Буддизм — найдавніша світова релігія, яка нині налічує сотні мільйонів послідовників у всьому світі. Зародилася вона на півночі Індії, ймовірно в 6 ст до н.е. Нині широко поширена біля Південно-Східної Азії. Основи буддизму, як свідчать легенди, були закладені індійським царевичем Сіддхартхою Гаутамою, який у 29 років став пустельником і через 6 років духовних практик - Просвітленим (Буддою). Багато сучасних вчених стверджують, що буддизм не є релігією як такої, це лише система навчань, що формувалися під впливом різних культурта думок. Однак усіх їх поєднує кілька принципів, або ідей:

• Визнання Чотирьох благородних істин.
• Причинно-залежний зв'язок між подіями.
• Заперечення існування душі (Анатмавада).
• Миттєвість та мінливість будь-якого стану (кшанікавада).
• Наявність елементів буддійської космології.

На відміну від інших релігій

Буддизм, основні ідеї якого були сформульовані як результат глибокого зосередження та самоаналізу, в жодному разі не претендує на незмінність своєї структури та сліпе схиляння адептів. Навпаки, Будда говорив: "Не приймайте нічого на віру, піддавайте кожне висловлювання сумніву і перевіряйте його". Ось чим відрізняється з інших світових релігій буддизм.

Основні положення або Чотири благородні істини

1. Життя є страждання (духкха)

Причому це стосується не тільки людини, а й тварин, і навіть божеств. Людина постійно перебуває у стані незадоволеності і одержимий різними страхами. Навіть почуття задоволення є однією зі сторін страждання, тому що воно швидкоплинне — досягнувши однієї мети, людина починає прагнути наступної.

2. Істина про причину страждань

"Корінь всіх страждань людини - її бажання, прихильність до цього світу" - вчить буддизм. Основні ідеї, дії, слова впливають на карму свого носія та визначають те, ким він буде у наступному житті. Погані вчинки призводять до негативних наслідків, Хороші, відповідно, до позитивних. Цикл перероджень може продовжуватися нескінченно, і припинити його за бажання може лише сама людина. Позбутися духкха можна лише усунувши її причини.

3. Істина про нірван, або про припинення страждання

Незважаючи на те, що духкха пронизує всі рівні життя, існує стан, де його немає – нірвана. Його не можна описати словами, тому що нічого подібного у нашому світі не існує.

4. Спосіб, що веде до звільнення від страждань

Або Благородний Восьмеричний Шлях – так називає це буддизм. Основні ідеї цього шляху можна перерахувати у вигляді трьох послідовних етапів, обов'язкових для виконання віруючим:

• Етап мудрості чи праджня:

- пізнання та визнання базових положень буддизму;

— рішучість до кінця дотримуватись справжнього шляху.

• Етап моральності (шила):

- правильна мова (забороняється вживання лайливих слів, образ, лайок тощо);

- правильна поведінка (у буддистів існує більше сотні обітниць, що стосуються різних сторін життя);

- правильний спосіб життя (поведінка в соціальних масштабах).

• Етап психопрактики або самадхи, призначений лише для буддійських ченців при медитації та заняттях йогою.

1) Віди (санскр.वेद, véda IAST - «знання», «вчення») - збірка найдавніших священних писань індуїзму на санскриті

Протягом багатьох століть Веди передавалися усно у віршованій формі і лише набагато пізніше були записані

Існує чотири Веди:

Рігведа- Складається з гімнів-мантр, призначених для повторення головними священиками.

Яджурведа- містить мантри, призначені для священиків-помічників адхвар'ю.

Самовіда- Містить мантри, призначені для повторення священиками-пісноспіваками удгатрі.

Атхарваведа- являє собою збірку мантр-заклинань.

Філософські школи, що приймають авторитет і боговідвертість Вед, називають астика. Інші традиції, такі як буддизміджайнізм, - відкидають Веди і тому належать до категорії настика. Крім буддизму та джайнізму, авторитет Вед не приймає також сикхізм.

Веди вважаються одним із самих стародавніхсвященних писань у світі. Згідно з сучасною індологічною наукою, Веди складалися протягом періоду, який тривав близько тисячі років. Він розпочався зі складання «Рігведи» біля XVI ст. до н. е.

Через недовговічність матеріалу, на якому записувалися Веди (для цього використовувалася деревна кора або пальмовіелісти), вік, що дійшли до насманускриптівні, перевищує кілька сотень років.

