Коротка біографія Мартіна лютера найголовніше. Хто такий Мартін Лютер і чому його ім'я відоме у всьому світі

Мартін Лютер – знаменитий німецький церковний реформатор, засновник євангелічно- лютеранської церкви. Народився в Ейслебені (Саксонія) 10 листопада 1483 року. Він походив із селянського стану, був сином рудокопа і отримав у сім'ї суворе релігійно-моральне виховання. У 1501 р. він вступив до ерфуртського університету, де, вивчаючи право (за бажанням батька), займався в той час філософськими науками, і навіть засвоїв собі всі необхідні прийоми діалектики. Водночас Мартін Лютер вивчав латинських класиків і вступив у близькі стосунки з представниками ерфуртського гуманізму – Рубіанусом та Лангом. У 1502 р. Лютер отримав ступінь бакалавра, а 1505 р. магістра філософії.

У тому року незначне; подія послужила поштовхом до зміни в житті Лютера, що започаткувала його майбутню діяльність. Гроза, що застигла його в горах, справила глибоке враження на його палку натуру; Лютер був, за власним його висловом, «обійнятий страхом, посланим з неба», і з того часу став мучитися сумнівами у можливості досягти порятунку при гріховності людської природи. Він залишив розсіяне життя, вступив до серпневого монастиря в Ерфурті і прийняв священицьке звання (1507). Однак, незважаючи на життя, повне праці та покаяння, страх божественної кари не залишав Лютера, і в тиші своєї келії він переживав не одну важку хвилину смутку та розпачу. Рішучий переворот у його душевному світі зробив один старий чернець, який дозволив усі його сумніви простою вказівкою на розділ про відпущення гріхів. Ревне вивчення Святого Письма, з одного боку, і бесіди з пріором августинського ордену, Штаупіцем, з іншого – сприяли зміцненню в Мартіні Лютері свідомості про можливість досягнення вічного спасіння силою однієї віри.

Здійснивши в 1511 р., за дорученням свого ордена, подорож до Риму, Лютер жахнувся, побачивши глибоку зіпсованість католицького духовенства, Проте з Риму він повернувся ще вірним сином. католицької церкви, глибоко віруючим у її безмежний авторитет. Ще до поїздки до Риму Мартін Лютер почав читати у новоствореному віттенберзькому університеті лекції про Арістотел; зробившись доктором теології (1512), він почав читання про послання апостола Павла, вимовляючи в той же час часті проповіді у віттенберзьких церквах на тему про Божу благодать, що досягається допомогою віри, що стала наріжним каменем його вчення.
Незабаром Лютеру випала нагода відкрито виступити ворогом римської церкви. Зловживання папськими індульгенціями досягло тоді крайніх меж. Торжений цими індульгенціями монах Тецель з'явився також на околицях Віттенберга (1517), саме в той час, коли там святкували річницю освячення місцевої палацової церкви. За звичаєм того часу подібні святкування супроводжувалися публікаціями, що прибивали до дверей храму; Лютер скористався цим і прибив до церковних дверей 95 тез, у яких вказав на різницю між покаянням, як актом внутрішнього, морального світу, і існуючою церковною системою покаяння. Успіх 95 тез був надзвичайний: протягом 14 днів вони встигли обійти всю Німеччину і зустрілися спільним співчуттям. На початку 1518 р. 95 тез зазнали засудження з боку папського цензора; а в 1519 р. папський теолог Екк викликав Мартіна Лютера на публічний диспут в Лейпцигу (що стосувався головним чином питання про верховенство папи), після якого відбувся остаточний розрив між Лютером і римською церквою.

Твори

Лекції про Послання до Римлян (1515-1516)
До християнського дворянства німецької нації.
Про свободу християнина (нім. Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
Проти проклятої булли Антихриста

