namaz. .”

3. Imam Malik prenosi da su ashabi džuma-namaz klanjali na obalama rijeka koje se nalaze između Mekke i Medine, iako na tim mjestima nikada nije bilo gradova1074.

4. Ibn Abbas je rekao da je nakon Poslanikove džamije u Medini prva džuma-namaz klanjana u Bahreinu, u selu Juwasa1075.

Znanstvenici koji smatraju da se džuma namaz klanja samo u velikim naseljima daju sljedeće argumente:

1. Pošto je Omer (radijallahu anhu) znao da ashabi neće klanjati džumu namaz u pustinji i stepi, naredio je: “Gdje god da si (grad) klanjaj džumu namaz.”

2. Mišljenje Omera bin Abdulaziza je osobno, tako da naučnici ne prihvataju njegove riječi kao dokaz.

3. Mjesto "Ayle", gdje se klanjala džuma namaz, je luka na Crvenom moru, a Juvasa je važna predstraža u Bahreinu koja pripada Abdulqaysu. I premda su ova mjesta “karya” (sela), ali pošto su postojale strukture moći i ovdje su živjeli vladari, smatrana su gradovima1076. A činjenica da je Ibn Abbas nazvao Džuvas selom ne sprječava nas da ga smatramo gradom tog vremena, jer je u njihovom dijalektu riječ "karya" značila i selo i grad. I u Kur'anu se riječ "karya" koristi u ovom značenju:"Također su rekli: 'Zašto ovaj Kur'an nije objavljen nijednom važnom čovjeku iz dva poznata sela?' 1077.

Dvije "karije" su gradovi Meka i Taif. S druge strane, Meka se naziva i "Ummul-kura" (majka sela)1078, a nema sumnje da je Meka bila grad. A kako je Juvasa bila tvrđava, znači da su u njoj bili vladari, suci i znanstvenici. Stoga al-Sarakhsi (umro 490./1097.) koristi naziv “mysr” (grad) u odnosu na Juvasa1079. Abdurrazzak bilježi da je Ali (radijallahu anhu) smatrao Basru, Kufu, Medinu, Bahrein, Mysyr, Sham, Jaziru i, moguće, Yamamu u Jemenu1080 kao “mys” (grad).

Ebu Bekr el-Džessas (umro 370/980) je rekao: “Kada bi klanjanje džuma-namaza bilo dozvoljeno u selima, kao što je dozvoljeno u gradovima, onda bi iz nužde ovo bilo prijavljeno.” I dodao da je, prema Hasanu, namjesnik Hadžadža, bez klanjanja džuma-namaza, stalno boravio u selu1081.

Ibn Omer (umro 74/693) je rekao: “Mjesta u blizini grada smatraju se gradom”, dok je Anas bin Malik (umro 91/717), dok je bio u Iraku, živio u selu koje se nalazi 4 farsaha od Basre. Nekad je došao na džuma-namaz, a nekad nije. Ova činjenica ukazuje da je klanjanje džuma-namaza dozvoljeno samo u centru, u samim gradovima1082.

Studije slučaja

1. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je za života džuma-namaz klanjao samo u centru Medine. Ovdje su dolazili muslimani koji žive u okolini grada.

Časna Aiša (umrla 57/676.) je rekla: “Za života Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) muslimani su dolazili iz “menzila” i “evali” u Medinu da naizmjence klanjaju džumu namaz.”

“Menzil” se prevodi kao “okolina grada, zajedno s kućama i baščama”, a “Avali” su mala naselja smještena u blizini Medine na udaljenosti od 2-8 milja, u pravcu Nedžda. A pošto su ashabi dolazili odatle na džuma-namaz naizmjenično, dakle, džuma-namaz za njih nije bio farz. U suprotnom bi im bilo naređeno da džumu namaz klanjaju kolektivno u svojim mjestima stanovanja ili da zajedno dođu u Medinu. S druge strane, poznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio stanovnicima Quba (koji se nalazi 2 milje od Medine) da budu prisutni u Medini da klanjaju džumu-namaz.

2. Kada su mnoge zemlje bile osvojene za vrijeme vladavine Khulafaur-Rashidina (četiri pravedna kalifa), džuma se obavljala samo u središtu grada. Ovo ukazuje na to da su klanjanje džume u gradu (velikom naselju) smatrali jednim od preduvjeta valjanosti namaza. Namaz zuhr je farz, stoga se njegovo neobavljanje može temeljiti samo na čvrstom "nasu" (propisivanju ajeta i hadisa). Jasna definicija “nassa” propisuje klanjanje džuma-namaza. Ova molitva je najvažniji simbol islama, a implementacija je moguća samo u lijepim gradovima.

U svjetlu povijesni izvori informacija, ovo se pitanje može razmatrati u sljedećim aspektima:

a) Gradovi i mjesta

Svako mjesto u kojem postoji upravitelj, muftija i agencije za provođenje zakona s ovlastima i sposobnostimakontrolirati poštivanje zakona i očuvanje reda u društvu, je grad. Kasnije, u djelima islamskih pravnika, nije pridavan poseban značaj prisutnosti puteva, pijaca i bazara, jer svaki grad ili selo ima sve to. Džuma-namaz je dozvoljen u džamijama i bogomoljama u takvim naseljima. Svi učenjaci su jednoglasni po ovom pitanju. Prema ovoj definiciji, regionalna središta smatraju se gradovima. Mogu se porediti sa Mekkom i Medinom, za koje nema sumnje da su gradovi.

b) Mjesta koja se smatraju gradovima

Gradom se smatra i naselje u kojem ima toliko ljudi koji su dužni klanjati džuma-namaz da, iako postoji velika džamija, ne može sve primiti. Ova definicija u duhu Ebu Jusufa. Većina islamskih pravnika koji su živjeli u kasnijim vremenima izdali su fetvu na temelju ovoga. Ako u naselju ima predstavnika vlasti, onda se, prema Imamu Muhamedu, i ovo mjesto smatra gradom1085. Prema ovom kriteriju gradom se smatraju regionalna središta i brojna naselja.

2. Dostupnost izdane dozvoletijela vlasti

Pitanje "prisustva dopuštenja izdanog od strane predstavnika vlasti" da bi se džuma-namaz smatrao ispravnim je dugo bio predmet spora između islamskih pravnika. Neki od njih su tvrdili da je dopuštenje potrebno, no bilo je i onih koji to nisu smatrali potrebnim. Želimo iznijeti argumente protivnika i onda ih ocijeniti.

a) Hanefijski stavovi

Prema hanefijskim pravnicima, potrebno je imati dozvolu za obavljanje namaske džume. U svom zaključku oslanjaju se na hadis od Džabira ibn Abdullaha i ibn Omera: “Ako neko za života ne klanja džuma-namaz, ili, imajući vladara (pravednika ili silnika), ne priznaje ga ili se prema njemu ne odnosi s prezirom, neka mu Allah ne da sreću i ne da da sretno završi svoje poslove.” 1086.

U ovom hadisu, da džuma bude farz, stoji nužan uvjet o tome da ima vladara. Nije važno je li pošteno ili nepošteno.

Budući da se džuma-namaz klanja uz veliko okupljanje ljudi i da im se obraća hatib (vazdnik), očuvanje javnog reda je od velike važnosti. Ako se dozvola vladinih agencija ne prihvati kao neophodan uvjet za obavljanje džuma-namaza, među ljudima može doći do nemira. Osim toga, vođenje molitve i čitanje hutbe je časna dužnost, pa može doći do rivalstva među vjerskim službenicima. Također, osobno neprijateljstvo ili sebični interesi pojedinaca mogu ometati molitvu. Želja svake grupe da predvodi namaz poništava sve dobrobiti džuma-namaza. Ako jedna skupina odluči moliti, a druga odbije, glavni cilj neće biti postignut. Jednom riječju, uzimajući u obzir “psihologiju gomile” i druge razloge, obavljanje džuma namaza treba se odvijati pod kontrolom vlasti.

Ali ako vlasti pokažu ravnodušnost prema tome ili odluče bez posebnog razloga spriječiti klanjanje džuma-namaza, muslimani se mogu okupiti i obaviti namaz pod vodstvom jednog od imama. Po ovom pitanju imam Muhammed navodi sljedeće dokaze: “Kada je Osman (radiallahu anhu) bio pod opsadom u Medini, ostali ashabi su se okupili i klanjali džumu namaz pod vodstvom Alije (radijallahu anhu)”1087. Bilman napominje da je u “darul-harbu”1088 to dozvoljeno1089.

Da li je potrebno da šef države ili regionalni i okružni čelnici osobno predvode džumu namaz?

O ovom pitanju Ibn ul-Mundhir je rekao: “Odavno je utvrđeno da su džuma-namaz predvodili šefovi država ili osobe koje su oni imenovali. Ali ako ih nema, ljudi su klanjali zuhr namaz.

Međutim, kasnije je ova praksa pala u zaborav i ovu dužnost su preuzeli imami i hatibi.Kodeks fikhskih zakona “al-Fetawai hindiya” kaže: “Trenutno stanje stvari je takvo da šef policije, namjesnik ili kadija (tužitelj) ne može predvoditi džumu namaz, budući da (država) nije odredila. ovu dužnost prema njima. Izuzetak je slučaj ako im je uputom ili redoslijedom postavljenja na dužnost zaduženo vođenje džuma-namaza.

Kada je Osman (radijallahu anhu) izabran za halifu, na prvoj džuma-namazu nakon stupanja na dužnost tokom hutbe, ostao je bez riječi od uzbuđenja. Kada se oporavio od uzbuđenja, jasno je dao do znanja da će ubuduće khutbu moći čitati hatib ispravnom dikcijom. Jasno je da ako je šef države žena, princip vođenja džuma-namaza ne može biti implementiran. U takvim slučajevima molitvu vodi osoba koju odredi državni poglavar1093.

b) Stavovi većine

Prema imamu Šafiji, Maliku i Ahmedu bin Hanbelu, dozvola vlasti nije preduvjet za valjanost džuma namaza. Ovo je mustehab ili pokazivanje takta i poštovanja. Iznoseći ovo mišljenje, oslanjaju se na princip kijasa, odnosno uspoređuju džumu-namaz sa obaveznim namazom. Kao što za klanjanje pet puta obaveznih džematskih namaza nije potrebna dozvola vlasti, tako nije potrebna ni za džuma-namaz. Još jedan dokaz je slučaj iz historije, kada su pobunjenici zatvorili Osmana kod kuće, a Alija (radiallahu anhuma), bez dopuštenja halife, predvodio džuma-namaz1094.