Філософське та містичне поясненнязначення Вед, яке з'явилося у ведантичній філософії, сягає своїм корінням у тексти Брахман

Шість допоміжних дисциплін, що належать до Ведів, традиційно називають Веданга (vedāṅga IAST ) «Відгалуження Вед». Вчені визначають ці тексти як доповнення до Вед. Веданги пояснюють правильну вимову та застосування мантр у церемоніях, а також сприяють правильній інтерпретації ведійських текстів. Ці теми викладаються в Сутрах, які вчені датують періодом, що тривав від кінця ведійського і до появи Імперії Маур'єв. Вони відбився перехід від ведийского санскриту до класичному санскриту. Шість основних тем Веданги:

Фонетика (Шикша)

Метр (Чандас)

Граматика (Вьякарана)

Етимологія (Нірукта)

Астрологія (Джьотіша)

Ритуал (Калпа)

Інші знання

Аюрведа - "медицина", примикає до "Атхарва-веде".

Дханур-веда - «Бойові мистецтва», примикає до «Яджур-Вед».

Гандхарва-веда - «музика та священні танці», Примикає до «Сама-веде».

2) Упанішади(санскр.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - давньоіндійські трактатирилігійно-філософського характеру. Є частиною Веди відносяться до священних писань індуїзму категорії шрути. Вони переважно обговорюється філософія, медитація і природа Бога. Вважається, що в Упанішадах викладена основна суть Вед- тому їх також називають «веданта» (кінець, завершення Вед) і вони є основоюведантичногоіндуїзму. В Упанішадах головним чином описується безособовий Брахман.

на думку вчених, виникли в період з VII-III століття до н. е., а деякі з'явилися тільки в період середньовіччя.

В Упанішадах містяться основи філософії індуїзму-концепція вселенського духу Брахмана, індивідуальної душіатманаіліджіви, НаддушіПараматмії ВерховногоБогав Його особистісній форміБхагаванаабоІшвари. Брахман описується як початковий, трансцендентний і всюдисущий, абсолютний вічний і нескінченний, сукупність всього, що коли-небудь було, є чи буде.

В Упанішадах також міститься перше і найбільш повне пояснення складу «Ом» як трансцендентного, космічного звуку, який є основою всього буття

3)Карма, Камма(санскр.कर्म, палікаmma - «причина-слідство, відплата», отсанскр.कर्मन्karman IAST - «справа, дія, праця») - одне з центральних понять в індійських релігіях і філософії, всесвітній причинно-наслідковий закон, згідно з яким праведні або гріховні дії людини визначають його долю, страждання, що їм зазнають, або насолоди. Карма лежить в основі причинно-наслідкового ряду, званого сансаройі застосовується в основному для розуміння зв'язків, що виходять за межі одного існування

Закон карми здійснює реалізацію наслідків дій людини, як позитивного, так і негативного характеру, і, таким чином, робить людину відповідальною за своє життя, за всі ті страждання та насолоди, які вона їй приносить. Результати, або "плоди карми", називають карма-пхала

Поняття карми сягає своїм корінням до ранніх Упанішад, за якими всі живі істоти несуть відповідальність за свою карму - свої дії та їх наслідки - і за своє звільнення з круговороту народження і смерті сансари.

Переселення душ, реінкарнація(Лат. reincarnatio«повторне втілення»), метемпсихоз(грец.μετεμψύχωσις, «переселення душ») - група релігійно-філософських доктрин, згідно з якими безсмертна сутність живої істоти (у деяких варіаціях - тільки людей) перевтілюється знову і знову з одного тіл інше. Цю безсмертну сутність у різних традиціях називають духомілідушею, «божественною іскрою», «вищим» або «істинним Я»; у кожному житті розвивається нова особистість індивіда у фізичному світі, але одночасно певна частина «Я» індивіда залишається незмінною, переходячи з тіла в тіло в черзі перевтілень. У ряді традицій існують уявлення про те, що ланцюг перевтілень має деяку мету і душа в ній зазнаєтеволюції. Уявлення про переселення душ притаманне не тільки низці релігійних систем, але й у відриві від якоїсь релігійної системи.

Каста(через нього. Kasteчи фр. саsteвід порту. саста- «Походження», спочатку «чиста порода») - стан абораса, на які розпадається населення Індії. З ранніх творів санскритської літератури відомо, що народи, що говорили на арійських прислівниках у період первісного заселення Індії (приблизно з 1500 по 1200 до н. е.) вже ділилися на чотири головні стани, пізніше названі «варнами» (санскр. «колір») : Брахманів (священнослужителів), кшатріев (воїнів), вайшів (торговців, скотарів і землеробів) ішудр (слуг і різноробів).

У період раннього Середньовіччя варни хоч і зберігаються, але розпадаються на численні касти (джаті), які ще жорсткіше закріплювали станову приналежність.

