Namaz petkom u koje vrijeme. Postupak klanjanja džuma namaza (džuma namaz)

“O, vjernici! Ako ste pozvani na molitvu u petak, onda požurite na sjećanje na Svevišnjeg i ostavite trgovinu [taštinu, svjetovne poslove]. Ovo je najbolje za tebe. Oh, kad biste samo znali!” (Kur'an, 62:9).

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je zabilježio najvažniji dan u kalendaru ovim riječima: “Petak je dama [glava] dana! On je veličanstveniji od dana praznika posta (Oraza Bayram) i dana praznika prinošenja žrtve (Kurban Bayram).

Također je potrebno prisjetiti se riječi Uzvišenog Poslanika Allaha: “Ko ostavi džuma-namaz tri puta [uzastopno] zanemarivši ga, njegovo srce će biti zapečaćeno od Allaha dž.š.”

Džuma namaz je obavezan samo za muškarce. Žene, djeca, putnici i tjelesno nemoćne osobe nisu dužne prisustvovati hutbi petkom. Ako su ipak došli u džamiju da klanjaju džuma namaz, to će im se uračunati umjesto podne namaza (ujle).

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka se potpuno abdesti (gusul).”

Vrijeme obavljanja je vrijeme podnevne molitve (uyle). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za molitvu (namaz).

Molitva petkom sastoji se od 10 rekjata (rekjat – redoslijed riječi i radnji koje čine muslimanska molitva). Zbirno se klanjaju 2 rekjata umjesto 4 podne. Kada se približi vrijeme namaza, potrebno je klanjati 4 sunneta rejkata (dodatni namaz koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao, a drugima savjetovao da ga čine), zatim nakon hutbe (hutbe) 2 rejkata sa džematom (farz – obavezna molitva), na kraju 4 rekjata sunneta.

Četiri rekjata sunneta

Prvi ezan.

Na kraju ezana i učač i onaj ko ga je čuo izgovaraju salavat i obraćaju se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): “Iskreno radi Uzvišenog Allaha, namjeravam ispuniti četiri rejketa sunneta džuma namaza.”

Redoslijed izvođenja je sličan četiri rekjata uyle namaza. Klanja ga, kao i sve sunnete namaze, svako samostalno.

Propovijed (hutba)

Imam ustaje tokom čitanja drugog ezana i sjeda. Nakon čitanja drugog ezana, imam ustaje da propovijeda (hutbu). Hutba počinje riječima hvale Uzvišenom Allahu i traženjem blagoslova za Poslanika Muhammeda. Zatim propovjednik, citirajući Časni Kur'an i Sunnet, drži propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna za obnavljanje duhovnih i životnih snaga u srcima i djelima muslimana.

Na kraju prvog dijela hutbe imam-hatib sjeda na jednu od stepenica minbera i svi se okreću Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu (dovu). Drugi dio hutbe je kraći od prvog i poučne je naravi.

Treba dodati da od momenta kada se imam popne na minber pa do poziva (ikameta) na dva rekjata farza, svi džematlije moraju strogo održavati šutnju, a posebno tokom same hutbe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio: “Onaj ko priča na hutbi petkom je kao mazga koja nosi svete knjige[to jest, onaj koji, imajući priliku da bude obogaćen atmosferom pouke, Božanskog blagoslova i zrna znanja, to iz neznanja zanemaruje, ignorira, idući protiv Poslanikove naredbe].”

Molitva petkom. Nalog za izvršenje

“O vjernici! Ako ste pozvani na molitvu u petak, onda se trudite sjećati se Gospodina i ostavite trgovinu [taštinu, svjetovne poslove]. Ovo je najbolje za tebe. O kad bi samo znao!” (vidi Kur'an Časni, 62:9).

Posljednji poslanik Stvoritelja, Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je zabilježio najvažniji dan u kalendaru ovim riječima: “Petak je dama [glava] dana! Veličanstveniji je od dana praznika posta (Ramazanski bajram) i dana praznika prinošenja žrtve (kurban bajrama).“

Također je potrebno prisjetiti se riječi Božijeg Poslanika: “Ko tri puta [uzastopno] napusti džuma-namaz, zanemarivši ga, njegovo će srce biti zapečaćeno od Gospodara.”

Džuma namaz je obavezan samo za muškarce. Žene, djeca, putnici i tjelesno nemoćne osobe nisu dužne prisustvovati hutbi petkom. Ako su, međutim, došli u džamiju da klanjaju džuma namaz (džuma), to će im se uračunati umjesto podne namaza (zuhra).

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka uzme potpuni abdest (gusul).”

Od čega se sastoji džuma namaz?

Vrijeme obveze- Ovo je vrijeme za podne namaz (Zuhr). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za namaz i namaz.

Džuma namaz se sastoji od osam rekata sunneta i dva rekata farza. Redoslijed njihovog provođenja je sljedeći: četiri rekata sunneta, dva rekata farza i četiri rekata sunneta.

Četiri rekata sunneta

Na kraju ezana i učač i onaj koji ga je čuo izgovaraju salavat i obraćaju se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Redoslijed izvođenja je sličan četiri rekata Zuhr namaza. Klanja ga, kao i sve sunnete namaze, svako samostalno.

Imam se penje na minber i pozdravlja vjernike koji su došli na molitvu riječima “selamu alejkum ve rahmetullah”, a zatim sjeda.

Na kraju ezana i čitač i onaj koji ga je čuo izgovaraju “Salavat” i, podižući ruke do nivoa prsa, obraćaju se Uzvišenom molitvom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Hutba počinje riječima hvale Gospodaru svjetova i molbom za blagoslov Poslaniku Muhammedu. Zatim propovjednik, citirajući Časni Kur'an i Sunnet, drži propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna za obnavljanje duhovnih i vitalnih snaga u srcima i djelima muslimana.

Na kraju prve hutbe imam-hatib sjedne na jednu od stepenica minbera i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu.

Druga propovijed je kraća od prve i poučne je naravi.

Treba dodati da od momenta kada se imam popne na minber pa do ezana (ikameta) na dva farz rekata, svi župljani moraju strogo šutjeti, posebno tokom same hutbe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio: “Onaj ko priča tokom hutbe petkom je poput mazge koja nosi svete knjige [to jest, onaj koji, imajući priliku da bude obogaćen atmosferom pouke, božanskog blagoslova i zrnce znanja, iz neznanja ga zanemaruje, ignorira, idući protiv Poslanikove naredbe].”

Iznimke mogu uključivati odgovaranje na pozdrav; traženje blagoslova od Uzvišenog za Poslanika (“salavat”) kada se spomene njegovo ime; upozorenje na opasnost i slični krajnje nužni slučajevi.

Dva rekata farz

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati dva rekata farz džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Dva farz rekjata se klanjaju strogo prema redoslijedu klanjanja dva farz rekjata jutarnja molitva. Imam predvodi namaz naglas.

Četiri rekata sunneta

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Nakon toga klanjač klanja sve istim redoslijedom kao prva četiri rekata sunneta džuma namaza.

Nakon što se navrše četiri rekata sunneta, a time i cijeli džuma namaz, uz nastavak sjedenja poželjno je klanjati tesbihat zajedno sa imamom.

Molitva petkom se, za razliku od drugih, ne nadopunjuje. Ako je vrijeme određeno za to isteklo, onda se klanja podnevni namaz Zuhr.

Hadis od Ebu Lubana ibn ‘Abdul-munzira; Sv. X. Ahmed, Ibn Madže i al-Bejheki. Vidjeti: El-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. U 2 sata Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Dio 2. P. 363, paragraf 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciklopedija početaka plemenitih proročkih izreka]. U 11 tomova. Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. P. 447.

Odnosno, neće sudjelovati u molitvi džuma, smatrajući da to nije toliko važno.

sv. x. Ahmed, Ebu Daud, et-Tirmizi, en-Nesai, Ibn Madže i dr. Vidi npr.: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. Str. 180, 181; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi [Zbirka hadisa imama et-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. str. 176, hadis br. 499, “Hasan”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. U 11 tomova Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadisi br. 1371–1373, “hasan”, “sahih”.

Prema šafijskom mezhebu, putnik prestaje uživati kanonske olakšice (neobaveznost odlaska na džumu-namaz, neobaveznost posta u mjesecu ramazanu i sl.) ako u novom mjestu namjerava ostati četiri ili više dana. . Hanefijski teolozi govore u ovom slučaju o periodu od petnaest dana ili više. Kanonske olakšice vrijede za putnika ako je (2) na putu ili (2) u novom mjestu boravka kraće od navedenog vremena.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1285.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. al-Buhari.

Prva četiri rekata sunneta svi teolozi priznaju sunnetom, posljednja četiri rekata priznaju teolozi svih mezheba, osim malikijskog. Opširnije vidi npr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1291, 1326.

Šafije također klanjaju četiri rekata, ali ih dijele u dva namaza po dva rekata.

Šafijski učenjaci kažu: “Hutba ima pet obaveznih odredbi: tri se moraju ispoštovati u obje hutbe – riječi hvale Uzvišenom; tražeći od Njega blagoslove za Poslanika Muhammeda (“salawat”) i upute u pogledu bogobojaznosti (“taqwa”), te objašnjenje ajeta iz Časni Kur'an i dova za dobrobit vjernika i vjernica u vječnom životu mora se održati u jednoj od dvije propovijedi.”

Vidi: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. tom 3. str. 287, hadis broj 1250, kao i str. 288; as-San'ani M. Subul as-selam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (provjereno izdanje, pojašnjavanje vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Beirut: al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadis br. 421, “Hasan li gairihi.”

Imam na rečeno dodaje da namaz klanja sa onima koji klanjaju iza njega. Oni koji stoje iza imama moraju navesti da klanjaju sa imamom.

Ovo je također poželjno u modernoj Rusiji, gdje muslimani imaju malo prilika za česte susrete i imaju veliku potrebu za zajedničkim (džematskim) molitvama-dovama, posebno na tako značajan dan kao što je petak. Nakon što su zajedno obavili tesbihat, vjernici istovremeno ustaju i međusobno se pozdravljaju i razgovaraju.

Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1335.

Namaz

Kolektivna molitva. Džamija. Pravila ponašanja u džamiji.

Dobrobiti zajedničke molitve;
Postupak obavljanja zajedničkog namaza;
Džamija;
Arhitektonska obilježja džamija;
Kultura ponašanja u džamiji;
Molitva petkom ( jum'a) i postupak njegove provedbe;
Blagdanske molitve i redoslijed njihovog obavljanja;
Uzdizanje Allaha za vrijeme praznika “Ramazanski bajram” - tekbir “at-tashrik”;
Namaz "at-tarawih";
Putnička molitva;
Naknada za propuštene namaze ( kada);
Obavljanje namaza sjedeći i očima;
Dženaza namaz – namaz "al-janaza".

blagodati KOLEKTIVNOG NAMAZA

kolektiv ( jama') klanjanje namaza ima veliki značaj. Za vrijeme zajedničke molitve muslimani osjećaju duhovnu bliskost. Nakon molitve, komunikacije s vjernicima, uzimaju primjer od njih, proširuju svoje znanje i s vremenom se odriču loših navika. Zahvaljujući stalnoj komunikaciji među vjernicima rađaju se osjećaji bratstva i međusobnog pomaganja. Osim toga, nagrada za zajednički obavljen namaz ( jama'), veću nagradu nego za namaz obavljen sam.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

„Onaj koji kolektivnoo počinio noć namaz (al-‘isha') kao da je pola noći molio. I onaj koji je kolektivAli klanjao jutarnju molitvu (al-fadžr)kao da je cijelu noć molio".

“Namaz dvoje ljudi (obavljanje njegov zajedno) bolji je od namaza jedne osobe, a namaz troje ljudi bolji je od namaza dvoje. I što više ljudi, to ih je više više Allahu milije".

“Ako tri čovjeka u selu ili u pustinji ne klanjaju svoj namaz kolektivno, onda će ih sigurno svladati Sotona (šejtan) . Budite pažljivi na zajednički namaz, klanjajte ga zajedno, istinski, OSvaku životinju odvojenu od krda sigurno će pojesti vukovi.” .

namaz- farzovi mogu se izvoditi pojedinačno, ali se kolektivno izvođenje smatra poželjnijim za muškarce ( sunnA muakkada).

namaz- Sunns i dodatne molitve ( nafil) ne obavljaju se kolektivno, osim molitve "at-tarawih" u mjesecu ramazanu, koji se, budući da je sunnet, može obavljati i kolektivno i pojedinačno. Namaz "al-vitr“, koji pripada kategoriji vadžib, mogu se obavljati kolektivno samo u toku mjeseca ramazana.

petak ( dzhum'A) a blagdanski namaz obavlja se samo zajednički.

POSTUPAK OBAVLJANJA KOLEKTIVNOG NAMAZA

Prije započinjanja zajedničkog namaza klanjač mora u svojoj namjeri označiti želju da zajednički obavlja namaz, slijedeći datog imama. Predvoditelj namaza, imam, također mora u svojoj namjeri navesti želju da obavlja namaz dok je imam.

Razmotrimo postupak klanjanja podne namaza ( az-zuhr) kolektivno.

