2. srpna je církevní svátek Eliáš. Druhý srpen je jedním z nejuctívanějších svátků – Iljinovým dnem

2. srpna se slaví 3 pravoslavné církevní svátky. Seznam akcí informuje o církevních svátcích, půstu, dnech uctění památky svatých. Seznam vám pomůže zjistit datum významné náboženské události pro pravoslavné křesťany.

Církevní pravoslavné svátky 2. srpna

Prorok Eliáš

Věnováno jednomu z největších proroků - svatému Eliášovi (IX století před naším letopočtem). Předpokládá se, že byl vzat do nebe v ohnivém voze živý. Během sucha se k němu modlí o dar deště. V Rusku je považován za patrona vzdušných sil a letectva. V lidech se tento svátek nazývá Ilyinův den.

Kdo by neznal proroka Eliáše? Myslím, že to ví každý, dokonce i ateisté. Starý zákon ji však odkazuje do tak vzdálené minulosti, že se nám stává zcela nedostupnou. V paměti většiny lidí se asociativní série spojená s tímto nejunikátnějším člověkem ukáže být buď napůl pohádková: pokud zaburácí hrom, je to „Prorok Ilja jede na voze po obloze“, nebo úplně každodenní: „Prorok Ilja - doba sečení“. To je ve skutečnosti vše.
Kdo tedy ve skutečnosti je, prorok Eliáš? On je svatý. Ale světec, který mohl vzít meč a zabít 450 falešných proroků. Je „jako v nebi“, ale nezemřel. Je to starozákonní spravedlivý muž, ale zjevuje úžasnou novou pravdu o Bohu.

Eliášův čin lze lépe pochopit, pokud o něm přemýšlíme v moderních termínech. Žil před téměř třemi tisíci lety. Žil ve společnosti, kde se většina lidí odtrhla od své původní víry. Jménem se nazývali Izraelité, způsobem života byli hrubí pohané. Neřesti, čarodějnictví, bezbožnost, cynismus a nespravedlnost. Nepřipomíná to moc naši moderní dobu?

Nyní si představte, že naše dlážděné ulice nechodí adekvátně. oblečený muž a usvědčuje všechny občany z hříchů a bezbožnosti. Předpokládejme, že nějakým překvapivým způsobem nebyl přijat do psychiatrické léčebny, jako mnich Amphilochius z Počajeva. Nedali ho do vězení, protože se bojí... a respektují ho. Samozřejmě je to blázen, ale je lepší se ho nedotýkat.

Když se nepravost stala všeobecnou, Bůh Izraelity potrestal suchem. Soužení trvalo tři a půl roku a celou tu dobu Pán čekal na pokání od svého lidu. Ale nebyl. Ani nepršelo.

Prorok, který ohlašoval Boží hněv, trpěl suchem stejně jako všichni ostatní. Nejprve bydlel u potoka a havran mu nosil potravu. Ale potok vyschl a Hospodin poslal Eliáše do Sarepty Sidonské v jiném státě k jisté zbožné vdově.

„V Izraeli bylo mnoho vdov za dnů Eliášových, kdy bylo nebe zavřeno na tři roky a šest měsíců, takže nastal velký hlad po celé zemi a Eliáš nebyl poslán k žádné z nich, ale pouze do vdova v Sareptě sidonské“ (Lk 4,25-26), řekl Kristus farizeům a zdůraznil neustálou slabost víry židovského národa.

To znamená, že v celém Božím vyvoleném lidu nebyl dostatečně zbožný člověk, aby k němu poslal proroka. A nejen v Izraeli, ale ani v sousední věrné Judeji nenašel Bůh pro svého služebníka místo odpočinku. Bůh však není zaujatý a pokorná víra cizince, dokonce ani jehož jméno Bible nezachovává, se v Božích očích ukázala jako cennější než arogance „synů Abrahamových“.

Jak víme o pokoře chudé vdovy? Jejími prvními slovy:

„Jakože žije Hospodin, tvůj Bůh! Nemám nic napečeného, jen hrst mouky ve vaně a trochu oleje v konvičce; a hle, nasbírám dvě polena dříví a půjdu a připravím je pro sebe a pro svého syna; snězme to a zemřeme“ (1. Královská 17:12).

Podívej: "Jako žije Hospodin, tvůj Bůh." Žena věří v pravého Boha a uznává Ho jako Pána, Stvořitele nebe a země. Zná tvář proroka, protože se ho ani neptá, kdo je. A zároveň se pokorně staví mimo „legitimní“ uctívače Boha, mimo židovský národ, přičemž to zdůrazňuje slovem „vaše“. A dále, když ji Eliáš ujišťuje ve jménu Božím, že kvůli němu, prorokovi, mouka a olej v jejím domě nedojdou, dokud hladomor neutichne, vdova neodporuje, nepochybuje, ale okamžitě splňuje, co jí bylo řečeno. Opravdu je to starozákonní „samaritánka“ a zaslouží si veškerou úctu.

Sucho přitom trvá už čtvrtým rokem. V zemi je takový hladomor, že ani král nemá čím krmit a napájet dobytek. A tak se izraelský král – zlý modloslužebník Achab – rozhodl hledat nové pastviny a vodu pro své koně. A pak mu bylo řečeno, že ho chce vidět prorok Eliáš. A jak říká Bible: „Achab šel Eliášovi naproti“ (1. Královská 18:16). Jak je kronikář skoupý na slova! Na mnoha místech je však biblický jazyk extrémně zdrženlivý.

Za tímto krátkým konstatováním faktu vidím mnohem víc. Jak může král "jít"? Jak vůbec král „vychází“ a „odchází“? A z dalších biblických textů i z našich životů víme, že vládce nekráčí sám – je obklopen družinou, zbrojnoši, strážemi. A použití slovesa jednotného čísla je v tomto případě pouhou metaforou. Je logické předpokládat, že i zde Achab „šel“ vstříc Eliášovi nikoli sám, ale obklopen svou družinou. Zkusme si to tedy představit, ale aby bylo pro nás snazší a pohodlnější pochopit úplnost obrázku, představme si, jak by vypadal nyní.

Kolona s blikajícími světly se pohybuje vysokou rychlostí, vpředu i vzadu jsou policejní motocykly a uprostřed pancéřovaná limuzína s tónovanými skly. Uprostřed cesty roste osamělá silueta Eliáše. A průvod se zastaví! Která z novodobých duchovních autorit dokáže svým zjevem zastavit prezidentský průvod? Nemám na mysli církevní hierarchy. Myslím autoritu ducha. Bohužel o žádné nevím. Vystupování z limuzíny... Achabe.

"Ty jsi ten, kdo mate Izrael?" (1. Královská 18:17) - říká Achab a jeho tělesní strážci v saku a kravatě hledí na proroka rozhořčeně a ustrašeně. "Nejsem to já, kdo matou Izrael, ale ty a dům tvého otce, protože jsi pohrdl Hospodinovými přikázáními a šel jsi za Baalem" (1. Královská 18:18), odpovídá prorok.

Na kterého ze současných vládců světa nelze tato slova použít? Bohužel o žádné nevím. Zdá se mi, že když prorok pronesl tato slova, jeho oči hořely ohněm a jeho tvář byla jasná jako tvář Mojžíše, protože Božská žárlivost zapálila jeho srdce.

Světec nabídl králi zkoušku: on, Eliáš, se setká s Baalovými služebníky na hoře Karmel, aby každá strana přinesla oběť sama ze sebe. Koho oběť Pán ohněm přijímá, toho vyznává pravého Boha. A nyní se shromáždilo 450 lidí - nepřátelé Boha, falešní proroci -, aby se postavili svatému Eliášovi. 450 Wang, Blavatsky, Globe, Malach a Copperfield. Od rána do večera se Baalovi proroci modlili ke svým bohům, recitovali mantry a ve svém šílenství se bodali noži. Jistě mezi nimi byli skuteční čarodějové (ne všichni podvodníci!), mající pod velením démony. Pravděpodobně jindy mohli provádět různá „znamení“ a „zázraky“, ale nyní, v přítomnosti zjevné Boží moci, veškerá démonická moc poklesla, zeslábla a zmizela. Démoni odešli a nic se nestalo. Svatý Eliáš stál stranou a dělal si legraci z Baalových proroků, cválajících kolem oltáře:

Když na něj přišla řada, aby se pomodlil, postavil svatý Eliáš oltář z kamenů, rozložil dříví, připravil tele, vykopal příkop a nařídil, aby se vše třikrát polilo vodou, aby se dokonce ukázal Boží zázrak. jasněji. A Pán vyslyšel jeho lakonickou ohnivou modlitbu a sestoupil s ohněm, spálil tele, oltář a vodu kolem něj. A všechen shromážděný lid padl na tvář a zvolal: "Hospodin je Bůh!"