Індуси вірять у перетворення і вважають, що той, хто дотримується правил своєї касти, у майбутньому житті підніметься за народженням у вищу касту, той, хто порушує ці правила, втратить соціальний статус.

Буддизм - найдавніша світова релігія, роль якої і дотепер залишається великою в ряді країн Центральної, Південної та Південно-Східної Азії, а також у Європі та Америці. Буддизм старший за християнство на п'ять, а ісламу - на 12 століть, але й донині, він є живим організмом. Не однаково значення буддизму історія кожної країни: в одних - буддійське світогляд стало довгі століття основою морального кодексу поведінки народу, в інших - буддизм досить швидко був витіснений найдавнішими віруваннями, що відродилися на новому ступені, в третіх - він прийшов зовсім недавно, взявши надзвичайно скупий набір філософських положень та практик, майже відмовившись від ритуалістики.

Можливість сповідувати буддизм будь-якій людині без урахування раси, національності, країни, статі, закладена у самій суті релігії, яка полягає у визнанні рівності людей, висуванні на перше місце вдосконалення свідомості індивіда. Акцент на необхідності роботи адепта з власною свідомістю зміни його в потрібному напрямку є одним з основних Філософських положень буддизму та відмінностей його від інших релігій.

Вже в перші століття історії буддизму з'являються тексти, що торкаються світоглядних питань, створюється «буддійська філософія». Поштовхом до розвитку філософської думки стала необхідність відповіді питанням: якщо життя - страждання, і припинення страждання означає вихід із буття, то як можна вийти із цього буття. Так з'явилося вчення про дхарми - якісь поодинокі сутності, що встановлюють те, що сприймається як людина, як будь-яке інше жива істотаяк навколишній світ.

Дхарми розподіляються за п'ятьма категоріями, що дають у сукупності 100 різних різновидів. До складу свідомої живої істоти входять усі ці різновиди. Дхарми непостійні, миттєві, з'єднуючись один з одним, вони породжують рух станів, який називається життям. Таким чином, життя – це існування реального світу, поява та зникнення комбінацій дхарм. Заспокоєння дхарм, тобто не виникнення жодних нових комбінацій, оголошувалося припиненням страждань і виходом із буття, тобто кінцевою метою процесу життя, який вважається світовим стражданням. Чим досконаліше життя, тим воно спокійніше. Згасання життєвої суєти назавжди - це кінцевий віддалений безособовий ідеал, він протистоїть безособовій суєті світового процесу життя.

З розвитком буддійської філософії поняття дхарма ускладнилося і наповнилося новими додатковими сенсами та значеннями, такими як «вчення Будди», «суще», «закон», «абсолютне, істинно реальне», «об'єкт, річ». Теорія дхарм є основою буддійської догматики. Вона має надзвичайно детально розроблену термінологію і дає можливість безпосередньо описувати спостереження над пізнавальними явищами і релігійними переживаннями.

Виходячи з теорії дхарм, буддизм заперечує існування єдиної душі, вважаючи, що це лише потік станів, що взаємозмінюють один одного. Єдності немає ні в матеріальному, ні в духовному світі. Як матерія складається з атомів частинок, і душа складається, як купа із зерен, і з окремих душевних явищ, духовних елементів, чи духовних атомів.

Буддизм включав безліч різноманітних концепцій, проте існував певний загальний комплекс ідей, які приймали всі напрямки буддизму.

По-перше, це ідея "серединного шляху". Буддизм виступав проти крайнощів. Думка про те, що слід уникати крайнощів, була, за переказами, висловлена ​​Буддою у його першій проповіді. У цьому відкидалися як крайності мирського життєлюбства, і крайності аскетичного умертвіння плоті. Якщо поводитися з нашою плоттю надто суворо – говорив Будда – вона втомлюється і розум наш буває млявим; якщо поводитися з нею занадто м'яко, то наші почуття стають зніженими і слабшає воля. Подібно до того, як бур'яни завдають шкоди ниві, так і людині шкідлива пристрасть.

По-друге, це «чотири благородні істини» та « вісімковий шлях». «Чотири благородні істини» свідчать:

1. Життя у світі сповнене страждань;

2. Існує причина цих страждань;

3. Можна припинити страждання;

4. Існує шлях, що веде до припинення страждань.

Перша «шляхетна істина» стверджує, що життя у світі сповнене страждань. Народження, старість, хвороба, смерть, горе, смуток, бажання, розпач – усе, що породжене прихильністю до земного – є страждання. Страждання не просто є чимось випадковим, воно існує повсюдно; навіть те, що здається задоволенням, є джерелом страждання.