Hanefije tvrde da je Alija (pleadyallahu anhu) odlučio predvoditi molitvu iz razloga što su se ljudi okupili na molitvi, a halifa nije imao priliku dobiti dozvolu. Dakle, Alijevo (radijallahu anhu) ponašanje ne dokazuje da je moguće klanjati džumu namaz svaki put bez dozvole vlasti1095.

Kao rezultat toga, možemo reći da su hanefije pridavale veliku važnost održavanju reda u društvu.

3. Veličina džemata

Stavovi pravnih škola se razlikuju i po pitanju veličine džemata potrebnog za valjanost džuma-namaza.

1. Ebu Hanifa je vjerovao da treba biti još troje ljudi osim imama, dok su Ebu Jusuf i imam Muhammed tvrdili da su potrebna dva čovjeka. Dokaz je kur'anski ajet o pozivanju na namaz, gdje se koristi množina:“Kada budete pozvani na molitvu dana okupljanja, požurite ka spominjanju Allaha” 1096.

Ebu Hanifa je smatrao da se množina koristi u odnosu na tri osobe, a njegovi učenici su vjerovali da u odnosu na dvije osobe.

2. Prema poznatom mišljenju imama Šafije i Ahmeda bin Hanbela, za valjanost džume namaza mora postojati četrdeset muškaraca, umno cjelovitih, slobodnih, koji su postali punoljetni i žive u određenoj. područje. Što se tiče područja gdje nema toliko muškaraca, tu se ne klanja džuma namaz. Kao argument navode priču o muslimanskom klanjanju prve džume-namaza u mjestu Bani Bayada Kharra, gdje je u molitvi sudjelovalo 40 ljudi1097.

3. Imam Malik ne navodi nikakav broj učesnika. Prema njegovom mišljenju, džemat može biti mnogo manji od četrdeset ljudi, na primjer, od 12 ljudi. Dokaz je sljedeći: “Jednom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čitao hutbu dok je bio na minberu. U to vrijeme vladala je suša. A onda je stigla vijest da je karavana stigla u Medinu. Ljudi su, saznavši za to, napustili džamiju, au njoj je ostalo samo 12 ljudi1098. Upravo u tom trenutku spušten je ajet o obaveznom ispunjenju džume.

Pošto se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba, džuma namaza obavljala uz učešće različitog broja ljudi, bolje je ne postavljati uvjet za učešće određenog broja ljudi, nego , kao i hanefije, ograničavamo se na koncept "džemata", budući da naznaka u hadisima za određeni broj ljudi može biti čista slučajnost.

4. Istovremeno klanjanje džuma-namazana više mjesta u jednom gradu

Razlog razmimoilaženja koje je nastalo po ovom pitanju je taj što se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba džuma-namaz klanjao samo u centru grada i u jednoj džamiji.

1. Ebu Hanife i imam Muhammed vjeruju da je moguće klanjati džumu na više mjesta u gradu odjednom. Knjiga “El-Fetavai hindija” kaže da je ovo najpouzdanije mišljenje hanefija, ali istovremeno, njeni autori daju i potpuno suprotno mišljenje. Ebu Jusuf je rekao da je u slučaju potrebe u jednom okrugu moguće klanjati džumu namaz samo u dvije džamije1099.

2. Imam Šafija je u početku tvrdio da se u jednoj regiji džuma namaz može klanjati samo u jednoj džamiji, ali kada je vidio da se u Bagdadu džuma namaz klanja u nekoliko džamija, šutio je.

Učenjaci koji tvrde da je moguće klanjati u više džamija u jednom gradu navode sljedeće argumente: dok je Usman bio okružen pobunjenicima, Alija (radiallahu anhuma) je predvodio džumu-namaz. Osim toga, predvodio je blagdansku molitvu izvan Medine, u pustinji. A stari i nemoćni ljudi molili su u središtu grada. Propisi za klanjanje bajram-namaza su isti kao i za džuma-namaz. S druge strane, hadis: “Džuma-namaz se obavlja samo u prepunom gradu” je apstraktan i ne ukazuje da se u takvom gradu namaz obavlja samo u jednoj džamiji. Uostalom, ako je grad velik, jako je teško smjestiti sve ljude u jednu džamiju1100.

Ajeti Kur'ana kažu:

“Gospodaru naš! Nemojte nam polagati štone možemo to učiniti."

“I nije vam zadao nikakvu poteškoću u [obavljanju obreda] vjere”1102.

5. Waqt (vrijeme)

Vrijeme klanjanja džuma-namaza je vrijeme klanjanja zuhr-namaza. Enes ibn Malik je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao džumu-namaz u trenutku kada je sunce počelo naginjati prema zapadu”1103. Čak i prije hidžre, poslavši Musa'ba ibn Umejra kao propovjednika u Medinu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je rekao da klanja džuma-namaz u vrijeme kada sunce počne zalaziti. Ako se ne klanja džuma namaz, onda se klanja kade zuhr namaz. Ahmad bin Hanbel je naveo da se džuma namaz može klanjati prije zuhr namaza, dok je imam Malik dodao da je to moguće i nakon isteka vremena1104.

6. Khutba (propovijed)

Izraz u ajetu “Požurite ka spominjanju Allaha”1105 znači “namaz džuma” i “hutba” (propovijed). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije klanjao džumu namaz bez hutbe. Da hutba nije nužan uvjet, ne bi je uvijek izgovarao, pokazujući da hutba nije farz. Iz riječi Ibn Omera i časne Aiše (radiallahu anhuma) poznato je da se zbog hutbe klanjala džuma na 2 rekata1106. Dakle, nakon namaskog vremena potrebno je pročitati hutbu prije džemata. Ako neko ne prisustvuje hutbi, nego dođe kasnije, onda se njegov namaz smatra neispravnim.

Nije potrebno čuti hutbu, dovoljno je biti prisutan.Prema Ebu Hanifi, ruqn (uvjet) hutbe je spominjanje Allaha. Dakle, dovoljno je ako izgovorite “Elhamdulillah” ili “Subhanallah” ili “La ilahe ilallah” s namjerom da pročitate hutbu, jer u ajetu. "Požurite spominjanju Allaha" količina zikra nije navedena. Osman (radiallahu anhu) je tek nakon što je postao halifa, na prvoj džumi-namazu izgovorio samo “Alhamdulillah”, a zatim od uzbuđenja izgubio moć govora, nakon čega je napustio minber i klanjao džumu-namaz.

Ebu Jusuf i imam Muhammed vjeruju da je dovoljno izgovoriti dugačak zikr, koji se može nazvati hutba. Na primjer, veličina "at-Tahiyyat", hamd, salavat i molitva za sve muslimane.

Wajibs Khutbas:

b) Biti u stanju ritualne čistoće;

c) Awrah mora biti pokriven.

Sunnet hutba:

Hutbu podijeliti na dva dijela tako da se između razmaka može pročitati jedan tesbih ili tri ajeta. Stoga se smatra da postoje dvije hutbe.

U svakoj hutbi morate reći "hamd", "shahada", "salavat".

Osim toga, u prvoj hutbi potrebno je pročitati ajet i malu uputu.

U drugoj hutbi klanjati namaz za muslimane.

Za vrijeme čitanja druge hutbe hatib treba malo stišati glas.

Neka khutba ne bude predugačka.

Čitanje sura od “Tuwali Mufassal”, odnosno od sure “al-Khuzhurat” do sure “el-Buruj”, je mekruh. Ovoga treba izbjegavati, posebno zimi, da ne bi zamorili džematlije.

Čim se hatib digne na minber, muazin mora pročitati ezan.Ovo je učinjeno u vrijeme Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) je rekao: “U vrijeme Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), Ebu Bekr i Omer (radiallahu anhum) petkom su čitali jedan ezan. Ali kada je Osman postao halifa, zbog porasta stanovništva, naredio je da se drugi ezan čita na medinskoj pijaci u oblasti Zarva. Pored Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ezan je čitala ista osoba.

Čim se pročita drugi (unutarnji) ezan, hatib treba ustati, pročitati sebi “A’uz” i glasno pohvaliti (hamd) Allaha, zatim pročitati hutbu muslimanima. U zemljama zarobljenim kao rezultat neprijateljstava, khatib, kada čita khutbu, mora držati mač u ruci. Ovo simbolizira snagu i moć islama, pokazuje snagu na koju se oslanjaju mudžahedini. Čim se završi čitanje hutbe, muazin mora izgovoriti ikamet. Ovo je također sunnet hutba.

D – Neka pitanja vezana za džumu-namaz

Od davnina je u nekim selima bilo dozvoljeno klanjati džuma namaz. Ako u petak stanovnik nekog prigradskog sela dođe u grad s namjerom da ostane na ručku, džume mu postane farz. Ako ima namjeru otići prije večere, onda džuma ne postaje farz. Također, džuma ne postaje farz ako ima namjeru napustiti grad za vrijeme klanjanja džume-namaza. Razlog za sprječavanje molitve može biti prometna gužva u pravcu sela ili nedostatak prolaznog prijevoza. U takvim slučajevima ne možete čekati početak džuma-namaza, već klanjati zuhr-namaz.

Na put je dozvoljeno krenuti u petak ujutro. Ali je neodobravanje (mekruh) krenuti nakon što je sunce skrenulo sa zenita bez obavljanja molitve.

Za osobe koje imaju opravdane razloge ili su u zatvoru, klanjanje zuhr džemat namaza prije ili poslije džuma namaza je mekruh. Takvim osobama je mustehab klanjati zuhr namaz nakon klanjanja džume.

Ako neko bez valjanog razloga, u petak, prije klanjanja džuma-namaza (u džamiji), klanja kod kuće zuhr-namaz, njegov namaz će se smatrati ispravnim, ali će zbog zanemarivanja džuma-namaza biti griješan. Ako nakon toga ode u džamiju da klanja džuma-namaz, a nema vremena da se pridruži džematu, onda će, prema Ebu Hanifi, njegov zuhr-namaz ići u kategoriju nafila. Ako ne stigne na vrijeme za džumu, treba ponoviti zuhr namaz. Ali Ebu Jusuf i imam Muhamed vjeruju da sve dok ova osoba ne započne džuma namaz, zuhr namaz koji on obavlja neće biti betil. Međutim, Ebu Hanife i oba imama su jednoglasni da ako osoba ode u džamiju da klanja džuma namaz nakon što imam završi džumu namaz, njegov prethodno obavljeni zuhr namaz ne postaje batil.