Біографія

Початок життя

Мартін Лютер народився в сім'ї Ганса Лютера (1459-1530) - колишнього селянина, який перебрався в Ейслебен (Саксонія), сподіваючись на краще життя. Там його батько поміняв професію і зайнявся гірською справою у мідних копальнях. Після народження Лютера родина переїхала до гірського містечка Максфельд, де батько став заможним бюргером. У 1497 році 14-річного Мартіна батьки відвели до францисканської школи міста Марбург. У ці часи Лютер із друзями заробляли на хліб співом пісень під вікнами побожних обивателів. У 1501 році за рішенням батьків Лютер вступив до Ерфуртського університету. Справа в тому, що в ті часи всі бюргери прагнули дати своїм синам юридичне вища освіта. Але йому передувало проходження так званого курсу "вільних мистецтв". В 1505 Лютер отримав ступінь магістра вільних мистецтв і приступив до вивчення юриспруденції. Тоді ж, проти волі батька він вступив до Августинського монастиря в Ерфурті. Існує кілька точок зору, які пояснюють таке несподіване рішення. Перша - пригнічений стан унаслідок "свідомості своєї гріховності". Друга говорить про те, що одного разу Лютер потрапив у сильну грозу, і був настільки наляканий, що дав обітницю чернецтва. Третя говорить про надзвичайну суворість батьківського виховання, яку Лютер не зміг пережити. Насправді причину треба шукати в оточенні Лютера і в коливанні умів, що тоді існувало в бюргерському середовищі. На рішення вплинуло й знайомство із багатьма учасниками гуртка гуманістів. Лютер відгукувався пізніше описуючи своє чернече життя як дуже складне, проте він був зразковим ченцем і з величезною ретельністю виконував всі свої завдання. Лютер вступив до Августинського ордену в Ерфурті. За рік до цього посаду вікарія ордену отримав вікарій Іоанн Штаупітц, який згодом став другом Мартіна. Лютер прийняв чернечу обітницю в 1506 р., а в 1507 р. був посвячений у священики.

У Віттенберзі

В 1508 Лютера відправили викладати в новий університет у Віттенберзі. Там він уперше ознайомився із роботами блаженного Августина. Лютер одночасно викладав і навчався, щоб здобути ступінь доктора теології. У 1511 р. Лютера відправили до Рима у справах ордена. Поїздка справила на молодого богослова незабутнє враження. Саме там він уперше зіткнувся і побачив на власні очі розбещеність римсько-католицького кліру. У 1512 році він отримав ступінь доктора богослов'я. Після цього Лютер отримав сан професора теології замість Штаупітца. На Лютера вплинули номіналізм і схоластика. Лютер постійно відчував себе у стані підвішеності та неймовірної слабкості по відношенню до Бога, і ці переживання відігравали значну роль у формуванні його поглядів. У 1509 р. Лютер викладав про Петра Ломбарда, в 1513-15 р.р. - про псалми, 1515-16 рр. - про послання до римлян, у 1516-18 рр. - про послання до Галатів та юдеїв. Лютер ретельно вивчав Біблію, а крім своїх обов'язків викладача він був доглядачем 11 монастирів і проповідував у церкві.

Лютер говорив, що він постійно перебуває у стані відчуття гріха. Після сильної кризи Лютер відкрив собі іншу інтерпретацію послань св. Павло. "Я зрозумів," - писав він, - "що божественну справедливість ми отримуємо наслідком самої віри в Бога і завдяки ній, тим самим милостивий Господь виправдовує нас наслідком самої віри". При цій думці Лютер, як він сказав, відчув, що він народився знову і через відчинені ворота вступив до раю. Уявлення про те, що виправдання віруючий отримує завдяки своїй вірі в Божу милість, Лютер розробив у 1515-19 pp.

Реформаторська діяльність

18 жовтня 1517 року папа Лев Х випускає буллу про відпущення гріхів та продаж індульгенцій з метою "Надання сприяння побудові храму св. Петра та порятунку душ християнського світуЛютер вибухає критикою ролі церкви в порятунку, яка виражається 31 жовтня 1517 року в 95 тезах. Тези були також відправлені єпископу Бранденбурзькому та архієпископу Майнцському. гуманістами, виступи проти індульгенції розглядали її з погляду людяності.Лютер ж критикував догми, тобто християнський аспект вчення.Слух про тези поширюється блискавично і Лютера викликають в 1519 на суд і, пом'якшившись, на суперечку в Лейпциг , куди він відмовляється Пам'ятаючи про долю Яна Гуса, тоді Папа Римський Лев X зраджує Лютера анафемі в 1520 році (нині католицька церква планує його «помилувати»). християнському дворянству німецької нації» оголошує, що боротьба з папським засиллям є справою всієї німецької нації.

Папу Римського підтримує Імператор Карл і Лютер шукає порятунку у Фрідріха Саксонського у замку Вартбург (-). Там йому нібито є диявол, але Лютер приступає до перекладу Біблії німецькою мовою.

У роботі Аугсбурзького рейхстагу 1530 Лютер не брав участі, позиції протестантів на ньому представляв Меланхтон.

Останні 13 років свого життя Лютер страждав на хвороби травлення.

Історичне значення діяльності Лютера

Одним із центральних та затребуваних положень філософії Лютера вважається концепція «покликання» (нім. Berufung). На противагу католицькому вченню про протиставлення мирського та духовного, Лютер вважав, що й у світському житті на професійній ниві здійснюється благодать Бога. Бог призначає людину до певного виду діяльності через вкладений талант або здібність і обов'язок людини старанно трудитися, виконуючи своє покликання. Причому в очах Бога немає праці благородного чи зневаженого.