Друга «шляхетна істина» стверджує, що є причина цих страждань. Страждання є результатом народження в цьому світі, оскільки народження викликане пристрастю до всього земного. А наші бажання, зрештою, походять від незнання. Якби ми розуміли устрій світу і, отже, розуміли б причини страждань, то в нас не було б пристрасті до земного. Тоді припинилося б народження, а разом з ним і страждання.

Третя «шляхетна істина» говорить про те, що якщо усунути умови, що породжують страждання, то припиняться і страждання. Звільнення від страждань є досяжним, але при виконанні певних умов. Якщо необхідні умови будуть виконані, настане стан визволення – нірвана (у буквальному перекладі: «загасання», «знищення») – гасіння пристрастей, а разом із ними і страждань. Нірвана – стан безтурботності, незворушності та безпристрасного самовладання – гарантія від переродження. Але нірвана – це не бездіяльність. Сам Будда, досягнувши нірвани, деякий час сумнівався, чи слід поширювати своє вчення далі, чи він повинен працювати для звільнення ближніх? І він вирішив, що споруджений насилу пліт, на якому він переплив потік страждань, не повинен зникнути, повинен бути переданий іншим. Звідси висновок – треба працювати задля морального піднесення ближніх.

Четверта «шляхетна істина» - опис шляху звільнення від страждань. Вчення Будди головним чином є на одне основне питання: як досягти нірвани? Для цього необхідно пройти "вісімковий шлях", що включає наступні етапи.

1. Правильні погляди – правильне розуміння чотирьох благородних істин.

2. Правильну рішучість – твердий намір перетворити життя. На цьому етапі потрібно відмовлятися від прихильності до світу, відмова від поганих намірів і ворожнечі щодо інших людей.

3. Правильне мовлення - контроль над промовою, утримання від брехні, наклепу, жорстоких слів та фривольних розмов.

4. Правильне поведінка - відмова від знищення живого, від крадіжки, від зрадливого задоволення почуттів.

5. Правильний спосіб життя – отримання коштів для існування чесним шляхом.

6. Правильне зусилля - постійне прагнення до викорінення старих поганих думок і закріплення в умі хороших ідей (інакше можна зійти зі шляху).

7. Правильне напрям думки - знання у тому, що це речі за своєю природі минущі, тому має бути прихильності до речей і печалі щодо їх втрати.

8. Правильне зосередження, що включає 4 стадії:

1) насолода радістю відчуженості та чистого мислення;

2) радість, спокій і внутрішній спокій, що породжують міркування, усвідомлення радості та спокою;

3) спроба перейти до стану байдужості, перехід до досконалої незворушності та звільнення від відчуття тілесності;

4) спроба звільнитися навіть від свідомості звільнення та незворушності та від усіх почуттів радості та наснаги, які раніше відчувала людина.

Буддисти запевняли, що проходження восьмеричного шляху забезпечує людині повне душевне заспокоєння, яке може бути порушено вже нічим. Той, хто досяг цього стану, більше не втілиться у світі і не буде схильний до перероджень і страждань. Буддисти були впевнені в необмежених можливостях людини зміни своєї природи і «визволення».

Важливим моментом буддизму є ідея про невіддільність один від одного знання та моральності. Удосконалення пізнання неможливе без моральності, т. е. без добровільного контролю за своїми пристрастями і забобонами. В одній з бесід Будда встановив, що доброчесність і мудрість, що очищають один одного, нероздільні. У нірвані людина досягає досконалої мудрості, досконалої чесноти, досконалої незворушності.

Буддизм підкреслює важливість таких моральних якостей, як доброзичливість, співчуття, радість та неупередженість. Людина повинна подолати пристрасть і заздрість, зарозумілість, гордість та невігластво. Якщо у світі процвітатимуть доброзичливість і співчуття, то в душі прокинеться любов, увесь світ наповниться яскравими променями наших добрих думок, і ці промені, увійшовши в душі інших, стануть величними та незрівнянними. Будда вважав, що без доброзичливості і співчуття знання неможливе, а якщо і можливо, воно стає марним.

Кожна людина має набувати знання своїми зусиллями. "Не приймайте за істину те, що вам буде подано як істина, а ось все те, що ви побачили і почули самі, що ви зрозуміли, те і буде істиною", - наставляв Будда.