Oh slabý ve víře Židé! Kolikrát jsi takto vykřikl a už za chvíli jsi svého Pána zradil. Tak tomu bylo i na hoře Sinaj, když Mojžíš na jejím vrcholu zpomalil a lidé ze sebe neváhali udělat odlitou modlu. Tak tomu bylo po rozdělení židovského království na Judu a Izrael, kdy izraelský král Jeroboam postavil dvě zlatá telata, aby odvrátil pozornost svých poddaných od jeruzalémského chrámu. A lidé nebyli rozhořčeni tím, že byli odváděni od Všemohoucího Boha k démonům, nezařídili ani povstání, ani revoluci, ale zcela klidně změnili předmět uctívání. Jak moc jim to bylo jedno! Ale měli spolehlivé učení o andělech a démonech a znali celou pravdu o „bohech stříbra a zlata“. Tomuto učení se věřilo jen málo... Tak tomu bylo i později, v době Krista Spasitele. Tak to bylo s Eliášem.

Jakmile všichni viděli nejprve Boží zázrak v sestupu nebeského ohně, pak zázračný déšť podle slova proroka, jak téhož dne bezbožná královna Jezábel hrozí, že se vypořádá s Eliášem jako pomstu za její vraždu. falešní proroci. A nikdo se ho nezastává: ani král Achab, který po těchto zázracích plakal (1. Královská 18:45), ani lidé, kteří viděli svatost proroka.

Nebeský oheň sestupuje na oběť proroka! Stačí se podívat alespoň na video z konvergence Svatý oheň k Božímu hrobu na Bílou sobotu, abychom se pokusili pochopit, co se tehdy dělo na hoře Karmel. Je snadné si představit všeobecné nadšení, strach z Boha a chvění. Sám prorok, prodchnutý touto inspirací a horlivostí pro Boha, běžel před královským vozem z hory Karmel do města Jezreel, kde bylo Achabovo sídlo, a to je více než 30 kilometrů (1. Královská 18:46). Manželku Achaba, modláře Jezábel, však zázrak neosvítil a Eliáš uprchl před jejím hněvem a ukryl se v sousední Judeji, ve městě Batšeba.

Reverend Abraham z Galichu, Chukhloma, hegumen

Uctění památky svatého Abrahama (XIV. století), osvícence země Galich. Zakladatel 4 klášterů zasvěcených Panně Marii.

Ctihodný Abraham Galichsky, Chukhlomsky, žil a pracoval ve čtrnáctém století v klášteře Reverend Sergius Radoněž. Po mnoha letech zkušební doby byl vyznamenán svatým řádem. Ve snaze o dokonalé ticho požádal o požehnání svatého Sergia a odešel v roce 1350 do země Galich, obývané kmeny Chud. Mnich Abraham se usadil na opuštěném místě a zjevením se přestěhoval na horu, kde našel ikonu zářící nepopsatelným světlem. Matka Boží. Galichský princ Dimitri se dozvěděl o vzhledu svaté ikony a požádal mnicha, aby ji přinesl do města.

Mnich Abraham přišel s ikonou do Galichu, kde se s ním setkal princ a zástup duchovenstva. Z ikony Matky Boží došlo k četným uzdravením. Princ Dimitri dal reverendovi finanční prostředky na stavbu chrámu a kláštera poblíž jezera Chukhloma, na místě, kde se ikona objevila Svatá matko Boží. Chrám byl postaven a vysvěcen na počest Nanebevzetí Panny Marie. Nově vybudovaný klášter svatého Abraháma se stal zdrojem duchovního osvícení místního čudského obyvatelstva.

Když byl klášter opevněn, ustanovil místo sebe rektorem svého žáka Porfiryho a sám odešel 30 mil do ústraní hledat odlehlé místo, ale jeho učedníci ho tam také našli. Tak vznikl další klášter s chrámem na počest Postavení roucha Matky Boží, nazývaný „velká poušť Abrahamova“. Mnich Abraham se dvakrát stáhl do odlehlých míst, když se k němu tiší opět shromáždili. Byly tak založeny další dva kláštery – jeden na počest katedrály Přesvaté Bohorodice, jejímž rektorem mnich Abraham jmenoval hegumena Paphnutia, a druhý na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice.

V klášteře přímluvy dokončil mnich Avraamiy svůj pozemský život. Odstoupil v roce 1375, když rok před svou požehnanou smrtí převedl faru na svého žáka Innokentyho. Mnich Abraham se objevil jako osvětlovač haličské země a založil v ní čtyři kláštery zasvěcené Matce Boží, která mu na začátku svých modlitebních skutků zjevila svou ikonu.

Odkrývání ostatků mnicha mučedníka Athanasia z Brestu, hegumen

Mnich mučedník Athanasius se narodil kolem roku 1595-1600 v chudé zemi Ortodoxní rodina, pravděpodobně zchudlý panský rod (soudím podle toho, že budoucí hegumen působil jako učitel na velmožském dvoře). Možná byl z rodiny městského řemeslníka - jak sám uvádí ve svých pamětech, nazývající se "nenendzy člověk, prostý, garbarchik, mizerný Kaluger." Jak to často bývá, nemáme žádné informace ani o místě narození, ani o světském jménu světce; není také známo, jaké je jméno "Filippovič" - příjmení nebo patronymie.

Pravděpodobně Athanasius získal své počáteční znalosti v jedné z bratrských škol, kde se učili řečtinu a církevněslovanské jazyky, slovo Boží a patristické stvoření, byli vyškoleni vysoce vzdělaní lidé, kteří byli schopni odolat uniatskému násilí a katolickému proselytismu. Vzdělání na bratrské škole však zvídavého mladíka plně neuspokojovalo a vyučil se ve vilenské jezuitské koleji, kam byli přijímáni mladí lidé všech křesťanských vyznání.

Mladý vědec začal svou službu jako domácí učitel v domovech pravoslavné a katolické šlechty, ale v roce 1620 se jeho život ubral jiným směrem: byl pozván Filippovič, který se pozitivně osvědčil bohatými znalostmi, dobrými mravy a nepopiratelným pedagogickým talentem. Hetman Lev Sapega, kancléř Litevského velkovévodství. Hejtman mu svěřil vychování jistého „Dmitroviče“, kterého Athanasiovi představil ruský carevič Jan – údajně synovec Theodora Ioannoviče, který zemřel roku 1598, vnuk Jana IV. Hrozného od svého mladšího syna Dimitrije, pod jehož jmenujme několik podvodníků působících v letech 1604-1612. Jedním z těchto „žadatelů“ byl otec žáka Athanasia, kterého Poláci připravovali na ruský trůn: Dimitrij-Michail Luba, který byl zabit v Moskvě během povstání proti milicím Falešného Dmitrije I. Zemřela manželka Michaila Luby Maria ve vazbě a jistý Wojciech vzal svého malého syna Belinského, který dítě přivezl do Polska a vydával se za syna Dimitrije a Mariny Mnishek, který byl skutečně oběšen. To vše bylo oznámeno na sněmu před králem, který svěřil vzdělání Ivana Dimitrieviče Lvu Sapegovi. Ustanovil vydržování „knížete“ na šest tisíc zlotých ročně z příjmů Brestu a Brestského okresu.

Sedm let Athanasius sloužil jako „inspektor“ falešného prince a postupně došel k závěru, že tento „jistý carevič z Moskvy“, „jistý Luba“, „který ani neví, co je“, je další podvodník. Tato důvěra postupem času narůstala, zvláště když se Lubův příspěvek snížil na stovky zlotých ročně a sám hejtman Sapieha jaksi unikal: "Kdo ví, kdo to je!"