Postupci onih koji klanjaju namaz, slijedeći imama od prvog rekatayaata:

Namjera: “Namjeravam klanjati 4 rekata podne farz-namaz ( az-zuhr), slijedeći imama radi Allaha dž.š.”
Nakon uvodnog tekbira ( TakbirAl-iftitah), koji izgovori imam, oni koji ga prate ponavljaju ovaj tekbir. Nakon ovoga, sklopljenih ruku, čitajte dova "S"ana» i zašutjeti. U svim narednim rekatima, u "stojećem" položaju, niko od onih koji slijede imama ne govori ništa drugo. Tek nakon što imam naglas pročita suru El-Fatiha, kažu sebi: “Amin”.
Tijekom naklona ( ruka' "Subhana Rabbijal-'azim" . Imam je rekao "Sami'ah ja- lahu liman hamidah" , uspravi se, govore sebi oni koji slijede imama, uspravljajući se "Rabbana va lakal-hamd" . Tijekom sedžde ( Sudžud) oni koji klanjaju iza imama govore sebi 3 puta "Subhana Rabbijal-a'la" .
Na prvom sjedenju imam i oni koji su ga pratili šapatom čitaju “Et-tahijatu”, a na posljednjem sjedenju čitaju "At-tahiyat", "Salavat", dova"Rabbana Atina" i slijedeći imama pozdrave ( As-selam).

Osoba koja zajednički obavlja namaz tokom tekbira, klanjajući se do pojasa ( ruka'), naknadno ispravljanje, tijekom prostracije ( Snajnad) i uspravljanje nakon naklona do zemlje ( Snajnad), kao i prilikom pozdravljanja ( As-selam) mora slijediti imama, ni u čemu ispred niti iza njega.

Ukoliko je zakasnjeli uspio napraviti namjeru, napraviti uvodni tekbir i nakloniti se ( ruka') prije nego se imam uspravi nakon naklona od struka ( ruka'), onda se ovaj rekat smatra savršenim.

Postupci onih koji su slijedili imama od 2. rakayaata:

Onaj ko zakasni na prvi rekat čini nijet, početni tekbir i počinje pratiti radnje imama. Na posljednjem mjestu, zakašnjeli čita samo "Et-tahiyat". Nakon što imam počne pozdravljati ( As-selam) na desnu stranu, bez obveze, ustaje s riječima "Allahu Akbar", kako bi samostalno obavio jedan rekat, a koji nije stigao obaviti zajedno sa imamom.

Dok stojite, čitajte redom dova "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", sura “El-Fatiha” i još jedna sura iz Kur’ana, nakon čega se čini naklon (ruku‘), 2 sedžde ( Sudžud) i izvedite posljednje sjedenje dok čitate "At-tahiyat", "Salavat", Dova "Rabbana Atina". Nakon toga se pozdravljaju ( As-selam) u oba smjera i završiti namaz.

Djelovanje onih koji slijede imama od 3. rakayaata:

Oni koji su stigli na 3. rekat namaza od 4 rekata su čitali samo "Et-tahiyat" tokom posljednjeg sjedenja. Zatim, nakon što imam počne sa selamom ( As-selam "Allahu Akbar" bez pozdrava ( As-selam) da samostalno obave dva rekata koje nisu stigli obaviti sa imamom. Dok stojite, čitajte redom dova "Sana» , "A'uzu-Bismillah", sura El-Fatiha i druga sura, zatim, naklon ( ruka') i 2 sedžde ( Sudžud), zatim riječima « Allahu Ekber" ustani i čitaj "Bismillah", suru El-Fatiha i drugu suru, zatim obaviti struk ( ruka') i 2 zemaljska ( Sudžud) lukovi. Na zadnjem sjedištu čitaju "At-tahiyat", "SalAšto", dova « Rabbana atina", pozdravi ( As-selam) i završi molitvu.

Ako je namaz 3 rekata, npr. večer ( al-Maghrib), zatim oni koji su zakasnili na početak namaza, ali su uspjeli klanjati 3. rekat sa imamom, zajedno sa imamom na kraju pročitaju “Et-tahijatu”, nakon čega, kada imam počne sa selamom ( As-selam) na desnu stranu, ustanite s riječima "Allahu Akbar" bez pozdrava ( As-selam). Dok stojite, čitajte redom dova "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", sura Al-Fatiha i druga sura iz Kur'ana, zatim, obavljanje struka ( ruka') i 2 sedžde ( sujud "Allahu Akbar", ponovo ustati, pročitati “Bismillah”, suru “El-Fatiha” i drugu suru, obaviti struk ( ruka') i 2 sedžde ( Sudžud). Zatim, na zadnjem sjedištu, čitaju "At-tahiyat", "Salavat", dova "Rabbana Atina", pozdravi ( As-selam) i završi molitvu.

Postupci onih koji slijede imama iz 4. Rakyata:

Za vrijeme posljednjeg sjedenja imama, zakašnjeli čitaju samo At-tahiyat. Nakon što imam počne sa selamom ( As-selam) s desne strane, s riječima "Allahu Akbar" digni se. Stoji, čita dova "Sana» , "A'uzu-BismilPoljaci", sura El-Fatiha i druga sura. Zatim, nakon izvođenja struka ( ruka') i 2 sedžde ( Sudžud), sjednite i čitajte samo “Et-tahiyat”. Rekavši "Allahu Akbar", ustani, čitaj "Bismillah", sura El-Fatiha i druga sura, nakloni se ( ruka') i 2 sedžde ( Sudžud). Zatim, rekavši "Allahu ekber", ponovo ustanu i čitaju "Bismillah", sura El-Fatiha, nakloni se ( ruka') i 2 sedžde ( Sudžud). Na zadnjem sjedištu čitaju "At-tahiyat", "Salavat", dova "Rabbana Atina", izvedi pozdrav ( As-selam) i završi molitvu.

Ako se imamu pridruže zakašnjeli nakon što se on uspravio s luka ( ruka') zadnjeg rekata, zatim nakon pozdrava ( As-selam) imam stane na desnu stranu i sam nastavi namaz.

Osoba se smatra uspješnom kolektivna molitva, ako se pridružio prije nego što je imam počeo sa selamom ( As-selam). U tom slučaju, vjeruje se da će onaj tko zakasni, ali se pridruži zajedničkoj molitvi, dobiti nagradu ( sawab), kao onaj koji je za imamom klanjao namaz od početka do kraja.

Džamija je mjesto gdje se čovjek zajedno sa svojim vjernicima klanja Allahu dž.š. Džamija, na arapskom “mesjid”, u prijevodu znači “mjesto sedžde ( Sudžud)". Katedralne džamije u kojima se ljudi okupljaju radi klanjanja džuma i bajram-namaza nazivaju se i “džemovima”. Džamije su “Allahove kuće” jer Mu se u njima ljudi klanjaju.

Posjećivanje džamija ulijeva mir u ljudske duše. Ovo je mjesto čišćenja od vreve smrtnog svijeta i razmišljanja o vječnom. U džamiji se čita Kuran i drže propovijedi. Džamija je mjesto okupljanja muslimana i centar vjerska zajednica. Svi muslimani mogu tamo doći bez poziva, kao da dolaze svojoj kući. U džamiji vjernici međusobno razmjenjuju znanja i životna iskustva, rješavaju osobne i društvene probleme, te jedni drugima pružaju pomoć i podršku. Oni koji dolaze u džamiju gosti su Allaha dž.š. Džamija je mjesto duhovni preporod, gdje ljudi mogu dobiti duhovnu snagu i steći znanje. Džamija stvara poseban prostor za komunikaciju s Bogom, mjesto za kontemplaciju i razmišljanje. Džamija je uvijek otvorena za sve ljude i svi tu mogu pronaći duhovno utočište.

Časni Kur'an kaže:

“(Slave Gospodara) u kućama (džamijama) koje je Allah dao da se sagrade i u kojima se Njegovo ime spominje...”

Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:

„Dan okupljanja (Sudnji dan)kad nema sjene, sjena od ‘ Arša će pokriti one koji hodajul u džamiju po mraku" .

“Čovjek koji se kod kuće abdesti i ode u džamiju da klanja namaz je kao onaj koji se obuče.ihram (posebna hodočasnička odjeća) i otišao na hadždž".

“Onome ko ujutro i navečer ide u džamiju, za svaki pokret koji učini, Allah priprema poslasticu u džennetu.”.

O dostojanstvu obavljanja namaza u tri glavne džamije, Poslanik Muhammed, alejhis-selam, je rekao: "Čitanje molitve u Rezervirano džamije (Al-Haramu Meki) poput čitanja stotina tisuće namaza u običnoj džamiji. Čitati namaz u mojoj džamiji (Poslanikova džamija u Medini) ravno je čitanju. jedan tisuće molitava u običnoj džamiji. I čitanje namaza u džamiji « Al-Aqsa“ (u Jeruzalemu) jednako je čitanje pet stotina namazov u običnoj džamiji» .

ARHITEKTONSKA OBILJEŽJA DŽAMIJA

Muslimani su od davnina posvećivali veliku pažnju izgradnji džamija. Prvu džamiju sagradio je sam Poslanik Muhammed, alejhis-selam, sa svojim ashabima. Sa širenjem islama različitih naroda unijeli u arhitekturu džamija svoja nacionalna obilježja, pa se stilovi različitih džamija mogu međusobno značajno razlikovati. Mnoge džamije s pravom se smatraju svjetskim arhitektonskim remek-djelima.

Postoji niz arhitektonske značajke džamije, koji se, iako nisu obavezni elementi, nalaze u većini njih.

mihrab- polukružno udubljenje u jednom od zidova džamije, koje pokazuje pravac Kible. Imam je prisutan u mihrabu prilikom obavljanja zajedničkog namaza;
minbar- minber sa kojeg imam drži petkom i praznične hutbe. Obično je to posebno stepenište desno od mihraba;
minaret– toranj kod džamije, odakle se oglašava ezan (ezan);
alam- polumjesec na vrhu džamije ili minareta, koji je svojevrsni simbol islama.
šarafa– balkon na munari s kojeg mujezin poziva na molitvu; minaret obično ima jedan, ali može biti i više balkona;
kursi – posebna katedra s koje se izvodi nastava ( va‘ az).

KULTURA PONAŠANJA U DŽAMIJAMA

Džamija je mjesto gdje ljudi obožavaju Allaha. Njezin posjet pomaže u održavanju jedinstva muslimanske zajednice i donosi duhovnu korist osobi. Džamije, koje se nazivaju "Allahovim kućama", uzdiže sam Gospod. Dužnost svakog muslimana je da poštuje džamiju. Postoje određena pravila ponašanja u džamiji:

Prije odlaska u džamiju poželjno je uzeti abdest ( gusul I vudu), nositi čistu odjeću;
u džamiju treba ulaziti desnom nogom, čitajući salavat, a izlaziti lijevom nogom;
Prije ulaska u džamiju dobro obrišite cipele;
Pri ulasku u džamiju morate skinuti obuću;
ući s poštovanjem i štovanjem;
po mogućnosti ( sunnet) pročitati molitvu pozdrava džamije ( "Tahiyat al-Masjid"» );
pozdraviti prisutne;
sjedi prema Kibli;
Nije preporučljivo sjediti ispruženih nogu;
Ne biste trebali vikati, galamiti ili razgovarati o svjetovnim temama;
ne raspravljati o pitanjima kupnje i prodaje.
nemojte se baviti sporednim aktivnostima osim molitve, čitanja ili učenja;
pažljivo slušajte čitanje Kur'ana, propovijedi i predavanja;
oni koji kasne na propovijed ili zajedničku molitvu moraju zauzeti najbliže slobodno mjesto, a ne šuljati se u prve redove;

Sve o religiji i vjeri - "kako se radi o muslimanskoj molitvi petkom". Detaljan opis i fotografije.

Također je potrebno prisjetiti se riječi Božijeg Poslanika: “Ko tri puta [uzastopno] napusti džuma-namaz, zanemarivši ga, njegovo će srce biti zapečaćeno od Gospodara.”

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka uzme potpuni abdest (gusul).”

Od čega se sastoji džuma namaz?

Vrijeme obveze- Ovo je vrijeme za podne namaz (Zuhr). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za namaz i namaz.

Džuma namaz se sastoji od osam rekata sunneta i dva rekata farza. Redoslijed njihovog provođenja je sljedeći: četiri rekata sunneta, dva rekata farza i četiri rekata sunneta.

Četiri rekata sunneta

Na kraju ezana i učač i onaj koji ga je čuo izgovaraju salavat i obraćaju se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Redoslijed izvođenja je sličan četiri rekata Zuhr namaza. Klanja ga, kao i sve sunnete namaze, svako samostalno.

Imam se penje na minber i pozdravlja vjernike koji su došli na molitvu riječima “selamu alejkum ve rahmetullah”, a zatim sjeda.

Na kraju ezana i čitač i onaj koji ga je čuo izgovaraju “Salavat” i, podižući ruke do nivoa prsa, obraćaju se Uzvišenom molitvom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Na kraju prve hutbe imam-hatib sjedne na jednu od stepenica minbera i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu.

Druga propovijed je kraća od prve i poučne je naravi.

Dva rekata farz

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati dva rekata farz džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Dva farz rekata se klanjaju strogo prema redoslijedu klanjanja dva farz rekata sabah-namaza. Imam predvodi namaz naglas.

Četiri rekata sunneta

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Nakon toga klanjač klanja sve istim redoslijedom kao prva četiri rekata sunneta džuma namaza.