Izgovaranje tekbira petkom, pranje cijelog tijela, kađenje tamjanom, misvak i oblačenje čiste odjeće je mustehab. Čim se prouči ezan sa munare, neka svi koji nemaju opravdanih razloga, a i oni koji su dužni obaviti namaz, ostavivši svoje poslove, požure u džamiju na džuma-namaz, jer je to vadžib.

Doći ranije u džamiju, klanjati dva rekata tehijatul-mesdžid namaza, pročitati suru Kehf je mandub.

Na putu do džamije ne treba drugima stvarati neugodnosti. Ako khatib nije počeo čitati propovijed u džamiji, treba pokušati sjediti bliže minbaru. Ako nema mjesta naprijed, morate sjesti na prazno mjesto.

Čim se hatib digne na minber, svi trebaju šutjeti, nikoga ne pozdravljati i ne klanjati nafile-namaz. Ako ste počeli klanjati prvi sunnet džuma namaza, pokušajte to ne odgađati. Pri tome se moraju poštivati ​​vadžibi. Kada se prilikom čitanja hutbe spomene časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne treba izgovarati salavate, najbolje je tiho slušati, ali Ebu Jusuf smatra da salavate možete izgovarati sami sebi.

Bit će bolje da džumu namaz predvodi osoba koja je držala hutbu. Onaj ko pristupi džematu prije završetka namaza sam završi namaz. Ako je osoba pristupila džematu u trenutku kada je imam bio na tešehudu ili dok je klanjao sazhd sahu, smatra se da je imala vremena za džuma-namaz. Prema imamu Muhammedu, onaj ko pristupi džematu nakon ruku'a 2. rekata ne klanja džuma-namaz, već zuhr-namaz.

D - Namaz zuhr ahir

Ovo je zuhr namaz koji se klanja odmah nakon džuma namaza. Također znači "posljednji namaz zuhra", koji se klanja ako džuma-namaz ne ispunjava uvjete, a zuhr ahir se klanja kao kade namaz.

Ovaj problem se javlja u onim slučajevima kada se, na osnovu mišljenja naučnika o nedopustivosti klanjanja džuma-namaza u isto vrijeme na više mjesta, smatra da je džuma-namaz postao valjan samo u džamiji u kojoj je prvi put izgovoren tekbir, a u drugim džamijama namaz je neispravan. Stoga, da bi se izbjegle takve nedoumice i nesuglasice, nakon posljednja četiri rekata sunneta džuma namaza klanjaju dodatna četiri rekata “Zuhr Ahir”. Za ovaj namaz se nijansi: “Namjeravam klanjati zuhr ahir koji nisam stigao obaviti na vrijeme, a dužan sam ga obaviti.” Ovaj namaz se klanja na isti način kao i 4 rekata farz namaza zuhra ili sunneta. Ako se ovaj namaz klanja kao sunnet, onda nema ništa loše ako se suri Fatiha na zadnjim rekatima dodaju male sure ili ajeti.

Prema prevladavajućem mišljenju, koje hanefije uzimaju kao osnovu da ne bi komplicirali položaj ljudi, u jednom gradu je moguće klanjati u više džamija odjednom, jer je u velikim gradovima nemoguće smjestiti sve ljude u jednu. džamija. U suprotnom, ovo dovodi do tako značajnih poteškoća kao što je udaljenost džamije, teškoća dolaska do mjesta gdje se obavlja namaz. Najbolje je džumu namaz klanjati u svakom gradu samo u nekoliko džamija.

Iz gore navedenih razloga, mnogi učenjaci odobravaju klanjanje Zuhr Ahir namaza. Ovo mišljenje podržavaju čak i mnogi fakih-šafije, budući da je imam Šafija smatrao da je na jednom području valjan namaz koji su ranije počeli obavljati. Iz svega ovoga proizilazi da ljudi koji su počeli klanjati kasnije nego u drugim džamijama trebaju klanjati zuhr namaz. Što se tiče imama Malika, on džumu-namaz klanjan u starim džamijama, gdje se stalno klanjao, smatra ispravnim, a neispravnim smatra namaz koji se klanjao u drugim džamijama.

Pošto je ovo pitanje zasnovano na idžtihadu (presudi), također je poznato da je Imam Šafija jednom prilikom vidio da se u Bagdadu klanja džuma namaz u nekoliko džamija, a da o tome nije ništa rekao.

Vidjevši da ne postoje čvrsti dokazi o dopuštenosti namaza u nekoliko džamija, Ibn Rušd je primijetio da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nipošto ne bi zaobišao takve važno pitanješutnja i sigurno bi dao odgovarajuća pojašnjenja. Kao dokaz, Ibn Rušd je naveo sljedeće stihove Kur'ana: "oni su ti poslali Kur'an da ga ljudima pojasniš" 1109, “Mi vam objavljujemo Knjigu upravo da razjasnite ono što se [nevjernici] među sobom ne slažu, a također i kao uputu na pravi put i milost vjernicima” 1110.

E – Sunnet namazi prilikom klanjanja džuma namaza

Kao i kod klanjanja zuhr namaza, prije i poslije džume namaza klanjaju se 4 rekata nafile namaza. Prva 4 rekata se klanjaju na isti način kao i sunet namaz Zuhr. Za to je namjera: "Namjeravam klanjati početni sunnet džuma namaza." Nakon ezana koji se uči u džamiji i nakon hutbe prouči se ikamet, a potom se klanjaju dva rekata džuma-namaza. Nakon farza, kao i 4 rekata sunneta zuhr namaza, klanjaju se zadnja 4 rekata sunneta džuma namaza. Zatim se, kako je gore objašnjeno, klanjaju 4 rekata “zuhr ahir”. Zatim se s namjerom klanjanja “sunneta utvrđenog vremena” klanjaju 2 rekata namaza, kao sunneta subh namaza.

Potreba za klanjanjem ovih nafil namaza proizlazi iz sljedećeg:

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek klanjao 4 rekata nafile-namaza prije džuma-namaza, a ovu tradiciju su nastavili i njegovi ashabi1111. Kako prenosi Ebu Hurejre, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom je naredio: “Nakon što klanjaš džumu namaz, klanjaj još 4 rekata namaza” 1112.

Najmanji broj rekata namaza nakon džume trebao bi biti 2, jer "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek klanjao 2 rekata nafile namaza nakon džume"1113. Ali najveći broj rekata je 6, budući da je Ibn Omer rekao: “Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je nakon džume namaza klanjao 6 rekata” 1114.

Bilješka

1054 Kurtubi, Ahkamul-Kuran, Kairo, 1967., 18/97-98.
1055 as-Sujuti, ad-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, iz prenosi Darekutni; ibn Sad, Tabakat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Kadir, Egipat, 1/1898, str.409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Beirut, 1967., str. 176.
1057 Sura El-Džumu'a, 62/9.
1058 Ibn Madže, Ikame, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, prijevod, 3. tom, Ankara, 1980., str. 4-8.
1059 Buharija, Džuma'a, 1/1, str.211; Muslim, Džuma, 856. (U zbirci Muslim je data u nešto drugačijoj verziji).
1060 Ahmed bin Hanbel, 2/311.
1061 Sura El-Džumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Qur'an, tom 5, str. 338-339, Kairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Madže, Ikame, 78; Ebu Davud, 1/644; Darekutni, 2. svezak, 3. str.
1064 Ahmed bin Hanbel, Musned, 2/311; Muslim, Džuma, 5, 17; Buhari, Džuma, 6, 15.
1065 Muslim, džuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Namaz, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Ebu Davud, 1/244, hadis br.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhari, Ezan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davud, 1/644, br.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Šerhus sunnet, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Muhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fethul-Kadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadis broj 5175, 5177; Ibn Ebu Šejba prenosi ove riječi preko Abbada bin al-Awwama. Sličan hadis također su prenijeli Hasan Basri, ibn Sirin i Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; el-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah el-Mevsili, El-Ihtijar, 1/81; Kairo.
1074 Es-Sarahsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45,46
1075 Buhari, Džuma, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmed Naim, 3/46.
1077 Sura Zuhruf, 43/31.
1078 Sura eš-Šura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 el-Džasas, 5/237-238.
1082 el-Džasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; el-Kasani, 1/259; Ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; el-Kasani, 1/259-260; el-Mevsili, 1/81; el-Džeziri, 1/378-379.
1086 Ibn Madže, 78. Ibn Madže smatra nepovjerljivima ravije (prenosioce hadisa) Alija bin Zejda i Abdullaha bin Muhammeda el-Adevija. Hejsemi je, navodeći isti hadis u svojoj zbirci, rekao: “Ovaj hadis je u svoju zbirku “El-Evsat” uzeo hadiski učenjak Taberani. Ali u isnedu (lanac prenosilaca) postoji Musa bin Atija el-Bahili, njegovu biografiju nisam našao. A ostali rabini su prilično pouzdani.”
1087 el-Kasani, 1/261; al-Fetawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - zemlja u kojoj se vode borbe. Kao i država u kojoj vlada sekularni režim.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985., str.162.
1090 Ahmed Naim, 3/48.
1091 El-Fetavai Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 30. 2.-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 el-Kasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fethul-Kadir. (Tumačenje na rubovima ove knjige drugog djela o fikhu pod nazivom "Inej").
1096 Sura El-Džumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buhari, Džuma, 38; Muslim, Džuma, 36; Bagavi, 4/220; Sura Džuma, ajet 11.
1099 el-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fetawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura El-Bekare, 2/286.
1102 Sura El-Hadždž, 22/78.
1103 Buhari, Džuma, 16; Ebu Davud, Namaz, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84; Tirmizi, Džumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura El-Džumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 el-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fetawa'i Hindu, 1/146.
1108 eš-Ševkani, 3/262.
1109 Sura en-Nahl, 16/44.
1110 Sura en-Nahl, 16/64; ibn Rušd, Bidajetul-mudžtehid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, El-Mugni, 2/334; Bilmen, str 164-165.
1111 ez-Zuhejli, 2/305; (iz predaje ibn Maja).
1112 Muslim, Džuma, 67-69; Ebu Davud, Namaz, 237; Tirmizi, Džuma, 24; Nasai, Džumua, 42; ibn Maja, Ikame, 95.
1113 Muslim, Džuma, 72; Buhari, Džuma, 39; Tirmizi, Džuma, 24.
1114 ez-Zuhejli, 2/306. (iz Tirmizijeve zbirke).