Праці ченців і священиків, хоч би якими тяжкими і святими вони були, ні на йоту не відрізняються в очах Бога від праць селянина в полі чи жінки, що працює по господарству

Сама концепція «покликання» з'являється у Лютера в процесі перекладу фрагмента Біблії німецькою мовою (Сирах 11:20-21): «перебувай у праці (покликанні) своїй»

Основною думкою тез було показати, що священики не є посередниками між Богом і людиною, вони лише повинні спрямовувати паству і являти собою приклад істинних християн. "Людина рятує душу не через Церкву, а через віру", - писав Лютер. Він спростовував догмат божественності особистості папи, що було яскраво продемонстровано у дискусії Лютера зі знаменитим богословом Йоганом Екком у 1519 році. Спростовуючи божественність тата, Лютер посилався на грецьку, тобто православну церкву, яка також вважається християнською і обходиться без папи та її безмежних повноважень. Лютер стверджував непогрішність Святого Письма, а авторитет Священного переказута соборів ставив під сумнів.

Лютер та антисемітизм

Лютер у мистецтві

Про Лютера було знято кілька фільмів: американо-канадський «Лютер» (Luther, ), два німецькі фільми «Мартін Лютер» ( Martin Luther, обидва в ) та німецький «Лютер» ( Luther; в російському прокаті «Пристрасті за Лютером», )

Засновник євангелічно-лютеранської церкви. Народився в Ейслебені (Саксонія) 10 листопада 1483 року. Він походив із селянського стану, був сином рудокопа і отримав у сім'ї суворе релігійно-моральне виховання. У 1501 р. він вступив до ерфуртського університету, де, вивчаючи право (за бажанням батька), займався на той час філософськими науками, а також засвоїв собі всі необхідні прийоми діалектики. Водночас Мартін Лютер вивчав латинських класиків і вступив у близькі стосунки з представниками ерфуртського гуманізму – Рубіанусом та Лангом. У 1502 р. Лютер отримав ступінь бакалавра, а 1505 р. магістра філософії.

Портрет Мартін Лютер. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Здійснивши в 1511 р., за дорученням свого ордену, подорож до Риму, Лютер жахнувся, побачивши глибоку зіпсованість католицького духовенства, Проте з Риму він повернувся ще вірним сином католицької церкви, глибоко віруючим у її безмежний авторитет. Ще до поїздки до Риму Мартін Лютер почав читати у новоствореному віттенберзькому університеті лекції про Арістотел; зробившись доктором теології (1512), він почав читання про послання апостола Павла, вимовляючи в той же час часті проповіді у віттенберзьких церквах на тему про Божу благодать, що досягається допомогою віри, що стала наріжним каменем його вчення.

95 тез Лютера (коротко)

Незабаром Лютеру випала нагода відкрито виступити ворогом римської церкви. Зловживання папськими індульгенціями досягло тоді крайніх меж. Торжений цими індульгенціями монах Тецель з'явився також на околицях Віттенберга (1517), саме в той час, коли там святкували річницю освячення місцевої палацової церкви. За звичаєм того часу подібні святкування супроводжувалися публікаціями, що прибивали до дверей храму; Лютер скористався цим і прибив до церковних дверей 95 тез, у яких вказав на різницю між покаянням, як актом внутрішнього, морального світу, і існуючою церковною системою покаяння. Успіх 95 тез був надзвичайний: протягом 14 днів вони встигли обійти всю Німеччину і зустрілися спільним співчуттям. На початку 1518 р. 95 тез зазнали засудження з боку папського цензора; а в 1519 р. папський теолог Екк викликав Мартіна Лютера на публічний диспут в Лейпцигу (що стосувався головним чином питання про верховенство папи), після якого відбувся остаточний розрив між Лютером і римською церквою.

Спалення Лютером папської булли

Невтомно працюючи пером, Мартін Лютер став розвивати у своїх творах вчення про право на священство всіх віруючих, про релігійну свободу, про те, що церква не потребує земного заступника в особі папи, і зажадав, між іншим, причастя під обома видами і для мирян . Ці вчення та його зв'язок з такими запеклими ворогами Риму, як Гуттен, остаточно накликали на Лютера гнів папи. У 1520 р. з'явилася папська булла, яка відмовила його від церкви, яку Лютер відповів новим твором: «Про свободу християнської особистості», а буллу урочисто спалив разом із папськими декреталіями перед воротами Віттенберга. Від покарання цей вчинок Лютера врятувало лише заступництво курфюрста Фрідріха Мудрого, який був до обрання Карла V намісником імператорського престолу.

