Pro děti o začátku zjevení Koránu. Zjevení Koránu a prorocké poslání proroka Mohameda

18:33 2018

Mezi učenci panuje neshoda ohledně toho, který konkrétní verš Koránu byl zjeven naposledy:

1. Podle většiny učenců je posledním zjeveným veršem verš 281 súry Al-Baqarah:

„A mějte se na pozoru před trestem onoho dne [Soudného dne], kdy budete přivedeni zpět ke svému Pánu; pak bude každá duše plně odměněna za to, co získala [za všechny dobré i špatné skutky], a nebude utlačována ani uražena“ (Súra Al-Baqarah, 281).

Toto vypráví An-Nisai z Ibn Abbas a Saeed ibn Jubayr (kéž je s nimi Alláh spokojen).

Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Askalani o tom píše toto: „Nejspolehlivějším názorem na to, co bylo z Koránu naposledy odhaleno, je názor, že tomu tak bylo (verš 281 súry Al-Baqarah):

اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّ ى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبََهْ ي َمُونَ البقرة :281

"A dejte si pozor na trest toho dne..."(Súra Al-Baqarah, 281). („Fath Al-Bari“).

Muhammad Ali As-Sabuni ve své interpretaci tohoto verše v knize Safwat at-tafasir také píše: „Tento verš je poslední, který byl zjeven z Koránu. Poté, co bylo odhaleno, bylo zjevení (vahyu) zcela zastaveno. Všemohoucí Alláh v něm připomíná svým služebníkům onen těžký a těžký den (Soudný den).

Ibn Kathir řekl: "Tento verš je poslední, který byl zjeven ze Svatého Koránu. Poté, co byl tento verš zjeven, žil Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) v tomto světě pouze devět dní, poté odešel do Alláh Všemohoucí "".

2. Podle jiného názoru to byl verš 278 súry Al-Baqarah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّاَ َوَّاَ وََاَ وَ 278

„Ó vy, kteří věříte! Dejte si pozor na Alláhův trest (činením toho, co přikázal a vyhýbáním se tomu, co zakázal) a opusťte to, co zbylo z riby (růstu), pokud (skutečně) věříte v Alláha Všemohoucího“ (Súra Al-Baqarah, 278).

Toto vypráví imám Bukhari od Abdullaha Ibn Abbase (kéž je Alláh s nimi oběma spokojen).

3. Existuje také názor, že to byl verš 282 súry Al-Baqarah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايََنْت٨ممنْت٨ممنْت٨ممنْت٨ممنَ ى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَكَاننَِيْننَِيْننَِيْنن ِ:282

„Ó vy, kteří věříte! Když si půjčujete na určitou dobu, zapište si to [dluh]. A ať napíše, co je mezi vámi v této věci, spravedlivý, spolehlivý písař [který se nepřiklání ani na jednu stranu]...“ (Surah Al-Bakakra, 282).

Ibn Jarir to hlásí od Saida ibn Musayyaba (kéž je s ním Alláh spokojen).

Imám As-Suyuti však ve své knize Al-Itqan spojil tyto tři názory a řekl: „Podle mého názoru není mezi těmito názory žádný rozpor, podle kterého každý z těchto tří veršů (278, 281 a 282 veršů, Surah Al -Baqarah) je považován za poslední z toho, co bylo zjeveno z Koránu. Je totiž zřejmé, že všechny tři verše (tedy 278, 281 a 282 veršů, súra Al-Baqarah) byly zjeveny najednou v pořadí, v jakém jsou umístěny v Koránu, a zabývají se jednou obecnou otázkou. . A každý z vypravěčů vyprávěl část tohoto, což naznačuje, že tato konkrétní část je poslední věcí, která byla zjevena ze Svatého Koránu.

Existuje několik dalších verzí ohledně verše, který byl odhalen jako poslední, z nichž stojí za to zdůraznit názor, že poslední verš, který byl zjeven z Koránu, je považován za verš 3 súry Al-Maida:

نن ِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً الم

„Dnes jsem (Alláh) pro vás dokončil (a zdokonalil) vaše náboženství (a šaríu), dokončil jsem pro vás svou milost (nasměruji vás ke Světlu Pravá víra) a vybral jsem si islám jako vaše náboženství a jsem rád, že toto náboženství je vaší vírou.“ (Surah Al-Maida, 3)

Ale, jak píše Az-Zuhayli ve svém tafsir: „Je nepřijatelné, aby tento verš byl poslední, protože byl zjeven, podle jednomyslného názoru učenců, v den Arafah během rozlučkové hadždž proroka (mír a požehnání Alláha s ním), než byly zjeveny súry An-Nasr a výše zmíněných 281 veršů súry Al-Baqarah.“

Chronologie a okolnosti zjevení Koránu

Svatý Korán je slovo Alláha. Proto je chráněn a uchováván v Zachovalé tabulce, o které se mluví v Koránu (což znamená): „To (se kterým jste byli posláni od Alláha) je Velký Korán (jasně dokazuje pravdivost vašeho poslání a poselství) . Tento Korán je zapsán na Dochované desce. (Žádná síla to nemůže překroutit nebo změnit!)“ (Sura Al-Burudž, verše 21-22 (85:21-22)).

Zjevení Koránu z Dochované desky proběhlo ve dvou etapách.

První. Byl zcela poslán dolů do Baitul-Izza (House of Honor), vznešeného domu uctívání nacházejícího se v nebi. Tento nebeský dům, také známý jako Baitul Ma'mur, se nachází přímo nad Kaabou a slouží jako místo uctívání andělů. Stalo se to v noci Qadr - Laylatul-Qadr (Noc síly).

Druhý. Postupné zjevování Koránu prostřednictvím Zjevení našemu drahému Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), které skončilo 23 let poté, co začalo.

Tyto dva typy zjevení Koránu jsou jasně popsány v Koránu samotném. Kromě toho imámové Nasai (ať je s ním Alláh spokojen), Bayhaki (ať je s ním Alláh spokojen), Ibn Abi Shaiba (ať je s ním Alláh spokojen), Tabarani (ať je s ním Alláh spokojen) a další vyprávění ze Sayyidin Abdullah ibn Abbas (ať je s ním Alláh spokojen) několik hadísů potvrzujících, že nejprve byl seslán Svatý Korán na nebeskou klenbu – a to se stalo okamžitě, zatímco Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) byl požehnán druhé zjevení – a to se stalo postupně (súra „Al-Itkan“, verš 41 (1:41)).

Imám Abu Shama vysvětluje moudrost, která stojí za skutečností, že Svatý Korán byl poprvé zjeven nebeské klenbě, a říká, že účelem toho je ukázat vznešený majestát Svatého Koránu a zároveň informovat anděly, že toto je poslední Písmo. určené pro pokyny pro celé lidstvo.

Imám Zarqani v Manahil al-Irfan dále poukazuje na to, že účelem dvou samostatných zjevení Koránu je stanovit, že Kniha je bez jakýchkoliv pochybností o jejím Božství a že kromě jejího uchování v paměti Naše Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), je také uložen na dvou dalších místech: Zachovalá deska a Baitul-Izza (Manahil-Irfan, 1:39).