Može li se očekivati ​​ispravno obavljanje namaza od muškaraca koji su nedavno prešli na islam, čak i ako starosjedioci muslimanskih zemalja i krajeva ne znaju uvijek klanjati? Pitanje je, kako kažu, retoričko. Ovaj članak nudi video i tekst s transkripcijom za one koji žele naučiti čitati namaz.

Mnogi traže priliku da ne mole, tražeći razne, ponekad vrlo egzotične, isprike za to. Recimo, ljudi kažu da nemaju vremena za namaz, da puno rade, samo ne znaju čitati namaz. Često se može čuti: "Ništa, onda ću vas stići!" ili nešto slično.

Ali glavni razlog odbijanja muslimana da obavi namaz je strah. Čovjek se jednostavno boji da uz veliki životni teret neće moći ispuniti obaveze koje će preuzeti pred Allahom. Vjernik se brine da, pošto je propustio jednu molitvu, nema smisla da čini ostale - po njegovom mišljenju, oni više neće imati pozitivan učinak. Osim toga, mnogi ne znaju što točno treba čitati u molitvi i kako to učiniti.

Kao rezultat toga, ljudi odgađaju obavljanje namaza za budućnost, kada bude više vremena, poboljšat će se financijsko stanje obitelji, moći će učiti sure i tako dalje.

To je u početku pogrešan način i pogrešan stav prema životu. Dok vjernik čeka "povoljno vrijeme", može se razboljeti i umrijeti, a da nije obavio namaz. Dakle, osoba sebi uskraćuje priliku da uđe u raj i bude blizu Gospodaru. Svi izgovori, pokušaji da se opravdaju su od Zloga.

Suprotno uvriježenom mišljenju, molitva ne oduzima puno vremena, ali ima tako dubok i snažan učinak na čovjeka da on počinje puno učinkovitije upravljati godinama koje su mu dodijeljene. Namaz bistri um, sređuje misli, smiruje srce. Molitva Allahu je neprobojni zid između vjernika i šejtana. Šejtan neće moći usaditi zlo i mržnju u srce osobe koja obavlja namaz. Onaj koji moli pristupa Gospodinu, razgovara s njim. Prisjetimo se sura koje govore da namaz pomaže čovjeku da siđe s rđavog i grješnog puta, da krene putem koji vodi u popravu i džennet.

Druga sura kaže da samo molitva i sjećanje na Svevišnjeg mogu dati čovjeku mir i utjehu.

Musliman svakako mora obaviti namaz - to je njegova najvažnija dužnost. Po namazu Allah sudi čovjeku i njegovom ovozemaljskom putu. Kur'an kaže da će na Kijametskom danu, prema broju i kvaliteti namaza, Gospodar sa svojim robom napraviti obračun. Ako se osoba marljivo molila, onda će to poslužiti kao dobra usluga u njenom suđenju zemaljski put. Ako Allah ne primi čovjekovu dovu, onda sva ostala čovjekova djela neće biti nagrađena.

Imajući sve ovo na umu, ne možete li naći malo vremena u svom životnom rasporedu za molitvu?

Ispravno čitanje molitve: metode

Muslimani početnici su u panici: čini im se da je naučiti čitati namaz nevjerojatno teško. Ima istine u ovome, ali nemojte se bojati.

Jedna od najčešćih metoda je redovito posjećivanje džamije, promatranje ljudi kako obavljaju namaz, pamćenje radnji i pokušaj ponavljanja. Ova metoda je vrlo učinkovita, posebno za one koji započinju redovitu molitvu.

Bilješka! Vjernici u džamijama često artikuliraju stihove ne baš glasno, pa svakako koristite Kuran i razjasnite nerazumljive retke.

Za posjet džamiji radi molitve potrebno je vrijeme, a ne može svako redovno posjećivati ​​hram. Kako biti u ovom slučaju?

Sjajan način je video. Na Internetu možete pronaći mnogo videa s ispravnim obavljanjem namaza. U pravilu su na tim snimkama sve radnje i fraze savršeno vidljive i čujne. Ova tehnika će također biti korisna onima koji su se već upoznali s postupkom obavljanja namaza, ali još nisu sigurni u ispravnost svojih postupaka. Video će vam detaljno reći kako se moliti.

Kao što poznata izreka kaže, bolje je vidjeti jednom nego čuti mnogo puta. Na video snimkama molitva je vidljiva u svim detaljima, autori objašnjavaju i komentiraju svaki zauzeti stav i izvršenu radnju.

Video je velika pomoć za početnike, pomoći će pravilnom izgovoru fraza na arapskom, jer ruska abeceda ne prenosi u potpunosti fonetske značajke arapski. Učenje namaza putem videa također je dobro jer korisnik može zaustaviti reprodukciju videa u bilo kojem trenutku, premotati snimak unazad i detaljnije proučiti neshvatljiv trenutak.

Molitva za početnika

Ispravno čitanje molitve

Glavna točka u prvoj fazi je pamćenje vremena molitve, pravila za wudu i gusl. Također, početnik treba zapamtiti najmanje tri male sure iz Kur'ana, naučiti riječi i dove koje se čitaju u molitvi, zapamtiti suru Fatih i proceduru za izvođenje svih radnji tokom molitve.

Vjerujte mi, samo zvuči zastrašujuće, zapravo, pamćenje neće zahtijevati dodatni napor. Osim toga, vjernik mora zapamtiti da u prvoj fazi Svevišnji može početniku oprostiti pogreške i prihvatiti njegovu molitvu. Namaz se mora obavljati sa nadom u srcu, sa iskrenom željom da apel stigne do Allaha.

Obrasci molitve

Namaz se može sastojati od različitog broja rekata. Rakat se obično naziva redoslijedom čitanja sura i obavljanja molitvenih radnji u namazu. Govorit ćemo o dva, tri i četiri namaza.

Najčešće jedan rekat uključuje naklon do pojasa (ruka) i dva zemaljska naklona (čađa). Da bismo muslimanima početnicima olakšali učenje tekstova, dali smo sve riječi molitve u ruskoj transkripciji.

Dvostruki farz namaz

Dvoreket namaz uključuje fardž namaz (farz), sabah namaz (sunnet), pepeo i megrib namaz, zuhr namaz (nafl) i tako dalje. Čitanje svih ovih molitvi provodi se prema istim pravilima.

Da bi obavio namaz od dva rekata, čovjek treba proći kroz postupke nužde i gusula, postižući ritualnu čistoću. Ako se ritualna čistoća postigne unaprijed, postupci se mogu zanemariti.

Niyat (namjera)

1) Stanite okrenuti prema Kabi. Čitamo, koristi se samo za farz namaz:

1. Allahu Ekber Allahu Ekber.
2. Allahu Ekber Allahu Ekber.
3. Eškhadu alla ilahe illallah (2 puta).
4. Ashkhadu Anna Muhammadar Resulullah (2 puta)
5. Hayya ‘ala salah (2 puta).
6. Hayya ‘alal fallah (2 puta).
7. Kad kamatissalah (2 puta).
8. Allahu Ekber Allahu Ekber.
9. La ilahe illaallah.

Gornje sure su prevedene na ruski kako slijedi:

1. Allah je iznad svega.
2. Svjedočim da ne postoji ništa i nitko usporediv s Jedinim i Jedinim Bogom.
3. Svjedočim da je Muhammed Allahov poslanik.
4. Požurite na molitvu.
5. Požurite u spasenje.
6. Molitva počinje.
7. Allah je iznad svega.
8. Nema boga osim Allaha.

Nakon čitanja ikameta, onaj koji klanja treba da naznači svoje molitvene namjere, i to treba učiniti iskreno, kako kažu, srcem. Namjera je naznačena izrazom sa približnim semantičkim sadržajem: "Namjeravam radi Allaha klanjati jutarnji farz namaz na 2 rekata." Nema potrebe naglas artikulirati namjeru: tiho izgovorena ona ipak može biti iskrena.

Prvi tekbir

2) Podižemo ruke do nivoa ušiju, okrećemo dlanove u pravcu Kabe. Palčevi svake ruke trebaju dodirivati ​​dno ušiju ili biti paralelni s ušnim školjkama. Ostale prste usmjerite ravno prema gore i držite ih ravno. Prilikom obavljanja namaza zabranjeno je okrenuti ruke prema ušima, pokriti uši ili držati ruke prenisko. Ako ne slijedite sva gore navedena pravila, molitva će biti u suprotnosti s Kur'anom.

Podižući ruke prema nebu, izgovaramo prvi tekbir:

"Allahu Akbar"

Prilikom izgovaranja prvog tekbira tijelo treba držati uspravno, a glavu blago zabaciti i gledati u tačku na podu gdje će se klanjati (sedžda). Nije preporučljivo snažno savijati vrat i, štoviše, spuštati bradu na prsa. Takav položaj bi se smatrao mekruhom. Prilikom čitanja tekbira noge trebaju biti u međusobnom paralelnom položaju sa razmakom od 4 prsta.

Qiyam (stoji)

3) Nakon što je završen izgovor tekbira, namaz treba zauzeti kijamski položaj. Desna ruka je položena na lijevu ruku desna ruka mora se uhvatiti malim prstom lijeve ruke, i palac stavite desnu ruku na vanjsku stranu lijeve ruke. Prihvativši ovaj položaj, spuštamo ruke malo ispod pupka. Oči trebaju biti usmjerene na to područje molitveni tepih s kojim dolazi u dodir čelo pri izradi čađe.

Prihvativši gore opisani položaj i ne skidajući pogled s mjesta za čađu, počinjemo čitati dovu "Sana" (Subhanaka).

Prvo čitamo dovu Sana:

1. Subhaneke allahumme ve bihamdike
2. Wa tabaraka-smuka ve te’ala džeduka ve la ilahe gairuk.”

Ove sure se prevode na sljedeći način: “Allahu! Ti si iznad svih nedostataka, Tebi je svaka hvala, prisutnost Tvog Imena u svemu je beskrajna, Tvoje Veličanstvo je visoko, i osim Tebe mi se nikome ne klanjamo.