Poté, co se Filippovič stal nevědomým spolupachatelem politických intrik proti moskevskému panovníkovi, slavnému obránci pravoslaví Michailu Fedoroviči Romanovovi, synovi ruského patriarchy Filareta, opustil v roce 1627 dvůr kancléře a odešel do cely kláštera Svatého Ducha ve Vilně. , kde brzy přijal tonzuru od vikáře Josepha Bobrikoviče. Athanasius brzy s jeho požehnáním složil poslušnost v klášteře Kuteinsky u Orshe, založeného nedávno, v roce 1623, Bogdanem Stetkevichem a jeho manželkou Elenou Solomeretskou (V. Zverinsky. Materiály pro historický a topografický výzkum. Petrohrad. 1892 P. 172), a pak - v mezhigorském klášteře u Kyjeva, u hegumena Komentáře (zmíněno pod 1627) a bratra Metropolita Kyjeva Job Boretsky - Samuel. Již v roce 1632 však opat Mezhyhirya propustil Athanasia do Vilny, kde byl vysvěcen na hieromona.

V příští rok Athanasius opět opustil klášter Ducha svatého a odešel jako místodržící hegumena Leonty Shitika do duboinského kláštera u Pinska, rovněž podřízeného vilenskému klášternímu klášteru, kde se tři roky staral o bratry, postil se a modlil se.

V roce 1636 Albrecht Radziwill, horlivý zastánce katolického proselytismu, porušující „Články klidu“ vydané králem Vladislavem IV., násilně vyhnal pravoslavné obyvatele z kláštera Duboina, aby klášter převedl na jezuity, kteří krátce předtím prostřednictvím úsilí téhož Albrechta, usazeného v Pinsku. Athanasius, neschopný odolat velmožovi a udržet klášter, podal stížnost s příběhem o spáchaném bezpráví, ale tento písemný protest, podepsaný mnoha pravoslavnými, nepřinesl pozitivní výsledky.

Afanasy Filippovich, vyloučen ze svatého kláštera, přišel do kláštera Kupyatitsky k hegumenovi Illarionovi Denisovičovi. Tento klášter založila v roce 1628 vdova po brestském kastelánovi Gregory Voina Apollonia a její syn Vasilij Koptem se zázračnou ikonou Matky Boží namalovanou uvnitř kříže, kdysi spáleného Tatary, a pak se zázračně objevil uprostřed kříže. plamen. Zde, pod posvátnou pokrývkou ikony „malé velikosti, ale velké zázraky“, žil blahoslavený Athanasius v srdečném přátelství s mnichem Makarijem Tokarevským.

V roce 1637 přivezl tento Macarius kombi od metropolity Petra Mohyly, což umožnilo sbírku „yalmuzhna“ - almužny na obnovu klášterního kostela Kupyatitsky. A tak na radu bratří z kláštera a požehnání opata šel v listopadu 1637 Afanasy Filippovich vybírat dary. K tomu se rozhodl pro poměrně odvážné činy: odjel do Moskvy, aby sbíral dary a hledal ochranu pravoslaví u moskevského cara.

Krátce před cestou měl vidění, kterým byl poctěn i opat kláštera: král Zikmund, papežský nuncius a hejtman Sapieha hořeli v plamenné peci. Athanasius považoval tuto vizi za dobré znamení brzkého triumfu pravoslaví. Těsně před odjezdem do Muscovy Athanasius, modlící se v předsíni kostela, uviděl oknem ikonu Matky Boží a uslyšel hluk a hlas z ikony „I já jdu s vámi! “ a pak si všiml diakona Nehemiáše, který zemřel před několika lety, který řekl: „I já jdu se svou Paní!“ Athanasius si tedy zajistil příslib zázračného patronátu přesvaté Bohorodice, rozloučil se s bratry a přijal požehnání hegumena a vydal se na svou cestu.

Po příjezdu do Slutska se setkal s nečekanými potížemi: Archimandrite Samuil Shitik mu sebral metropolitní kombi z toho důvodu, že Filippovič neměl právo vybírat poplatky na území, které nepatřilo do Lutské diecéze. Když byl konflikt na konci ledna 1638 vyřešen, Athanasius a jeho společník Volkovitsky se vydali do Kuteina zeptat se hegumena Ioila Truceviče, který byl spojován s nejv. známých představitelů Ruští duchovní na pomoc při překročení hranice do Muscova (dohled nad hranicí byl posílen kvůli tomu, že kozáci ze strachu z represálií po nedávném nepokoji uprchli z Commonwealthu do Ruska).

Poté, co si Filippovič vzal doporučující dopisy od opata Joela, „karty, informace o sobě“, odešel Filippovič do Kopys, Mogilev, Shklov a znovu se vrátil do kláštera Kuteinsky, kde guvernér Joseph Surta doporučil cestu do moskevského království přes Trubchevsk. Cestující zabloudili a málem se utopili v Dněpru, okradli a zbili v jednom z hostinců, a nakonec dorazili do Trubčevska. Ale i zde je čekal neúspěch; Princ Trubetskoy jim kategoricky odmítl dát propustku, protože je podezříval, že jsou zvědy.

Athanasius, nucený k návratu, cestou navštívil Chovský klášter, kde mu jeden ze starších poradil, aby se pokusil překročit hranice v oblasti Novgorod-Seversky za asistence místního vojvodu Petra Pesechinského. Poutník vděčně přijal dobrou radu a překročil hranice u vesnice Shepelevo.

Tím však Athanasiovy potíže neskončily: na cestě do Moskvy se pohádal s nováčkem Onesimem, který ztratil naději na dosažení svého cíle.

Konečně chodci přišli k branám hlavního města. V Moskvě se zastavili v Zamoskvorechye na Ordynce, kde v březnu 1638 Athanasius napsal carovi poznámku, ve které ve formě deníku nastínil jeho poslání a historii cestování. V této poznámce Athanasius ukázal neutěšenou situaci Pravoslavná církev v Commonwealthu, odhalující obraz násilí a zneužívání pravoslaví, prosil ruského panovníka, aby se přimluvil za ruskou víru. Také poradil carovi, aby vytvořil obraz Kupyatitské Matky Boží na vojenských praporech, s jejichž pomocí bylo možné provést tak obtížnou a nebezpečnou cestu. Tato poznámka spolu s obrázkem zázračný obraz byl dán králi. V důsledku toho byl Athanasius přijat v chatě velvyslanectví, kde zjevně mluvil o nadcházejícím podvodníkovi. Hned příští rok byla do Polska vyslána komise v čele s bojarem Ivanem Plakidinem, aby identifikovala podvodníky; zpráva šéfa komise potvrdila informaci Athanasia (Památky ruského starověku. Petrohrad. 1885. sv. 8).

V květonosnosti Květná neděle Athanasius opustil Moskvu se štědrými dary pro kupjatický kostel, 16. června dorazil do Vilny a v červenci dosáhl hranic svého rodného kláštera.

V roce 1640 bratři z kláštera Brest Simeonov, kteří ztratili svého opata, poslali Kupjatitsymu žádost, aby jim požehnal Afanasyho Filippoviče nebo Makarije Tokarevského jako opata. Volba padla na Athanasia, který se vydal do Brestu. Zde se ocitl v samém centru boje pravoslaví s unií, neboť Brest byl městem, ve kterém se zrodil a šířil „řecký katolicismus“ jako nikde jinde. Ještě dříve bylo všech 10 pravoslavných kostelů města přeměněno na uniatské a teprve v roce 1632 se pravoslavnému bratrstvu podařilo vrátit chrám jménem Simeon Stylite s klášterem pod ním a v roce 1633 - kostel na počest Narození Panny Marie.

Uniatové však své zásahy nezastavili a opat Athanasius musel brzy hledat „základy“ na Pravoslavné církve: bylo nalezeno a do městských knih Magdeburku zapsáno šest listin z 15. století, týkajících se Brest Nikolského bratrstva, které sdružovalo kláštery Narození Panny Marie a Simeona Stylitského. Listiny nalezené opatem daly základ pro zákonnou registraci práv bratrství Narození Matky Boží a Brestský asketa odešel v září 1641 do Varšavy do Sejmu, kde 13. října obdržel královská privilegia, potvrzující tzv. práva bratří a dovolil jim koupit místo v Brestu ke stavbě bratrského domu.