Učenci jsou jednomyslní v tom, že druhý postupný sestup do srdce našeho Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) začal, když mu bylo čtyřicet let. Podle široce přijímaného názoru založeného na autentických hadísech začalo toto usazování v noci Qadr. Ve stejný den, o 11 let později, se odehrála bitva u Badru. Není však přesně známo, na kterou noc ramadánu tato noc připadla. Některé hadísy říkají, že to byla 17. noc, jiné hlásí 19., jiné udávají 27. (Tafsir Ibn Jarir, 10:7).

Zjevení prvních veršů

Spolehlivě se uvádí, že první verše zjevené Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) jsou počátečními verši súry A'lyak. Podle Sahih Bukhari, Sayyida Aisha, raAllahu anha, hlásí, že první zjevení přišla k našemu Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) v roce skutečné sny. To mu dalo touhu po samotě, uctívání a reflexi.

Během tohoto období trávil noc co noc v jeskyni Hira a zůstával tam o samotě a věnoval se uctívání, dokud Alláh neposlal do jeskyně anděla, a první, co řekl, bylo: „ Číst! "Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) mu odpověděl: " Neumím číst". Následující události byly popsány samotným Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním). „Anděl mě pak stiskl tak silně, že to pro mě bylo těžké. Pak mě pustil a znovu řekl: "ČTĚTE." Znovu jsem odpověděl, že neumím číst. Pak mě znovu stiskl ještě pevněji než předtím, pustil mě a řekl: „ČTĚTE“ a já znovu odpověděl, že neumím číst. Stiskl mě potřetí, pak mě pustil a řekl: „Přečti [Ó Proroku] ve jménu svého Pána, který stvořil! Stvořil člověka ze sraženiny. Číst! Vždyť tvůj Pán je nejmilosrdnější, který naučil člověka, co předtím neznal“ (Sura Al-Alaq, verše 1-5 (96:1-5)).

To byly první zjevené verše. Pak uplynuly tři roky bez odhalení. Toto období je známé jako fatrat al-wahi (zastavení Zjevení). Jen o tři roky později se anděl Džibríl, který navštívil Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) v jeskyni Hira, znovu objevil mezi nebem a zemí a přečetl verše ze súry Al-Muddassir. Od té doby proces odhalení opět pokračuje.

Meccan a Medina

Možná jste si všimli v názvech různých súr záznamů v Koránu, které je odkazují na mekkské (makki) súry nebo madinské (madani) súry. Je velmi důležité pochopit, co se za těmito pojmy skrývá. Většina mufassirů věří, že mekkánský verš je verš, který byl poslán Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) předtím, než dorazil do Medíny po provedení hidžry z Mekky. Jiní věří, že mekkské verše jsou ty, které byly poslány do Mekky, a medínské verše jsou ty, které byly poslány do Medíny. Většina mufassirů však považuje tento názor za nesprávný, protože existuje několik veršů, které nebyly odeslány do Mekky, ale vzhledem k tomu, že byly odhaleny před hidžrou, jsou klasifikovány jako makki. Verše, které byly odhaleny v údolí Mina, v Arafatu, během Mi'raj a dokonce i během migrace z Mekky do Mediny, jsou považovány za Mekčany.

Podobně existuje mnoho veršů, které nebyly přijaty přímo z Medíny, ale jsou klasifikovány jako Medína. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) podnikl několik cest po hidžře, ve kterých cestoval stovky mil od Medíny, ale verše získané během těchto cest jsou připisovány Medíně, dokonce i verše odhalené v Mekce a jejím okolí. během dobytí Mekky nebo Khudabiya příměří je také klasifikováno jako Medina.

Tedy verš: "Vy, kteří věříte! Alláh vám přikazuje, abyste spravedlivě vrátili veškerý majetek Alláha nebo osoby, které jsou vám svěřeny, vlastníkům" (Súra An-Nisa', verš 58 (4:58)), - je připisován do Medíny, ačkoli to bylo zjeveno v Mekce (Al-Burhan, 1:88; Manahil al-Irfan, 1:88).

Existují súry, které jsou zcela mekkské nebo medínské. Například Súra Al-Muddassir je zcela Mekka a Súra Aal Imran je zcela Medinan. Ale také se stává, že některé súry jsou zcela mekkánské, ale obsahují jeden nebo více medínských veršů. Například súra Al-A'raf je mekkánská, ale několik jejích veršů je medínských. Naopak súra Al-Hajj je Medinan, ale 4 verše z ní jsou mekkánské. Proto je nutné pochopit, že klasifikace súr na mekkánskou a medínskou je založena na původu většiny jejích veršů, i když v některých případech je celá súra považována za mekkánskou, protože její počáteční verše byly zaslány před hidžrou, i když následující verše byly odhaleny poté (Manahil al-Irfan, 1:192).

Znamení mekkánských a medínských veršů

Po důkladné analýze mekkánských a medínských súr objevili učenci v oboru tafsir soubor vlastností, které pomáhají určit, zda je daná súra mekkská nebo medínská. Některá znamení jsou univerzální, zatímco u jiných je pravděpodobnost výskytu.

Univerzální:

1. Každá súra, ve které se objevuje slovo كلّا (nikdy), je mekkská. Toto slovo je použito 33krát v 15 súrách, všechny ve druhé polovině Koránu.

2. Každá súra obsahující verš Sajdatul-Tilyawat je mekkánská. Toto pravidlo platí pouze tehdy, pokud se člověk řídí postojem Hanafiů ohledně veršů o pokloně, protože podle tohoto madhhabu v Medíně súře Al-Hajj žádný takový verš není. Podle imáma Shafi'i je však v této súře verš o pokloně, a proto podle madhhabu Shafi'i bude tato súra výjimkou z pravidla.

3. Jakákoli súra, s výjimkou súry Al-Baqarah, která zmiňuje příběh Adama a Iblise, je mekkánská.

4. Jakákoli súra, která obsahuje povolení k džihádu nebo popis jeho pokynů, je Medinan.

5. Každý verš, který zmiňuje munafiky, je Medinan. Všimněme si, že verše o pokrytcích v súře Al-Ankabut jsou madinské, ačkoli celá súra je považována za mekkánskou.

Následující zásady jsou obecné a ve většině případů pravdivé, existují však výjimky:

1. V mekkánských súrách se jako adresa obvykle používá tvar (význam) „Ó lidé“, zatímco v medínských súrách (význam) „Ó vy, kteří věříte!“

2. Mekánské súry jsou obvykle krátké a věcné, zatímco medínské súry jsou dlouhé a podrobné.

3. Mekánské súry se obvykle dotýkají témat, jako je potvrzení jednoty Boží, proroctví, potvrzení tohoto života, události vzkříšení, slova útěchy proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním). A také mluví o událostech týkajících se předchozích národů. Počet nařízení a zákonů v těchto súrách je výrazně menší ve srovnání s medínskými súrami, které často obsahují rodinné a sociální zákony, nařízení války, vyjasnění omezení (hudud) a odpovědnosti.

4. Mekánské súry mluví o konfrontaci s modloslužebníky, zatímco medínské súry mluví o konfrontaci s Ahlul-Kitabem a pokrytci.

5. Styl mekkánských súr má více rétorických prostředků, metafor, přirovnání, alegorií spolu s rozsáhlou slovní zásobou. Styl medínských súr je naopak poměrně jednoduchý.