Nakon dove Sana, početnik će morati pročitati:

"Auuzu bil-lyahi mina-shaytaani r-radžim".

Prijevod: "Utječem se Allahovoj zaštiti od kamenovanog šejtana."

"Bis-mi Llyayahi-Rrahmani-Rrahim".

Qiraat (čitanje)

• AlhamdulilLakhi Rabbi-l-alamien!
• Er-Rahmani-r-Rahim!
• Maliki yaumiddin.
• Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.
• Ihdi-on-sa-Syrat-al-mustaqim.
• Syrat-al-lyazina an ‘amta ‘alejhim, gairi-l-magdubi ‘aleihim wa lyaddaaa-liiin.

• Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova!
• Milostivi, Milostivi, Kralj na Sudnjem danu.
• Klanjamo ti se i od tebe pomoć tražimo!
• Vodi nas ravnim putem
• Na putu onih koje si blagoslovio,
• Ne oni koji su ljuti, i oni koji nisu zalutali.

6) Ne mijenjajući položaj tijela, čitamo sve što nam je poznato. Za početnike, sura Al-Kawthar je izvrsna opcija.

• Inna a'tayna kal-kausar.
• Fasalli li rabika vanhar.
• Inna shaniaka huva-l-abtar".

• Dali smo ti El-Kevser (Džennet i sva dobra).
• Zato moli Gospodara svoga i kolji kurban.
• Uistinu, tko te mrzi, i sam će biti nepoznat.

U principu, muškarci početnici mogu preskočiti šesti paragraf, i odmah prijeći sa čitanja sure Fatih na Ruku. Takvo opuštanje je dopušteno tijekom prve 2-3 molitve, a zatim je potrebno zapamtiti druge svete tekstove.

7) Vrijeme je da napravite Ruku. Klanjač treba da se nakloni, ostavljajući leđa u ravnom položaju, paralelno s površinom poda.

Kada se klanjate, trebate reći: "Allahu Akber." Širimo prste na strane, spuštamo ih na koljena. Leđa i noge trebaju biti u ravnom položaju. Ljudsko tijelo bi trebalo, takoreći, činiti pravi kut s nogama i leđima. Pogled klanjača namaza je usmjeren prema stopalima.

"Subhaana Rabiyal Azim"

Što znači: "Slava mom Velikom Gospodaru."

Uz izgovor ove fraze postoje određene značajke. Mora se izgovoriti nekoliko puta, ali broj mora biti neparan. Minimalan broj rekata je 3. Suru možete učiti i 5 ili 7 puta.

Prisjetimo se riječi Ibnu Mesuda, koji je svijetu prenio riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o broju izgovorenih ajeta.

8) Dovršavamo luk, zauzimamo uobičajeni stojeći položaj. Uspravljajući se, kažemo:

1. "Sami'allahu ušće Hamidah."
2. "Rabbana wa lakal hamd."

1. Allah je čuo one koji ga hvale.
2. Gospodaru naš, samo Tebi svaka hvala!

9) Nakon što smo zauzeli stojeći položaj, odmah obavljamo naklon čađe, prateći ga tekbirom "Allahu Akber".

Bilješka! Prilikom izvođenja čađe potrebno je postupno spuštati dijelove tijela na pod: prvo padaju koljena, a zatim ruke. Posljednje koje treba pritisnuti na pod je nos i čelo. U isto vrijeme, glava bi trebala biti smještena između raširenih ruku, pritisnemo prste na rukama i usmjerimo ih prema Kabi. Prilikom izvođenja čađe od strane muškarca, važno je osigurati da laktovi ne dodiruju površinu poda i ne dodiruju tijelo s desne i lijeve strane. Stopala trebaju biti postavljena paralelno sa smjerom prstiju prema Kabi.

Prihvaćajući gornji stav, izjavljujemo:

"Subhana Rabbiyal A'laa."

Što znači: "Slavljen neka je moj Gospodar Uzvišeni." Ovaj izraz treba pročitati tri, pet ili sedam puta.

10) Zauzimamo sjedeći položaj, uz izgovor "Allahu Ekber". Sada moramo zauzeti novu poziciju. Savijemo koljena, stavljamo ruke na njih. U ovom položaju smo nekoliko sekundi - ovo vrijeme je dovoljno da artikuliramo frazu "Subhanallah". Nakon toga, potrebno je ponovo zauzeti položaj čađe, govoreći "Allahu Akbar". Došavši do najniže tačke zemaljskog luka, kažemo: “Subhana Rabbiyal A’laa.” Broj izgovora je tri, pet, sedam puta. Tijelo bi trebalo zauzeti približno isti položaj kao u prvoj čađi.

11) Ustajemo, izgovarajući riječi “Allahu Ekber” kada se dižemo na noge. Stavljamo ruke na prsa. Time završava prvi rekat namaza za muškarce početnike.

Drugi rekat

Prvo trebamo ponoviti sve radnje koje su izvršene od čitanja sure Fatihe. Postoji samo jedna razlika u čitanju sure - prije nje morate reći "Bis-mi Llyahi-Rrahmani-Rrahim."

12) Nakon čitanja sure Fatiha, izgovaramo jednu od sura koje znamo. Izvrsna opcija -

• Kul huva llaahu ahad.
• Allahu samad.
• Lam yalid wa lam yulad.
• Wa lam yakullahu kufuvan ahad.

• On – Allah – je jedan, Allah je vječan;
• nije rođen i nije rođen,
• i niko Mu ravan nije bio! (Sura 112 – “Ihlas”).

Bilješka! Prilikom obavljanja namaza nemoguće je čitati iste velike sure na različitim rekatima: jedina iznimka je sura Fatiha, koja se čita na svim rekatima.

Nakon što izgovori "Ikhlas" (ili neku drugu poznatu suru), početnik će morati napraviti ruku i sazhd prema istoj metodi kao na prvom rekatu. Radimo sve kako je gore opisano do 2. Sazhda. Zauzimamo položaj za čitanje dove. To se radi na sljedeći način: čovjek sjedi na lijeva noga, prsti na desnoj nozi moraju biti savijeni tako da budu usmjereni prema Kibli. Pogledaj svoja koljena.

13) U stavu dove čitamo tekst tešehuda:

• At-tahiyatu Lillayahi
• Bio je Salavaatu wat Tayibat
• As-Salayama Aleyka Ayuhan Nabiyu
• wa rahmatu Llaahi wa barakyatuh.
• Assalamu Aleyna wa ala ibaadi Llaahi-salikhin
• Ashkhadu Allaya ilahe ilaLlahu wa ashkhadu Anna Muhammadan Abduhu wa Resuulyukh.

• Pozdravi, dove i sva dobra djela pripadaju samo Allahu dž.š.
• Neka je mir na tebe, o Poslaniče, Allahova milost i Njegovi blagoslovi
• Mir nama, kao i svim dobrim Allahovim robovima, svjedočim da nema boga vrijednog obožavanja osim Allaha.
• I svjedočim da je Muhammed Njegov rob i poslanik.

Željena akcija! Prilikom artikulacije fraze "la illahe" poželjno je povisiti kažiprst desnom rukom, spuštajući prst na riječi "illa Allahu".

14) Ne mijenjajući položaj, izgovaramo dovu "Salavat" - vrlo važan tekst:

• Allahumma sally ‘alaya sayyidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad,
• Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,
• Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadinva ‘alaya eeli sayyidina muhammad,
• Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahimava ‘alaya eeli sayidinaa ibraahiima fil-‘aalamiin, innekya hamidun majiid.

• O Allahu! Blagoslovi Muhammeda i njegovu obitelj kao što si blagoslovio Ibrahima i njegovu obitelj.
• I pošalji blagoslov na Muhammeda i njegovu porodicu, kao što si poslao blagoslov na Ibrahima i njegovu porodicu u svim svjetovima.
• Uistinu, Ti si hvaljen i slavljen).

15) U sljedećoj fazi drugog rekata namaza za početnike, moramo pročitati dovu:

• AllahhummainnizolyamtunafsizulmanqasirawalayagfiruzzunuubaillaAnt.
• Fagfirli magfiratam min ‘indik uarhamni innaka Antal Gafuurur Rakhim.

• Allahu moj, zaista sam prema sebi bio krajnje nepravedan, a samo Ti opraštaš grijehe. Zato mi oprosti sa Tvoje strane i smiluj mi se!
• Uistinu, Ti najviše praštaš, najmilostiviji si.

16) Sada se trebamo obratiti Uzvišenom sa selamom. Da biste to učinili, pogledajte udesno, dok okrećete vrat. Oči trebaju biti uprte u rame. Izvodeći sve ove radnje, izgovaramo:

• Assalayama alejkum ve rahmetu-llaah (Allahov mir i blagoslov neka je na vas).

Nakon toga, glavu treba okrenuti na lijevu stranu, gledajući u rame. Izgovaramo isti izraz. Dvostruki namaz je završen.

17) Dolazi posljednja faza molitve. Izgovaramo 255. ajet “Bekare” – “Ajetul-kursi”. Nakon toga, potrebno je 33 puta izgovoriti tesbih "Subhanallah" i isto toliko puta - "Alhamdulillah" i "Allahu Ekber".

Nakon što smo završili s učenjem ovih stihova, čitamo:

• La ilahe illalah wahdahu la sharkalah,
• lyakhul mulku wa lyahul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir.

Podižemo ruke do razine prsa, popravljajući ovaj položaj, čitamo dua proroka Muhammeda (mir neka je na njemu!). Možete pročitati i druge dove koje nisu u suprotnosti s normama Šerijata.

Trokratna molitva

Nakon što je početnik savladao sposobnost čitanja molitve od dva rekata, potrebno je prijeći na učenje farz namaza, koji se sastoji od tri rekata.

Prvi dio namaza odgovara gore opisanom namazu od dva rekata, s tom razlikom što se namjera izražava izgovaranjem tekbira “Allahu ekber” i dove san.

Na prvom rekatu izgovaramo suru Fatihu, bilo koju od nama poznatih malih sura, činimo rukju i dvije čađe. Nakon toga stojimo na drugom rekatu.