Toto privilegium však museli potvrdit kancléř Albrecht Radziwill a podkancléř Trizna, kteří odmítli, byť za 30 tolarů, které jim mohl opat nabídnout, potvrdit privilegia svými pečetěmi s odkazem na skutečnost, že „pod přísahou je jim to zakázáno od svatého otce papezh, aby se zde více nerozmnožila řecká víra.“ Ortodoxní biskupové shromáždění v Sejmu rovněž nemohli pomoci hegumenům z Brestu, protože se obávali, že v boji za méně by mohlo být ztraceno více, což vyvolalo vlnu nového pronásledování ze strany úřadů. Hegumen Athanasius však posílil ve správnosti své věci požehnáním zázračná ikona, se opět pokusil tuto výsadu zajistit – a opět neúspěšně. Poté se objevil v Sejmu a obrátil se přímo na krále s oficiální stížností - "suplika" - požadující, "aby pravá řecká víra byla důkladně uklidněna a prokletý svazek zničen a proměněn v nic", pohrozil panovníkovi Božím trestem, pokud on neomezil diktáty církve.

Tato výpověď, pronesená 10. března 1643, přivedla krále a dietu do největší mrzutosti. Opat Athanasius byl spolu se svým kolegou jáhnem Leontym zatčen a několik týdnů vězněn v domě královského vrátného Jana Železovského – až do odjezdu sněmu. Když hegumen z Brestu, zbaven možnosti vysvětlit důvody své řeči, vzal na sebe čin dobrovolné pošetilosti a 25. března na oslavu Zvěstování přesvaté Bohorodice utekl z vazby a postavil se na ulice v captura a paramante, bití se holí do hrudi, veřejně prohlásil spojení s kletbou.

Brzy byl zajat a znovu vzat do vazby a po skončení sněmu předveden před církevní soud. Soud ho, aby uklidnil úřady, dočasně zbavil kněžských a opatských hodností a poslal do Kyjeva ke konečnému soudu konzistoře. V očekávání konečného rozhodnutí soudu připravil mnich Athanasius vysvětlující poznámku v latině, protože se očekával příchod vládního žalobce. Daleko od podrážděné Varšavy a nejvyšších úřadů soud, kterému předsedal rektor Kiev-Mohyla Collegium Innokenty Gizel, rozhodl, že Athanasius již svůj „hřích“ odčinil uvězněním, a proto mu byla poskytnuta svoboda a kněžská důstojnost. vrátil. Metropolita Petr Mohyla toto rozhodnutí potvrdil a 20. června poslal mnicha do kláštera Simeona Stylita s poselstvím, ve kterém mu bylo nařízeno, aby byl v církevních záležitostech opatrnější a zdrženlivější.

Mnich Athanasius se tedy vrátil do Brestu, kde žil „značnou dobu v míru“. Tento mír byl velmi relativní, neboť neustálé útoky jezuitských studentů a uniatských kněží na klášter neustávaly, urážely a dokonce bily pravoslavné mnichy.

V očekávání podpory od novogorodského vojvodu Nikolaje Sapegy, který byl považován za patrona kláštera Simeonov, a v naději, že pomůže zajistit bezpečné vedení pravoslavných Beresteyanů, odešel mnich Athanasius ve stejnou dobu do Krakova. sbírání darů pro svůj klášter. Bohužel se nepodařilo najít podporu urozeného guvernéra a mnich se vydal k moskevskému velvyslanci, knížeti Lvovovi, který v té době žil v Krakově a vyšetřoval podvodníky. Po setkání s ním Athanasius vyprávěl o své cestě do Moskvy a také řekl mnoho faktů o Janu-Favstinovi Lubovi a představil jednu z jeho posledních zpráv, z nichž některé fragmenty daly důvod k zahájení soudního vyšetřování proti podvodníkovi.

Povolán z Krakova do Varšavy dopisem varšavského právníka Zychevského, který 3. května 1644 oznámil, že díky jeho úsilí byl list, který Athanasius pověřen k ověření kancléřem, již opatřen potřebnými pečetěmi, a požadoval vykoupit privilegia za šest tisíc zlatých se mnich Athanasius ihned vydal do hlavního města. Když se ale po ověření ukázalo, že privilegia nejsou zahrnuta v královské metrice, a tudíž nemají žádnou právní sílu, opat odmítl fiktivní dokument proplatit.

Po návratu do Brestu z Varšavy si mnich Athanasius objednal kopii Kupjatického ikony z bernardinského kláštera a umístil ji do své cely; inspirován tímto obrazem, přistoupil k sestavení nové veřejné stížnosti, se kterou očekával, že promluví na sněmu v roce 1645. Za tímto účelem připravil několik desítek kopií ručně psané „Historie cesty do Moskvy“ zobrazující Kupjatitského ikonu Matky Boží.

Církevní pravoslavné svátky 2. srpna

Prorok Eliáš

Svatý prorok Eliáš

Starozákonní prorok Eliáš (pro Židy Eliáš, pro muslimy Iljáš), horlivý bojovník za čistotu víry a odpůrce modlářství a bezbožnosti, který žil podle biblického vyprávění (Třetí a Čtvrtá kniha králů ), 900 let před Ježíšem Kristem, se ukázali být překvapivě blízcí právě křesťané.

První anachoritská panna ve Starém zákoně se zasvětil Bohu, než ho Bůh povolal do prorocké služby. A Pán se mu zjevil ne v hromu, bouři nebo ohni, ale v „tichém dechu větru“. Poslán Bohem králi Achabovi, aby varoval, že pokud on a jeho lid nepřestanou uctívat Baala a Astrata, bude izraelské království trpět hladomorem, on sám pak hladověl spolu se všemi, spokojený s tím málem, co mu havran přinesl do pouště. . Pronásledoval ho hněv pohanské královny Jezábel, byl unavený břemenem vyvrženého proroka, který na něj byl kladen, zoufal si, žádal o smrt. A pak v očích všeho lidu silou modlitby snesl oheň z nebe na oltář pravého Boha.

Jako pravý prorok i Eliáš po sobě zanechal učedníka Elíšu, aby věc, které sloužil, nezemřela s ním. A když učitel, již vynášen do nebe ohnivým vozem, hodil studentovi svůj plášť (ve slovanském „plášti“) a on s ním udeřil do vody a voda se rozestoupila, Elíša si uvědomil, že zdědil nejen šaty, ale i duch proroka. Uplyne téměř tisíc let a apoštolové zažijí podobný pocit v den Letnic a budou předávat tohoto ducha všemu Božímu lidu, aby jej předávali z generace na generaci.

Všichni slaví Ilyinův den Ortodoxní národy, stejně jako křesťané, židé a muslimové žijící v okolí hory Karmel, na které se podle biblického příběhu ukryl, modlil a porazil Baalovy kněze. Katolíci také uctívají proroka Eliáše, ale na rozdíl od pravoslavných pro něj nemají samostatnou oslavu.

Místa pozemského života proroka přitahovala poutníky odedávna. V řeckém klášteře svatého Jiří Hozevit, založeném kolem roku 480 v okolí Jericha v soutěsce Wadi Kelt, ve velké jeskyni, kde se podle legendy ukrýval a modlil prorok Eliáš v prvním roce tří- rok sucha, byl postaven chrám ve jménu proroka Eliáše. Na hoře Karmel ještě matka svatého Konstantina Velikého Královna rovná apoštolům Elena založila Eliinský klášter. Teď je to katolické klášter Stella Maris a nedaleko od ní - pravoslavný ruský kostel ve jménu Eliáše Proroka, vysvěcený v roce 1913. Jedna z jeskyní, kam podle legendy uprchl před svými pronásledovateli, se nachází na území řeckého kláštera Mar Elias, postaveného v VI. Jeskynní chrám proroka Eliáše a na hoře Horeb, na svahu vedoucím do údolí Jetro.

V Kyjevě byl za knížete Igora, dlouho před křtem Rusa, postaven první Iljinský chrám. A v Moskvě byl název ulice Ilyinka dán nejstarším kostelem ve jménu proroka Eliáše - katedrály Ilyinského kláštera, jak věří archeologové, ze XIV.

Iljinův den v Rusku se vždy slavil průvod a modlitba. V Moskvě se hrálo na popravišti na Rudém náměstí a poté se duchovní v čele s patriarchou a lidé odebrali do Iljinky, do nejstaršího iljinského kostela ve městě, kde sloužili liturgii.
Úcta proroka Eliáše zvláště vzrostla jako ochránce ruské země v Čase nesnází: všichni historici se zmiňují o poplachu, který zazněl ze zvonice tohoto chrámu 17. května 1606 a vyvolal povstání proti Falešnému Dmitriji I. A lid, citlivý na taková znamení, okamžitě přičítal vyhnání cizinců z Moskvy na přímluvu proroka Eliáše.