Tento rozdíl mezi mekkánskými a medinskými súrami vděčí za svůj původ rozdílům v prostředí, okolnostech a příjemcích. Během mekkánského období islámu se muslimové museli vypořádat s pohanskými Araby a žádný islámský stát ještě neexistoval. V tomto období byl tedy kladen větší důraz na nápravu víry a přesvědčení, reformaci mravů, logické vyvracení polyteistů a božskou podstatu Svatého Koránu.

Na druhou stranu v Medině vznikl islámský stát. Lidé přicházeli k islámu houfně. Polyteisté byli poraženi na intelektuální úrovni a nyní se muslimové postavili především proti Lidu Knihy. V důsledku toho byla věnována větší pozornost vzdělávání v oblasti soudních příkazů, zákonů, omezení a povinností a vyvracení Ahlul-Kitab. Podle toho byl zvolen styl a způsob řeči (Manahil al-Irfan, 198-232).

Postupné odhalování Koránu

Již jsme řekli, že Svatý Korán nebyl předán Požehnanému Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) náhle a úplně najednou. Naopak se přenášel po částech po dobu asi 23 let. Někdy Jibril, alayhi ssalaam, přišel s jedním veršem nebo dokonce s malou částí verše. Jindy bylo hlášeno několik veršů najednou. Nejmenší část Koránu přenášená najednou je غير أولى الضرر (Súra An-Nisa', verš 94 (4:94)), která tvoří část delšího verše. Na druhou stranu, celá súra Al-An'am byla odhalena najednou (Tafsir Ibn Kathir, 2:122).

Proč byl Korán místo toho, aby byl sdělován najednou, předáván postupně? Polyteisté z Arábie, zvyklí na dlouhé řeči (ódy) na jedno posezení, sami položili tuto otázku Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). A sám Všemohoucí Alláh vzal na sebe odpověď na tuto otázku: „32. Ti, kteří nevěřili, řekli a odsoudili Korán: "Proč nebyl Korán zjeven najednou?" Věru, odhalili jsme Korán po částech, takže vaše srdce bude posíleno ve víře, když se s ním seznámíte a zapamatujete si ho tím, že ho budete číst po částech, nebo když vám ho Džibril bude číst po částech, odměřeně, pomalu.“ 33. Jakmile vám nevěřící citují jakékoli podobenství nebo námitku, přinášíme vám pravdu s jasným výkladem“ (Surah Al-Furqan, verše 32-33 (25:32-33)).

Imám Razi, rahimahullah, uvedl několik důvodů, proč byl Korán postupně odhalen ve svém tafsíru výše uvedeného verše. Níže - souhrn jeho slova:

1. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) neuměl psát a číst (ummi). Pokud by byl Korán zjeven najednou, bylo by pro něj obtížné si jej zapamatovat a zdokumentovat. Na druhé straně Sayyiduna Musa, alayhi ssalaam, byl gramotný, takže Tóra byla zjevena okamžitě jako kompletní Písmo v jednom okamžiku.

2. Pokud by byl celý Korán odhalen ve své úplnosti najednou, pak by se okamžité dodržování všech jeho příkazů stalo povinným, což by bylo v rozporu s moudrostí postupnosti, která je jedním z cílů šaríje.

3. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) byl denně mučen. Skutečnost, že Džibríl, alajhi ssalaam, znovu a znovu přinášel slova Svatého Koránu, mu pomohla vydržet tato muka a dodala sílu jeho srdci.

4. Většina Koránu je věnována odpovědím na otázky, které si lidé kladli, zatímco ostatní části se týkají konkrétních událostí. Zjevení těchto veršů tedy bylo včasné ve chvílích, kdy byly tyto otázky položeny nebo kdy k těmto událostem došlo. To zvýšilo pochopení muslimů, a když Korán odhalil, co bylo tajné, Pravda zvítězila ještě mocněji (Tafsir al-Kabir, 6:336).

Důvody odeslání

Verše koránu jsou rozděleny do dvou typů.

Prvním typem jsou verše, které Alláh odhalil samy o sobě a neobjevily se kvůli nějaké události a nebyly odpovědí na nějakou otázku.

Druhý typ zahrnuje ty verše, které byly odhaleny v souvislosti s nějakou příležitostí. Tyto události nebo záležitosti jsou často označovány jako „okolnosti“ nebo „důvody“ pro odhalení těchto veršů. V terminologii mufassirů se tyto okolnosti nebo důvody nazývají asbabu-n-nuzul (doslova „důvody seslání dolů“).

Například následující verš súry Al-Baqarah: „Věřící by si neměl vzít polyteistu, dokud neuvěří (v jediného Boha). Věřící žena, která je otrokyní, je lepší než svobodná modloslužba, vlastní bohatství a obdařená krásou, i když se vám líbí“ (Súra Al-Baqarah, verš 221 (2:221)).

Tento verš byl zjeven v souvislosti s konkrétní událostí.

Během Jahiliya měl náš mistr Marsad ibn Abi Marsad al-Ghanawi (ať je s ním Alláh spokojen) poměr s ženou jménem Anak. Poté, co přijal islám, provedl hidžru a Anak zůstal v Mekce. Po nějaké době náš mistr Marsad (ať je s ním Alláh spokojen) služebně navštívil Mekku. Anak k němu přišel a vyzval ho, aby spáchal hřích. Klidně ji odmítl se slovy: Islám se dostal mezi vás a mě.

Chtěl si ji však vzít, pokud to Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) schválí. Po návratu do Medíny požádal Marsad (ať je s ním Alláh spokojen) Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) o povolení vzít si tuto ženu. Pak byl tento verš odhalen a manželství s modloslužebníky bylo zakázáno (Asbab al-Nuzul - Vahidi 38).

Tato událost je sha'n nebo sabab zjevení výše uvedeného verše. Důvody pro odhalení veršů jsou velmi důležité pro výklad Koránu (pro tafsir). Existuje mnoho veršů, které nelze správně pochopit bez znalosti okolností zjevení.

Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) se před svým proroctvím uchýlil do ústraní v jeskyni Hira, která se nacházela poblíž města Mekka. Tam přemýšlel o velikosti Alláha.

V pondělí v měsíci ramadánu 610 našeho letopočtu, když byl v jeskyni, se prorok Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam) vzdal Alláhu celým svým srdcem a v té době, na příkaz Alláha, jeden z hlavních andělů, Gabriel k němu přišel a řekl mu: Číst". Anděl to zopakoval třikrát. Náš milovaný prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) se ho zeptal: „ co si mám přečíst?. Jako odpověď mu anděl Gabriel dal pět veršů. První zjevení bylo tedy dáno našemu Prorokovi (sallallahu alayhi wa sallam). To byl začátek zjevení Svatého Koránu.

Prorok Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam) obdržel své první zjevení ve věku 40 let. První verše, které byly předány proroku Mohamedovi (sallallahu alayhi wa sallam) – verše od Surah Al-Alaq:

إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ اْلاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ

إِقْرَأْ وَرَبُّكَ اْلاَكْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَم

عَلَّمَ اْلاِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ

Význam:„Čti, ó Mohamede, se jménem svého Pána, Stvořitele všech věcí. Stvořil člověka ze sraženiny (krev). Čtěte: vždyť váš Pán je nejštědřejší. On je Ten, kdo naučil člověka psát pomocí kalam (pera). Naučil člověka, co neznal“ (96 /1-5)

Z obdržených zjevení vyšlo najevo, že Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam) je posledním Alláhovým poslem. Korán byl zjeven ve verších, někdy celých súrách. Celkem byl Korán odhalen za 23 let, arabština a dostal se do našich dnů nejspolehlivějšími kanály.V zásadě byly verše odhaleny v souvislosti s nějakou událostí nebo vznikem nějakého problému. Tyto události a problémy se nazývají „ sababu nuzul", což znamená " důvod odhalení".