Як у вищезгаданому, так і в інших виданих того ж року творах («До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнського стану» і «Про вавилонське полон церкви») Мартін Лютер закликає християнство до боротьби проти зарозумілих вимог папи і духовенства, вимагає знищення поневолюючої. народ системи відпущення гріхів і вказує на безпосереднє зближення з Богом шляхом віри, як на єдине джерелозаспокоєння та блаженства.

Лютер на Вормському сеймі 1521 року і в замку Вартбург

У 1521 р. Мартін Лютер зажадав відповіді перед імператором Карлом V і рейхстагом; з'явившись на імперський сейм у Вормсі, він перед владою та численним народом сміливо відстоював своє вчення і рішуче відхилив пропозицію зректися своїх ідей.

Лютер на Вормському сеймі. Картина А. фон Вернера, 1877

На зворотному шляху, за ініціативою покровителя його, саксонського курфюрста Фрідріха Мудрого, на Лютера «напали» замасковані «розбійники», які привезли його до Вартбурга, де він, ховаючись під чужим ім'ям, знайшов безпечний притулок від будь-яких переслідувань і міг спокійно віддатися своїй літературній і реформаторську діяльність. Тут Лютер здійснив одну з найбільш капітальних праць свого життя – переклад Біблії німецькою мовою.

Лютер у Вартбурзі (де він жив під ім'ям Йорга). Художник Лука Кранах Старший, 1521-1522

Реформація Мартіна Лютера (коротко)

Недовго, однак, він утримався у Вартбурзі. Фанатичні крайнощі його послідовників, іконоборство, нерішучість Меланхтона через ці події викликали Лютера з його притулку. Він знову з'явився у Віттенберзі і силою гарячої проповіді відновив спокій, після чого ревно віддався влаштуванню перетвореної церкви, обіймаючи своєю реформаторською діяльністю богослужіння (яке стало здійснюватися німецькою мовою, і багато обрядів якого було замінено молитвою та співом гімнів), церковний устрій і т. д., результатом чого з'явилися його твори: "Про порядок богослужіння в громаді", "Книга церковних пісень", "Великий катехизис", "Малий катехизис" та ін. Заперечуючи безшлюбність духовенства, Мартін Лютер одружився (1525) з Катар фон Бора (теж колишній черниці), потім став знищувати монастирі, звертаючи їхнє майно на влаштування шкіл, лікарень та ін.

Портрет Мартіна Лютера та його дружина Катаріна Бора. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Сміливий релігійний реформатор, Лютер, однак, твердо стояв за існуючий політичний устрій, різко засуджуючи будь-яку спробу зміни. Таким чином, він став гарячим противником партії Мюнцера, а під час Селянської війнив 1525 р. гаряче засуджував дії селян та анабаптистів у двох творах: «Заклик до миру» та «Проти селян – грабіжників та вбивць». Так само реформаторська діяльність Цвінглі зустріла у ньому противника. Крім релігійно-обрядових незгод з швейцарськими реформаторами, Мартін Лютер був крайнім противником ідеї збройного опору, внаслідок чого цілком відхилив великий план Цвінглі та ландграфа гессенського щодо спільної дії всіх реформаційних сил для боротьби з папством та католицькою монархією. Остаточний розрив між лютеранською чи саксонською та південнонімецькою та швейцарською реформацією стався на релігійному диспуті в Марбурзі (1529) так що на аугсбурзькому рейхстазі 1530 р. саксонські німці виступили вже зі своїми особами, сповіданням віри («Аугсбурзька конфесія») церкви. Однак, і в наступні рокиЛютер продовжував невтомно працювати над розпочатою справою, залишаючись остаточно вірним своїм ідеям: у цьому дусі були їм складені в 1537 р. Шмалькальденські артикули; керуючись тими самими ідеями, він відхилив посередницькі пропозиції у Регенсбурзі 1541 р. і запрошення на Тридентський собор 1545 р.

Особа Лютера

Палкий, рвучкий, часом непомірно різкий, коли справа стосувалася його релігійних переконань, у приватному житті Мартін Лютер відрізнявся ясністю духу, добродушним гумором, веселою вдачею і теплим, співчутливим ставленням до людей. Внутрішнє, душевне життя його уявляло, однак, менше спокою: не раз переживав він важкі, похмурі хвилини, борючись з дияволом, що мучили фантоми, що загрожували помутити його свідомість. До цього приєднувалися ще часті тілесні страждання, що розвинулися у болісну хворобу, яка звела його до могили. До самої своєї смерті Лютер продовжував діяти у Віттенберзі як проповідник. Він помер 18 лютого 1546 р. в Ейслебені, у тому самому місті, де народився і куди вирушив за кілька днів до смерті. Тіло його поховано у Віттенберзі.