Буддизмвиходить з того, що зло, страждання, тяготи і прикрощі, очікування втрат і невдач, переживання занепокоєння та інші світські проблеми випливають із внутрішнього психологічного стану особистості, її «засліплення», незнання. Таким чином, буддизм закликав не до боротьби з несправедливістю у світі, а до усунення реакцій людини на навколишній світ, до ослаблення вогню внутрішніх бажань. У стані нірвани вільний дух усвідомлює байдужість усіх якостей, нікчемність усіх відмінностей у зовнішньому світі, він звільняється від залежності від зовнішнього світу.

Буддизм вважає, що найвищий ступінь досконалості полягає не тільки в тому, щоб самому дійти нірвани, а й інших підвести до неї, тобто врятувати не тільки себе, а й інших.

Буддизм формувався як етичне вчення. Коли Будді ставили питання, чи відрізняється душа від тіла, чи безсмертна вона, кінцевий чи нескінченний світ тощо., він відмовлявся відповідати. Будда вважав, що існує 10 непотрібних питань:

1. Чи вічний світ?

2. Чи він невічний?

3. Чи закінчений світ?

4. Чи він нескінченний?

5. Чи тотожна душа з тілом?

6. Чи відмінна душа від тіла?

7. Чи безсмертний, хто пізнав істину?

8. Чи він смертний?

9. Чи пізнає істину одночасно і безсмертним і смертним?

10. Чи буде він ні безсмертним, ні смертним?

Людина, з погляду буддистів, - сукупність матеріального тіла та нематеріального розуму та свідомості. Поєднання кількох фізичних елементів (земля, вода, вогонь, повітря) утворює тіло. Поєднання наших психічних станів ми називаємо душею. Душа - не якась самостійна субстанція, а лише ряд психічних станів, що змінюють один одного. Один стан переходить в інший, подібно до того, як одне полум'я запалюється від іншого. Але при цьому наголошується, що існує деяка внутрішня сила, яка забезпечує цілісність особистості, утримує у рівновазі її фізичні та психічні властивості.

Оскільки душа - це не якась особлива субстанція, то переродження ілюструється образним порівнянням: коли куля, що рухається, стикається з іншою кулею, вона передає йому свій рух, а сама зупиняється. При переродженні згасання одного психічного стану ніби запалює інший психічний стан.

Змінилось і ставлення до жінки. Жінки поряд із чоловіками слухали проповіді Будди; Крім громад ченців виникали спільноти черниць. Жінкам-мирянкам у разі смерті чоловіка дозволялося одружуватися вдруге. У цьому полягала радикальна розбіжність буддизму з брахманізмом, який відмовляв жінці у праві будь-яке самостійне духовне життя.

Буддизм передбачав терпимість стосовно інших філософських течій. Вважалося, що їхні прихильники також володіють часткою «справжнього знання»; завдання буддиста-проповідника - дати можливість отримати повне знання. Слід зазначити, що брахманізм визнавав як мову релігійних текстів лише санскрит; буддисти ж вважали, що їхні погляди можуть пропагуватися і фіксуватися будь-якою мовою. Цей момент також сприяв зростанню популярності буддизму.

Веди – це священні книгибрахманів, які вважають, що прийшли тексти до людей завдяки надприродним силам, оскільки вони, на думку індійців, з'явилися ні звідки і завжди. Веди діляться чотирма збірки: 1) Ригведа (веда гімнів). 2) Самаведа (жертовні пісні). 3) Яджурведа (жертовні вислови). 4) Атхарваведа (пісні-заклинання). У «Ведах» вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела. Власне, перші літературні твори, у яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення навколишнього людини світу, за змістом і були інші.

Давня ведична міфологія є дофілософською формою світогляду, що відображає різні етапи розвитку родових відносин надав епохи матріархату і патріархату. При цьому, через тотожність людини і природи (єдності природо-родового організму), колективні ідеї родового життя фіксувалися як властивості речей природи і тіла людини, доступних чуттєвому сприйняттю. Прості речі природи, що ніби несуть у собі «родові ідеї», ставали смисловими знаками для людини родового суспільства, оскільки ідеї родової свідомості закріплювалися в речах природи і тілі людини, це давало ефект чуттєвого сприйняття всієї родової ідеології. Наприклад, ми знаходимо фіксацію родової ідеології в антропоморфному тілі першолюдини Пуруші: «З нього, принесеного в жертву, було отримано жертовне масло, Його звернули в ті істоти, які мешкають у повітрі, у лісі та селищах. Від нього, принесеного в жертву, виникли клуні та самани, віршовані розміри виникли від нього, яджуси від нього виникли» Світоглядне сприйняття руху природних речей як зразок родової свідомості і є один з механізмів підтримки останнього. Оскільки ідеї родової свідомості закріплюються у природі, а й родовому тілі, то відтворюватися до життя вони можуть лише дією всього колективу. І для того, щоб передавати традиції та досвід родового життя від покоління до покоління, повинні використовуватися ефективні способи їх на основі її завдання, що базуються на фізичних здібностях людини. Такими засобами виступають: слово-міф, коли людина у колективному спілкуванні промовляє (співає) у гучному мовленні родові правила життя, передаючи їх, таким чином молодим поколінням; ритуал-жест, рух (танець), коли людина, промовляючи правила, одночасно здійснює рухи їх практичного виконання; табу як ритм, порядок, тривалість слів та рухів. Міф, ритуал, табу роблять порядок, упорядкованість, «порядність» функціонування єдиного природо-родового організму аж до епохи патріархату та подальшого розкладання пологових відносин.