Podle doby zjevení se súry dělí na mekkánské (610-622, 86 súr) a medínské (622-632, 28 súry), které jsou většinou delší než mekkánské. Během mekkánského období, které trvalo 13 let, byly odhaleny verše týkající se otázek víry a morálky. Obsah veršů byl zaměřen na boj proti mnohobožství. Ale je třeba poznamenat, že během tohoto období byla odhalena většina súr, které vyprávějí příběhy ze života proroků. Verše zjevené v této době tvoří jednu třetinu Koránu. V roce 622 Miladi (křesťanský kalendář) došlo k hidžře, když Alláh všemohoucí dovolil muslimům opustit Mekku a přestěhovat se do Medíny. A právě zde bylo odhaleno více veršů souvisejících s náboženskými příkazy a právními otázkami. Jednak se mnoho veršů zabývalo otázkami ibadahu, džihádu, rodinnými a právními problémy, dědictvím, jednak byla zvažována ustanovení trestního řádu, tresty za různé delikty, muamalat a mezinárodní právo. Vysvětluje to skutečnost, že islámský stát se zrodil v Medíně a nyní existují příležitosti k praktickému provádění Božích zákonů.

Poslední verš zjevený našemu Prorokovi (sallallahu alayhi wa sallam) byl verš ze súry Al-Baqarah:

وَتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّىكُلُّ نَفْسٍ

مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ

Význam: „Boj se dne, kdy budeš vrácen Alláhovi. Potom bude každý člověk odměněn podle svých pouští. A nikdo nebude uražen"(2/281)

Korán obsahuje 114 súr (kapitol) a súry se skládají z veršů (vět). Nejkratší súry obsahují tři verše a nejdelší (2. súra Al-Baqarah) obsahuje 286 veršů. V Koránu je celkem 6666 veršů. Korán začíná súrou Al-Fatiha, která obsahuje nejkratší a nejvýstižnější formulace základů víry a končí súrou Nas. Pro usnadnění je text Koránu také rozdělen do 30 juze (částí).

Korán je zázrak, který nelze vytvořit. Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „Neexistoval jediný prorok, kterému by nebyla dána schopnost vykonat zázrak, aby v něj lidé uvěřili. Největší zázrak, který mi byl dán, je Korán seslaný Alláhem. Proto doufám, že v Soudný den budu tím prorokem, který bude mít nejvíce následovníků.“(Bukhari, Fazailul Korán, 1; Muslim, Iman, 70).

Všemohoucí Alláh zdůrazňuje, že všichni, kdo popírají pravdu, nebudou schopni vytvořit nejen deset súr, dokonce ani jednu súru (viz súra Hud, 11/13; al-Baqarah, 2/23; Yunus, 10/38). Ačkoli výzva k vytvoření něčeho obdobného Božím zjevením byla hozena před 15 stoletími a dodnes se nenašel nikdo, kdo by na ni odpověděl.

Úžasné vlastnosti Koránu

1. Korán má nesrovnatelný styl a výšku výmluvnosti. Verše Koránu se čtou tak hladce, že v arabštině nic podobného neexistuje. Slabika Koránu je někdy čtena na tak vysoké a zároveň drsné notě, až běhá mráz po kůži. Příkladem je následující verš:

"Lidé! Měj uctivou bázeň před svým Pánem! Koneckonců, otřesy (země) s příchodem Hodiny je velká událost (Vesmíru). V den, kdy ho spatříte, každá matka kojící dítě na něj zapomene a každá těhotná žena odloží své břemeno; a uvidíte lidi opilé, i když opilí nebudou, a to (bude proto) Alláhův trest bude hrozný“ (Súra Hajj, 22/1-2).

2. Význam Koránu zůstává vždy stejný. Nelze jej měnit ani provádět žádné doplňky či úpravy. Sám Alláh střeží své slovo.

„Opravdu, tato kniha je majestátní! A lži se k ní nemohou přiblížit ani zepředu, ani zezadu. Neboť toto je poselství Toho, který je moudrý a hoden veškeré chvály“ (Súra Fussilat, 41/41-42).

„Opravdu jsme poslali Knihu (jako průvodce lidem) a skutečně budeme střežit její bezpečnost“ (Súra al-Hijr, 15/9).

3. Korán obsahuje pravdivá poselství o národech, které dlouhou dobu obývají naši planetu. Zejména jsou hlášeny kmeny Ad a Samud; o národech proroka Luta, Nuha a Ibrahima (alaihis-sallam). Vypráví také o Musovi a faraonovi, o Hazrat Maryam a narození proroků Isa a Yahya. Skutečnost, že kniha zaslaná proroku Mohamedovi (sallallahu alayhi wa sallam) - který neuměl číst ani psát - obsahuje spolehlivé historické informace z dávných dob, opět dokazuje božský původ Koránu.

Objektivně vedený archeologický a paleontologický výzkum bude přispívat k dalším a dalším novým objevům.

4. Korán obsahuje informace o budoucích událostech a budoucích objevech. Například se uvádí o osvobození Mekky, že v budoucnu se islám stane světovým náboženstvím nadřazeným ostatním. A tohle všechno se opravdu splnilo. Jasným příkladem toho je následující příběh.

V bitvě, která se odehrála v roce 614 mezi Byzancí (která vyznávala křesťanská víra) a Íránu (jeho poddanými byli uctívači ohně), byli Byzantinci poraženi. Muslimové byli samozřejmě velmi zarmouceni porážkou Ahlu Kitab (Lidé Knihy), zatímco mekkští pohané se radovali radostí a říkali: „Jako Íránci porazili Byzantince, porazíme i my muslimy. V reakci na to Alláh zjevil následující verš:

„Východní Římané v zemích poblíž (tobě) byli poraženi. Ale po vítězství nad nimi (opět) oni (musí vyhrát)“ (Súra ar-Rum, 30/2-3).

V roce 622 totiž Byzantinci uštědřili Peršanům drtivou porážku.

5. Korán věnuje velkou pozornost pokrokové vědě. Zprávy o vědeckých objevech (nyní objevených a které lidstvo teprve objevilo) se dostaly do povědomí lidí před 15 stoletími. Lze uvést následující příklady z Koránu:

A) Základem života je voda. Verš Koránu říká: "A z životodárné vlhkosti vyvedli všelijaké." Živá bytost?» (Súra al-Anbiya, 21/30).

Díky tomuto verši byla vyřešena otázka základu života všech věcí. Tento verš lze chápat různými způsoby: „Všechno živé bylo stvořeno spolu s vodou“ a „zdrojem všeho živého je voda“. Pozoruhodné je, že oba koncepty jsou plně v souladu s pokrokovým vědeckým myšlením. Každý zná axiom, že zdrojem života je voda a základem buněk každého živého tvora je voda. Bez vody není život. Když se zeptáme na otázku, zda je na nějaké planetě život, první myšlenka, která vás napadne, je: "Je tam voda?"