Значення Лютера

На пам'яті Мартіна Лютера залишається закид у потуранні його високопоставленим друзям – князям. Але ця слабкість частково викупається його духовними та моральними якостями. Не менш важливими є послуги, надані Лютером німецькій літературі. З ним починається новий період історії німецької мови; склад його проповідей, брошур, трактатів сповнений енергії, сили та виразності, і нащадки цінують Мартіна Лютера не лише як церковного реформатора, а й як одного з найпопулярніших письменників Німеччини.

Ім'я: Мартін Лютер (Martin Luther)

Вік: 62 роки

Місце народження: Айслебен, Саксонія, Німеччина

Місце смерті: Айслебен, Саксонія

Діяльність: богослов, політик, перекладач, реформатор

Сімейний стан: був одружений

Мартін Лютер - біографія

Він зумів зруйнувати міць католицької церкви та створити нову релігію- Протестантизм. При цьому самого себе вважав дуже грішною людиною.

Батьки майбутнього реформатора були селянами, які шукали кращого життяперебралися в Айслебен, що у Саксонії. А невдовзі після народження Мартіна родина переїхала до Мансфельда. Батько влаштувався працювати на мідну копальню. Через деякий час він зміг придбати частку у шахтарському бізнесі. Здобув і вплив - засідав у міському магістраті.

"Батьки мої, - писав пізніше Лютер, - тримали мене суворо, чому я і став боязким". Втім, він розумів, що це не було наслідком черствості їхніх душ: «Свої спонукання були прекрасні; але вони не вміли розрізняти особливостей характеру, з якими завжди повинні бути пропорційні і покарання».

Батько будь-що хотів бачити сина доктором юриспруденції. У 7 років хлопчика записали до школи, де він навчився письма, читання, співу та основних молитов. Там панували самі уявлення про виховання, як і вдома, - й у Мартіні оселилося відчуття власної гріховності.

Освіта

До 14 років Лютер-молодший став учнем францисканської школи Магдебурга. На жаль, і там виявилося не краще. Пізніше він порівняє ці роки з чистилищем та пеклом. Зате школа в Ейзенаху, куди потім вирушив Мартін, приємно його здивувала: до нього почали ставитися по-людськи. Прожиті там три роки дали йому набагато більше, ніж усі попередні.

Учні, що жили в бідності, часто підробляли співом під вікнами городян. І ось одного разу Урсула Котт, дружина заможного торговця, помітила Мартіна і запросила до будинку - спочатку відпочити та обігрітися, а потім і жити. Лютер не просто зміг вибратися з бідності, що щемить, але й знайшов віру в людей. Тоді ж прийшла любов до музики, яку він пронесе через усе життя.

А потім був Ерфуртський університет – один із найкращих у Німеччині, – який, однак, Лютер згадуватиме не інакше як «пивну та бордель». На щастя, у посидючого юнака вийшло зосередитися на навчанні: схоласти та антична класика, дебати та твори, і головне – праці Блаженного Августина... У 1505 Лютер став бакалавром вільних мистецтв і почав вивчати юридичні науки.

У той період він уперше повністю прочитав Біблію. Важко повірити, але Лютер, який постійно перебував у чернечому оточенні, раніше бачив лише уривки Писання - вважалося, що повністю читати його мирянам не обов'язково і навіть шкідливо. Це справило на нього сильне враження. Як і випадкова репліка одного з товаришів, який вирішив підбадьорити Лютера, коли той захворів: «Не турбуйся, любий бакалавр! Ти ще станеш великим чоловіком!

А майбутній великий чоловік безмірно страждав від страху перед Богом. Потім він згадає, що втратив тоді зв'язок зі Спасителем. І все ж таки теологія представлялася Лютеру більш вагомою наукою, ніж юриспруденція. І, отримавши ступінь магістра, Мартін, на жаль батьків, став ченцем-августинцем. Кажуть, на це його спонукала обіцянка, яка випадково вирвалася під час удару блискавки. Насправді ж Лютера вела до цього його доля. Батько, який уже будував плани на весілля старшого сина, довго не міг вибачити йому цього вибору.

Теологія Лютера

Ставши доктором наук, Лютер читав лекції університеті Віттенберга. У 1511 році він вирушив до Риму у справах ордена. Побачене там розгульне розкіш папського двору неприємно вразило його.