Nakon što se navrše četiri rekata sunneta, a time i cijeli džuma namaz, uz nastavak sjedenja poželjno je klanjati tesbihat zajedno sa imamom.

Molitva petkom se, za razliku od drugih, ne nadopunjuje. Ako je vrijeme određeno za to isteklo, onda se klanja podnevni namaz Zuhr.

Odnosno, neće sudjelovati u molitvi džuma, smatrajući da to nije toliko važno.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1285.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. al-Buhari.

Šafije također klanjaju četiri rekata, ali ih dijele u dva namaza po dva rekata.

Šafijski učenjaci kažu: “Hutba ima pet obaveznih odredbi: tri se moraju ispoštovati u obje hutbe – riječi hvale Uzvišenom; tražeći od Njega blagoslove za Poslanika Muhammeda ("salawat") i upute u pogledu bogobojaznosti ("taqwa"), te objašnjenje ajeta iz Časnog Kur'ana i dove za dobrobit vjernika i vjernica. u vječnom životu mora se promatrati u jednoj od dvije propovijedi."

Imam na rečeno dodaje da namaz klanja sa onima koji klanjaju iza njega. Oni koji stoje iza imama moraju navesti da klanjaju sa imamom.

Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1335.

petak (al-džum'afarz

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O vi koji vjerujete! Kada se proglašava ezan za molitvu džuma, tada žurite da Allaha marljivo spominjete, ostavljajući trgovinu. Jer ono što vam je naređeno najbolje je za vas ako znate. A kada se namaz obavi, raziđite se po Zemlji i tražite milost od Allaha, često Allaha spominjite, da biste se spasili.” .

“Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, za njega je obavezan (farz) džuma namaz (el-džuma), osim za putnike, robove, djecu, žene i bolesnike.” .

Molitva petkom ( al-džum'a

jum'a

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je tri puta ponovio:

“Kunem se, ili će ljudi prestati preskakati džuma-namaz, ili će Allah zapečatiti njihova srca, nakon čega će sigurno biti među onima koji ih zanemaruju.” .

Molitva petkom ( al-džum'aaz-zuhral-džum'a

Molitva petkom ( al-jum'a) je obavezno ( farz) Za mukallafa

Slobodan od ropstva;
Nije u tranzitu;
Zdrav;
Nije slijep;
Imati zdrave noge.

jum'aaz-zuhr).

Uvjeti za ispravno izvršenje petka ( al-džum'a):

az-zuhr);
hutba);
al-džum'a
al-džum'a
Molitva petkom ( al-džum'a

EL-DŽUM'A)

Nakon prvog poziva ( ezanal-džum'aaz-zuhr).

Nakon drugog poziva ( ezanhutbe Iqamat al-džum'aal-džum'aal-džum'aal-fadžr).

Nakon farza klanjati 4 rekata sunneta džuma namaza ( al-džum'a), koji se klanja na isti način kao i sunnet podne namaza ( az-zuhr). Namjera za ovaj namaz: “Namjeravao sam klanjati 4 rekata sunneta džuma namaza ( al-džum'a) radi Allaha dž.š."

Muslimanska molitva petkom kako se radi

Džuma namaz - molitva petkom

Džuma namaz ili džuma namaz je obavezna radnja za svakog punoljetnog muslimana (muškarca). Poslanik Muhammed, alejhisselam, je rekao da je zajedničko klanjanje džuma-namaza u džamiji obavezno za one koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan. Izuzetak su žene, robovi, djeca i bolesnici. Dopušteno je ne posjećivati džamiju u petak za vrijeme prirodnih katastrofa i lošeg vremena: jakog mraza, kiše, tuče.

Džuma namaz se klanja svakog petka za vrijeme podne namaza. Sastoji se od četiri rekata sunneta, dva rekata farza i četiri rekata sunneta. Postoje određeni uvjeti za obavljanje džuma-namaza:

Tačno vrijeme: namaz se klanja upravo za vrijeme ez-zuhra (podnevne molitve).
Propovijed: vjerske propovijedi pomažu u jačanju vjere i stjecanju novih spoznaja.
Specifično mjesto: mora se nalaziti u naseljenom području i biti otvoreno svima koji ga žele posjetiti.
Osim imama, na namazu moraju biti prisutna najmanje tri muškarca.
Imam mora imati dozvolu vjerske uprave svoje regije da obavlja džumu-namaz i čita hutbe.

Osobe s bolnim nogama, slijepe osobe, one na putu, žene nisu dužne ići u džamiju petkom.

Prije odlaska u džamiju musliman mora uzeti potpuni abdest. Preporučljivo je nositi najbolju i uvijek čistu odjeću, koristiti parfem (ne alkohol!). Petak je prepoznat kao najbolji dan za rezanje noktiju i šišanje brade. Dolazak u džamiju u prljavoj odjeći je grijeh.

Šta ne smijete raditi kada dolazite na džuma namaz u džamiju:

Ako zakasnite u džamiju, ne smijete ometati ili stvarati neugodnosti ljudima koji su već tamo okupljeni.
Razgovori za vrijeme propovijedi su zabranjeni i grešni: musliman se mora držati svake riječi propovjednika.

Do džamije se preporuča ići pješice i unaprijed. Postoji sat u petak kada su sve molitve prihvaćene i sigurno će biti uslišane. Postoje različita mišljenja o tome u koje vrijeme pada ovaj sat, ali većina je sklona mišljenju da je to vrijeme od početka imamove hutbe do kraja namaza.

Nakon molitve, muslimani mogu posvetiti vrijeme međusobnoj komunikaciji, dijeljenju radosti i vijesti, te raspravljanju o vjerskim pitanjima. Zajednička molitva muslimana petkom ima blagotvoran učinak na jačanje ummeta: muslimanu je potrebna komunikacija sa suvjernicima (posebno onima koji žive u zemljama u kojima islam nije glavna religija).

Je li članak bio koristan? Bit ćemo zahvalni za repost!

Prava muža nad ženom u islamu

Odnosi između supružnika trebaju biti najprijateljskiji; moraju dijeliti jedni s drugima radost, tugu i tugu: "Oni su odjeća za vas, a vi ste odjeća za njih." (Sura El-Bekare, ajet 197).

Kako sam tri dana nosila hidžab

Već neko vrijeme me zanimaju osjećaji djevojke koja je vezala šal. Kakav je odnos drugih prema njima? Jesu li svi zadovoljni njima? Kako se prema njima odnose rodbina i prijatelji? Kako bih osjetila sve te užitke, odlučila sam eksperimentirati i odlučila nekoliko dana hodati u šalu

Izvještaji o tome kako je Allahov Poslanik koristio antimon

Ibn Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nanesite antimon na svoje oči, jer on jača vid i pospješuje rast trepavica.” Ibn Abbas je također rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao posudu iz koje je svaku večer tri puta nanosio antimon na svako oko posebno.

armenski muslimani

U modernoj Armeniji islam nije postao široko rasprostranjen, iako je to bio prilično dug povijesni period dominantna religija. Bilo je to vrijeme takozvanog Erivanskog kanata (XVIII. stoljeće), geografski smještenog na povijesnim teritorijima istočne Armenije.

Video dana: ovako ćemo vidjeti Zabranjenu džamiju 2050

Jučer vam je Islam-Today rekao kako će Masjid al-Haram izgledati 2020. godine. Sasvim je moguće da će 2050. izgledati ovako.

Kako molitva utječe na ljudsko zdravlje?

Namaz je koristan kako za dušu tako i za svaki dio našeg tijela.

Tajna bogatstva poslanika Ibrahima a.s.

Poslanik Ibrahim (mir neka je na njega) je bio veoma bogat. I meleki, koji su vidjeli njegovo bogatstvo, obratili su se Uzvišenom Allahu sa pitanjem: “O, naš Gospodaru Svemogući!” Jeste li ga učinili Halilom jer ste mu dali takvo bogatstvo?

Kada se ovi ljudi približe vratima Dženneta, ona će se pred njima zatvoriti

Allahov Poslanik Poslanik Muhammed (mir nad njim) o grijesima koje čovjek čini svojim jezikom. U hadisu se kaže: “Doista će se pred ovim ljudima otvoriti džennetska vrata i oni će jednom od njih reći: “Dođi ovamo!”; a kada se približi sa svojom tjeskobom i tugom, zatvorit će ih pred njim.

Namaz

Džuma namaz (El-Džuma) i redoslijed njegovog obavljanja

PETAK NAMAZ ( AL– JUMM‘ A) I REDOSLIJED NJEGOVOG IZVOĐENJA

petak ( Adžum'a) je sveti dan za muslimane. Na ovaj praznik muškarci moraju ( farz) klanjanje džuma namaza. Časni Kur'an kaže:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O vi koji vjerujete! Kada se proglašava ezan za molitvu džuma, tada žurite da Allaha marljivo spominjete, ostavljajući trgovinu. Uostalom, što ti je naređeno , Bolje ti je ako znaš. A kada se molitva obavi, raziđite se po Zemlji i tražite milost od Allaha, često Allaha spominjite. , – h da se spasiš" .

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, za njega petak namaz (al-džum'a) je obvezno (farz) osim putnika, robova, djece, žena i bolesnika.".

“Ko u petak, nakon što se abdesti, dođe k sebi petak namaz (al-džum'a) i tiho će slušati hutbu, grijesi od jednog će biti oproštenipetak do sljedećegthpetkom i za još 3 dana".

Molitva petkom ( al-džum‘ A) sastoji se od 4 rekata sunneta, 2 rekata farza i 4 rekata sunneta.

Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prije i poslije farza džuma namaza ( jum'a) proučili 4 rekata sunneta i nisu međusobno podijelili rekate (tj. nisu proučili po dva rekata).

“Kunem se, ili će ljudi prestati preskakati molitvu petkom, ili će im Allah zapečatiti srca, nakon čega će sigurno biti među prezrenima.”.

Molitva petkom ( al-džum'a) obavlja se u petak za vrijeme podne molitve ( az-zuhr) i zamjenjuje ga. Molitva petkom ( al-džum‘ A) izvodi se samo skupno.

Molitva petkom ( al-džum'a) je obavezno ( farz) Za mukallafa– psihički normalan i punoljetan musliman. Osim toga, postoji još 6 obaveznih uvjeta:

Muškarac (za žene namaz džumama nije obavezan);
Slobodan od ropstva;
Nije u tranzitu;
Zdrav;
Nije slijep;
Imati zdrave noge.

Ukoliko osoba ne ispunjava jedan od 6 gore navedenih uvjeta, onda klanjanje džuma namaza ( Jum‘ A) nije potrebno. Ali ako klanja džumu namaz, onda mu se ovaj namaz uračunava. Osoba koja nije klanjala džumu mora klanjati podne ( az-zuhr).

Izvodi se tijekom podnevne molitve ( az-zuhr);
Čitanje hutbe prije molitve ( KhutbA);
Mjesto gdje se ljudi okupljaju radi klanjanja džuma namaza ( al-Jum'A) molitva mora biti otvorena svima;
Prisustvo najmanje tri muškarca, pored imama;
Imam mora imati dozvolu za klanjanje džuma namaza ( al-Jum‘ A) od vjerskog vodstva muslimana na određenom području;
Molitva petkom ( al-džum‘ A) namaz se mora klanjati u naseljenom mjestu.

POSTUPAK OBAVLJANJA NAMAZA PETKOM ( AL– JUMM‘ A)

Nakon prvog poziva ( ezan) za džuma namaz klanjaju se pojedinačno 4 rekata sunneta. Namjera za ovaj namaz može se formulirati na sljedeći način: “Namjeravao sam klanjati 4 rekata sunneta džuma namaza ( al-džum‘ A) radi Allaha." Postupak klanjanja ovog namaza je isti kao i sunnet podne namaza ( az-zuhr).

Nakon drugog poziva ( ezan) imam se penje na minbar da pročita hutbu ( hutbe). Nakon čitanja hutbe čitaj Iqamat i zajednički klanjati 2 rekata farz namaza ( al-džum‘ A). Oni koji slijede imama imaju namjeru: “Namjeravam klanjati 2 rekata farza podne namaza ( al-džum‘ A) iza imama radi Allaha dž.š.” Postupak klanjanja farza džuma namaza ( al-džum‘ A) je isto što i farz sabah namaza ( al-fadžr

12:57 2018

Imam Ibn el-Mundir, hafiz Ebu Bekr ibn el-'Arebi i imam Ibn Kudame su rekli: Rekao je Uzvišeni Allah: “O vjernici! Kada se petkom pozove na molitvu, požuri da se Allah spominje i ostavi se trgovine. Bilo bi bolje za tebe da samo znaš” (El-Džumu’a 62:9). Prenosi se od Ebu Hurejre i Ibn Omera da su čuli Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako stoji na svom drvenom minberu, kako kaže: “Kunem se Allahom, ili će ljudi prestati preskakati džuma-namaz, ili će Allah zapečatiti njihova srca, nakon čega će sigurno biti među raštrkanima.” Muslim 2/136. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Ko ostavi tri džuma namaza bez razloga bit će upisan među licemjere!” at-Tabarani. “Obavljanje džuma namaza obavezno je jednoglasnom suglasnošću (el-idžma’)!”

Kakav čovjek treba biti da mu džuma postane obavezna: 1. Čovjek. 2. Besplatno. 3. Lokalno, “mukym”. 4. Zdrav. (Može hodati, tj. nije bolestan. Također je izuzet netko tko je prisiljen ostati i njegovati bolesnu osobu ako je bolesnoj osobi potrebna njega.) 5. Odrasla osoba. 6. Razuman. 7. musliman (islam).