Буддизм: основні ідеї

В основі буддизму лежать чотири основні істини: 1. Дух (страждання). 2.Причина страждання. 3. Страждання може бути припинено. 4. Існує шлях, що веде до припинення страждання. Таким чином, страждання є головною ідеєю, яку містить буддизм. Основні положення цієї релігії свідчать, що страждання може бути як фізичним, а й душевним. Вже народження є стражданням. І хвороба, і смерть, і навіть незадоволене прагнення. Страждання – це постійна складова людського життяі скоріш навіть форма існування людини. Однак страждання протиприродне, а тому потрібно позбавлятися його.

З цього випливає ще одна ідея буддизму: щоб позбавитися страждання, необхідно осягнути причини його появи. Буддизм, основні ідеї якого – це прагнення освіти і самопізнання – вважає, що причиною страждання є незнання. Саме незнання є поштовхом для ланцюга подій, які призводять до страждання. А незнання полягає в невірному уявленні про власне «я». Однією з ключових теорій буддизму є заперечення індивідуального "я". Ця теорія свідчить: неможливо зрозуміти, що є наша особистість (тобто, «я»), оскільки наші почуття, інтелект, інтереси непостійні. І наше "я" - це комплекс різних станів, без яких душі не існує. Будда не дає жодної відповіді на питання про існування душі, що дозволило представникам різних шкіл буддизму зробити абсолютно протилежні висновки щодо цього. До пізнання, отже, звільнення від страждання (нірвані), веде так званий «середній шлях». Суть «серединного шляху» у тому, щоб уникати будь-яких крайнощів, стати вище протилежностей, дивитися проблему загалом. Таким чином людина досягає звільнення шляхом відмови від будь-яких думок та схильностей, відмови від свого «я». У результаті виходить, що буддизм, основні ідеї якого ґрунтуються на стражданні, говорить про те, що все життя – це і є страждання, а отже, чіплятися за життя та дорожити нею – це неправильно. Людина, яка прагне продовжити своє життя (тобто страждання) – невіглас. Для того щоб уникнути невігластва, потрібно знищити будь-яке бажання, а це можливе лише шляхом знищення незнання, яке полягає у відокремленні свого «я». Отже, ми приходимо до того, що суть буддизму є відмовою від свого «я».

Передфілософія

Китай є цивілізацією особливого типу. Соціальна етика та адміністративна практика тут завжди відігравали значно більшу роль, ніж містичні абстракції та індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не замислювався надто багато над таїнствами буття та проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком наслідувати його. Якщо характерна етнопсихологічна особливість індійця - його інтровертивність, що вела у своєму крайньому виразі до аскези, йоги, чернецтві суворого стилю, до прагнення індивіда розчинитися в Абсолюті і тим самим врятувати свою безсмертну душу від матеріальної оболонки, що сковує її, як матеріальну оболонку. оболонку, тобто своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися насамперед ті, хто вчив жити гідно і відповідно до прийнятої норми, жити заради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі чи спасіння від страждань. При цьому етично детермінований раціоналізм був домінантою, що визначала норми соціально- сімейного життякитайця.

У Китаї теж є найвищий божественний початок - Небо. Але китайське Небо – це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман та не Будда. Це найвища верховна загальність, абстрактна і холодна, строга і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, крім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло в Китай разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного та філософського даосизму), причому Дао в його даоському трактуванні (існувало й інше трактування, конфуціанська, що сприймала Дао у вигляді Великого Шляху Істини та Доброчесності) близько до індійського Брахмана. Проте чи Будда і Дао, саме Небо завжди було центральної категорією верховної загальності у Китаї. філософія китай конфуціанство буддизм