До 1512 Мартін був уже професором теології і ченцем, що живе за статутом. Але старі страхи не залишали його: «Я знову і знову каявся... Чим більше я намагався вилікуватися, тим сильніше сум'яття і занепокоєння опановували мене». Полегшення надходило через пильне, медитативне вивчення Біблії.

При порівнянні лекцій Лютера з проміжком кілька років добре видно, наскільки поглибилося його розуміння Писання. Саме тоді у ньому остаточно сформувався головний принцип: порятунок через віру, а чи не через обряди. Невдовзі Лютер з гордістю зауважив, що у стінах університету «його теологія» витісняє Аристотеля та схоластів.

Мартін Лютер – реформація

У цей час розгорнулася торгівля папськими індульгенціями - документами, які дарували відпущення гріхів. Лютер протестував проти такої практики: порятунок може бути придбаний лише особистим покаянням, а не монетою! Він склав (за власним зізнанням Лютера, ідея прийшла до нього в момент відвідування вбиральні) знамениті 95 тез, які відправив архієпископу Майнца. Історію про те, що він прибив їх до церковних дверей, історики довгий часставили під сумнів. Лише недавно знайшлося її підтвердження.

Слід зазначити, що у протесті спочатку не було протистояння татові. Більше того, Лютеру не подобалося, що його вважають лідером антипапського руху. Але процес було не зупинити - його підтримали впливові німецькі князі, які прагнули звільнитися з-під впливу Ватикану. Та й у народі почала розповзатися смута. У Римі все суворіше дивилися на віттенберзького теолога.

Монашество

Зростання тиску з боку церковних ієрархів змушувало Лютера захищатися. Він почав шукати у Писанні підстави для сумнівів щодо обсягу папської влади. Але головним поштовхом до радикалізації стало знайомство з професором Йоганном Екком, блискучим полемістом. Саме в суперечках з ним Лютер вперше позитивно відгукнувся про Ян Гус, спалений єретик. Розуміючи, що цього тата вже не пробачить, Мартін почав вимовляти промови і друкувати памфлети в більш зухвалому тоні.

У 1520 Лютера відлучили від Церкви - але йому це було вже байдуже. Він прилюдно спалив папську буллу про його відлучення, разом із декретами та книгами канонічного закону. Над Мартіном нависла серйозна загроза. І тоді його покровитель, Саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий, організував хибне викрадення – Лютера таємно перевезли до Вартбурга, у замок Фрідріха.

У замку через довгі нічні молитви Лютер відчував занепад сил і приплив сумнівів, його переслідували нав'язливі видіння. За легендою, він у серцях кинув чорнильницю в диявола, що був йому в образі свині або блукаючих вогнів, - але лише забруднив стіну. Однак знайшов у собі сили зібратися з духом і незабаром знову писав памфлети, складав гімни і навіть переклав Біблію німецькою мовою.

Тим часом у Віттенберзі спрощувалися літургії, перерозподілялися церковні статки, руйнувалися вівтарі. Лютер ганьбив насильство, але зупинити смуту було вже неможливо. Князі прагнули придбати якнайбільше влади, що було зручно робити під гаслами національно-релігійного об'єднання. А селяни піднімали повстання.

Мартін Лютер - біографія особистого життя

Лютер Мартін(10 листопада 1483 р., Ейслебен, Саксонія, - 18 лютого 1546 р., там же), діяч Реформації в Німеччині, засновник німецького протестантизму. Мартін Лютер народився в сім'ї колишнього рудокопу, який став одним із власників плавилень та міднорудних розробок. Закінчивши в 1505 Ерфуртський університет зі ступенем магістра, Лютер вступив до серпневого монастиря в Ерфурті. У 1508 році він почав читати лекції у Віттенберзькому університеті (з 1512 року доктор богослов'я).