Ezan: Onaj ko je čuo ezan dužan je uzvratiti (namazom). Imam Malik, al-Shafi'i i Ahmad su rekli da je vadžib ići u džamiju čak i ako se poziv ne čuje. Primjer je veliko selo, ali ima samo jedan ezan i ne može se čuti na periferiji sela, u ovom slučaju svi moraju ići u džamiju da klanjaju džumu. Rekao je Uzvišeni i Veliki Allah: “O vjernici! Kada se petkom na namaz pozoveš, pokaži revnost u spominjanju Allaha, ostavi trgovinu, bolje ti je, ako razumiješ. (Sura namaz petkom, 9). Ezan se obavlja u trenutku kada se hatib popeo na minber i sjeo na njega. Tako je bilo u vrijeme Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, a isto se desilo i u vrijeme Ebu Bekra i Omera, radijallahu anhu. Es-Sa'ib bin Jezid je rekao: “Za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i za vrijeme Ebu Bekra i Omera, radijallahu anhu, ezan je bio izgovarao kada je imam sjedio na minberu, a kada je postao halifa Osman, radijallahu anhu, i kada se broj ljudi povećao, dodao je treći ezan, koji je izgovoren u al-Zaur." (Sahih al-Buhari 912.)

U hadisu tri ezana znače dva ezana + jedan ikame, jer u hadisima ponekad riječ "ezan" znači i "ikame", kao što je na primjer u hadisu: "Između svaka dva ezana je namaz." el-Buhari i Muslim,tj. Između ezana i ikameta treba klanjati namaz od dva rekata. Druga verzija ovog hadisa prenosi da je Es-Sa'ib, radijallahu anhu, rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je imao samo jednog muazina, a ezan petkom se čuo tek nakon što je imam sjeo.”(Sahih al-Buhari 913.). Ezan koji je Usman naredio da se izgovori nije činjen u džamiji, kao u današnje vrijeme, nego na pijaci. (az-Zaur je tržište). Razlog tome bio je veliki broj novih ljudi koje je trebalo unaprijed obavijestiti o nastupu džume. Međutim, ako znamo razlog ovakvog Usmanova postupka, trebamo li se ovoga pridržavati u našim danima?! Naravno, bolje je ograničiti se na jedan ezan. Cilj kojem je Usman težio bio je obavijestiti ljude koji su bili daleko od džamije i nisu čuli poziv na hutbu. Ali u moderno doba ovaj cilj se postiže izgovaranjem ezana preko mikrofona i razglasa. A također, skoro svi ljudi imaju sat, i mogu unaprijed prekinuti posao i bez problema se pripremiti za džuma namaz.

Prodaja i ostalo, poslije ezana za džumu: Zabranjeno je nakon ezana trgovati i baviti se drugim aktivnostima koje odvraćaju od džume. Možete trgovati s onima kojima nije dopušteno ići u džumu, na primjer, ženama ili robovima. Ako žena prodaje, a musliman joj priđe, onda joj je vadžib da mu ništa ne prodaje, jer on mora ići u džumu, tako da ona zabranjuje ono što je prijekorno. Učenjaci se ne slažu da li će biti takve sahih trgovine? Neki su rekli "Da", ona će biti sahih. Za sve (šurute i arkane) uvjeti i stupovi trgovinskog dogovora su ispunjeni i održani, ali obojica postaju grešnici. U Džumhuru, ako je osoba klanjala namaz u zabranjenom vremenu, onda je takav namaz sahih, jer je ispravno klanjan, ali uzima i grijeh. Ono što je sigurnije je da takvo obožavanje i trgovina nisu valjani, jer u ovom trenutku nemaju snagu. Rekao je Uzvišeni i Veliki Allah: “O vjernici! Kada se petkom na namaz pozoveš, pokaži revnost u spominjanju Allaha, ostavi trgovinu, bolje ti je, ako razumiješ. (Sura namaz petkom, 9). Imam en-Nevevi je rekao: “U takvom vremenu zabranjena je ne samo trgovina, nego općenito svaka aktivnost koja ga odvlači od džume, jer on nije zauzet džumom, već nečim drugim, a oni su posebno pozvani na džumu. ” Mezheb Ebu Hanife i eš-Šafi'ija o tome kakva je takva trgovina sahih. Ahmad i Dawud al-Zohiri rekli su da to nije valjano.

Vrijeme džume: Vrijeme džume počinje izlaskom sunca i završava se početkom el-esr namaza. Sa Salama je doznao da su se najčešće okupljali kada je sunce već prešlo svoj zenit. Iz riječi Enesa bin Malika, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obično započinjao namaz petkom čim bi sunce počelo zalaziti. (Sahih al-Buhari, br. 904). Postoje i hadisi koji ukazuju na dozvoljenost obavljanja džume prije nego sunce počne zalaziti. Prenosi se da je Sahl ibn Sa'd, radijallahu anhu, rekao: “Otišli smo na podnevni odmor i ručali tek nakon džuma namaza.”. Ovaj hadis zabilježili su El-Buhari i Muslim 858, a tekst hadisa pripada ovom drugom. Jedna verzija hadisa također kaže: “Za vrijeme Allahovog Poslanika, neka su na njega mir i blagoslovi Allahovi...”(Pogledaj Bulyug al-Maram, 436.) Ashabi su rekli da su učinili džumu, zatim hodali i spavali (odmarali se). U pravilu su imali takav odmor prije zenita. Baviti se zarađivanjem novca ili drugim stvarima iz dunjalučkog života dok je nastupila džuma strogo je zabranjeno, čak i ako ste izvan grada ili mjesta. Rekao je Uzvišeni i Veliki Allah: “O vjernici! Kada se petkom na namaz pozoveš, pokaži revnost u spominjanju Allaha, ostavi trgovinu, bolje ti je ako razumiješ.” (Sura namaz petkom, 9.)

Kategorije osoba koje su oslobođene pohađanja džume: 1. Rob (sve vrste robova, čak i oni koji sami sebe otkupljuju). 2. žene. Imam Ibn el-Mundhir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da namaz džuma nije obavezan za žene, te da ga klanjaju kao namaz za ručak od 4 rekata.” Vidi El-Idžma' 26. 3. Minor. Ibn Hadžer je donio idžmu el-Fathu el-Bari da to za njega nije farz. 4. bolestan. (Onaj kome je teško hodati, ili može hodati, ali će mu to stvarati neugodnosti ili će mu biti nepodnošljivo, neugodno i bolno). Džumhur se temelji na činjenici da bilo koja definicija riječi “bolest” izuzima od džume. Žene i djeca bolje da idu, ali i ne moraju. Ti ljudi trebaju umjesto džume učiniti zuhr ako ne idu u džamiju na džumu, jer se džuma u džamiji čini zajedno sa imamom. Prenosi se od Tariqa ibn Šihaba radijallahu anhu da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Obavljanje džuma namaza je obaveza svakog muslimana, osim četiri: rob, žena, dijete i bolesnik.” . Ebu Davud, el-Hakim. Ebu Daud je zabilježio da Tarik nikada nije čuo govore samog Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega. Međutim, El-Hakim je prenio drugu verziju ovog hadisa, koja prenosi da je Tarik prenio riječi koje je čuo od Ebu Musa-e el-Eš'arija, Allah Uzvišeni bio zadovoljan njima. (Vidjeti “Bulyug al-Maram br. 459”). *Komentar na riječ "bolest" - to ne znači da ako osoba ima curenje nosa ili blagi kašalj i slične manifestacije, onda ne mora ići, naprotiv, šejh kaže da je takva osoba dužna ići. Svatko gleda svoje stanje, procjenjuje svoju bolest i određuje koliko se loše osjeća.

Da li je putnik obavezan ići na džumu? Ibn al-Mundhir je rekao da je Džumhurima rečeno da putnik ne mora ići čak i ako se zaustavi u gradu. Od Ibn Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema (obaveza) putnika da klanja džuma namaz.” ad-Darukutni. Ovaj hadis je prenio Et-Taberani sa slabim lancem prenosilaca. (Vidjeti “Bulyug al-Maram br. 460”). Ali autorovo mišljenje je da ako se putnik zaustavi u gradu nekoliko dana i nađe džumu, onda je dužan otići. Argument za ove riječi je da jasno značenje ajeta i hadisa ukazuje na to da je putniku farz ići, a on se ne ubraja u kategoriju oslobođenih. Mišljenja onih koji su rekli da je džuma farz za putnika su Said ibn Musejib, Ez-Zuhri, Omer bin Abdul-Aziz. Putniku je dozvoljeno da krene prije nego nastupi džuma. To je ako je u stisci s vremenom. A ako, recimo, njegov prijevoz krene jednom dnevno, recimo u 12 sati, a u 12 sati je ezan za džumu, onda u takvoj situaciji on može ići. Važan razlog za nedolazak na molitvu petkom može biti hitno putovanje. Prenosi se da kada je jedna osoba rekla da bi otišao, da nije bilo džuma-namaza, Omer ibn el-Hattab, radijallahu anhu, rekao mu je: “Odlazi, zaista, džuma namaz nije razlog da te spriječi da odeš”. Imam al-Shafi'i. Čak i ako netko odluči otići u petak rano ujutro iz nužde, to mu je dopušteno. Hafiz al-Iraqi je rekao da većina učenjaka ovo smatra dozvoljenim. Drugi razlozi za nedolazak na molitvu petkom su strah za vlastiti život ili imovinu, briga za bolesne, jaka kiša i prevelika prljavština.

Kašnjenje na džumu namaz: Ako je musliman zakasnio na džumu i uspio se pridružiti džematu tek na 2. rekatu, tada: Prenosi se da je Ibn Omer, radijallahu anhuma i njegov otac, rekao da je Allahov Poslanik, a.s. i Allahov blagoslov neka je na njega, rekao: “Ko ima vremena za barem jedan rekat petka ili bilo koji drugi namaz, neka klanja preostali rekat i tada će mu namaz biti završen.” Ovaj hadis bilježe En-Nesai, Ibn Madže i Ed-Darekutni, a tekst hadisa pripada ovom drugom. Lanac prenosilaca hadisa je pouzdan, ali ga je Ebu Hatim nazvao poslanim. (Pogledaj Bulyug al-Maram br. 438.) Ako je uspio pristupiti tek nakon drugog rekata, onda se pridruži i namjerava pročitati zuhr. Ovo je mišljenje džumhura, uključujući imama Malika, al-Shafi'ija i Ahmeda. Šejh Ibn Usejmin je također rekao da onaj ko stigne na drugi rekat, neka džumu završi, ako nije stigao, neka klanja zuhr. Ovo je također mišljenje Ibn Baaza i El-Munajida. Ibn Mes’ud, radijallahu anhu, je rekao: “Ko propusti dva rekata džuma namaza, neka klanja četiri rekata ručka.” Ibn Ebu Šejbe. Mišljenje hanifita i zohirita je da ako imate vremena čak i za tešahud, onda imate vremena za namaz. Oni su činili kijas i kažu da u hadisima stoji da “onaj ko je uspio učiniti sedždu...” (Vidjeti “Buljug el-Maram 158-159”), to ne znači rekat, već sedždu, dakle, ako iko Ako uspije bar dohvatiti ruku namaza, bez obzira na sve, uhvati namaz. Ali ova analogija je lažna, jer je tada jedan od prenosilaca hadisa rekao: “Klanjati do zemlje znači rekat”. Ovaj hadis prenosi Muslim. Svoje mišljenje potkrijepili su i sljedećim hadisom: Prenosi se da je Ebu Katade, radijallahu anhu, rekao: “(Jednom) kada smo klanjali sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, on je čuo (iza sebe) galamu i vrisku ljudi. Nakon što je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: “Šta je bilo?” Odgovorili su: "Žurili smo na molitvu." Zatim je rekao: “(Ubuduće) nemojte to raditi! Kada ideš na namaz, trebaš biti tih. Ispuni (zajedno sa svima) onaj dio namaza za koji imaš vremena, a ono što si propustio dovrši sam.”(Sahih al-Buhari, br. 635)

Dvije hutbe: Hutba, sjedenje, hutba - to je rutina. Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik je u petak propovijedao stojeći, zatim je sjeo, a zatim ponovo ustao.” Rekao je: "I danas to radiš na isti način."(Sahih al-Buhari br. 920 i Muslim br. 861). Jabir Ibn Sumra je rekao: “Poslanik je imao dvije hutbe, između kojih je sjedio (nakratko). (Dok je držao ove propovijedi), čitao je Kuran i podsjećao ljude (na istinu)."(Sahih Muslim br. 862)

Odredba obje hutbe je: Džumhur je rekao da su obje hutbe bile vadžib, zbog dosljednosti u njihovom obavljanju, a Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, ih je uvijek činio.