Tradice Iljinských náboženských procesí vydržela v Moskvě až do samotné revoluce a byla obnovena v roce 2003. Nyní je starověký Iljinský chrám hlavního města ústředním chrámem vzdušných sil Ruské federace, kteří považují Ilju za proroka za svého nebeský patron a slaví jejich profesionální dovolená na jeho pamětní den.

A ve vesnicích, kde až do 20. století bylo mnoho Iljinských chrámů a kaplí, šli v Iljinův den v průvodu do polí, aby tam sloužili modlitební bohoslužbu, a nutně uspořádali bratrstvo - slavnostní hostinu v klubech. Navíc na rozdíl od jiných svátečních bratrů jídlo připravovali muži.

Jaký církevní svátek je dnes 2. srpna 2018: Reverend Abraham z Galichu, Chukhloma, hegumen

Uctění památky svatého Abrahama (XIV. století), osvícence země Galich. Zakladatel 4 klášterů zasvěcených Panně Marii.

Mnich Abraham z Galichu, Chuchloma, žil a pracoval ve čtrnáctém století v klášteře sv. Sergia Radoněžského. Po mnoha letech zkušební doby byl vyznamenán svatým řádem. Ve snaze o dokonalé ticho požádal o požehnání svatého Sergia a odešel v roce 1350 do země Galich, obývané kmeny Chud. Když se mnich Abraham usadil na opuštěném místě, zjevením se přestěhoval na horu, kde našel ikonu Matky Boží zářící nevýslovným světlem. Galichský princ Dimitri se dozvěděl o vzhledu svaté ikony a požádal mnicha, aby ji přinesl do města.

Mnich Abraham přišel s ikonou do Galichu, kde se s ním setkal princ a zástup duchovenstva. Z ikony Matky Boží došlo k četným uzdravením. Princ Dimitri dal reverendovi finanční prostředky na stavbu chrámu a kláštera poblíž jezera Chukhloma, na místě, kde se objevila ikona Nejsvětější Theotokos. Chrám byl postaven a vysvěcen na počest Nanebevzetí Panny Marie. Nově vybudovaný klášter svatého Abraháma se stal zdrojem duchovního osvícení místního čudského obyvatelstva.

V klášteře přímluvy ukončil mnich Abraham svůj pozemský život. Odstoupil v roce 1375, když rok před svou požehnanou smrtí převedl faru na svého žáka Innokentyho. Mnich Abraham se objevil jako osvětlovač haličské země a založil v ní čtyři kláštery zasvěcené Matce Boží, která mu na začátku svých modlitebních skutků zjevila svou ikonu.

Svátek pravoslavného kalendáře 2.8.2018: Odhalení ostatků mnicha mučedníka Athanasia z Brestu, hegumena

Mnich mučedník Athanasius se narodil kolem roku 1595-1600 v chudé ortodoxní rodině, pravděpodobně zchudlé šlechty (soudě podle toho, že budoucí hegumen působil jako učitel na dvoře velmože). Možná byl z rodiny městského řemeslníka - jak sám uvádí ve svých pamětech, nazývající se "nenendzy člověk, prostý, garbarchik, mizerný Kaluger." Jak to často bývá, nemáme žádné informace ani o místě narození, ani o světském jménu světce; není také známo, jaké je jméno "Filippovič" - příjmení nebo patronymie.

Poté, co se Filippovič stal nevědomým spolupachatelem politických intrik proti moskevskému panovníkovi, slavnému obránci pravoslaví Michailu Fedoroviči Romanovovi, synovi ruského patriarchy Filareta, opustil v roce 1627 dvůr kancléře a odešel do cely kláštera Svatého Ducha ve Vilně. , kde brzy přijal tonzuru od vikáře Josepha Bobrikoviče. Brzy s jeho požehnáním složil Athanasius svou poslušnost v klášteře Kuteinsky u Orshe, nedávno založeného roku 1623 Bogdanem Stetkevichem a jeho manželkou Elenou Solomeretskou (V. Zverinsky. Materiály pro historické a topografické bádání. Petrohrad. 1892 S. 172) , a poté - v klášteře Mezhyhirya u Kyjeva, u hegumena Komentáře (zmíněného pod r. 1627) a bratra kyjevského metropolity Joba Boreckého - Samuela. Již v roce 1632 však opat Mezhyhirya propustil Athanasia do Vilny, kde byl vysvěcen na hieromona.

Následujícího roku Athanasius opět opustil klášter Ducha svatého a odešel jako místokrál hegumena Leonty Shitika do duboinského kláštera u Pinska, také podřízeného vilenskému klášternímu klášteru, kde se tři roky staral o bratry, postil se a modlil se. .

Po příjezdu do Slutska se setkal s nečekanými potížemi: Archimandrite Samuil Shitik mu sebral metropolitní kombi z toho důvodu, že Filippovič neměl právo vybírat poplatky na území, které nepatřilo do Lutské diecéze. Když byl konflikt koncem ledna 1638 vyřešen, Athanasius a jeho společník Volkovitskij se vydali do Kuteina, aby požádali hegumena Ioila Truceviče, který byl spojen s nejznámějšími představiteli ruského duchovenstva, aby pomohl při přechodu hranic do Muscova (dozor byl posílil přes hranici kvůli tomu, že kozáci ze strachu z represálií po nedávném nepokoji uprchli z Commonwealthu do Ruska).

Tím však Athanasiovy potíže neskončily: na cestě do Moskvy se pohádal s nováčkem Onesimem, který ztratil naději na dosažení svého cíle.

Konečně chodci přišli k branám hlavního města. V Moskvě se zastavili v Zamoskvorechye na Ordynce, kde v březnu 1638 Athanasius napsal carovi poznámku, ve které ve formě deníku nastínil jeho poslání a historii cestování. V této poznámce Athanasius ukázal neutěšenou situaci pravoslavné církve v Commonwealthu, rozšířil obraz násilí a zneužívání pravoslaví a prosil ruského panovníka, aby se přimluvil za ruskou víru. Také poradil carovi, aby vytvořil obraz Kupyatitské Matky Boží na vojenských praporech, s jejichž pomocí bylo možné provést tak obtížnou a nebezpečnou cestu. Tato poznámka spolu s obrazem zázračného obrazu byla předána králi. V důsledku toho byl Athanasius přijat v chatě velvyslanectví, kde zjevně mluvil o nadcházejícím podvodníkovi. Hned příští rok byla do Polska vyslána komise v čele s bojarem Ivanem Plakidinem, aby identifikovala podvodníky; zpráva šéfa komise potvrdila informaci Athanasia (Památky ruského starověku. Petrohrad. 1885. sv. 8).

Na Květnou neděli Athanasius opustil Moskvu se štědrými dary pro kupjatický kostel, 16. června dorazil do Vilny a v červenci dosáhl hranic svého rodného kláštera.

Uniaté však své zásahy nezastavili a opat Athanasius musel brzy hledat „základy“ na pravoslavných chrámech: bylo nalezeno šest listin z 15. století, které byly zapsány do městských knih Magdeburku, týkajících se bratrstva Brest Nikolského, který spojoval kláštery Narození Panny Marie a Simeona Stylita . Listiny nalezené opatem daly základ pro zákonnou registraci práv bratrství Narození Matky Boží a Brestský asketa odešel v září 1641 do Varšavy do Sejmu, kde 13. října obdržel královská privilegia, potvrzující tzv. práva bratří a dovolil jim koupit místo v Brestu ke stavbě bratrského domu.

Toto privilegium však museli potvrdit kancléř Albrecht Radziwill a podkancléř Trizna, kteří odmítli, byť za 30 tolarů, které jim mohl opat nabídnout, potvrdit privilegia svými pečetěmi s odkazem na skutečnost, že „pod přísahou je jim to zakázáno od svatého otce papezh, aby se zde více nerozmnožila řecká víra.“ Ortodoxní biskupové shromáždění v Sejmu rovněž nemohli pomoci hegumenům z Brestu, protože se obávali, že v boji za méně by mohlo být ztraceno více, což vyvolalo vlnu nového pronásledování ze strany úřadů. Hegumen Athanasius však posílen ve správnosti své věci požehnáním zázračné ikony, znovu se pokusil tuto výsadu zajistit, a opět neúspěšně. Poté se objevil v Sejmu a obrátil se přímo na krále s oficiální stížností - "suplika" - požadující, "aby pravá řecká víra byla důkladně uklidněna a prokletý svazek zničen a proměněn v nic", pohrozil panovníkovi Božím trestem, pokud on neomezil diktáty církve.