У обстановці підйому громадського руху на Німеччини, 31 жовтня 1517г. Лютер виступив із 95 тезамипроти індульгенцій. Ці тези містили основні положення його нового релігійного вчення, що заперечував основні догмати і весь лад католицької церкви, у тому числі догму про те, що духовенство є необхідним посередником спілкування людини і Бога. Лютер та його прихильники стверджували, що в католицизмі шанування бога підмінено шануванням церкви, скоєнням придуманих духовенством обрядів та поклонінням рукотворним предметам культу. Порятунок християнина, стверджував Лютер, - над церковних службах, обрядах, свічках, месах, піснеспівах, іконах та інших суто зовнішніх проявах релігійності, а глибокої і щирої віри в бога. Спираючись на святе Письмо, Лютер доводив, що вся ієрархія католицької церкви, чернецтво, більшість обрядів і служб не засновані на "справжньому слові божому", "справжньому євангелії". Попри вчення католицизму про необхідність здійснювати для спасіння душі різні обряди Лютер, посилаючись на послання апостола Павла, стверджував, що "людина виправдовується однією вірою". Те, що стосується релігії, - справа совісті християнина; джерело віри - священне писання, "чисте слово боже" (Лютер переклав Біблію німецькою мовою). Все, що знаходило підтвердження у текстах Біблії, вважалося незаперечним та священним; інше розглядалося як людське встановлення, що підлягає раціональній оцінці та критиці. В результаті відкидалися "церковне передання" і сама католицька церква. Церква, за його вченням, не є видимою спільнотою віруючих, а невидимою спільнотою святих, виправданих і відроджених. Виходячи з такого розуміння церкви, Л. заперечував церковну ієрархію, обряд священства. Визнавав два обряди: хрещення і причастя. Відкидав святих, шанування мощів та ікон. «Виправдана» людина духовно вільна, оскільки її доля вже визначена Богом, але в земному житті вона має підкорятися всім її законам. Важливе історичне значення мало проголошення Лютером ідеї незалежності світської державивід католицької церкви. Подібні тези були сприйняті опозиційними верствами населення як сигнал до виступу проти католицької церкви і громадського устрою, що освячувався нею.

У перших семи тезах Лютер стверджує, що покаяння, до якого закликає Ісус Христос, відбувається не в акті таїнства, але триває все життя християнина і закінчується воно лише з входженням у Царство Небесне (4 теза). Справжнє відпущення гріхів робить не римський папа, а сам Бог (6 теза).

У наступних десяти тезах Лютер критикує католицький догмат про Чистилище, яке ніби стирає значення смерті (13 теза).

У тезах 21-52 Лютер доводить недійсність індульгенцій, бо лише Бог (вірніше Його волю) розповідає нашим порятунком (28 теза - основа монергізму). Крім того, купивши індульгенцію, грішник не має гарантій, що він справді врятований (30 теза). Мета індульгенцій виявляється не покупкою відпустки, а щирим каяттям (принцип Sola fide).

У наступних 20 тезах Лютер утверджує пріоритет Слова Божого (лат. verbum dei) та Євангелія над індульгенціями (55 теза). «Істинний скарб Церкви, - пише він у 62 пункті, - це пресвяте Євангеліє про славу і благодать Бога», яке Бог виявив на хресті (68 теза). Цим закладається принцип Sola Scriptura

В останніх 20 тезах Лютер стверджує, що римський папа не має жодних особливих прав відпускати гріхи (75 теза). Інакше чому він досі не відпустив усім гріхи? (82 теза) Лютер також не вважає будівництво храму св. Петра виправданням для індульгенцій (86 теза)

На закінчення він закладає основи теології хреста, згідно з якою на небо слід входити не грошима, а скорботами (94-95 тези).

За ці тези він був звинувачений Римом у єресі, відмовився постати перед церковним судом, а 1520 р. публічно спалив папську буллу, яка відлучала його від церкви.

Положення вчення М. Лютера про реформу церкви.

Виправдання вірою. У католицизмі грішна людина виправдовується перед Богом. добрими справами» за допомогою церкви. У лютеранстві кожен християнин досягає спасіння душі виключно через даровану йому Богом віру у спокутну жертву Ісуса Христа.

Прямий контроль за вірою та совістю. Критика претензій духовенства право посередника для людей і Богом. Спілкування з Господом є можливим для кожного чистого духом християнина.

Корінне перетворення церкви. Ідея скасування опіки папської курії мала далекосяжні наслідки: створювалися передумови для політичного об'єднання Німеччини, припинявся відтік величезних грошових сум до Риму, скасовувалась третина церковних свят, Стимулювалося підприємництво.

Спрощення обрядів (простота меси, ліквідація таїнств) змінювало життя братств, цехів і гільдій, скасувало значну частину чорного та білого духовенства, позбавляло витрат, пов'язаних із змістом церкви, вело до секуляризації церковного та монастирського майна.

Лютер проповідував вчення про «два царства», за яким треба розмежовувати «закон» і «євангеліє», тобто. визнати самостійність держави по відношенню до церкви, яка ставилася Л. у залежність від світської влади. Проповідував вчення про божественну справедливість, розуміючи її не як властивість, що виражається в покаранні чи відплаті, але як активність, яка робить людину праведною. Справедливість не залежить від людини, але дається з милості Творця і проголошується Святим Духом. За Лютером, людський розум не здатний проникнути в таємницю божественної милості, яка може бути пізнана лише вірою. Сам розум перекручений первородним гріхом.