Svrha obje hutbe: Hutbe se temelje na činjenici da se temelje na spominjanju, hvaljenju i uzdizanju Allaha. Hutba mora spomenuti osnove islama, tevhid. Treba se prisjetiti Dženneta, Džehennema i ahira. Treba spomenuti da treba slijediti Allahove naredbe koje će izazvati njegovo zadovoljstvo i čuvati se onoga što može izazvati Allahovu srdžbu. Hutba je napravljena prema okolnostima, tj. tema mora biti relevantna. Recimo, uskoro je ramazan, što znači da moramo pokrenuti temu posta. Hutba mora započeti veličanjem Uzvišenog i riječima šehadeta. Svaka hutba koja nema šehadet je poput okovane ruke, tj. od toga nema nikakve koristi, a to se odnosi na svako okupljanje vjernika. Hutbu treba dati na lakom i razumljivom jeziku, treba se snalaziti i na najnepismenijem jeziku, ne treba pokušavati govoriti pametnim riječima i pokušavati se praviti pametni.

Stanje (šart) hutba: Uvjet je da bude pouzdan, kao i šehadet i pohvala, a moraju se pročitati i eventualni ajeti iz Kur'ana. Preovlađujuće mišljenje je da svi ovi uvjeti nisu uvjeti za vjerodostojnost hutbe. Ibn Usejmin je rekao: Pravilo: “Svaki postupak Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, koji nije popraćen njegovom naredbom, nije vadžib.” Dova za Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, nije bilo naznaka ovoga. Ali, izgovaranje šehadeta je vadžib, ali ne i šart. (Rekao je al-Azzazi). Šejhul-islam Ibn Tejmijje je rekao da je svaka vrsta hutba, ne samo za vrijeme džume, vadžib izgovarati riječi šehadeta. Ibnul-Kajjim je rekao da dova za Poslanika, alejhi selatu ve sellem, nije vadžib, već šehade vadžib. Eš-Šaukani je rekao da, po mišljenju Džumhura, učenje Kur'ana na hutbi nije farz. Prenosi se od riječi Amre, koji je rekao: “Uzeo sam (suru) “Kaf, kunem ti se slavnim Kuranom...”(50:1) iz usta Allahovog Poslanika, u petak. Čitao ju je na minbaru svakog petka.” (Sahih Muslim br. 872). Ali možete čitati bilo koju suru za vrijeme hutbe, kao i vremensko ograničenje, tj. može se čitati na početku, sredini i na kraju hutbe, to je po nahođenju imama. Al-Saadi je rekao, u al-Mukhtarat al-Jaliyya, da je “uvjetovanje ovih uvjeta, tj. izgovaranje šehadeta, pohvala, učenje Kur'ana, dova itd. nema naznaka da nepostojanje ovoga ukazuje na neispravnost hutbe. Najvažnije je napraviti samu hutbu – nagovor. Potpunost hutbe je ostvarenje ovih djela. Ali da hvalimo onako kako smo dobili upute.” A ako izvodite ove radnje, ali ne propovijedate, onda je to pogrešno. Bilješka: Hutba je sunnet koji počinje riječima “In elhamdulillahi...” itd.

Potreban broj ljudi za klanjanje džume: Učenjaci se ne slažu oko količine džume koja će se održati. Do te mjere da su bili podijeljeni u 15 mezheba (pravaca). Neki smatraju da je potrebno 40 ljudi, neki 50, a neki su utvrdili da su za džumu namaz potrebna tri čovjeka. Ova mišljenja je spomenuo Ibn Hadžer el-Askalani, Allah mu se smilovao, u svojoj knjizi el-Feth el-Bari. A znanstvenik al-Shaukani ga je prenio od njega u knjizi “Neylul Autar”. Nema pouzdanih dokaza koji bi opravdali broj klanjača za valjanost džuma-namaza. A dokazi na koje se pravnici (fuqaha) oslanjaju pri određivanju broja razlikuju se u sljedećem: u vjerodostojnim hadisima nema dokaza, direktnih pokazatelja broja klanjača, a oni koji ukazuju na broj su nepouzdani. Ono što je sigurno jeste da nema naznake broja, a svi hadisi koji na to ukazuju su ili slabi ili sahih, ali bez naznake broja u njima. Hadis je došao od Ebu Davuda i Ibn Madže od Abdur Rahmana ibn Ka'b ibn Malika da je na džumi-namazu bilo prisutno 40 ljudi. A fukahe su uzele dokaz iz hadisa da ih je tada bilo 40, iako nije pouzdano došlo od Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem da on (nije) klanjao džumu namaz sa manje od 40. Eš-Šeukani, Allah mu se smilovao, je rekao: “Rečeno im je u odgovoru da u citiranom hadisu nema dokaza o uvjetovanosti 40 klanjača, jer je ovo specifičan slučaj. I u njemu nema dokaza da se džuma namaz koji obavlja džemat od manje od 40 ljudi smatra neispravnim.” I u temeljima šerijatskog prava (usul al-fiqh) utvrđeno je pravilo da konkretni slučajevi (presedani) ne mogu biti osnova za opće pravilo (hukmu). Prenose Et-Taberani i Ed-Darekutni od Ebu Umame, Allah mu se smilovao, koji je rekao: “Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Džumu namaz treba klanjati 50 muškarci. A nema džume namaza za džemat koji ima manje od 50 ljudi.” Es-Sujuti, Allah mu se smilovao, je rekao: “Ovaj hadis je slab.” Postoje dokazi da je džuma-namaz obavljen sam neispravan. I ovaj hadis od Toriha ibn Šihaba: “Namaz petkom je obavezan za svakog muslimana u džematu.” A poznato je da se džematom smatraju najmanje dvije osobe. O broju nije došlo ništa pouzdano, osim naznake da džumu treba klanjati džemat.

Definicija riječi “džemat” - od 3 ili više: A kada bi dualni broj bio množina, onda oni, Arapi, ne bi razdvajali dvojinu i množinu. Šejhul-islam Ibn Tejmijje je smatrao da je najmanji broj džemata tri. Prema hadisu od Ebu Ed-Derda, radijallahu anhu: “Šejtan će sigurno uzeti u posjed onu trojicu koji, budući da su zajedno, ne ustaju za džemat” (citirano od Ahmeda). Šejh Ibn Usejmin, Allah mu se smilovao, je rekao da je ovo čvrsto mišljenje. Mišljenje šejha Adila el-Azzazija je da džuma-namaz vrijedi i za dvoje, jer su oni džemat. Što se tiče hadisa na kojem se temelji Ibn Tejmijje, on ukazuje da tri muslimana, budući da su zajedno i ne klanjaju džemat namaz, zaslužuju kaznu razdvajanja od strane šejtana. Međutim, ovaj hadis ne ukazuje da se sam njihov namaz ne računa. A Allah najbolje zna. Imam al-Shaukani je rekao o takvom stanju za molitvu petkom kao što je katedralna džamija: “Nema dokaza za ovo stanje!” Također je rekao: “A ako nigdje nema muslimana osim dvojice, onda jedan od njih pročita hutbu, a drugi sluša, zatim njih dvojica klanjaju džumu namaz!” Pogledaj “Sailul-džerar” 1/298.

Određeni uvjeti za obavljanje džume: 1. Prisustvo amirul-muminina u okolini i općenito. (U nedostatku ne klanjaju džumu). 2. Zemlja muslimana (Dar al-Islam). 3. Katedralna džamija, u kojoj se klanja svih 5 namaza dnevno. Svi ovi uvjeti i mnogi drugi - za njih nema argumenta, a razlog njihovog uspostavljanja samo odbija od džume. A neki su nakon obavljene džume iz straha počeli klanjati zuhr, jer nisu bili ispunjeni uvjeti. Šejh Syddik Hasan Khan je, govoreći o pitanju uvjeta za džumu, kao što je prisustvo muslimanskog vladara, rekao: “Ove riječi nemaju temelja u znanju. Ne postoji ni jedno slovo u Knjizi Allaha Uzvišenog, niti u Sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuje na ovo stanje!” Pogledaj “er-Raudatu-nnadiyya” 1/135. Džuma će biti vjerodostojna i ako je više džamija, klanjali je zajedno ili ne, bio emir ili ne. Čak i ako nema džamije, mogu se okupiti bilo gdje birajući imama koji može klanjati hutbu čak i sjedeći na stolici. A čak i da su dva, onda je to sahih (mišljenje autora). I hutba se izvodi na njihovom jeziku.

Uvjeti su da bude jedan koji daje hutbu i jedan koji je sluša: Osnova je da se džuma drži u katedralnoj džamiji, da bi džemat bio veći i da bi bilo veće jedinstvo, a to je upravo ono što su činili selefi u prva tri stoljeća, ali zbog izuzetnosti i složenosti, drugi, manji džamije se mogu održavati i posjećivati. A to je zato što se džuma održavala samo jednom i na jednom mjestu i svi su bili dužni doći na nju. Ali ipak, ako se džuma drži u različitim džamijama, pa i u avlijskim i malim, t.j. Održi se nekoliko džuma po gradu, a čovjek im prisustvuje bez posjete katedrali, zbog toga što je nevoljan ili nezgodan, pa će takva džuma ipak biti sahih. Iako je jak hilaf u ovoj stvari. Šejh Abdur Rahman al-Saadi je rekao: “U svim slučajevima džuma će biti sahih ako je bila hutba i imam koji ju je održao, kao i ljudi koji su slušali ovu hutbu. Problem rascjepkanosti u obavljanju džume leži u vlasti koja je dužna osigurati sve uvjete za kvalitetno obavljanje džume. I nema potrebe ponavljati džumu, čak i ako ste je obavili, ali u susjednoj džamiji (čak i 200 metara dalje) džuma se još nije klanjala. Nema razloga ponavljati namaz u takvoj situaciji.”

Dječji imam: Ako je imam dijete koje nije punoljetno, onda takav džuma-sahih. “...Nakon toga (moji suplemenici) su počeli (tražiti takvu osobu), ali nije bilo nikoga ko je bolje od mene znao Kuran, (stihove) koje sam naučio napamet iz riječi vođa karavane, i stavili su me ispred, iako je meni bilo (samo) šest ili sedam godina. (Zato što) je ogrtač koji sam nosio (bio prekratak), zajahao se kada sam činio sedždu, a jedna žena iz (našeg) plemena je rekla: “Hoćeš li pokriti zadnjicu svog čitača (da ga ne vidimo)? - nakon čega su mi (ljudi) kupili (komad tkanine) i od njega mi iskrojili košulju, a ja se ničemu (tada toliko) nisam obradovao kao ovoj košulji.”(Sahih al-Buhari br. 4302)

Broj rekata u džumi: Džuma namaz se klanja džematlijama na 2 rekata. Prema hadisu od Omera ibn el-Hattaba, radijallahu anhu, koji je rekao: “Džuma namaz od 2 rekata i putnički namaz (musafir) od 2 rekata shodno riječima vašeg poslanika, mir i blagoslov Allahov neka je na njega.”(Prenosi En-Nasai i Ahmad, šejh al-Albani je rekao da je hadis vjerodostojan). A to se pouzdano zna iz postupaka koje je činio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Molite na način na koji me vidite kako se molim”(el-Buhari). Ibnul-Mundhir je naveo idžmu da se džuma klanja na dva rekata. Vidi al-Ijma'

Obavljanje džume kada ima puno ljudi: Kako učiniti sedždu kada nema dovoljno mjesta i nije moguće: 1. Sedždu činite na leđima onoga ispred (koji čini sedždu), a ovo je došlo od Omera. 2. Može se klanjati na isti način kao i kod klanjanja dopunskog namaza na jahaću životinju,tj. ništa ne diraš čelom. (U ovom slučaju naginjete glavu, tj. uz znakove i klimanje glavom). Ovo je mišljenje Ibn Usejmina. 3. Imam i oni koji stoje iza čine sedždu, ali ti sačekaj i ne čini to dok oni ne ustanu pa je onda učini. Ovako, zaostajete, ali nemate drugog izbora, a nakon što ih ispunite, ustanete i sustignete imama. Drugo i treće mišljenje temelje se na riječima Uzvišenog: “Allah ne nameće čovjeku iznad njegovih mogućnosti”(Sura El-Bekare, 286). Također: “Bojte se Allaha najbolje što možete, slušajte, pokoravajte se i trošite za vlastito dobro.”(Sura Uzajamna obmana, 16)

Dodatne molitve prije džume: Šejhul-islam Ibn Tejmijje je rekao: “Većina učenjaka je bila jednoglasna da prije džuma-namaza nema određenog sunneta s određenom količinom. Činjenica je da se tako nešto može potvrditi ili riječima poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili njegovim djelom, ali on u ovom slučaju ništa nije utvrdio ni riječima ni djelom!” Pogledaj “Medžmu'atu-rrasail el-kubra” 1/136. Nakon klanjanja ezana svi moraju sjesti i pažljivo slušati hutbu, a mogu ustati tek kada čuju ikame. Ako je osoba počela čitati 2 rekata dodatne molitve i čula kako se radi ikamet, da li je moguće napustiti namaz bez razloga? Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, je rekao: “Kad je ezan, nema namaza osim onog obaveznog!” Muslim 710. Hafiz Ibn Hadžer je rekao: “Riječi “Prilikom ezana” znače “kada se uči ikamet za obavezni namaz”. Riječi “nema namaza osim obaveznog” ukazuju na zabranu klanjanja dobrovoljnog namaza nakon ezana, bilo da se radi o dobrovoljnom namazu od Sunen-revatiba ili ne. U drugoj verziji ovog hadisa, prema riječima 'Amra ibn Dinara, postoji dodatak gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “A ti ne klanjaj ni dva rekata od jutarnji sunnet (poslije ezana obavezno)?!” On je odgovorio: “I čak dva rekata jutarnjeg sunneta.” Ovaj hadis prenosi Ibn ‘Adi, a njegov isned je dobar. Što se tiče riječi “obavezni”, možemo govoriti i o propuštenom obaveznom namazu i o onom koji je zvan, ali je ispravnije da govorimo o namazu koji je zvan. To potvrđuje i hadis kojeg prenose Ahmed i Et-Tahavi: “Kada se na namaz pozivaju, nema namaza osim onoga koji se klanja!” Pogledaj “Fathul-Bari” 2/173. Preporučljivo je odgovoriti na ikamet vadžib, te klanjati dodatni namaz.