Brzy byl zajat a znovu vzat do vazby a po skončení sněmu předveden před církevní soud. Soud ho, aby uklidnil úřady, dočasně zbavil kněžských a opatských hodností a poslal do Kyjeva na závěrečné slyšení konzistoře, uvádí web Therussiantimes. V očekávání konečného rozhodnutí soudu připravil mnich Athanasius vysvětlující poznámku v latině, protože se očekával příchod vládního žalobce. Daleko od podrážděné Varšavy a nejvyšších úřadů soud, kterému předsedal rektor Kiev-Mohyla Collegium Innokenty Gizel, rozhodl, že Athanasius již svůj „hřích“ odčinil uvězněním, a proto mu byla poskytnuta svoboda a kněžská důstojnost. vrátil. Metropolita Petr Mohyla toto rozhodnutí potvrdil a 20. června poslal mnicha do kláštera Simeona Stylita s poselstvím, ve kterém mu bylo nařízeno, aby byl v církevních záležitostech opatrnější a zdrženlivější.

Partnerské novinky

Partnerské materiály

Partnerské novinky

První anachoritská panna ve Starém zákoně se zasvětil Bohu, než ho Bůh povolal do prorocké služby. A Pán se mu zjevil nikoli v hromu, bouři nebo ohni, ale v „tichém dechu větru“. Poslán Bohem králi Achabovi, aby varoval, že pokud on a jeho lid nepřestanou uctívat Baala a Astrata, bude izraelské království trpět hladomorem, on sám pak hladověl spolu se všemi, spokojený s tím málem, co mu havran přinesl do pouště. . Pronásledoval ho hněv pohanské královny Jezábel, byl unaven břemenem vyvrženého proroka, který na něj byl kladen, zoufal si, žádal o smrt. A pak v očích všeho lidu silou modlitby snesl oheň z nebe na oltář pravého Boha.

Jako pravý prorok i Eliáš po sobě zanechal učedníka Elíšu, aby věc, které sloužil, nezemřela s ním. A když učitel, již vynášen do nebe ohnivým vozem, hodil žákovi svůj plášť (ve slovanském „plášti“) a on s ním udeřil do vody a voda se rozestoupila, Elíša si uvědomil, že zdědil nejen šaty, ale i duch proroka. Uplyne téměř tisíc let a apoštolové zažijí podobný pocit v den Letnic a budou předávat tohoto ducha všemu Božímu lidu, aby jej předávali z generace na generaci.

Iljinův den slaví všechny pravoslavné národy a také křesťané, židé a muslimové žijící v okolí hory Karmel, na které se podle biblického příběhu ukryl, modlil a porazil Baalovy kněze. Katolíci také uctívají proroka Eliáše, ale na rozdíl od pravoslavných pro něj nemají samostatnou oslavu.

Místa pozemského života proroka přitahovala poutníky odedávna. V řeckém klášteře svatého Jiří Hozevit, založeném kolem roku 480 v okolí Jericha v soutěsce Wadi Kelt, ve velké jeskyni, kde se podle legendy ukrýval a modlil prorok Eliáš v prvním roce tří- rok sucha, byl postaven chrám ve jménu proroka Eliáše. Na hoře Karmel založila matka svatého Konstantina Velikého, Apoštolům rovná císařovna Elena, Eliinský klášter. Nyní je to katolický klášter Stella Maris a nedaleko od něj je pravoslavný ruský kostel ve jménu Eliáše Proroka, vysvěcený v roce 1913. Jedna z jeskyní, kam podle legendy uprchl před svými pronásledovateli, se nachází na území řeckého kláštera Mar Elias, postaveného v VI. Na hoře Horeb, na svahu vedoucím do Jethroova údolí, je také jeskynní chrám proroka Eliáše.
V Kyjevě byl za knížete Igora, dlouho před křtem Rusa, postaven první Iljinský chrám. A v Moskvě byl název ulice Ilyinka dán nejstarším kostelem ve jménu proroka Eliáše - katedrály Ilyinského kláštera, jak věří archeologové, ze XIV.

Iljinův den na Rusi se vždy slavil procesí a modlitbou. V Moskvě se hrálo na popravišti na Rudém náměstí a poté se duchovní v čele s patriarchou a lidé odebrali do Iljinky, do nejstaršího iljinského kostela ve městě, kde sloužili liturgii.

Obzvláště zesílila úcta proroka Eliáše jako ochránce ruské země v Dobách nesnází: všichni historici zmiňují poplach, který zazněl ze zvonice tohoto chrámu 17. května 1606 a inicioval povstání proti Falešnému Dmitriji I. A lid, citlivý na taková znamení, okamžitě přičítal vyhnání cizinců z Moskvy na přímluvu proroka Eliáše.

Tradice Iljinských náboženských procesí vydržela v Moskvě až do samotné revoluce a byla obnovena v roce 2003. Nyní je starověký Iljinský chrám hlavního města ústředním chrámem vzdušných sil Ruské federace, kteří považují Ilju za proroka za svého nebeského patrona a slaví svůj profesionální svátek v den jeho památky.

A ve vesnicích, kde až do 20. století bylo mnoho iljinských kostelů a kaplí, chodili v den Iljina do polí v průvodu, aby tam sloužili modlitbu, a vždy uspořádali bratrstvo - slavnostní hostinu v klubech. Navíc na rozdíl od jiných svátečních bratrů jídlo připravovali muži.

Ilyin's Day je svátek, který se koná druhého srpna. O tom, kdo je prorok Eliáš, o jeho životě a mnohem více, si můžete přečíst v našem článku!

Iljinův den – svátek 2. srpna

Iljinův den se slaví 2. srpna. Tento svátek je zasvěcen úplně prvnímu světci, který začal být v Rusi uctíván. V IX. byl v Kyjevě postaven katedrální kostel a princezna Olga postavila kostel ve jménu proroka Božího Eliáše na severu Rusi, ve vesnici Vybuty. Na Ilyinův den se vždy modlili za vysvobození ze sucha, protože v těch dnech to znamenalo hladomor a nedostatek úrody. Iljinův den obvykle připadal na hranici ročních období a byl považován za střed léta, kdy se čas již blížil k zimě.

Po Ilyinově dni se v nádržích obvykle nekoupali. Panovalo přesvědčení, že se člověk může utopit. Mnoho lidí to stále dodržuje. A dívky se v těchto dnech modlily za manželství, protože Ilyinův den provázelo tradiční období svateb. Moderní pravoslavné chápání svátku se daleko odchýlilo od všeobecného přesvědčení, které souvisí spíše s pohanstvím než se skutečnou úctou k biblickému prorokovi. Seznámíme vás s příběhem proroka Eliáše, povíme vám o jeho životě a proroctvích. Svatý prorok Eliáš se oddal službě Bohu a byl vzat živý do nebe. Písmo říká, že byl „schován vichřicí“, před ním byl v Písmu poctěn takovou ctí pouze jeden člověk.

Prorok Eliáš je zmíněn i v Novém zákoně, překvapivé je i to, že jej jako proroka ctí i muslimové. V Koránu je zmínka o proroku jménem Ilyasin. V Svatá kniha Muslimský prorok Eliáš byl také ztotožňován s dalšími lidmi, kteří unikli smrti a vystoupili do nebe živí. To bylo znamením zvláštní vůle Pána a velkých duchovních zásluh, kterých jsou schopni vzácní spravedliví lidé. Je důležité, aby křesťané nezapomněli, že pověry a rituály podobné těm pohanským se nevztahují na Iljinův den. Ortodoxní chápání. Ilyinův den se také shoduje se světským svátkem - dnem výsadkových sil.

Nebo já(starověká hebrejština אֵלִיָּהוּ (Eliyahu), אֵלִיָּה (Eliya) – „Můj Bůh je Jahve“) – (1. polovina 9. století př. n. l.), jeden ze starozákonních proroků.

Jméno proroka Eliáše se překládá jako „Můj Bůh je Hospodin“, což vyjadřuje hlavní náplň jeho služby (srov.: 1Kr 18,36) – horlivý boj za uctívání toho jediného Boha a Jeho skutky ukázaly Jeho moc.