У творі "Про світської влади" (1523 р.) Лютер писав, що якби весь світ складався з справжніх християн (тобто з істинно віруючих), то не було б необхідності ні в князях, ні в королях, ні в мечі, ні в законі. тільки менша частина людей веде себе по-християнськи, злих завжди більше, ніж благочестивих, тому Бог заснував два правління - духовне (для істинно віруючих) і світське (що стримує злих, що змушує їх зберігати зовнішній світ і спокій).

Істинний християнин не потребує ні права, ні меча, але він повинен піклуватися про інших людей; тому, якщо меч корисний і необхідний охорони світу, християнин платить податки, шанує начальство, служить, робить усе, що йде користь світської влади. "Якщо ти бачиш, - стверджував Лютер, - що не вистачає катів, стражників, суддів, панів або правителів, а ти вважаєш себе здібним (до цього заняття), то запропонуй свої послуги і займися цим, щоб не нехтували владою, без якої не можна обійтися..." Головне в тому, щоб християнин не використовував меч у своєкорисливих інтересах; при дотриманні цієї умови "стражники, кати, адвокати та інший зброд", вважав Лютер, можуть бути християнами, оскільки влада і меч - служба божа, і тому "вони мають бути тими, хто б розшукував, звинувачував, мучив і вбивав злих, захищав , прощав добрих, відповідав за них і рятував їх.

Часто посилаючись на слова апостолів Петра і Павла про боговстановленість влади, даної для покарання злочинців, страшної задля добрих, але злих, Лютер виправдовував світську владу переважають у всіх її непривабливих проявах. "Знай також, - писав Лютер, - що з створення світу мудрий князь - птах рідкісний, і ще більш рідкісний князь благочестивий. Зазвичай вони або найбільші дурні, або найбільші лиходії на землі; завжди потрібно чекати від них найгіршого, рідко - чогось хорошого. ...Якщо князю вдається бути розумним, благочестивим чи християнином, це найбільше диво, найвірніший знак милості Божої для цієї країни " .

Однак устами апостолів бог велів підкорятися будь-якій владі, без якої неможливе існування людства. Але закони світської влади простягаються далі тіла і майна, те, що є зовнішнім землі. Світська влада немає ні права, ні сили диктувати закони душам. "Все, пов'язане з вірою, - вільна справа, і до цього ніхто не може примушуватися, - писав Лютер. - ...Справою совісті кожного є те, як він вірить чи не вірить".

Виступаючи проти привілеїв католицького духовенства, Лютер відстоював самостійність держави щодо церкви. Служба священиків – поширення божого слова, повчання християн; у всіх зовнішніх справах вони мають підкорятися державі. Одним із основних положень лютеранства є незалежність світської влади від папства. Людина вільно шукає істину, сподіваючись на внутрішню релігійність; у справах віри неможливий примус.

Духовенство не є якимось особливим "чином", незалежним від світської влади. Лютер закликав королів та князів до збройної боротьби проти пап, кардиналів, всього католицького духовенства.

Положення М. Лютера про поділ духовної та світської влади.

Вчення про «два царства». Розмежовані релігійна та світська сфери («служба» та «особистість»). Релігійна організаціяСуспільство повністю автономне. Свобода совісті, віра, внутрішній світлюдини – сфера виключно духовної влади. На вторгнення світської влади у релігійне життя справедливий опір силою слова та страждання за віру. Єдиний суддя та месник – Бог.

Концепція світської держави та права. Світська влада займається економікою, політикою, освітою, культурою. Посадові особи («особи» чи «виконавці») зобов'язані слідувати інтересам підданих, керуються етичними принципами, нормами природного права

Автономія громадянського права. Воно звільнено від опіки канонічного права, проте, т.к. неспроможна врахувати всього різноманіття суспільних колізій, то має зводитися в абсолют.

Розум «наставник закону», тому відіграє важливу роль у політиці.

Авторитет світської влади. Інститути світської влади освячені божественним авторитетом»; піддані немає права на опір влади. Посадовці йдуть, а влада заснована Богом. Неслухняність владі – гріх тяжчий, ніж вбивство, перелюб чи брехня.

значення.

Історичне значення діяльності М. Лютера насамперед у тому, що його виступом було надано поштовх потужному підйому руху всіх передових і революційних сил суспільства. Водночас лютерівська Реформація, порвавши із загальнонародним рухом, центром якого вона спочатку була, стала згодом опорою влади феодальних князів. Важливе значення мало проголошення Лютером ідеї незалежності світської держави від католицької церкви, що в епоху раннього капіталізму відповідало інтересам буржуазних елементів, що зароджувалися. Велике значення мав виконаний Лютером переклад німецькою мовою Біблії, в якому йому вдалося затвердити норми загальнонімецької національної мови.