B) Alláh stvořil vše ve dvojicích. To platí pro lidi, zvířata i rostliny. Moderní věda již dávno dokázal, že všechny rostliny mají samčí i samičí buňky. Korán říká toto:

"A ve dvojicích pěstoval ovoce po dvou"(Súra ar-Rad, 13/3).

Jiné verše říkají:

"Jako pár jsme vytvořili nejrůznější věci, možná byste o tom měli přemýšlet!"(Súra al-Zarijat, 51/49).

"Chvála tomu, kdo stvořil ve dvojicích vše, co život na zemi rodí!"(Sura Yasin, 36/36).

Z poslední verš Je jasné, že Alláh stvořil neživé bytosti ve dvojicích. Tuto myšlenku naznačují také různé póly na magnetu, struktura atomu a přítomnost pozitivních a negativních energií.

Neméně nápadný je obraz rozmnožování rostlin prostřednictvím opylení. Tento objev, učiněný relativně nedávno, byl oznámen v Koránu před 15 stoletími. To naznačuje následující verš:

"Posíláme k vám plodné větry"(Súra al-Hijr, 15/22).

C) Jednou z běžných teorií o stvoření vesmíru je, že vědci věří, že Země a další planety se kdysi oddělily od Slunce. Nicméně, Korán říká toto:

"Což nevěřící nevidí, že nebesa a země byly jedna hmota, kterou jsme rozsekali na kusy?"(Súra al-Anbiya, 21/30).

Surah Yasin mluví o pohybu Slunce:

"A slunce dokončí svou cestu v čase, který je mu určen"(Sura Yasin, 36/38).

Tento verš vysvětluje, že pohyb slunce nastává po jeho vlastní, přesně definované dráze. Slunce se pohybuje společně s ostatními planetami na své specifické místo nebo se pohybuje, podřizuje se zvláštním časovým zákonům vesmíru. Tento závěr lze vyvodit z významu slova „mustaqar“ uvedeného v tomto verši.

6. Korán zkoumá a shrnuje hlavní rysy problematických otázek, které se týkají Každodenní život lidí. A také ty, které mohou vzniknout v procesu života. Byla vyvinuta ustanovení týkající se akcí a ibadat, otázek spravedlnosti, ctnosti a morálky, právních a ekonomických otázek, rodinných záležitostí a práv žen. To znamená, že Korán zahrnuje všechny principy, které mají velký význam pro normální život jednotlivce i společnosti jako celku. Kromě toho Korán definuje formy a podmínky pro praktické využití Sunny proroka Mohameda (sallallahu alayhi wa sallam).

A názor, že Svatý Korán obsahuje pouze výpůjčky z dřívějších písem, zejména z Tóry a evangelií, je třeba posuzovat ve světle existujících faktorů. Náboženská témata Koránu a těchto knih se samozřejmě do značné míry shodují; Dalším faktorem je, že mluví o stejných prorocích, o kterých se mluví v Bibli – ale tvrdit na základě toho, že si Korán pouze půjčuje z dřívějších spisů, by bylo zcela mylné. Pro začátek si vezměte, jak samotná podstata, samotné základy náboženství jsou prezentovány ve Svatém Koránu; ani Starý, ani Nový zákon, ani žádná jiná kniha se nedokáže přiblížit těmto velkým a ušlechtilé pravdy které jsou zjeveny ve Svatém Koránu. Dále si připomeňme, jak jsou příběhy proroků vyprávěny v Bibli a jak jsou vyprávěny ve Svatém Koránu: zjevně se snaží napravit jeho chyby – stejně jako v případě základních postulátů náboženského učení. V Bibli je mnoho proroků Nejvyššího představováno jako lidé, kteří jsou vinni nejstrašnějšími hříchy: vypráví o tom, jak Abraham (Ibrahim) lže a jak vyhání Hagar (Khadija) a jejího syna, jak Lot (Lut) má incest se svými dcerami, jak Áron (Harun) vytváří tele k uctívání a vede k němu lid Izraele, aby ho ctili, stejně jako David (Daud) cizoloží s manželkou Uriáše, jako Solomon (Suleiman ) uctívá modly; Svatý Korán žádné z těchto prohlášení nepřijímá, většina z nich to kategoricky popírá, dobré jméno Proroků je obnoveno a jejich paměť je očištěna od vztyčených pomluv. Prorok Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam), který neuměl psát ani číst, dokázal z vůle Alláha napravit ty chyby, které způsobily hanebnou skvrnu na pověsti těch, kdo provádějí prorocké poslání.

Ve jménu Alláha, nejmilostivějšího a milosrdného!

Alláh Všemohoucí říká v Koránu: „Stejným způsobem jsme vám zjevili ducha (Korán) z našeho příkazu. Nevěděli jste, co je Písmo a co je víra. Ale udělali jsme z něj světlo, skrze které vedeme kohokoli z našich služebníků chceme na přímou cestu. Skutečně ukazujete na přímou cestu (Súra Ash-Shura, Rada, verš 52).

Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) obdržel Korán ve dvou fázích. Písmo svaté bylo lidstvu zjeveno jako milosrdenství a vedení. V noci zvané „Noc osudu“ v měsíci ramadánu byl Korán zjeven dolnímu nebi. Odtud byla po malých částech poslána dolů samotnému Poslu, ať mu Alláh požehná a dá mu mír.

Zjevení bylo předáno prostřednictvím anděla Gabriela, mír s ním. Když bylo Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) asi čtyřicet let, začal trávit spoustu času přemýšlením. Podle jednoho z poselství odesílaných od Ajši, ať je s ní Alláh spokojen, láska k samotě mu byla udělena jako výsledek dobrých, živých snů, které měl. Odešel do jeskyně Hira, aby uctíval Jediného Boha, aby přemýšlel o životě, Vesmíru a svém místě v nich.

Jedné z nocí ramadánu anděl Gabriel, mír s ním, sestoupil k Mohamedovi, mír a požehnání Alláha s ním, a řekl: "Čti!" Mohamed, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, odpověděl: "Neumím číst." Pak ho anděl stiskl tak pevně, že Mohamedovi vyrazil dech, a znovu příkaz zopakoval. Muhammad znovu odpověděl, že neumí číst. Anděl Gabriel, mír s ním, třikrát stiskl hruď a pokaždé Muhammad odpověděl, že neumí číst. Potom mu Jabrail, mír s ním, citoval první verše Surah al Alyak (Krevní sraženina):

„Čtěte ve jménu svého Pána, který stvořil všechny věci, stvořil člověka z krevní sraženiny. Čtěte, protože váš Pán je nejštědřejší. Učil psací hůl – naučil člověka, co neznal.“ (verše 1-5).

Po prvním zjevení Mohameda, mír a požehnání Alláha s ním, což pro něj bylo docela děsivé, uběhla nějaká doba, než se znovu objevil anděl Gabriel, mír s ním. Když se zjevil Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) podruhé, stalo se to během Mohamedovy osamělé chůze. Slyšel hlas z nebe, a když vzhlédl, uviděl anděla sedícího na trůnu mezi nebem a zemí. Mohamed se lekl a utekl domů a požádal svou domácnost, aby ho přikryla přikrývkou. V té době mu přišlo druhé zjevení:

"O zabalený jeden! Vstaň a varuj! Vyvyšujte svého Pána! Vyčistěte si oblečení! Vyhýbejte se špíně (modlám)!“ (Sura al Mudassir, „Zabalený“, verše 1-5).