Život proroka Eliáše

Prorok Eliáš je jedním z nejuctívanějších světců Starý zákon. Narodil se v Thesbii v Gileadu v kmeni Levi 900 let před narozením Krista. Podle legendy, která se k nám dostala od svatého Epifana z Kypru, když se Eliáš narodil, měl jeho otec tajemné vidění: krásní muži pozdravili dítě, zavinuli ho ohněm a nakrmili ho ohnivými plameny.

Svatý prorok Eliáš byl skutečně horlivým fanouškem víry a zbožnosti, odmala se věnoval jedinému Bohu, žil na poušti, trávil čas v půstu, modlitbách a zbožnosti. Jeho prorocká služba připadla na vládu nejzlejšího izraelského krále Achaba. Jezábel, Achabova manželka, přesvědčila svého manžela, aby konvertoval k pohanskému náboženství.

V zemi se pěstovalo uctívání Baala, od kterého lidé odpadli pravá víra předkové do jediného Boha byli proroci Izraele pronásledováni a zabíjeni. Aby napomenul krále a jím zkažený lid Izraele, zasáhl prorok Eliáš zemi tříletým suchem a „obklopil nebesa modlitbou“. Poté, aby se vyhnul hněvu Jezábel, se na Boží pokyn ukryl u potoka Cherath, kam mu havrani každé ráno a večer nosili chléb a maso.

Lidé v té době trpěli nesnesitelným horkem a hladem. Starozákonní tradice říká, že Pán ve svém milosrdenství, když viděl utrpení lidí, byl připraven ušetřit každého a poslat déšť na zem, ale nechtěl porušit slova proroka Eliáše. Pro proroka bylo důležité, aby obrátil srdce Izraelitů k pokání a vrátil je k pravému uctívání Boha.

Proroctví a zázraky proroka Eliáše

Božský proroku, žárlíš na Pána Všemohoucího, modlitbou jsi uzavřel nebe, řeky: déšť a rosa nepadají na zem, jen sloveso mých úst.

Po chvíli potok vyschl. Prorok Eliáš podle slova Božího odešel do Sarepty Sidon k chudé vdově. Za to, že neušetřila poslední hrst mouky a oleje, se podle modlitby proroka Eliáše mouka a olej od té doby v domě vdovy nevyčerpaly. Zde prorok Eliáš vykoná další zázrak: oživil náhle nemocného a mrtvého syna vdovy, soucítícího se smutkem ženy.

Ve třetím roce sucha se prorok Eliáš vrátil k Achabovi. Prorok Eliáš navrhl uspořádat soutěž s Baalovými kněžími, aby zjistili, čí bůh je pravý. Poté, co prorok Eliáš shromáždil lid na hoře Karmel, navrhl postavit dva oltáře: jeden od kněží Baalových a druhý od proroka Eliáše, aby sloužil pravému Bohu. „Na koho z nich padne oheň z nebe, to bude znamením, čí Bůh je pravdivý,“ řekl prorok Eliáš, „a každý se mu bude muset klanět a ti, kdo Ho nepoznají, budou usmrceni. “

Baalovi kněží celý den tančili, modlili se a bodali se noži, ale nic se nestalo. K večeru postavil svatý prorok Eliáš svůj oltář z 12 kamenů podle počtu izraelských kmenů, položil oběť na palivové dříví, nařídil vykopat kolem oltáře příkop a nařídil polití obětí vodou a palivové dříví. Když se příkop naplnil vodou, ohnivý prorok se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou a prosbou, aby Pán seslal oheň z nebe, aby napomenul bloudící a zatvrzelé Izraelce a obrátil jejich srdce k sobě. Oheň spadl z nebe a zapálil oběť proroka Eliáše.

Lidé křičeli: „Vpravdě, Pán je jeden Bůh a není jiného Boha než Něho! Potom byli na příkaz proroka Eliáše kněží zabiti. Skrze modlitbu proroka Eliáše seslal Hospodin na zem hojný déšť, sucho skončilo.

Božský proroku, ty svou modlitbou a milosrdenstvím znovu otevíráš nebesa a žíznivým lidem bohatě dopřej déšť.

Navzdory zázrakům a velkým znamením, které se staly skrze modlitbu proroka, ho Jezábel chtěla zabít, protože usmrtil Baalovy kněze. Pronásledování a pronásledování začíná znovu. Eliáš utíká do pouště. Tento přísný a neústupný horlivec pravé víry poprvé upadl do zoufalství – zdálo se mu, že jediný zůstal věrný pravému Bohu, že na zemi nezůstal nikdo, komu by mohl předat a uchovat víru otcové v jediném Bohu.

A tady na hoře Hariv tohle velký prorok si zasloužil, pokud je to pro člověka možné, kontemplaci tváří v tvář Bohu. Hospodin ho utěšoval a řekl, že na zemi jsou stále lidé, kteří nikdy neuctívali modly, a ukázal Eliášovi na Elizea, kterého si vybral za proroka po Eliášovi. Taková jasná událost v životě proroka Eliáše mu ukázala, jak je Pán milosrdný, že není jen hrozivým trestajícím soudcem. Elizeus se stal učedníkem proroka Eliáše a byl svědkem jeho výstupu do nebe v ohnivém voze.

Nanebevstoupení

Eliáš byl vzat do nebe živý: náhle se objevil ohnivý vůz a ohniví koně a oba je oddělili a Eliáš se ve víru řítil do nebe“ (2. Královská 2:11). Podle Bible byl před ním do nebe vzat živý pouze Enoch, který žil před potopou (Gn 5,24).

Apokryfní kniha moudrosti Ježíše, syna Sirachova, popisuje tuto událost takto: Eliáš byl skryt vichřicí a Elíša byl naplněn jeho duchem“ (Sirah.48:12). Podle ní Eliáš nechal svůj svrchní oděv („plášť“) proroku Elizeovi a shodil mu ho již z ohnivého vozu.

Prorok Eliáš, osvítil svou mysl za úsvitu, je celý božský: a král bezbožných, nespravedlivý soud se rozhořčuje nadarmo, týž a soud Boží mu posílá odříkání: tak královna, jakoby nemilosrdná, a zlatomilný, zradil Boží soud. Ale modlitbami, Kriste, svého proroka Eliáše, zachraň nás všechny, neboť jsi milosrdný.

Co se můžeme naučit ze života proroka Eliáše?

Metropolita Hilarion (Alfeev)

Církev dnes slaví památku svatého proroka Božího Eliáše. Ve Třetí a Čtvrté knize Královské čteme o velkých skutcích proroka, o zázracích, které vykonal před lidem Izraele. Čteme o tom, jak, aby dokázal existenci pravého Boha, povolal čtyři sta padesát proroků Baalových a přinesl oběť Hospodinu a oni přinášeli oběti svým bohům; a oběť proroka prostřednictvím jeho modlitby je pohlcena Božským ohněm, ale oheň se nedotýká obětí falešných proroků.

Čteme o tom, jak Eliáš přichází do domu chudé vdovy a vzkřísí jejího syna, o tom, jak prorok prchá před hněvem zlé královny Jezábel do pustiny, a když v sobě nenachází sílu pro prorockou službu, v zoufalství volá Bohu: „Už dost, Pane; vezmi mou duši." Ale Bůh ho utěšuje, nejen že mu posílá vodu a chléb, ale také se mu tajemně, neobyčejným způsobem zjevuje „v tichém dechu větru“. Eliáš cítí tento lehký vánek a chápe, že se mu Pán nezjevil ve strašlivých přírodních jevech – ne v bouři, ne v zemětřesení, ne v ohni – ale právě v lehkém dechu duchovního větru. Tímto dechem Ducha svatého Bůh utěšuje proroka a dává mu novou sílu.

Nakonec vidíme Eliáše kráčet se svým učedníkem, prorokem Elizeou, a Elizeus se dozvídá, že jeho učitel mu bude toho dne odebrán. Eliáš říká: "Zeptej se, co ti mám udělat, než budu od tebe vzat." A Elíša odpovídá: "Duch, který je ve vás, ať je na mně dvojnásob." Eliáš řekl: „Žádáš těžké věci. Pokud uvidíš, jak budu od tebe vzat, bude to tak i pro tebe. Brzy se objevil ohnivý vůz a vichřice odnesla Eliáše do nebe. Byl to muž, který za svého života vzkřísil mrtvé, byl to prorok, který neviděl smrt, ale byl Bohem vyzdvižen do Království nebeského.