Найважливішою особливістю давньокитайської релігії була незначна роль міфології. На відміну від інших ранніх суспільств і відповідних релігійних систем, у яких саме міфологічні оповіді і перекази визначали весь образ духовної культури, у Китаї вже з давніх-давен місце міфів зайняли історизовані легенди про мудрих і справедливих правителів. Легендарні мудреці Яо, Шунь і Юй, а потім культурні герої типу Хуанді та Шеньнуна, які стали у свідомості древніх китайців їх першопредками та першоправителями, замінили собою численних шанованих богів. Тісно пов'язаний з усіма цими діячами культ етичної норми (справедливість, мудрість, чеснота, прагнення соціальної гармонії тощо) відтіснив на другий план суто релігійні ідеї сакральної могутності, надприродної могутності та містичної непізнаваності вищих сил. Іншими словами, у стародавньому Китаї з дуже раннього часу йшов помітний процес деміфологізації та десакралізації релігійного сприйняття світу. Божества ніби спускалися на землю і перетворювалися на мудрих і справедливих діячів, культ яких у Китаї з віками зростав. І хоча з епохи Хань (III ст. до н. е. - III ст. н. е.) ситуація в цьому плані стала змінюватися (з'явилося безліч нових божеств та пов'язаних з ними міфологічних переказів, причому частково це було викликано виходом на передній план і записом народних вірувань і численних забобонів, які до того перебували ніби в тіні або існували серед включених до складу імперії національних меншин), на характері китайських релігій це мало позначилося. Етично детермінований раціоналізм, обрамлений десакралізованим ритуалом, вже з давніх-давен став основою основ китайського способу життя. Чи не релігія як така, але перш за все ритуалізована етика формувала вигляд китайської традиційної культури. Усе це позначилося характері китайських релігій, починаючи з давньокитайської.

Так, наприклад, заслуговує на увагу та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна та соціально несуттєва роль духовенства, жрецтва. Нічого схожого на стан улемів чи впливові касти брахманів китайці ніколи не знали. До буддійських і особливо даоських ченців вони ставилися зазвичай з поганою прихованою, без належної поваги і поваги. Що ж до конфуціанських вчених, які найчастіше виконували найважливіші функції жерців (під час культових відправлень на честь Неба, найважливіших божеств, духів і предків), то саме вони були шановним та привілейованим станом у Китаї; проте вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками, тож власне їхні релігійні функції завжди залишалися на другому плані.

7. Конфуціанство- етико-політичне вчення, що виникло в Стародавньому Китаї і величезний вплив на розвиток духовної культури, політичного життя та суспільного устрою Китаю протягом понад дві тисячі років. Основи конфуціанства було закладено у 6 в. до зв. е. Конфуцієм і потім розвинені його послідовниками Мен-цзи, Сюнь-цзи та інших. З виникнення конфуціанство, висловлюючи інтереси частини панівного класу (спадкової аристократії), було активним учасником у соціально-політичної боротьбі. Воно закликало до зміцнення суспільного ладу і форм державного управління, що склалися, шляхом суворого дотримання стародавніх традицій, ідеалізованих конфуціанцями, і певних принципів взаємовідносин між людьми в сім'ї та суспільстві. Конфуціанство вважалося загальним законом справедливості, закономірним і виправданим існування експлуататорів та експлуатованих, за його термінологією - людей розумової та фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і утримують їх своєю працею. У Стародавньому Китаї існували різні напрями, між якими велася боротьба, що була відображенням гострої соціальної та політичної боротьби різних суспільних сил того часу. У зв'язку з цим знаходяться суперечливі тлумачення конфуціанськими мислителями основних проблем конфуціанства (про поняття «небо» та його роль, про природу людини, про зв'язок етичних принципів із законом тощо). Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень («гуманність») як вищий закон взаємин людей у ​​суспільстві та сім'ї. Конфуціанство коротко. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі чи дотримання («етикету») - норм поведінки, що базуються на шанобливості та повазі до старших за віком і становищем, шанування батьків, відданості государю, ввічливості і т. д. Згідно з конфуціанством, осягнути жень , Т.зв. цзюньцзи («шляхетні мужі»), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяожень (дослівно - «дрібні людишки») не в змозі осягнути жень. Це протиставлення «шляхетних» простолюдинам і утвердження переваги перших над іншими, що часто зустрічаються у Конфуція та його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства. Конфуціанство приділяло велику увагу питанням т.з. гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади імператора, що існувала до конфуціанства, але розвинену і обгрунтовану. Государ оголошувався «сином неба» (тяньцзи), який правив за наказом неба і виконував його волю. Влада імператора визнавало конфуціанство священною, дарованою згори, небом. Вважаючи, що «керувати – значить виправляти», Конфуціанство надавало великого значення вченню чжен мін (про «виправлення імен»), яке закликало ставити всіх у суспільстві на свої місця, суворо й точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: «Государ має бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням нормального права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Один з найбільш видатних послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. до н.е.(наша ера)) у своїх висловлюваннях допускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася в кінцевому рахунку складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин, гострою класовою боротьбою і чварами між царями, що існували тоді в Китаї. У такій обстановці в конфуціанстві, спрямованому на зміцнення існуючого суспільного устрою, допускалася іноді критика окремих правителів із протиставленням їм «мудрих» і «добродійних» государів віддалених часів (тобто родоплемінних вождів) - Яо, Шуня, Веньвана та ін.