Korán byl zjevován po částech během následujících 23 let a jen krátce před smrtí proroka jeho zjevování přestalo. Může to mít několik důvodů. Někteří argumentují, že seslání po částech je způsobeno záměrem neustálé podpory Proroka, mír a požehnání Alláha s ním a jak se objeví určité problémy.

Ajša (ať je s ní Alláh spokojen) řekla, že Haris ibn Hišám požádal Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Ó posle Alláha, jak k tobě přicházejí zjevení?" Odpověděl: „Někdy přicházejí jako zvonění, a to je pro mě to nejtěžší, a když to skončí, pak chápu, co mi bylo řečeno. Někdy přichází anděl v podobě muže a promlouvá ke mně svými slovy a já si to, co říká, vnímám.“ Ajša, nechť je s ní Alláh spokojen, řekla: „Viděl jsem ho, když bylo sesláno zjevení za velmi chladného dne. A když byl dokončen, z čela se mu lil pot“ (Bukhari, Muslim, Malik).

Memorování a memorování Koránu bylo považováno za velmi důležité již od prvních let islámu. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) požádal své společníky, aby se naučili Korán nazpaměť a přijali různá opatření, aby zajistili, že zjevení bude uchováno v jejich paměti. Podle svědectví Ibn Ishaq, jeden z prvních autorů biografie Proroka, Abdullah ibn Mas'ud, ať je s ním Alláh spokojen, byl jedním z prvních, kdo veřejně četl Korán. Jeden z Prorokových nejbližších společníků, Abu Bakr, ať je s ním Alláh spokojen, také si přečtěte Korán mimo svůj domov v Mekce.

Korán se naučili nazpaměť společníci Proroka, ať je s nimi Alláh spokojen, a tato tradice pokračuje dodnes. A přestože byli Arabové té doby většinou negramotní, dobře si uvědomovali důležitost tištěného slova. Uchování Koránu bylo prvořadým úkolem, takže spolehliví a gramotní lidé z řad vyznavačů islámu se učili nazpaměť i zapisovali božské písmo. Mezi nimi je jméno Zaid ibn Thabit, ať je s ním Alláh spokojen, který zachoval Korán v písemné podobě pro celé lidstvo.

Písemné materiály nebyly snadno dostupné, takže v prvních dnech byl Korán psán na zvířecí kůži, tenké, lehké barevné kameny, kosti a dokonce i kůru. Společníci sepsali Korán pod vedením samotného Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), který poslouchal, co zapsali, aby se ujistil, že v textu nejsou žádné chyby. Korán nebyl zjeven v pořadí, v jakém byl napsán, ale anděl Gabriel, mír s ním, řekl Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), v jakém pořadí má sbírat Svatá Bible vytvořit jediný, konzistentní, božsky inspirovaný text.

Ale konečné shromáždění Koránu se uskutečnilo až po smrti Proroka, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, za vlády Abú Bakra, ať je s ním Alláh spokojen. Důvodem bylo, že asi 70 hafizů zemřelo v bitvě v Jamamě proti falešnému proroku Musailimovi. Společníci se obávali, že by mohli „ztratit“ Korán kvůli neustálému snižování počtu odborníků, a čelili potřebě uchovávat jej v písemné podobě.

Touto odpovědnou misí byl pověřen Zaid ibn Thabit. Abu Bakr oznámil začátek sběru Koránu celé Medíně a vyzval obyvatele, kteří napsali záznamy o Koránu, aby je odevzdali mešitě Zaid. Záznamy sledoval Umar, nechť je s ním Alláh spokojen, který věděl, které z nich byly ověřeny Prorokem, mír a požehnání Alláha s ním. Důkaz pravosti poskytly dva totožné záznamy veršů. A byli pak porovnáni se třetím - znalostmi Zaida ibn Thabita, který byl jedním z nejlepších hafizů své doby.

Společným úsilím nejlepších muslimů byl tedy Korán shromážděn do jediného textu (mushaf). Tuto kopii si ponechala manželka Proroka, kéž mu Alláh požehná a dá mu mír, Hafso, kéž je s ní Alláh spokojen, až do vlády třetího chalífy Osmana, ať je s ním Alláh spokojen.

Za jeho vlády vznikly neshody ohledně správného čtení Svaté knihy. Pak Usmán, ať je s ním Alláh spokojen, sestavil komisi nejlepších odborníků na Korán, jejímž předsedou byl Zaid ibn Sabit. Rozmnožili kopii Koránu shromážděnou za dob Abú Bakra, ať je s ním Alláh spokojen, a poslali ji do všech hlavních center chalífátu.

Svatý Korán je slovo Alláha. Proto je chráněn a uchováván v Zachovalé tabulce, o které se mluví v Koránu (což znamená):

„To (s čím jste byli posláni od Alláha) je Velký Korán (jasně dokazující pravdivost vašeho poslání a poselství). Tento Korán je zapsán na Dochované desce. (Žádná síla to nemůže překroutit nebo změnit!)“ (Sura Al-Burudž, verše 21-22 (85:21-22)).

Zjevení Koránu z Dochované desky proběhlo ve dvou etapách.

Druhý. Postupné zjevování Koránu prostřednictvím Zjevení našemu drahému Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), které skončilo 23 let poté, co začalo.

Tyto dva typy zjevení Koránu jsou jasně popsány v Koránu samotném. Kromě toho imámové Nasai (ať je s ním Alláh spokojen), Bayhaki (ať je s ním Alláh spokojen), Ibn Abi Shaiba (ať je s ním Alláh spokojen), Tabarani (ať je s ním Alláh spokojen) a další vyprávění ze Sayyidin Abdullah ibn Abbas (ať je s ním Alláh spokojen) několik hadísů potvrzujících, že nejprve byl seslán Svatý Korán na nebeskou klenbu – a to se stalo okamžitě, zatímco Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) byl požehnán druhým zjevení - a to se stalo postupně (súra "Al-Itkan", verš 41 (1:41)).

Zjevení prvních veršů

Spolehlivě se uvádí, že první verše zjevené Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) jsou počátečními verši súry A'lyak. Podle Sahih Bukhari, Sayyida Aisha, razyAllahu anha, hlásí, že první zjevení přišla našemu Prorokovi (mír a požehnání Alláha s ním) ve skutečných snech. To mu dalo touhu po samotě, uctívání a reflexi.

„Anděl mě pak stiskl tak silně, že to pro mě bylo těžké. Pak mě pustil a znovu řekl: "ČTĚTE." Znovu jsem odpověděl, že neumím číst. Pak mě znovu stiskl ještě pevněji než předtím, pustil mě a řekl: „ČTĚTE“ a já znovu odpověděl, že neumím číst. Stiskl mě potřetí, pak mě pustil a řekl: „Přečti [Ó Proroku] ve jménu svého Pána, který stvořil! Stvořil člověka ze sraženiny. Číst! Vždyť tvůj Pán je nejmilosrdnější, který naučil člověka, co předtím neznal“ (Sura Al-Alaq, verše 1-5 (96:1-5)).