Poželjne radnje za imama – hatiba:

1. Hutbu je poželjno činiti stojeći, ali ako postoji razlog da se to čini sjedeći, onda je to dozvoljeno, jer nema striktne upute da se to čini stojeći. Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik je u petak propovijedao stojeći, zatim je sjeo, a zatim ponovo ustao.” Rekao je: "I danas to radiš na isti način."(Sahih al-Buhari br. 920 i Muslim br. 861). Džumhurovo mišljenje o tome šta činiti dok stoji hutba je vadžib. Ebu Hanife je rekao da je to poželjno i to je mišljenje Adila el-Azzazija.

2. Također je poželjno da hatib, nakon što se popne na minber, preda selam onima koji će ga slušati. Hadis od Džabira bin Abdullaha, u kojem se kaže da je Allahov Poslanik, alejhi selatu ve sellem, popeo se na minber, pozdravio prisutne selamom. Ovo je pokazatelj zakonitosti činjenice da prije nego što muazin preda ezan preda selam, a nakon što hatib preda selam mora sjesti, a muazin treba da učini ezan.

3. Preporučljivo je da hutba bude kraća, a namaz duži. Jabir Ibn Sumra je rekao: “Klanjao sam sa Allahovim Poslanikom, a njegov namaz je bio kratak, a njegova hutba je bila kratka.”(Sahih Muslim br. 866)

4. Govorite glasno, t.j. podižući glas i radeći to dojmljivo. Prenosi se od Džabira Ibn Abdullaha koji je rekao: “Kada je Allahov Poslanik propovijedao, oči su mu pocrvenjele, glas mu se podigao i imao je veliku ljutnju, kao da je zastrašivao vojsku, govoreći: “Evo vas ujutro... Eto vas navečer... .” Također je rekao: “Ja i Čas smo podignuti kao ova dvojica! Zatim je zatvorio dva prsta - kažiprst i srednji. Također je rekao: “Dakle, najbolja izreka je Allahova knjiga, najbolji put je Muhammedov put, a najgora djela su ona koja su uvedena. Svaka novotarija (u religijskom kodu) je zabluda.” Zatim je rekao: “Svakom vjerniku sam draži od njegove rodbine. Tko ostavi imovinu svojoj obitelji, i tko ostavi dug ili imovinu koja nije vraćena zbog gubitka, onda za ovo dvoje, dok sam ja živ, ja odgovaram.”(Sahih Muslim br. 867-0). Jabir Ibn Abdullah je rekao: “Poslanikova hutba petkom bila je ovakva: veličao je Allaha, zahvaljivao Mu, a zatim rekao, dok mu je glas bio povišen...” Uslijedio je sličan hadis. (Sahih Muslim br. 867-1)

5. Sunnet je stajati na minberu koji se sastoji od 3 koraka. Abdul-Aziz Ibn Ebu Hazim prenosi od svog oca da je grupa ljudi došla kod Sahl Ibn Saada da razriješe svoje nedoumice u pogledu vrste drveta od kojeg je napravljen minber. “...Allahov Poslanik je poslao po jednu ženu.” Ebu Hazim je rekao: “Tog dana ju je pozvao po imenu.” “Gledajte, vaš mladić je stolar. Neka mi od stabla napravi platformu s koje ću govoriti ljudima.” U njemu je napravio tri stepenice, a zatim je Allahov Poslanik naredio da se postavi na ovo mjesto. Bio je od šumskog tamariska...” (Sahih al-Buhari 917 i Muslim 544). Što se tiče stajanja na minberu koji ima više stepenica, onda: 1) Nije sunnet. 2) Ovo može razbiti redove, posebno prednje redove. Suština minbera je da imam bude vidljiv svima. Za života Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, dogodilo se da je minber imao 3 stepenice, ali nema naznaka da je više ili manje stepenica bilo zabranjeno.

6. Sunnet je i osloniti se na štap, štap ili naklon za vrijeme hutbe. Prenosi se da je El-Hakam ibn Hazn, radijallahu anhu, rekao: “Bili smo prisutni na džuma namazu sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, a on je stajao oslonjen na štap ili luk. ” Ovaj hadis prenosi Ebu Davud. (Vidi Bulyug al-Maram br. 463.) Oružje ne može služiti kao oslonac.

7. Sunnet je uzeti štap točno određene veličine i dužine.

8. Sunnet je biti na abdestu prilikom izgovaranja hutbe. Hutba se može učiniti bez abdesta, jer suprotno tome nema dalila. Prema riječima imama Ebu Hanife, Malika i Ahmeda, poželjno je da imam prilikom izgovaranja hutbe bude na abdestu. Prema al-Shafi'iju, biti u abdestu je vadžib.

9. Onaj ko je klanjao hutbu neka klanja i namaz. Nije obavezno da onaj ko je klanjao hutbu klanja i namaz, to se može razliciti ljudi, ali bi bilo bolje da to radi jedna osoba, jer to odgovara sunnetu, kao i sunnet 4 pravedni halife. Možete čak napraviti tako da jedna osoba obavlja jednu hutbu, druga osoba obavlja drugu hutbu, a treća osoba čita molitvu. Šejh al-Shanqiti je rekao: “Sunnet je da jedna osoba sve ovo čini, a to nije šaret, čak i ako treća osoba klanja namaz, ova džuma će biti sahih.”

Razgovarajte sa imamom po potrebi: Ibn al-Qayyim je rekao: “Možete razgovarati sa imamom po potrebi, a imam može čak i prekinuti hutbu da bi odgovorio i onda nastavio. Imam može nekoga pitati o nečemu ili sam uputiti opomenu. Ponekad se možete spustiti s minbara ako je potrebno. Hutbu možete obaviti i s djetetom u naručju. Možete nekome reći da mu je potrebna pomoć ili ga nazvati.” Ovo se temelji na hadisu kada je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, upitan za vrijeme hutbe da zamoli Allaha da spusti kišu (Sahih al-Buhari br. 933), kao i kada je on, alejhi salatu ve sellem, prekinuo hutbu i počeo poučavati osobu Allahovoj vjeri (Sahih Muslim br. 876), također je, alejhi selatu ve sellem, komentirao ako bi neko ušao u džamiju, a ne klanjao 2 rekata (Sahih al-Buhari br. 930, 931 i Muslim br. 875), itd. Vidi “Zaad al-Ma'ad.”

Da li je moguće dizati ruke prilikom upućivanja molitve /dove/ kada imam stoji na minberi i upućuje dovu Allahu petkom?

Ne, to je nemoguće, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to nije učinio. Husejn ibn Abdurrahman je rekao: “Kada je Ummara ibn Ruaiba vidio kako Bišr ibn Mervan diže ruke tokom hutbe, čineći dovu, rekao je: “Neka mu Allah unakazi obje ruke! Uistinu, vidio sam da prorok to više nije činio,” i podigao je kažiprst.” Muslim 874. Izuzetak je dizanje ruku prilikom dove za kišu za vrijeme hutbe. Prenosi se da je Enes bin Malik, radijallahu anhu, rekao: “(Jednom) za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ljude je pogodila suša. (Jednom,) kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, držao hutbu petkom, jedan beduin je ustao (sa svog mjesta) i rekao: “O Allahov Poslaniče! (Naša) imovina je nestala, a djeca gladuju, pa se obrati Allahu dovom za nas!” - a zatim je (poslanik, mir i blagoslov Allahov neka je na njega,) podigao ruke prema nebu..."(Sahih al-Bukhari br. 933 i Muslim br. 897). Nije preporučljivo to činiti, jer je to bidah. Od Enesa se prenosi da Allahov Poslanik nikada nije podigao ruke ni u jednom namazu, osim u namazu za spuštanje kiše, pa čak i da se vidjela bjelina njegovih pazuha.” Tada Abdul-Ala reče: “...vidi mu se bjelina pazuha.” Ili: “...bjelina njegovih pazuha.”(Sahih Muslim br. 895). An-Nawawi je rekao: “I došlo je do toga da je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, dizao ruke u različitim situacijama i na različitim mjestima. A sakupio sam oko 30 hadisa na ovu temu, gdje su podignute ruke, a oni su iz dva Sahiha.” Vidi "Neylul-Autar". Rekao je šejhul-islam Ibn Tejmijje: “Nepoželjno je da imam diže ruke za vrijeme hutbe, a ovo je najispravnije od dva mišljenja u našem (hanbelijskom) mezhebu.” Abdullah Ibn Omer je rekao: “Rekao je Allahov Poslanik: “Allah, dž.š., će na Dan objave smotati nebesa, a potom će ih desnicom Svojom uzeti i reći: “Ja sam Gospodar! Pa gdje su svi vladari? Gdje su svi ti ponosni ljudi? Tada će On lijevom rukom okrenuti Zemlju i reći: “Ja sam Gospod! Dakle, gdje su svi vladari? Gdje su svi ti ponosni ljudi?(Sahih Muslim br. 2788 i Ibn Madže), u drugom riuajetu se kaže da je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, pokazao kako će to biti. Evo naznaka da khatib može obavljati i druge radnje tijekom hutbe, osim podizanja prsta.

Da li je obavezno učiti hutbu na arapskom: Neki učenjaci su rekli da se prva hutba vadžiba može u potpunosti izgovoriti na arapskom, ali druga se može izgovoriti na bilo kojem drugom jeziku. Ali druga grupa učenjaka je rekla da je moguće napraviti hutbu u potpunosti na jeziku naroda u kojem imam boravi, jer nema argumenta za suprotno. Također kažu da se prije hutba držala na arapskom jer Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, nije znao drugi jezik, a većina muslimana u to vrijeme također nije znala ništa osim arapskog. A ovo je mišljenje koje prevladava. Šejh Ibn Usejmin je rekao: “Hutba se može izgovoriti na jeziku naroda u kojem se nalazite, a argument za to je da su svi poslanici, alejhi selam, govorili samo jezikom naroda kojem su poslani i bilo bi pogrešno razilaze se nakon hutbe ne shvaćajući njen smisao i ciljeve. A pričanje na arapskom nije ibadet, već se ajeti iz Kur'ana moraju čitati na arapskom jer je Kur'an samo na arapskom, a onda se ti ajeti mogu prevesti.” Ako su muslimani različitih nacionalnosti prisutni na hutbi, onda se hutba može voditi na 2 jezika tako da svi imaju koristi.

Greške i sramote za vrijeme hutbe:

2. Bid'at je kada ljudi počnu vikati, galamiti, galamiti i činiti dovu dok se imam diže na minber.

3. Džuma u zadnjoj sedmici ramazana nije posebna i za nju nema dalila i to je bid'at.

4. Također, bidat je da na sabahu na dan džume neki imami čitaju upravo onu suru gdje je potrebno učiniti sedždu, a taj čin je suprotan sunnetu i haram je.

5. Nema potrebe gaziti preko drugih. Prenosi se da je Selman el-Farisi, radijallahu anhu, rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako osoba uzme potpuni abdest u petak, očisti se (temeljitije) koliko može, namaže (svoju kosu) ili namaže (svoje tijelo) tamjanom ( koju ima) kod kuće, nakon čega će ići (na džuma-namaz), i neće odgurivati one koji sjede pored njega (u džamiji), i klanjat će onoliko dugo koliko bude imao (zadovoljan Allah), i zatim će šutjeti, pažljivo slušajući riječi imama, sigurno će mu biti oprošteni (grijesi koje je počinio) između ovog i prethodnog petka."(Sahih al-Buhari, 883). Prenosi se da je Abdullah ibn Busr (radijallahu anhu): “Jedan čovjek je došao u džamiju i počeo križati ljude u petak kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao hutbu, a Poslanik (alejhi selam) alejhis-selam) mu reče: “Sjedi, uznemirio si (ljude).” Ebu Davud br.1118 i Ibn Madže br.1115. Šejh al-Albani ga je ocijenio kao "sahih" u Sahihu Ebu Davuda. Hanbelije su rekle da je ovo mekruh. Drugi su rekli da je ovo haram, a ovo je mezheb eš-Šafi'ija, en-Nevevija i šejhul-islama Ibn Tejmijje su se složili s njim, kao što je navedeno u el-Ikhtiyarat al-Fikhiya, str. 81. Od njegovih savremenika , ovog mišljenja je bio šejh Ibn Usejmin. An-Nawawi je rekao: “Ogaziti ljude je haram, jer o tome postoji hadis.” Vidi “Roudat at-Tolibin” (11/224). Šejh ibn Usejmin je rekao: “Kračenje preko ljudi je haram za vrijeme hutbe i u drugim vremenima, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao osobi koja gazi preko ljudi: “Sjedni, stvaraš neugodnosti.” Ovo je još više zabranjeno za vrijeme hutbe jer odvraća ljude od slušanja hutbe, čak i ako osoba ode da sjedne na prazno mjesto.” Vidi “El-Fetava ve Rasa’il eš-Šejh Ibn Usejmin, 16/147.” Izuzetak je imam. Također, recimo da ste ušli i vidjeli mjesto ispred sebe, ali nije bilo načina da dođete do njega osim gaženjem preko ljudi, onda je to dozvoljeno, jer su ta mjesta trebali zauzeti ti ljudi, ali oni to nisu učinili. da.