U drugom rekatu redoslijed čitanja i radnji je sljedeći:

1. Sura "Fatiha";
2. Kratka sura;
3. ruka;
4. čađa;
5. Druga čađa.
6. Dua Tashahud.

Nakon dove stanemo na treći rekat.

Na trećem rekatu klanjač mora proučiti suru Fatiha, a zatim napraviti ruku, čađu i drugu čađu. Zauzimamo pozu za čitanje dove. Dosljedno artikuliramo dovu "Tešahud", "Salavat", kažemo:

Allahumma inni zoljamtu nafsi.

Nakon ovog ajeta potrebno je uputiti selam Allahu, redom okrećući glavu na desnu i lijevu stranu i izgovarajući: Essalejme alejkum ve rahmetu-llaah.

Četverostruki sunnet i nafl namaz

Sunnet namaz je poseban, pa se početnik treba dobro sjetiti kako ga pravilno obavljati. Učenje je uglavnom identično učenju farz namaza, ali se na 3. i 4. rekatu nakon sure Fatihe mora proučiti jedna od poznatih kratkih sura. Ikamet se ne uči na sunnet namazu.

Bilješka! Ako klanjaš sunnet ili nafl namaz, moraš imati namjeru da to činiš!

Kako se čita namaz Witr

U vitr-namazu su tri rekata. Molitva se čita na poseban način, tako da je jedinstvena u usporedbi s drugim apelima Gospodinu.

Molitva postaje okrenuta prema Kabi, ukazuje na namjeru obavljanja molitve, izgovarajući "Allahu Ekber" i dovu Sana. Zatim trebate zauzeti položaj za prvi rekat.

Na prvom rekatu učimo „Fatihu“, kratku suru, napravimo rukju, dvije čađe.

Na drugom rekatu ponavljamo “Fatihu”, suru, pravimo rukju, dvije čađe, sjednemo i izgovorimo dovu “Tešehud”.

Na trećem rekatu sve se radi po istom obrascu kao i na prvom, ali kratka sura treba biti drugačija od već izgovorenih. Sura Falyak bi bila izvrsna opcija u ovom slučaju:

• Kul a'uzuu bi-rabbi l-falak.
• Minn sharri maa halak.
• Wa minn sharri ‘gaasikyn isaa vakab.
• Wa min sharri nafazaati fii l-“ukad.
• Wa minn sharri haasidin isaa hasad."

Reci: “Zaštiti Gospodara zore pribjegavam od zla onoga što je On stvorio, od zla tmine kada dođe, od zla sihira koji na svežnjeve pljuju, od zla zavidnika kada on zavidi.

• Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu’minu bika wa natubu ilyayka wa netawakkulu aleyke wa nusni aleyku-l-haira kullehu neshkuruka wa laa nakfuruka wa nahlau wa netruku mey yafjuruk.
• Allahumme iyyaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes’a wa nakhfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik "

“O Allahu! Molimo te da nas izvedeš na pravi put, molimo Te za oprost i pokajanje. Vjerujemo u Tebe i oslanjamo se na Tebe. Slavimo Te na najbolji način. Zahvaljujemo Ti i nismo nevjernici. Mi odbacujemo i odričemo se onoga ko Ti nije pokoran. O Allahu! Tebe jedinog obožavamo, molimo i činimo sedždu do zemlje. Težimo Tebi i idemo. Nadamo se Tvojoj milosti i bojimo se Tvoje kazne. Uistinu, Tvoja kazna je nad nevjernicima!”

Za muškarce početnike koji još nisu zapamtili prilično složenu dovu "Kunut", dopušteno je pročitati sljedeću dovu:

"Rabbana atina fi-d-Dunya hasanatan wa fi-l-Ahirati hasanatan va kyna azaban-Nar".

Što znači: “Gospodaru naš! Podari nam dobra u ovom i budućem životu, zaštiti nas od džehennemske vatre.

Ako ovu dovu još nisu naučili klanjači, možete tri puta reći: "Ja, Rabbi!", Što znači: "O Stvoritelju!".

Nakon što smo se nosili s izgovorom dove, kažemo "Allahu Akber", napravimo ruku i dvije čađe, sjednemo, pročitamo "Tešahud", "Salavat", izgovorimo "Allahumma inni zolyamtu nefsi", pozdravljamo Allaha, kao u tri rekata namaza. Vitr završen.

Video: kako čitati molitvu za muškarca prema hanefijskom mezhebu (prema hanefijskom)

Pogledaj detaljan opis postupka klanjanja soli (namaza) za čovjeka po hanefijskom mezhebu.

“Onaj koji ukazuje na dobro je kao onaj koji ga čini”

Sve o vjeri i vjeri - "Muslimanska molitva petkom koliko traje" sa Detaljan opis i fotografije.

„O vjernici! Ako te pozovu na molitvu petkom, požuri na sjećanje na Gospoda i ostavi trgovinu [taštinu, svjetovne poslove]. Ovo je najbolje za tebe. Oh, kad biste samo znali!” (vidi Kur'an Časni, 62:9).

Posljednji poslanik Stvoritelja Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, označio je najvažniji dan u kalendaru ovim riječima: “Petak je gospodarica [glava] dana! On je veličanstveniji od dana blagdana razgovora (Ramazanskog bajrama) i dana blagdana žrtve (kurban-bajrama).

Također je potrebno prisjetiti se riječi Božijeg poslanika: “Ko tri puta [uzastopce] napusti džuma-namaz zanemarivši ga, njegovo će srce biti zapečaćeno od Gospodara.”

Džuma namaz je obavezan samo za muškarce. Žene, djeca, putnici i tjelesno nemoćne osobe nisu dužne prisustvovati hutbi petkom. Ako su, ipak, došli u džamiju da klanjaju džuma namaz ("Džuma"), to će im se uračunati umjesto podne (Zuhr).

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka se potpuno abdesti (gusul).”

Što je namaz petkom (džuma)

Vrijeme je za obvezivanje- Ovo je vrijeme podne namaza (Zuhr). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za namaz-namaz.

Džuma-namaz se sastoji od osam sunnet rekata i dva farz rekata. Redoslijed njihovog izvođenja je slijedeći: četiri sunne rekata, dva farz rekata i četiri sunne rekata.

Četiri rekata sunneta

Na kraju ezana i onaj ko ga je pročitao i onaj ko ga je čuo izgovara salavat i obraća se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): "Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog."

Redoslijed izvođenja je sličan četiri rekata Zuhr namaza. Klanja ga, kao i sve sunnete namaze, svaki zasebno.

Imam ustaje na minber i pozdravlja džumaje koji dolaze na molitvu riječima “es-selamu alejkum ve rahmetullah”, nakon čega sjeda.

Na kraju ezana i čitač i onaj koji ga je čuo izgovaraju “Salavat” i, podižući ruke do nivoa prsa, obraćaju se Uzvišenom molitvom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Hutba počinje riječima hvale Gospodaru svjetova i molbom za blagoslov za poslanika Muhammeda. Zatim propovjednik, citirajući Časni Kur'an i sunnet, drži propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna za obnavljanje duhovnih i životnih snaga u srcima i djelima muslimana.

Na kraju prve hutbe imam-hatib sjedne na jednu od stepenica minbera i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu.

Treba dodati da od trenutka kada se imam popne na minber pa do poziva (ikamata) na dva farz rekata, svi župljani moraju strogo šutjeti, a posebno tokom same hutbe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio: “Onaj ko govori za vrijeme hutbe petkom je poput mazge koja nosi svete knjige [to jest, onaj koji, imajući priliku da bude obogaćen atmosferom pouke, Božijeg blagoslova i komadiće znanja, ignorantno zanemaruje ovo, ignorira, idući protiv naredbe Poslanika]".

Iznimke mogu biti odgovor na pozdrav; molba Uzvišenog za blagoslov Poslaniku ("salavat") pri spomenu njegovog imena; upozorenje na opasnost i slični slučajevi krajnje prisile.

Dva farz rekata

Nijet (namjera): "Namjeravam klanjati dva rekata farza džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog."

Klanjaju se dva farz rekjata točno prema redoslijedu klanjanja dva farz rekjata jutarnja molitva. Imam obavlja molitvu naglas.

Četiri rekata sunneta

Nijet (namjera): "Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma-namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog."

Po završetku četiri rekata sunneta, a samim tim i cijele džume namaza (džume), uz nastavak sjedenja poželjno je klanjati tesbihat zajedno sa imamom.

Molitva petkom se, za razliku od drugih, ne nadopunjuje. Ako je isteklo vrijeme predviđeno za nju, onda se klanja podnevni Zuhr namaz.

Hadis od Ebu Lubana ibn ‘Abdul-Mundhira; Sv. X. Ahmad, Ibn Maja i al-Bayhaqi. Vidjeti: El-‘Ajluni I. Keshf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. U 2 sata Bejrut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Dio 2. S. 363, točka 3250; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Enciklopedija početaka plemenitih proročkih izreka]. U 11 tomova Bejrut: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

Odnosno, neće sudjelovati u džuma-namazu, smatrajući to ne tako važnim.

sv. x. Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesa'i, Ibn Madže i drugi. T. 8. S. 180, 181; et-Tirmizi M. Sunen et-tirmizi [Hadisski kodeks imama et-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. str.176, hadis br.499, "hasen"; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. U 11 tomova Beirut: al-Fikr, 1992. tom 3. S. 1024, hadisi br. 1371–1373, “hasen”, “sahih”.

Prema šafijskom mezhebu, putnik prestaje koristiti kanonske olakšice (nije obavezan pristup džuma-namazu, nije obavezan post u mjesecu ramazanu i sl.) ako namjerava ostati u novom mjestu četiri ili više dana. . Hanefijski teolozi govore u ovom slučaju o periodu od petnaest dana ili više. Kanonske olakšice vrijede za putnika ako je (2) na putu ili (2) u novom mjestu boravka kraće od navedenog vremena.

Vidi npr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. al-Buhari.

Prva četiri rekata sunneta svi teolozi priznaju sunnetom, posljednja četiri rekata priznaju teolozi svih mezheba, osim malikijskog. Opširnije vidi npr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.

Šafije također klanjaju četiri rekata, ali ih dijele na dva namaza od dva rekata.