Život proroka Eliáše nás učí, jací byli praví proroci, povoláni Bohem ke zvláštní službě, ke zvláštnímu poslání – hlásat lidem o Bohu. Proroci byli pronásledováni a my jsme dnes slyšeli v čtení evangelia Kristova slova: „Prorok nemá ve své zemi čest“ (Jan 4,44), t. j. tam, kde káže, se nerozumí. Všichni proroci měli nepřátele a nepřátele, lidi, kteří si přáli jejich smrt. Jako všichni lidé měli i proroci své slabosti a ne vždy byli schopni neuvěřitelně těžkého poslání, které jim bylo přiděleno – svědčit o Bohu lidem, kteří nechtěli toto svědectví slyšet.

Když čteme o životech jiných proroků, dozvídáme se, že když je Pán povolal, někteří z nich odmítli. Jeden řekl, že je příliš mladý, druhý – Jonáš – většinou uprchl před Boží tváří, protože si uvědomil, že nemá sílu naplnit poslání, které mu Bůh určil. Prorok Eliáš v zoufalství požádal Boha o smrt. Ale proroci byli vždy posíleni Boží milostí, ve své službě se přímo stýkali s Bohem, setkávali se s Ním ve své osobní duchovní zkušenosti.

Tato setkání byla jiná. Někdy Pán přicházel v lehkém vánku, tedy v jakési skryté duchovní útěše, jako tomu bylo u proroka Eliáše. Ale také se stalo, že nejen prorok, ale celý lid byl svědkem Božího projevu, když se například tentýž Eliáš rozhodl pomocí ohně ukázat, zda má být Bohem Izraele Hospodin nebo Baal. . V různých obdobích lidských dějin posílal Bůh lidem proroky, aby od nich lidé slyšeli slovo pravdy, aby zázraky svědčili o Boží přítomnosti a Boží moci. A ve všech dobách byli proroci slabí lidé – stejně jako vy a já. Jejich prorocké poslání daleko převyšovaly jejich přirozené lidské síly a oni nespoléhali na vlastní síly a hledali pomoc u Boha. Prosili Boha o duchovní posilu v těžkých dobách, kdy je lidé opouštěli, pronásledovali, když nepřátelé hledali jejich smrt. A Pán je tajemně posílil milostí Ducha svatého.

A ještě jednu věc se dozvídáme ze života proroka Eliáše – že každý prorok po sobě zanechal duchovní potomstvo. Proroci nebyli lidé, kteří jako celebrity tohoto světa jasně zablikají a zmizí. Proroci za sebou zanechali učedníky, takže věc, které sloužili, nezemřela ani po jejich smrti. Když byl Eliáš vynesen do nebe Božím vozem, vzal Elíša svůj plášť, to jest plášť, a udeřil s ním do vody a voda se rozestoupila a Elíša si uvědomil, že duchovní dědictví proroka Eliáše přešlo na mu. Často se stávalo, že učedníci byli vyšší než učitel, protože duch, který byl na jednom prorokovi, přešel na druhého a působil skrze něj s ještě větší silou. Tak přecházela duchovní posloupnost od jednoho proroka k druhému, až po posledního z proroků a prvního z apoštolů – Jana Křtitele. Potom přecházelo od jednoho apoštola k druhému, pak na biskupy, kněze a na celý Boží lid, kteří si toto milostí naplněné svědectví o Bohu předávali z generace na generaci; sestoupil k nám a nyní jsme jeho vlastníky.

Proto, když vzpomínáme na starozákonní proroky, nevzpomínáme na některé lidi, kteří žili ve starověku a proslavili se svými velkými činy před třemi tisíci lety, ale na světce, jejichž duchovní dědictví nadále žije v naší církvi. Když na ně vzpomínáme a modlíme se k nim, doufáme, že budeme alespoň v malé míře prodchnuti duchem, ve kterém žili, a obdržíme alespoň částečku oné Boží milosti, která jim nebyla dána pro ně samotné, ale abychom jim pomohli splnit obtížné poslání svědčit o Bohu před lidmi, o tom kříži, pod jehož tíhou se někdy ohýbáme, nenacházíme v sobě sílu jej nést.

Někdy říkáme: Pane, to není možné, tento kříž je pro mě příliš těžký. A pak přichází milost Boží v „dechu tichého větru“ a její osvěžující a posilující dech nám dává novou sílu.

Lidská tvář Boha. M., 2000.

Ve čtvrtek 2. srpna pravoslavní ctí proroka Eliáše - velmi důležitý a zvláštní svátek, protože získal množství lidových přesvědčení a tradic. V tento den věřící očekávají hrom zprostřed čistého nebe, protože Ilja letí nebesy, trestá hříšníky a nabádá všechny, aby se vydali cestou víry.

Se svátkem je spojeno mnoho vír a pověr, mnoho zákazů a zvláštních pravidel - o nich budeme mluvit v našem materiálu.

Iljin den – exkurze do historie

Eliáš žil v devátém století před naším letopočtem a pevně věřil v jednoho Boha. chlapec strávil celé dětství v poušti, ale anděl mu řekl, aby se vrátil do města Thissba, aby navedl krále a jeho poddané na správnou cestu. Po mnoho dní dělal Ilja ve městě zázraky - křísil mrtvé a uzdravoval nemocné, aby všichni věřili v Boha. Řekl, že pokud víra nevstoupí do srdcí lidí, budou mít potíže.

Král nevěřil, a tak začalo hrozné sucho, které vedlo ke ztrátě úrody a suchu. Nikdo nevěřil, že to byl Bůh, kdo trestal lidi. Lidé přinášeli oběti modlám, ale nezkazili je svým milosrdenstvím. Ilja veřejně vytvořil oltář – položil na něj dříví a poklekl k modlitbě. Udeřil blesk – spálil oltář palivovým dřívím a obloha se proměnila v hustý déšť. Zázrak přiměl lidi věřit v jediného Boha.

Bouřky, déšť a kroupy nyní doprovázejí svátek vždy 2. srpna – věřící se domnívají, že tímto způsobem se Ilja zlobí na hříšníky, protože právě on je považován za pána hromu a blesku. Mimochodem sám Ilya. Byl povolán do nebe zaživa – Hospodin pro něj poslal vůz, pohlcený plameny.

Co dělat o svátku Eliáše

Staří věřící posvátně ctí tradici čekání na Iljinův den bouřky – Ilja tak trestá hříšníky, kteří se dopustili nevhodných činů, a varuje před možným trestem nebes.

Ti, kteří vedou spravedlivý životní styl, věří, že Ilya není vůbec naštvaná postava. Žehná rodinám dlouhý a šťastný život, pomáhá dětem zvládat nemoci a manželům hádky a nedorozumění.

V den Iljina je považováno za povinné začít ráno mytím pramenitou nebo svěcenou vodou. také v tento den stojí za to usmířit se s blízkými v případě konfliktu. Prožijte den v klidu a míru, vyhýbejte se dlouhým procházkám, protože může začít silný déšť a bouřka nebezpečná lidskému zdraví.

Co nedělat v Ilyinův den - znamení a pověry

Se svátkem je spojeno mnoho znamení a pověr, i když je církev nevítá. Věří se, že v Ilyinově dni nemůžete plavat - zlí duchové loví v nádržích. Voda může být zároveň studená a nebezpečná, protože během výstupu do nebe kůň Eliášova vozu ztratil podkovu a shodil ji přesně do rybníka.

V tento den se nedá nadávat a nadávat, práci na poli či zahradě se raději vyhněte. nechoď na ryby.

Také nemůžete stát pod stromy - může to zabít bleskem. Ze stejného důvodu nemají domácí mazlíčci povolen vstup z domu.

Známky na Ilyinově dni:

Před Iljou se rolník koupe a od Ilji se loučí s vodou.
Petr a Pavel odečetli hodinu a prorok Eliáš odvlekl dvě.
Iljovo léto končí, jeho život umírá.
V Ilyinově dni nemůžete pracovat na poli - bude hořet nebeským ohněm
Na Ilju před obědem - léto, po obědě - podzim.
Před Iljou nebude kněz prosit o déšť, po Iljově dni žena dožene zástěru.
Na proroka Eliáše, beraní hlavu na stole.
Koho v tento den zastihl déšť, tak se zásobte zdravím na celý rok.