6. Nemojte uopće razgovarati niti se s bilo čim igrati za vrijeme hutbe. Hutba se odnosi na ono što se izgovori neposredno prije džuma namaza, nakon čega odmah počinje džuma namaz. Ovo je hutba za vrijeme koje je zabranjeno razgovarati i pričanje za vrijeme koje postaje razlog gubitka nagrade. Ebu ed-Derda je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjedeći na minbaru, pročitao hutbu (propovijed) ljudima i pročitao jedan ajet. Ubej ibn Ka'b je sjedio pored mene i ja sam mu rekao: “O Ubej, kada je objavljen ovaj ajet?” Međutim, nije mi odgovorio. Onda sam ga opet pitala i opet mi nije odgovorio. Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, završio hutbu, Ubej mi reče: “Nemaš ništa od džuma namaza!” Zatim sam prišao Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i obavijestio ga o ovome, a on je rekao: “Ubej je u pravu! Ako čuješ šta tvoj imam govori, onda šuti dok on ne završi!” Ahmed 5/274, Ibn Madže 1111, at-Tayalisi 2365. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su hafiz el-Munziri, el-Busajri, imam el-Sindi, šejh el-Albani i Šu'ajb el-Arnaut. Pogledaj “et-Terghib” 1/257, “Tamamul-minna” 338. Prenosi se iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: : “Ako osobi pored sebe kažete: “Slušaj (pažljivo)!” - u petak, dok imam bude klanjao hutbu, reći ćete nešto nedolično.”(Sahih Muslim 851 i al-Buhari 934). Također je zabranjeno ometati se za vrijeme hutbe igranjem bradom, skupljanjem kamenčića ili ključeva i sl., tj. radite sve što vas odvraća od slušanja hutbe. Ali, možete pričati sve dok imam ne ustane i ne počne govoriti. Obje hutbe treba šutjeti dok imam ne završi. Hadis prenosi eš-Šafi'i u svom djelu el-Musned. I postoji neslaganje oko toga kada početi razgovarati. Ebu Hanifa i eš-Šaukani su rekli da je mekruh govoriti. Ali možete razgovarati sa imamom ako je potrebno, a imam čak može prekinuti hutbu da odgovori, a zatim nastaviti. Imam može nekoga pitati o nečemu ili sam uputiti opomenu. Ovo se temelji na hadisu kada je Allahov Poslanik, alejhi selatu ve selam, upitan za vrijeme hutbe da zamoli za kišu (Sahihul-Buhari br. 933), kao i kada je on, alejhi salatu ve selam, prekinuo hutbu i počeo poučavati osobu Allahovoj vjeri (Sahih Muslim br. 876), on je također, alejhi selatu ve sellem, komentirao ako bi neko ušao u džamiju a ne klanjao 2 rekata (Sahih al-Buhari br. 930, 931). i Muslim broj 875). Što se tiče onih stvari koje se navode u hadisima, npr. reći “Jerhamukellah” nekome ko je kihnuo, odgovoriti na selam ili reći salavat na Poslanika, alejhi salatu ve selam, prilikom izgovaranja njegovog, alejhi salatu ve selam. , Ime. Oko toga ima nesuglasica, ali teško je točno odrediti tko je u pravu, neka se svatko izjasni za svoje mišljenje na temelju argumenata, a ne zamjerajte drugome zbog drugačijeg izbora. Neki su rekli da se to mora učiniti i da je to izuzetak od opće zabrane, dok su drugi odgovorili da hadis zabranjuje svaki razgovor. Šejh al-Azzazi bio je sklon zabraniti bilo kakve razgovore. Možete tiho, tiho, uputiti dovu za Poslanika, alejhi salatu ve sellem.

7. Zabranjeno je podizati osobu, a zatim sjesti na njeno mjesto. Prenosi se od Ibn Omera, od Poslanika, alejhi salatu ve sellem, koji je rekao: “Neka nitko ne podigne čovjeka sa njegova sjedala i potom sam sjedne na njega. Ipak, dajte prostora i sjednite prostranije.” U hadisu od Ibn Džeridža, on dodaje: “Pitao sam: “Petkom?” Odgovorio je: "I petkom i drugim danima."(Sahih Muslim br. 2177). Šejh Ibn Usejmin također se oglasio u al-Sharkh al-Mumti, ukazujući na zabranu ovakvih radnji. Zabrana je opća i ne smije se ograničiti samo na dan džume i hutbe, to se odnosi na svako okupljanje. Ovo se odnosi na žene, starce i djecu, jer su svi ovi ljudi jednaki u vladanju, a ako je naredba stigla samo na muškarce, onda se sve ovo odnosi i na njih, osim ako Dalil ne dođe suprotno. Kao što se vidi iz hadisa, možete tražiti da se preselite, ali za vrijeme hutbe morate im dati do znanja samo rukom, bez izgovaranja riječi. Ako je osoba došla rano i sjela, a zatim htjela otići na toalet i otišla, onda po povratku možete sjesti, pa čak ste i više dostojni sjesti, čak i ako je vaše mjesto zauzeto. Bacanje prostirki, šešira, itd., na bogomolje, čime se, takoreći, “zauzimanje” mjesta, a zatim napuštanje i zauzimanje nepotrebnih stvari, ovo je zabranjeno, kao što je rekao al-Azzazi. Šejh Abdur Rahman al-Saadi je rekao: “Takvi postupci nisu dopušteni. U tom slučaju, onaj tko je došao može mirno maknuti te prostirke ili šešire i zauzeti ovo mjesto.” Vidi “al-Mukhtaratul-Jaliyah” Ali, ako znaš ili pretpostavljaš da će najvjerojatnije onaj koji dođe vikati ili praviti svađu u džamiji, onda je bolje da to ne činiš, već da sjediš sa strane, u nadi da će sve radnje mjerene namjerom. A ovo je slučaj ako ovo (mjesto) nije (zauzeto) ne s pravom i bez razloga, ali ako je, iz nužde, osoba zauzela mjesto, onda ga možete ostaviti ili se vratiti i tražiti da napustite svoje mjesto.

Poželjne radnje za klanjače na dan džume:

1. Zakonitost obavljanja gusula. A pouzdanije mišljenje je da je ovo vadžib. A vrijeme kada ga treba uzeti počinje od početka sabaha do džume, a to je mišljenje hanifija, šafija i hanbelija. A postoji mišljenje da gusul nije vadžib i da se može uzeti od zalaska sunca, jer je indikacija za dan džume, tj. od četvrtka navečer. Ibn Usejmin je rekao: “Kada se znanstvenici ne slažu oko bilo kojeg pitanja o tome što je ispravno učiniti, a da nemaju jasan stav, tada možete činiti što želite. Primjer: U kojem trenutku trebate ustati kada radite ikamu? Odgovor: Kad god želite, jer nema jasne i razdjelne dalil kada točno.” Moramo razumjeti riječ vadžib onako kako su je razumjeli ashabi, a ne fuqaha, kao što sada činimo. Značenje riječi “vadžib” je “tako se mora postupati”. Gusul se mora uzeti zbog petka, a ne zbog džuma-namaza.

2. Nosite posebnu, dobru odjeću i namažite se tamjanom. Prenosi se da je Selman el-Farisi, radijallahu anhu, rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako osoba uzme potpuni abdest u petak, očisti se (temeljitije) koliko može, namaže (svoju kosu) ili namaže (svoje tijelo) tamjanom ( koju ima) kod kuće, nakon čega će ići (na džuma-namaz), i neće odgurivati one koji sjede pored njega (u džamiji), i klanjat će onoliko dugo koliko bude imao (zadovoljan Allah), i zatim će šutjeti, pažljivo slušajući riječi imama, sigurno će mu biti oprošteni (grijesi koje je počinio) između ovog i prethodnog petka."(Sahih al-Buhari, 883)

3. Koristite miswak. Prenosi se da je Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao: “Svjedočim da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Potpuni abdest petkom obavezan je za sve koji su ušli u pubertet, (a treba i) oprati zube čačkalicom i obući. tamjan ako (može) pronaći (ga).” "". (Sahih al-Buhari, 880)

4. Izađi rano na džumu. Iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko uzme isti potpuni abdest (gusul) petkom kao što to čini poslije. veliko skrnavljenje (dženabe), a zatim će (rano) otići (na molitvu u džamiju), postati kao onaj ko je žrtvovao (Allahu) devu; onaj ko ide (na namaz) u drugi sat bit će kao onaj koji je klanjao kravu; onaj koji ide do trećeg sata bit će kao onaj koji je žrtvovao rogatog ovna; onaj ko ode u četvrti sat bit će kao onaj koji je žrtvovao kokoš, a onaj koji ode u peti sat bit će kao onaj koji je žrtvovao jaje; kada imam izađe, meleki će se pojaviti da slušaju (riječi ) spominjanje (Allaha).” (Sahih al-Buhari, 881)

5. Preporučljivo je hodati ako to nije teško. Šejh Ibn Usejmin je rekao: “Ako osoba živi daleko od džamije ili je osoba slaba i bolesna i teško se kreće pješke, onda nema problema koristiti prijevoz do džamije.”

6. Približite se imamu da ga bolje čujete. Prenosi se od Ebu Hurejre koji je rekao: “Allahov Poslanik je rekao: “Onome ko besprijekorno uzme abdest, a zatim dođe na sastanak u petak i pozorno sluša, sve će mu biti oprošteno od ovog trenutka do sljedećeg petka i još tri dana od ostatka. I tko god je (za vrijeme hutbe petkom) razvrstao kamenje, učinio je nešto nedopustivo.”(Sahih Muslim, 857 i El-Buhari 883)

7. Svako ko dolazi na džumu treba sjediti okrenut prema hatibu. Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud, radijallahu anhu, rekao: “Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjeo na minber, okrenuli smo se prema njemu.” Ovaj hadis je prenio Et-Tirmizi sa slabim lancem prenosilaca. Međutim, ojačan je hadisom Allahovog Poslanika, a.s., koji se prenosi od riječi El-Bera ibn Malika, a prenosi ga Ibn Kuzejme.(Vidi "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Činite puno dova za Poslanika, alejhi salatu ve sellem. Hadis, ali postoji neslaganje oko njegove vjerodostojnosti. Okupite se u krugove ili druge stvari prije džume. Što se tiče jednostavnih lekcija ili bilo kakvih uputa prije džuma-namaza, to se ne odnosi na samu hutbu petkom, tokom koje je haram govoriti. Samo što je hutba dio namaza petkom. Inače, što se tiče pouka i opomena prije džume, bolje je ne raditi ovo. Prenosi se od 'Abdullaha ibn 'Amra, koji prenosi: “Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je zabranio okupljanje u krugovima prije džuma namaza petkom.” Ebu Davud 1079, et-Tirmizi 322, en-Nesai 714, Ibn Madže 749. Šejh Ahmed Šakir i šejh el-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Učenjaci kao što su šejh al-Albani i šejh Ibn ‘Usejmin općenito su smatrali da su okupljanja prije džuma namaza novotarija (bid‘a), čak i ako se to radi u svrhu podučavanja. Vidi “al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ li-ddars qabla salatil-jumu’a.” Drugi su znanstvenici smatrali da je zabrana nastala zbog činjenice da se ljudi okupljaju u krugovima radi razgovora ili predavanja itd. će smetati prisutnima koji su, u skladu sa sunnetom, poranili, a žele učiti Kur'an, spominjati Allaha dž.š., ili klanjati dobrovoljni namaz.

Učenjaci Stalnog odbora (al-Lajdnatu-ddayimah) u vezi s ovim pitanjem rekli su da se ne treba baviti nagovaranjem niti davati bilo kakvu pouku petkom prije džuma namaza, kao što ukazuje spomenuti hadis. I rekoše da ni Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ni pravedne halife poslije njega nisu učinili ništa slično. Međutim, ako postoji potreba za opomenom ili pojašnjenjem bilo kojeg važnog pitanja za muslimane, onda u tome nema ništa loše, sve dok se to ne učini stalnim. Vidi Fatawa al-Lajna br. 2761. Također postoji zabrana recitiranja poezije u džamiji. Prenosi se da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, također rekao da je Hassan ibn Sabit el-Ensari el-Khazredž čitao poeziju u džamiji, a u to vrijeme Omer je prošao pored njega i strogo ga pogledao. Zatim je Hassan rekao: “Čitao sam poeziju ovdje kada je neko ko je bio bolji od tebe (tj. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem) je bio ovdje.” (Ovaj hadis prenosi al-Bukhari 453 i Muslim 2485. Vidi “Bulyug al-Maram” br. 252). Ovaj hadis ukazuje da je dozvoljeno čitati poeziju u džamijama ako ovi stihovi nisu osuđeni muslimanskim šerijatom.