Meccan a Medina

Tedy verš:

„Ó vy, kteří věříte! Alláh vám přikazuje, abyste spravedlivě vrátili veškerý majetek Alláha nebo osoby, které vám byly svěřeny, vlastníkům“ (Súra An-Nisa‘, verš 58 (4:58)), -

připisován Medině, ačkoli byl odhalen v Mekce (Al-Burhan, 1:88; Manahil al-Irfan, 1:88).

Proto je nutné pochopit, že klasifikace súr na mekkánskou a medínskou je založena na původu většiny jejích veršů, i když v některých případech je celá súra považována za mekkánskou, protože její počáteční verše byly zaslány před hidžrou, i když následující verše byly odhaleny poté (Manahil al-Irfan, 1:192).

Znamení mekkánských a medínských veršů

Univerzální:

1. Každá súra, ve které se objevuje slovo كلّا (nikdy), je mekkská. Toto slovo je použito 33krát v 15 súrách, všechny ve druhé polovině Koránu.

3. Jakákoli súra, s výjimkou súry Al-Baqarah, která zmiňuje příběh Adama a Iblise, je mekkánská.

4. Jakákoli súra, ve které je povolení k džihádu nebo popis jeho pokynů, je Medinan.

5. Každý verš, který zmiňuje munafiky, je Medinan. Všimněme si, že verše o pokrytcích v súře Al-Ankabut jsou madinské, ačkoli celá súra je považována za mekkánskou.

Následující zásady jsou obecné a ve většině případů pravdivé, existují však výjimky:

1. V mekkánských súrách se jako adresa obvykle používá tvar (význam) „Ó lidé“, zatímco v medínských súrách (význam) „Ó vy, kteří věříte!“

2. Mekánské súry bývají krátké a věcné, zatímco medínské súry jsou dlouhé a podrobné.

4. Mekánské súry mluví o konfrontaci s modloslužebníky, zatímco medínské súry mluví o konfrontaci s Ahlul-Kitabem a pokrytci.

5. Styl mekkánských súr má více rétorických prostředků, metafor, přirovnání, alegorií spolu s rozsáhlou slovní zásobou. Styl medínských súr je naopak poměrně jednoduchý.

Postupné odhalování Koránu

« 32. Ti, kteří nevěřili, řekli a odsoudili Korán: "Proč nebyl Korán najednou odhalen celý?" Věru, odhalili jsme Korán po částech, takže vaše srdce bude posíleno ve víře, když se s ním seznámíte a zapamatujete si ho tím, že ho budete číst po částech, nebo když vám ho Džibril bude číst po částech, odměřeně, pomalu.“
33. Jakmile nevěřící citují jakékoli podobenství nebo vám odporují, přinášíme vám pravdu s jasným výkladem“ (Súra Al-Furqan, verše 32–33 (25:32–33)).

Imám Razi, rahimahullah, uvedl několik důvodů, proč byl Korán postupně odhalen ve svém tafsíru výše uvedeného verše. Níže je shrnutí jeho slov:

4. Většina Koránu je věnována odpovědím na otázky, které si lidé kladli, zatímco ostatní části se týkají konkrétních událostí. Zjevení těchto veršů tedy bylo včasné ve chvílích, kdy byly tyto otázky položeny nebo kdy k těmto událostem došlo. To zvýšilo vhled muslimů, a když Korán odhalil, co bylo tajné, Pravda zvítězila ještě mocněji (Tafsir al-Kabir, 6:336).

Důvody odeslání

Verše koránu jsou rozděleny do dvou typů.

Prvním typem jsou verše, které Alláh odhalil samy o sobě a neobjevily se kvůli nějaké události a nebyly odpovědí na nějakou otázku.
Druhý typ zahrnuje ty verše, které byly odhaleny v souvislosti s nějakou příležitostí. Tyto události nebo záležitosti jsou často označovány jako „okolnosti“ nebo „důvody“ pro odhalení těchto veršů. V terminologii mufassirů se tyto okolnosti nebo důvody nazývají asbabu-n-nuzul (doslova „důvody seslání dolů“).

Například následující verš súry Al-Baqarah:

„Věřící by si neměl vzít polyteistu, dokud nevěří (v jednoho Boha). Věřící žena, která je otrokyní, je lepší než svobodný modloslužebník, který vlastní bohatství a je obdařen krásou, i když se vám líbí“ (Súra Al-Baqarah, verš 221 (2:221)).

Tento verš byl zjeven v souvislosti s konkrétní událostí.

Islám se dostal mezi vás a mě.

Korán je slovo Alláha. A proto je chráněn v Zachovalé desce, jak se říká v samotném Koránu:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ◌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ

"Toto je slavný Korán, který je v Dochované desce."(Korán, 85:21–22)

Byla odeslána dolů z Preserved Tablet ve dvou fázích. V první fázi byl celý Korán kompletně poslán do Domu cti, který se nachází na nebesích tohoto světa. A teprve potom Svatá kniha po dobu 23 let byla podle potřeby postupně předávána vznešenému proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Samotný Korán používá k označení svého zjevení dvě slova: inzal (إنزال) a tanzil (تنزيل). První lze přeložit jako jednorázové seslání dolů a druhé jako postupné. V souladu s tím, když je v Koránu použito slovo „insal“, znamená to zjevení z desky strážců do nebes tohoto světa, například:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ

"Poslali jsme ho dolů v požehnanou noc..."(Korán, 44:3)

A když se objeví druhé slovo, vztahuje se k postupným, časově odděleným zjevením Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Alláh řekl:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا

„A toto je Korán, seslaný Námi po částech, abyste ho postupně předčítali lidem. Posílali jsme to dolů po etapách."(Korán, 17:106)

O těchto dvou formách zjevení Koránu se mluví v samotných verších. Kromě toho Nasai, Hakim, Bayhak, Ibn Abi Shaiba, Tabarani a Ibn Mardawiyya citovali několik zpráv od Abdullaha ibn Abbase (kéž je s ním Alláh spokojen), potvrzující skutečnost prvního seslání z nebe na tento svět a následné postupné zjevení Prorokovi (ať mu Alláh žehná). Alláh vítá).

První odeslání dolů

O prvním zjevení zprávy Ibn Abbáse (kéž je s ním Alláh potěšen) říkají pouze to, že šlo o přenesení Koránu z Dochované desky na určité místo v nebesích tohoto světa, zvané Dům cti (بيت العزة) nebo jinými slovy navštívený dům (البيت المعمور). Nachází se přesně nad Kaabou a je chrámem pro anděly.

Pokud mluvíme o tom, kdy se to stalo a jaká je moudrost takové události, pak nelze s jistotou říci nic. Ale někteří teologové - například šejk Abu Shamah (ať se nad ním Alláh smiluje) - tvrdili, že to bylo učiněno proto, aby zdůraznili velikost Koránu a dali andělům tohoto místa vědět, že toto je poslední Písmo. který bude zjeven, aby vedl lidi na zemi. Zarkani (ať se nad ním Alláh smiluje) napsal ve své knize „Zdroje poznání koránových disciplín“, že účelem dvou fází zjevení bylo ustavit jistotu božské podstaty Koránu. Řekl také, že Písmo bylo zachováno nejen na památku Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), ale také na dvou dalších místech: Zachovalá deska a Dům cti. A Alláh ví nejlépe.