Šafijski učenjaci kažu: “Hutba ima pet obaveznih odredbi: tri od njih se moraju ispoštovati u obje hutbe – riječi hvale Uzvišenom; traženje od Njega blagoslova za Poslanika Muhammeda (“salavat”) i uputa u pogledu bogobojaznosti (“taqwa”), te objašnjenje ajeta iz Časnog Kur’ana i molitve-dova za dobrobit vjernika i vjernica. u vječnom životu treba promatrati u jednoj od dvije propovijedi.

Vidi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadis broj 1250, a također i str. 288; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovno provjeravano izdanje, s pojašnjenjem vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Beirut: al-Fikr, 1998. Tom 2. S. 639, hadis br. 421, “Hasan li gairikhi.”

Imam na rečeno dodaje da on klanja namaz sa onima koji klanjaju iza njega. Oni koji stoje iza imama moraju navesti da klanjaju sa imamom.

Ovo je također poželjno u modernoj Rusiji, gdje muslimani imaju malo prilika za česte sastanke i imaju veliku potrebu za zajedničkim (džematskim) dovama, posebno na tako značajan dan kao što je petak. Nakon zajedničkog tesbihata, vjernici ustaju u isto vrijeme i pozdravljaju jedni druge, komuniciraju.

Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335. godine.

Koliko traje muslimanska molitva petkom

Džuma namaz - namaz petkom

Džuma namaz ili džuma namaz je obavezna radnja za svakog punoljetnog muslimana (muškarca). Poslanik Muhammed, a.s., je rekao da je zajedničko klanjanje džuma namaza u džamiji obavezno za one koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan. Izuzetak su žene, robovi, djeca i bolesnici. Dopušteno je ne posjećivati ​​džamiju u petak za vrijeme prirodnih katastrofa i lošeg vremena: jakog mraza, jake kiše, tuče.

Džuma namaz se klanja svakog petka u podne namaz. Sastoji se od četiri rekata sunneta, dva rekata farz i četiri rekata sunneta. Za klanjanje džuma-namaza postoje određeni uvjeti:

1. Tačno vrijeme: namaz se klanja upravo u vrijeme ez-zuhra (podnevnog namaza).
2. Propovijed: vjerske propovijedi pomažu u jačanju vjere, stjecanju novih spoznaja.
3. Određeno mjesto: Mora se nalaziti u naseljenom mjestu i biti otvoreno svima koji ga žele posjetiti.
4. Osim imama, na namazu moraju biti prisutna najmanje tri muškarca.
5. Imam mora imati dozvolu vjerske uprave svog područja da obavlja džuma-namaz, čita hutbe.

Osobe s bolovima u nogama, slijepi, oni na putu, žene nisu dužni ići u džamiju petkom.

Prije odlaska u džamiju musliman mora uzeti potpuni abdest. Preporučljivo je obući se u najbolju i uvijek čistu odjeću, koristiti parfem (ne na alkohol!). Petak je prepoznat kao najbolji dan za rezanje noktiju i šišanje brade. Grehota je doći u džamiju u prljavoj odjeći.

Šta ne raditi kada dolazite na džuma-namaz u džamiju:

• Zakašnjenjem u džamiju ne treba ometati i stvarati neugodnosti ljudima koji su već tamo okupljeni.
• Zabranjeno je i grješno razgovarati za vrijeme propovijedi: musliman mora uhvatiti svaku riječ propovjednika.

Do džamije se preporuča ići pješice i unaprijed. U petak postoji takav sat kada su sve molitve prihvaćene i sigurno će se čuti. Postoje različita mišljenja o tome u koje vrijeme pada ovaj sat, ali većina je sklona vjerovanju da je to vrijeme od početka imamove hutbe do kraja namaza.

Muslimani mogu posvetiti vrijeme nakon molitve međusobnoj komunikaciji, dijeljenju radosti i vijesti, te raspravljanju o vjerskim pitanjima. Zajednička molitva muslimana petkom ima blagotvoran učinak na jačanje ummeta: musliman mora komunicirati sa svojim vjernicima (posebno onima koji žive u zemljama u kojima islam nije glavna religija).

Je li članak bio od pomoći? Bit ćemo zahvalni za repost!

Kako biti lijepa za muža?

Ljepota muslimanke nije dostupna drugim muškarcima, ona pripada jedinom muškarcu – svom mužu. Stoga se muslimanka treba ukrasiti za svog voljenog muža. Reći ćemo vam kako to učiniti. Pazi na ishranu Hrana je Allahova milost, koja se mora koristiti za dobro. Ono što jedemo izravno utječe na naše zdravlje i ljepotu. Stoga biste svakako trebali pripaziti na prehranu.

Volite slatko? Ne jedite zabranjeno!

Vjerojatno ne postoji osoba koja ne voli slatkiše. Raznolikost asortimana slastičarskih proizvoda je nevjerojatna. Ali ponekad poznati i voljeni proizvodi nose skrivenu opasnost za muslimane, jer postoji mnogo pitanja o sastavu proizvoda. Zaposlenici Odbora za halal standarde Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan često se pitaju smiju li se konzumirati kolači i čokolade koji sadrže vino, liker ili alkohol.

Ezan i Kamat

Ezan je poziv na molitvu. Kamat je najava početka zajedničkog farz namaza. Ezan je sunnet-mu "Akkad, po snazi ​​i važnosti blizak vadžibu. Vrijeme svakog namaza najavljuje se ezanom. U toku dana pet obavezne molitve pa se, prema tome, ezan izgovara isti broj puta.

Veliki grijesi: uvreda

Rekao je Uzvišeni Allah: “A oni koji bez ikakva razloga o vjernicima i vjernicama grde, preuzimaju na sebe teret klevete i očitog grijeha” (El-Ahzab, 58). “Izbjegavajte česte sumnje, jer su neke sumnje grešne. Ne zavirujte i ne klevetajte [iza] drugoga” (El-Hudžurat, 12). “Teško svakom klevetniku, bogohulniku koji je zgrnuo imetak i brojio ga” (El-Humaze, 1).

Kako Sotona koristi našu lošu ćud?

Iblis je nastavio svoju ispovijest: “O Muhammede, zar ne znaš. Imam sedamdeset tisuća djece. I svakog sam od njih odredio u svakom području kao nadglednik. I sa svakim od moje djece postoji još sedamdeset tisuća šejtana. Neke od njih poslao sam znanstvenicima. A neke poslao mladima. Neki od njih su za starije osobe. Neki su za starije žene.

3 vrste zakletvi i iskup za njihovo kršenje

Zakletva je svečano obećanje da ćete nešto učiniti ili nećete učiniti. U normalnim okolnostima, osim ako je to apsolutno neophodno, ne treba pribjegavati zakletvama. Potrebno je čuvati svoj jezik od navike stalnog psovanja, uvijek na temelju jednostavnosti i iskrenosti.

Je li moguće ustati s luka zemlje, oslanjajući se rukama na zemlju?

Prema mišljenju učenjaka hanefijskog mezheba, povratak u kijam (stajaći položaj) nakon obavljene sedžde (naklona) se dešava na sljedeći način:

Ako to učinite, onda će se sve što želite ostvariti

Prenosi se da je jednom Allahov Poslanik sjedio u džamiji sa svojim drugovima. Odjednom se pojavio jedan mještanin i pozdravio ih riječima: “Esselamu alejkum, o veliki”. Resulullah je ovog seljaka smjestio bliže sebi. Ebu Bekr (r.a.) upita: - O Resulullah, ja znam da ti nikoga na Zemlji ne cijeniš više od mene. Zašto ste ovog seljana postavili na moje mjesto?

Muslimani odgovaraju. Koliko traje džuma namaz petkom? i što učiniti za vrijeme ove molitve.

Muslimani odgovaraju. Koliko traje džuma namaz petkom? i što učiniti za vrijeme ove molitve.

1. Džuma namaz traje cca 1 sat: Prvo se u džamiji klanja 2 rekata, zatim dženaza sa nama, zatim imam čita hutbu i nakon toga zajednički namaz. Čak i između ovih odjeljaka, oni čine dovu (molbu od Boga) iz raznih razloga.

na moje pitanje su odgovorili muslimani gore, ali ako si djevojka, onda ne moraš ići u džamiju kao muškarci. Muslimanki je džamija vlastiti dom, ali ovo je vaša želja. Osobno, ponekad ne idem u džamiju.

Namaz petkom (džuma) smatra se obaveznim za muškarce. Obaveza klanjanja džuma namaza ne odnosi se na žene, djecu, bolesne, putnike, one koji su u hitnim stanjima.

Svaki musliman treba da se pripremi za petak od četvrtka. Preporuča se puno čitanje istighfara (dova za oprost), a potrebno je i potpuno abdest (gusl).

Svemogući Allah je u Časnom Kur'anu u suri Skup 62(9) rekao:

O oni koji vjerujete! Kada budete pozvani na molitvu u petak, trčite na spominjanje Allaha i ostavite trgovinu. Bit će ti bolje, kad bi samo znao.

Među sedam dana u tjednu, petak je dan kada Svevišnji daje poseban blagoslov. Ovo je dan susreta, koji dozvoljava muslimanima da se pozdravljaju, a na ovaj dan Veliki Allah povećava nagradu.

Vrijeme izvođenja je vrijeme podne namaza (“Zohr”). Obavlja se samo u džamijama i na mjestima posebno određenim za molitvu. Džuma namaz se sastoji od šest rekata. Redoslijed njihovog klanjanja je sljedeći: dva farz rekata i četiri sunneta rekata.

1. Imam ustaje na minber i pozdravlja džumaje koji dolaze na molitvu riječima “selamu alejkum ve rahmetullah”. Nakon pozdrava vjernicima imam sjeda.

2. Ezan. Na kraju ezana i onaj koji ga je pročitao i onaj koji ga je čuo, podižući ruke, obraćaju se Uzvišenom dovom, koja se tradicionalno čita nakon ezana.

3. Propovijed. Počinje riječima hvale Svevišnjem i molbom za blagoslov za proroka Muhammeda. Potom propovjednik, citirajući Časni Kur'an i sunnet, drži propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna za jačanje bogobojaznosti u srcima i djelima muslimana.

4. Na kraju prve hutbe imam sjedne na minber i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu.

Druga hutba je kraća od prve i poučna je.

DVA REKJAT FARDA.

2. Nijet (namjera se ne čuje): “Namjeravam klanjati dva rekata farza džuma-namaza, čineći to iskreno radi Allaha dž.š.”

Dva rekata farza klanjaju se strogo prema redoslijedu klanjanja dva rekata farza sabah namaza.