Zabranjeno je obavljanje trgovine u džamiji: Nije dozvoljeno prodavati i kupovati, niti objavljivati ovo, ili stvari u vezi s tim, u sali određenoj za molitvu, koja je prigrađena uz džamiju. Zato što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako predvodiš nekoga ko u džamiji prodaje ili kupuje, reci: “Neka Allah ne učini uspješnu tvoju trgovinu!”(Hadis prenosi imam et-Tirmizi, 1321, također i al-Hakim, 2/56. Šejh Albany je potvrdio njegovu vjerodostojnost. Vidi “Bulyug al-Maram” br. 254). Također, oglašavanje se ne može vršiti u samim džamijama, jer džamije nisu građene za tu svrhu. Također u ovom hadisu se prenosi da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Ako čuješ da neko u džamiji najavljuje nešto što nedostaje, reci mu: “Neka ti Allah ne vrati ono što si izgubio!” “Jer džamije nisu za ovo građene!”(Pogledaj Bulyug al-Maram br. 253 i Sahih Muslim br. 568 i 569). (Pogledaj “Fetve Stalne komisije. Fetva br. 11967, izdanje br. 3 i fetva br. 12087, izdanje br. 11. Muftija - Abdul-'Aziz ibn Baz, zamjenik - 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Šejh Ibn Džibrin je rekao: Nije dozvoljeno prodavati ili kupovati u džamiji, bilo da se radi o knjigama ili bilo čemu drugom, pa makar se zarada koristila za jetime. Ali nema ništa loše u tome da stvari stavite u posebnu kutiju i na njih napišete cijenu, a zatim pored njih stavite kasicu. Dakle, svatko tko želi kupiti može ubaciti novac u kutiju i obaviti kupovinu, bez vike, snižavanja cijena, ponuda i sl. Allah najbolje zna. (Pogledaj al-Fetawa Sheikh Ibn Jibrin, str. 32.)

Preporučljivost čitanja sure “Kaaf” tokom džume: Preporučljivo je čitati suru “Kaaf” tokom cijelog dana džume. Jabir Ibn Sumra je rekao: “Poslanik je na jutarnjoj molitvi (i petkom) pročitao suru: “Kaf. Kunem se Časnim Kur'anom...” I ostale njegove (obavezne javne) molitve bile su lakše (kratke).”(Sahih Muslim br. 458). Prenosi se od kćeri Harisa Ibn Al-Numana koja je rekla: “Naučio sam napamet (suru) “Kaf” upravo iz usta Allahovog Poslanika, koje je držao kao hutbu svakog petka.” Rekla je: “Naša peć i peć Allahovog Poslanika bile su jedno.”. (Sahih Muslim br. 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan je rekla: “Naša peć i peć Allahovog Poslanika bile su jedno dvije godine ili jednu godinu ili dio godine. Naučio sam napamet (suru) “Kaf, kunem se Kur’anom veličanstvenim...” upravo iz jezika Allahovog Poslanika, koji je čitao svakog petka na minberu, “kada je propovijedao ljudima”. (Sahih Muslim br. 873-1)

Povoljno vrijeme za dovu na dan džume: Iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je jednog dana Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo (u razgovoru s ljudima) petak i rekao: “U (ovaj dan) postoji određeni sat, pa ako Allahov rob, koji je musliman i klanja (u ovo vrijeme) namaz, nešto zamoli Allaha Uzvišenog, On će mu to sigurno dati,” nakon čega je dao znak rukom, želeći ukazati da je ovo vremensko razdoblje izuzetno kratko.(Sahih al-Buhari br. 935 i Muslim br. 852). Neslaganje je oko toga koje je vrijeme povoljno. Ibn Hadžer je rekao: “O ovom pitanju postoji mnogo mišljenja, više od četrdeset, od kojih sam naveo u svojim komentarima na zbirku hadisa imama el-Buharija.” Ibn el-Kajjim je rekao: “Neslaganje po ovom pitanju je dostiglo 40 mišljenja, ali samo 2 mišljenja su pouzdanija, zasnovana na vjerodostojnim hadisima, ostala nemaju temelja i nemaju dokaza”: 1. Ovo vrijeme traje od početka al-Asr namaza do El-Magriba. U hadisu Abdullaha ibn Selama, radijallahu anhu, navodi se da je riječ o vremenskom periodu između popodnevnog namaza i zalaska sunca. Ovaj hadis prenosi Ibn Madže. Sličan hadis prenose Ebu Davud i En-Nesai prema riječima Džabira. (Pogledaj “Bulyug al-Maram” br. 453-455). 2. Ovo vrijeme počinje ezanom i završava završetkom džuma-namaza. Ebu Burda ibn Ebu Musa El-Ešarija je rekao: “Abdullah Ibn Omer me je upitao: “Jesi li čuo šta je tvoj otac rekao o petku?” Rekao je: “Odgovorio sam: “Da, čuo sam ga kako kaže: “Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže: “Ovaj vremenski period je negdje između trenutka kada imam sjedne i kada će namaz (namaz) biti završen. "(Sahih Muslim br. 853, ali ad-Derakutni je rekao da ove riječi pripadaju samom Ebu Burdi. Vidi “Bulyug al-Maram” br. 453-455). Po mišljenju autora, pouzdaniji je prvi, tj. od vremena Asra do Magriba, ističući da Asari dolaze od Ibn Abbasa da to potvrde. Said ibn Džubeir se u to vrijeme povlačio da bi učinio dovu, sve do Magriba. Većina hadisa ide u prilog prvom mišljenju, a ovo je mišljenje većine ashaba. Razlog upućivanja dove: Kohezija, okupljanje, jedinstvo muslimana. Ovo stanje je razlog za odazivanje dove od strane Allaha dž.š.

Bajram namaz pada u petak: Ako bajram-namaz padne u petak, onda je pouzdanije mišljenje da je bajram-namaz dovoljan, a džuma-namaz postaje poželjan, ali je imam dužan klanjati džumu onima koji su došli. Šejhul-islam Ibn Tejmijje je preferirao ovo mišljenje. Sheikh Siddyk Hasan Khan je rekao: “Jedan od dokaza da je bajram-namaz obavezan jeste da ako se bajram-namaz poklopi sa džumom istog dana, onda džuma namaz više nije obavezan. A ono što nije temeljno obvezno ne može ni na koji način poništiti obveznu narudžbu!” Pogledaj “er-Raudatu-nnadiyya” 1/142. Zaista, da bajram-namaz nema isti status, to ne bi ukidalo obavezu klanjanja džuma-namaza. Zejd ibn Arkam je rekao: “Jednog dana je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bajram-namaz, a nakon toga, kada je nastupilo vrijeme džuma-namaza, rekao je: “Ko hoće da klanja ovaj namaz, neka to čini. ” Ebu Daud, 3/407, Ibn Madže 1/415. Vjerodostojnost hadisa su potvrdili imam Ibn el-Medini, el-Hakim, imam ez-Zehebi, hafiz el-Busajri, šejh el-Albani, šejh ‘Abdul-Kadir el-Arnaut i Šu’ajb el-Arnaut. Pogledaj “el-Mughni” 2/385, “Talkhisul-Khabir” 2/178, “Iruaul-Galil” 2/135 i “Bulyug al-Maram” br.448.

Onaj ko je klanjao praznični namaz i odlučio da neće ići na džumu, da li onda treba klanjati zuhr?

Imam eš-Šaukani je rekao: “Takva osoba ne treba učiniti ništa drugo prije nego što klanja el-Asr.” Ovo su također spomenuli Ibn Abbas i Ibn ez-Zubeir, a ovo je također mišljenje At'oa i El-Maghribija u Sharh Bulyug al-Maram. Šejhul-islam Ibn Tejmijje je rekao da se zuhr i dalje čita, jer svečana molitva zamjenjuje džumu, ali ne i zuhr. Šejh al-Azzazi je rekao da je drugo mišljenje sigurnije, ali je prvo mišljenje jače.

Neki bid'at i greške učinjene tokom džume: 1) Na dan džume nema nesreće, kako neki kažu, jer naprotiv, na dan džume je lijepo vrijeme. 2) Stavite poseban čitač za čitanje Kur'ana prije ezana. 3) Uzvici, dove itd. za vrijeme hutbe. 4) Glasno izgovaranje "Amin" tijekom dove. 5) Minbar, više od 3 koraka nije bidaah, već greška ako ne razbija redove. 6) Činiti dovu na prvoj hutbi je greška. 7) Nakon druge hutbe prisilite ljude da čitaju određene sure. 8) Učiniti sunnet prije džume. 9) Postavite prostirke i šešire. 10) Imam ne treba činiti dovu dok se penje na minber. 11) Sjedi ispod minbara, nadajući se ozdravljenju. 12) Ne čini hutbu kako se očekuje. 13) Klanjati 2 rekata kada imam sjedne između hutbi. 14) Vrlo kratka druga hutba, koja je ograničena samo dovom, iako bi i prva i druga trebala biti jednakog trajanja. 15) Osuđeno je koristiti pametne riječi u hutbi ili u pjesničkom obliku. 16) Zadržavanje od 2 rekata pozdrava iz džamije. 17) Hatib i prisutni ne smiju dizati ruke prilikom upućivanja dove. 18) Činiti džumu u malim džamijama (u avlijama i ćoškovima) je greška, ali džuma je sahih. 19) Činiti zuhr nakon džume je bida'at. 20) Staviti malo dijete blizu vrata i vezati mu nožne nožne prste koncem i tražiti od njega da ih polomi, kada to učini, moći će hodati za dvije sedmice - bid'ah.

Ako je Musafir klanjao džumu namaz u džamiji, da li je moguće spojiti je sa asr namazom? (Slično spajanju Zhuhr namaza sa Asr namazom).

Rekao je šejh Ibn Baz, rahimehullah: “Iz onoga što mi znamo, nema dokaza da je moguće spojiti džumu i asr; ovo se ne prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti od bilo koga od njegovih ashaba. Stoga je neophodno ( vadžib ) da se suzdrže od ovoga. Onaj ko je spojio ove namaze treba ponovo klanjati “Asr kada mu dođe vrijeme”. Vidi “Majmu” Fataua wa maqalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimehullah" / 12. tom, 300 stranica.

(funkcija(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(dokument, "skripta", "facebook-jssdk"));

Posljednji poslanik Stvoritelja, Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je zabilježio najvažniji dan u kalendaru ovim riječima: “Petak je dama [glava] dana! On je veličanstveniji od dana praznika Ramazanskog bajrama i dana praznika prinošenja žrtve (Ramazanskog bajrama).

Također je potrebno prisjetiti se riječi Božijeg Poslanika: “Ko tri puta [uzastopno] napusti džuma-namaz, zanemarivši ga, njegovo će srce biti zapečaćeno od Gospodara.”

U petak ujutro preporučljivo je uzeti potpuni abdest. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko od vas ide na hutbu petkom, neka uzme potpuni abdest (gusul).”

Od čega se sastoji džuma namaz?

Vrijeme obveze- Ovo je vrijeme za podne namaz (Zuhr). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za namaz i namaz.

Džuma namaz se sastoji od osam rekata sunneta i dva rekata farza. Redoslijed njihovog provođenja je sljedeći: četiri rekata sunneta, dva rekata farza i četiri rekata sunneta.

Četiri rekata sunneta

Prvi ezan.

Na kraju ezana i učač i onaj koji ga je čuo izgovaraju salavat i obraćaju se Uzvišenom dovom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Redoslijed izvođenja je sličan četiri rekata Zuhr namaza. Klanja ga, kao i sve sunnete namaze, svako samostalno.

Prva propovijed

Imam se penje na minber i pozdravlja vjernike koji su došli na molitvu riječima “selamu alejkum ve rahmetullah”, a zatim sjeda.

Drugi ezan.

Na kraju ezana i čitač i onaj koji ga je čuo izgovaraju “Salavat” i, podižući ruke do nivoa prsa, obraćaju se Uzvišenom molitvom koja se tradicionalno čita nakon ezana.

Hutba počinje riječima hvale Gospodaru svjetova i molbom za blagoslov Poslaniku Muhammedu. Zatim propovjednik, citirajući časni Kur'an i Sunnet, drži propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna za obnavljanje duhovnih i životnih snaga u srcima i djelima muslimana.

Na kraju prve hutbe imam-hatib sjedne na jednu od stepenica minbera i svi se uz dovu obraćaju Uzvišenom Stvoritelju, čitajući dovu.

Druga propovijed

Druga propovijed je kraća od prve i poučne je naravi.

Dva rekata farz

Iqamat.

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati dva rekata farz džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Dva farz rekata se klanjaju strogo prema redoslijedu klanjanja dva farz rekata sabah-namaza. Imam predvodi namaz naglas.

Četiri rekata sunneta

Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta džuma namaza, čineći to iskreno za dobrobit Uzvišenog.”

Nakon toga klanjač klanja sve istim redoslijedom kao prva četiri rekata sunneta džuma namaza.

Nakon što se navrše četiri rekata sunneta, a time i cijeli džuma namaz, uz nastavak sjedenja poželjno je klanjati tesbihat zajedno sa imamom.

Molitva petkom se, za razliku od drugih, ne nadopunjuje. Ako je vrijeme određeno za to isteklo, onda se klanja podnevni namaz Zuhr.

Odnosno, neće sudjelovati u molitvi džuma, smatrajući da to nije toliko važno.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1285.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. al-Buhari.

Šafije također klanjaju četiri rekata, ali ih dijele u dva namaza po dva rekata.

Imam na rečeno dodaje da namaz klanja sa onima koji klanjaju iza njega. Oni koji stoje iza imama moraju navesti da klanjaju sa imamom.

Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. Str. 1335.