Je však možné, aby někdo plně pochopil moudrost, která se skrývá za příkazy Alláha? Pouze Alláh to ví a náš výzkum v této oblasti bude neplodný. Ale s jistotou víme, že se to stalo v Noci moci.

Druhé zjevení

Je téměř jednomyslně přijímáno, že druhé zjevení Koránu začalo, když bylo Proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) čtyřicet let. A podle uznávaného názoru se to stalo v Noci moci. Stalo se tak ve stejný den, kdy se o jedenáct let později odehrála bitva u Badru. Korán říká:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ

"...a co jsme odhalili našemu služebníku (Mohamedovi) v den diskriminace, v den, kdy se obě armády setkaly (v Badru)." (Korán, 8:41)

A zde zjišťujeme, že fakta o začátku zjevení Koránu jsou potvrzena samotnou Svatou knihou:

a) stalo se to o ramadánu,

b) o Noci moci,

c) ve stejný den jako bitva u Badru.

Datum však nemůžeme určit s absolutní přesností. V tomto ohledu existují různé zprávy, které jmenují data jako 17., 19. a 27. ramadán.

První verš odhalen

Přijímaným názorem v této záležitosti je, že první řádky Koránu zjevené Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) byly úvodními verši kapitoly „Sraženina“. Ve sbírce „Sahih“ Buchari Lady Aisha (kéž je s ní Alláh spokojen) říká, že zjevení začalo prorockými sny. Poté Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním) vyvinul zvláštní touhu po modlitbě a reflexi. Za tímto účelem se na několik dní a nocí odloučil v jeskyni Khira. A jednoho dne tam Alláh poslal anděla, jehož první slovo bylo:"Číst!" (اقْرَأْ).

„Anděl mě stiskl tak pevně, že to pro mě bylo velmi obtížné, a když se pustil, zopakoval:

- Čtěte!

Anděl mě stiskl ještě pevněji, pustil mě a řekl:

– Číst!

Pak mě anděl stiskl potřetí a řekl:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ◌ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ◌ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

„Přenášej ve jménu svého Pána, který stvořil (všechny věci). Stvořil člověka z krevní sraženiny. Čti a tvůj Pán je nejštědřejší." (Korán 96:1–3)

Když se Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) vrátil domů po odhalení těchto veršů, jeho srdce silně tlouklo. Když vešel do domu, obrátil se ke své ženě Khadija (ať je s ní Alláh spokojen):

- Kryj mě! Kryj mě! (زملوني، زملوني)

A dokud strach nepřešel, byl přikryt dekou.

To byly první verše, které mu byly zjeveny. Po této události následovaly tři roky, během kterých nedošlo k žádnému zjevení od Boha. Tento čas se nazývá pauza ve zjevení (فترة الوحي). Pak Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) znovu uviděl stejného anděla sedícího na židli mezi nebem a zemí a předal mu verše z kapitoly Koránu „Zabalené“. V tomto ohledu však existují další názory, které stojí za zmínku:

a) Poselství Ibn Džabira (ať je s ním Alláh potěšen), zprostředkované Bucharím v kapitole o výkladu Koránu, říká, že první verše zjevené Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) byly od kapitola „Zabalené“. Proto se někteří teologové domnívali, že tyto verše byly zjeveny před úvodními verši kapitoly „Sraženina“. Ale šejk Ibn Hadžar (kéž se nad ním Alláh smiluje) vysvětlil, že vyprávění o Ibn Džabirovi (ať je s ním Alláh spokojen) citované v této kapitole bylo zkrácené a chybí v něm dvě věty. Stejné poselství najdeme u Bucharího v kapitole o začátku zjevení. Je citován od imáma Zuhriho ze slov Ibn Jabira (kéž je s ním Alláh spokojen) a obsahuje následující slova:

فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي

"A pak (viděl jsem) toho anděla, který předtím přišel do jeskyně Khira, jak sedí na židli."

Z toho je jasné, že verše kapitoly „Sraženina“ byly odhaleny dříve. Je však možné říci, že verše kapitoly „Zabalené“ byly první, které byly odhaleny po přestávce ve zjevení, nebo že tato kapitola byla první, která byla plně přenesena, protože kapitola „Sraženina“ byla pouze částečně odhalený v jeskyni Hira.

b) Imám Bayhaqi citoval zprávu od Amr ibn Chubajla (kéž je s ním Alláh spokojen), že před zjevením řekl Prorok Chadídži (ať je s ní Alláh spokojen), jak slyšel slova: „Ach, Mohamede! Ó Mohamede! - když zůstaneš sám. A to pokračovalo, dokud se jednoho dne ozval hlas: „Ach, Mohamede! Ve jménu nadmíru slitovného a milosrdného Alláha budiž chvála Bohu, Pánu světů...“ (až do konce první kapitoly Koránu).

Na základě tohoto vyprávění šejk Zamakhshari tvrdil, že první zjevenou kapitolou Koránu bylo „Otevření“ (Al-Fatiha). Navíc věřil, že to byl názor většiny komentátorů Koránu. Ale šejk Ibn Hadžar jeho slova vyvrátil a řekl, že se zde Zamakhshari mýlil a je jen velmi málo teologů, kteří by s ním souhlasili, a většina komentátorů Koránu věřila, že první verše kapitoly „Sraženina“ byly odhaleny jako první.

Pokud mluvíme o dříve zmíněném poselství Bayhaky, musíme si všimnout jeho vlastních slov, když hlásil, že pokud je toto vyprávění pravdivé, pak k této události mohlo dojít po odhalení kapitol „Sraženina“ a „Zabalené“. Sheikh Anwar Shah Kashmiri mluvil o možnosti poslat kapitolu „Otevření“ dvakrát (jak se to stalo u některých veršů): poprvé před Sraženinou, podruhé po ní. V tomto případě musíme připustit, že první čtení Odhalitele nebylo zjevením Koránu, to znamená, že anděl tuto kapitolu jednoduše přečetl a následně, v určený čas, byla zjevena jako součást Koránu. . V každém případě všechna poselství, s výjimkou těchto tří, naznačují, že první verše kapitoly „Sraženina“ byly odhaleny jako první. Sheikh Suyuti citoval řadu různých vyprávění na podporu tohoto názoru.

Poznámka

Viz Suyuti. Mistrovství věd Koránu. – Svazek 1, strana 41, kapitola 16.

Tahir Kurdi. Historie Koránu. – Džidda: 1365 AH. – Stránka 20.

Je všeobecně známo, že byl zasvěcen do hodnosti proroků v měsíci Rabi-ul-Awwal prostřednictvím prorockých snů. Takto to pokračovalo šest měsíců. Poté, v měsíci ramadánu, se začal odhalovat Korán. (Suyuti. Mistrovství věd Koránu. – Svazek 1, str. 42)

Viz Ibn Jarir Tabari. Sbírka vysvětlení týkajících se výkladu Koránu. - Egypt. – Svazek 10, strana 7.

Buchari. Sahih. – Kapitola je o tom, v jakém stavu byl Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), když přišlo zjevení.

Ibn Hadžar. Triumf Stvořitele. – Svazek 1, strana 23. Další podrobnosti viz Anwar Shah Kashmiri. Stvořitelovo bohatství. – Svazek 1, strana 25; Suyuti. Mistrovství věd Koránu. – 1. díl, s. 24–25.
Z knihy: „Ulum al-Korán“