ČETIRI REK'JETA SUNNETA.

Nijet (namjera se ne čuje): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno radi Uzvišenog Allaha.”

Nakon toga klanjač klanja sve istim redoslijedom kao prva četiri rekata sunneta džuma namaza.

Molitva petkom se, za razliku od drugih, ne nadopunjuje. Ako je vrijeme određeno za to isteklo, onda se klanja podnevni namaz “Zohr”.

Zašto i na osnovu čega neki župljani, dolazeći u džamiju za vrijeme džuma-namaza, ne poštuju upute. Oni samo sjede bez klanjanja namaza od četiri rekata sunneta, prije i poslije glavnog farz namaza od dva rekata. Kao rezultat toga, pošto nisu završili 8 rekata sunneta, oni na kraju jednostavno ustanu i napuste džamiju u tišini, a da ih se na kraju ne pozdravi u općem krugu sa braćom koja se mole. Kakva je ovo novotarija, a uostalom imam nikome ne stavlja primjedbu na ovo.

Zajednička molitva:

petak - dan muslimana

7 220 22. studenog 2013

Petak je obavezan dan za posjet džamiji

Ovaj članak je posvećen osnovnim normama i etici vezanoj uz petak i molitvu. Članak je pisan na osnovu poznate savremene knjige o fikhu imamske pravne škole Eš-Šafija- El-Fihku l-menhadži.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Petak je najbolji dan u kojem je sunce izašlo. Na današnji dan je stvoren Adem, na današnji dan je nastanjen u Džennetu, na današnji dan je protjeran iz Dženneta, a Sudnji dan će nastupiti baš na današnji dan – dan petak. Et-Tirmizi).

Dokaz molitvenog reda petkom

Riječi Uzvišenog Allaha (značenje): “O vjernici! Kada se petkom pozove na molitvu, trčite na spominjanje Allaha i ostavite trgovinu. Pa će vam biti bolje da samo znate” (Sura “Skup”, ajet 9).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Namaz petkom je obavezan za sve muslimane...” ( Ebu Daud). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, također je rekao: “Ljudi trebaju prestati zanemarivati ​​džuma-namaz, inače će Allah zapečatiti njihova srca, a onda će postati ravnodušni” ( muslimanski).

Mudrost molitvenog reda petkom

Mnogo je mudrosti i koristi u propisivanju molitve džuma. Jedan od najvažnijih je tjedno međusobno sastajanje muslimana. Okupljaju se radi vodstva, što jača njihovo jedinstvo i sklad. Sastanak petkom, praćen rame uz rame ibadetom Allahu, jača ljubav muslimana jednih prema drugima, potiče poznanstva i uzajamnu pomoć među ljudima. Također, ovaj susret im daje priliku pratiti događanja u okruženju.

Stoga Šerijat podstiče muslimane da prisustvuju džuma namazu i upozorava na njegovo napuštanje ili zanemarivanje. Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah će zapečatiti srce onoga ko propusti tri džuma namaza, zanemarivši ih.”

Uvjeti za obaveznu molitvu džuma

Džuma namaz obavezan je za sve koji ispunjavaju sljedeće uvjete:

1. Islam. Džuma namaz se ne traži od nemuslimana, u smislu da njegov ibadet neće biti valjan bez prelaska na islam. Međutim, na onom svijetu od njega će se tražiti njezino napuštanje.

2. Punoljetnost. Džuma namaz nije obavezan za dijete.

3. Inteligencija. Osoba koja je izgubila razum ili ga nije imala također nije dužna klanjati džumu namaz.

4. Pripadnost muškom spolu. Džuma namaz nije obavezan za ženu.

5. Zdravlje. Nije obaveza klanjati džumu namaz za bolesnu osobu kojoj je zbog bolova ili bolesti teško boraviti u džamiji. Također, obaveza klanjanja džuma-namaza otpada od čovjeka ako se njegova bolest pogorša ili se ozdravljenje odgodi. Također, nije potrebno da onaj koji pazi na bolesnika ili ga liječi ide na džumu namaz ako je bolesniku ta osoba potrebna. I nije važno da li je bolesni rođak taj koji se brine o njemu ili ne.

6. Stalni boravak u mjestu džuma namaza. Obavljanje džuma namaza nije obavezan za onoga ko je na dozvoljenom putu (odnosno onome ko nije otišao da bi počinio grijeh), makar i kratkom, ako je napustio svoj grad prije jutarnje molitve i ako je od mjesto gdje je ovaj čovjek, ne čuje ezan iz grada iz kojeg je otišao.

Također ne obvezna provizija Džuma namaz za muslimana koji je stalno nastanjen u svom mjestu, ako nema sve uvjete za valjanost džuma namaza (o njima će biti riječi u nastavku). Kao, na primjer, ako u njemu nema četrdeset ljudi, za koje je obavezan namaz, a ezan se ne čuje iz obližnjeg naselja.

Uvjeti za valjanost molitve džuma

Ako musliman ispunjava sedam gore navedenih uvjeta, namaz mu je obavezan. Međutim, on sam neće biti valjan osim pod četiri uvjeta:

1. Džuma namaz treba se održavati unutar granica naselja (mjesto održavanja ne smije izlaziti izvan granične crte gradskih zgrada). I nije bitno da li je riječ o gradu ili naselju u kojem je stalno nastanjeno najmanje četrdesetak muškaraca koji su obavezni klanjati džumu namaz.

Dakle, namaz neće biti valjan u pustinjskoj stepi, šatorskom gradu ili naselju u kojem nema četrdeset muškaraca koji su dužni klanjati džuma namaz. Ako se tamo čuje ezan iz susjednog naselja, onda su ljudi obavezni otići tamo da klanjaju džuma namaz. U suprotnom, s njih otpada obaveza klanjanja džuma namaza.

2. Broj ljudi koji klanjaju džuma namaz, za koje je to obavezno, ne smije biti manji od četrdeset ljudi. Riječ je o punoljetnim muškarcima koji su stalno nastanjeni u mjestu u kojem se klanja džuma namaz. Iz Džabir ibn Abdullah Prenosi se da je rekao: “U skladu sa sunnetom, džuma namaz se klanja uz prisustvo četrdeset ili više namaza.” Također u jednom od hadisa se kaže da je prvi koji je okupio muslimane i klanjao sa njima džumu namaz bio Es'ad ibn Zirara a bilo ih je četrdeset.

3. Džuma namaz se mora klanjati u vremenskom intervalu u kojem se klanja obavezna večera namaz.

Al Buhari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao džumu namaz kada je sunce prešlo zenit, odnosno skrenulo prema zalasku.

Također prenose Al-Bukhari i Muslim od Salam ibn al-Akwa', koji je rekao: “Džumu namaz smo klanjali zajedno sa Allahovim Poslanikom, a.s., a kada smo se rastajali nije bilo sjene u blizini zidova u koje smo se mogli sakriti.”

Također se javlja da Sahl ibn Sa'd je rekao: “Otišli smo na podnevni odmor i večerali smo tek nakon džuma namaza” (El-Buhari, Muslim).

Navedeni hadisi ukazuju na to da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao samo u vremenskom intervalu obavezne večere-namaza, i to na početku ovog intervala.

4. Džuma namaz se ne bi trebao održavati u jednom gradu više puta nego što je potrebno. Općenito, obavezni su stanovnici jednog grada da se okupe na džuma namazu na jednom mjestu. Ako broj ljudi ili druge okolnosti ne dozvoljavaju klanjanje džuma-namaza na jednom mjestu, dozvoljeno je klanjanje na onoliko mjesta koliko je potrebno, ali ne više od toga.

Dokaz ovog uvjeta

Za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pravedni halife i sljedeće generacije muslimana, namaz se nije održavao osim na jednom mjestu u gradu, u kojem je bila velika džamija, koja se zvala petak. U ostalim džamijama se klanjalo pet obaveznih namaza.

Prenose El-Buhari i Muslim od Aiše, koji je rekao: “U petak su ljudi odlazili jedan za drugim [na namaz] iz svojih kuća [koje su se nalazile izvan grada].”

Razlog (mudrost) ovakvog uvjeta je što je džuma na jednom mjestu više u skladu s ciljevima zbog kojih je ustanovljena: želja za jedinstvom društva i jedna riječ upućena muslimanima.

Molitveni bonton petkom

1. Prije džuma namaza treba se okupati (okupati – gusul). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako idete na džumu namaz, onda se okupajte” (El-Buhari, Muslim).

Međutim, kupanje je poželjno, a ne obavezno, shodno drugim riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Ko se abdesti petkom, dobro će primiti (učiniti dobru stvar), ako se okupa, onda će to biti. biti poželjniji.” Neki učenjaci kupanje petkom smatraju obaveznim.

2. Poželjno je da se muškarac namaže tamjanom. Na to ukazuje hadis kojeg navodi El-Buhari (843). Džuma namaz je popraćen pandemonijem, a ljudi ne bi trebali jedni drugima stvarati neugodnosti vezane uz higijenu i urednost.

3. Preporučljivo je obući najbolju odjeću za namaz, na što ukazuje preneseni hadis Ahmad (3/81).

4. Preporučljivo je rezati nokte i rezati brkove, na što ukazuje hadis iz Al Bazzara.

5. Na molitvu treba ići što ranije. Na to ukazuje hadis kojeg bilježe El-Buhari (841) i Muslim (850).

6. Pri ulasku u džamiju treba klanjati pozdravni namaz od dva rekata. Na to ukazuje hadis kojeg bilježi Muslim (875).

7. Zabranjeno je razgovarati za vrijeme hutbe. Ne može se čak ni naglas uputiti primjedba onome ko govori za vrijeme hutbe, na što ukazuje hadis koji prenose El-Buhari (892) i Muslim (851).

Opći bonton petkom

Petak je najbolji dan u tjednu i ima svoje vrline i etiku. Musliman ih treba znati, primajući Allahovu nagradu za njihovo poštovanje:

2. U petak i petak navečer preporučljivo je češće upućivati ​​dovu Allahu dž.š. Allah je odredio vremenski period tokom petka u kojem će sigurno uslišati dovu, kao što je naznačeno u hadisu kojeg bilježe El-Buhari (893) i Muslim (852).

Abdulmumin Hadžijev