Новий етап розвитку конфуціанства відноситься до епохи Сун (960-1279) і пов'язаний з ім'ям Чжу Сі (1130-1200) - відомого вченого-історика, філолога та філософа, який є творцем оновленого конфуціанства, філософської системи неоконфуціанства. Неоконфуціанство сприйняло і зберегло основні засади древнього конфуціанства, його реакційні положення про непорушність соціальних порядків, про природний характер поділу людей на вищих і нижчих, шляхетних та підлих, про чільну роль «сина неба» - повелителя Всесвіту.

Досконалий вільний від будь-якої концепції, бо він збагнув, що є його тіло, звідки воно береться і куди зникає. Він збагнув, сенс почуттів, як виникають вони і як зникають. Він збагнув самкхару (ментальні структури), як вони виникають і як йдуть. Він збагнув природу свідомості, як воно виникає і як зникає.

Буквально в цих словах і полягає весь сенс буддійського вчення, принаймні у його первісному вигляді. Засновник і головний об'єкт поклоніння в буддизмі - принц Гаутама Сіддхартха, який жив у 563 - 483 роках до нашої ери, що говорить про те, що ця релігія - одна з найдавніших у світі.

За легендою, в 35 років Гаутама досяг просвітлення, після чого змінив своє життя і життя багатьох людей, які йшли за ним. Можна легко стверджувати, що це відбувається донині. Своїми послідовниками його було названо «Буддою» (від санскритського «буддха» — просвітлений, пробуджений). Проповідь його тривала 40 років, помер Сіддхартха у 80-річному віці, не залишивши про себе жодного писемного твору. До і після нього були інші просвітлені особи — Будди, які зробили свій внесок у духовний розвитокцивілізації. Послідовники деяких напрямів буддизму вважають учителями-Буддами також і проповідників інших релігій – Христа, Магомета та інших.

Поняття Бога у буддизмі

Деякі окремі секти шанують Будду як Бога, але решта буддистів бачать у ньому свого засновника, наставника та просвітителя. Буддисти вірять, що досягти просвітління можна лише завдяки нескінченній енергії Всесвіту. Таким чином, буддійський світ не визнає бога-творця, всезнаючого та всемогутнього. Кожна людина – це частина божества. Буддисти не мають одного постійного Бога, кожен просвітлений може досягти звання «Будда». Таке розуміння Бога робить Буддизм відмінним від більшості західних релігій.

Суть практики буддизму

Буддисти прагнуть очищення замутнених станів розуму, які спотворюють реальність. Це злість, страх, невігластво, егоїзм, лінощі, ревнощі, заздрість, жадібність, роздратування та інші. Буддизм вирощує та розвиває такі чисті та благотворні якості свідомості як доброту, щедрість, подяку, співчуття, працьовитість, мудрість та інші. Все це дозволяє поступово пізнавати та очищати свій розум, що веде до міцного відчуття добробуту. Роблячи свій розум сильним і яскравим, буддисти зменшують занепокоєння та роздратування, які призводять до негараздів та депресій. Зрештою Буддизм є необхідною умовоюдля глибоких прозрінь, які призводять до остаточного звільнення розуму.

Буддизм — релігія не так містичного, як філософського плану. У буддійській доктрині закладено 4 основні «шляхетні істини» про людське страждання:

Про природу страждання;
про походження та причини страждання;
про припинення страждання та усунення його джерел;
про шляхи до припинення страждання.

Остання, четверта істина, вказує на шлях до знищення страждання та болю, інакше називається вісімковим шляхом досягнення внутрішнього спокою. Такий стан душі дозволяє поринути у трансцендентну медитацію та досягти мудрості, просвітління.

Мораль та етика буддизму

Буддійські мораль та етика побудовані на принципах не скоєння шкоди та помірності. При цьому в людині виховується та розвивається почуття моральності, зосередженості та мудрості. А за допомогою медитацій буддисти пізнають механізми роботи розуму та причинно-наслідкові зв'язки між тілесними, духовними та психологічними процесами. Вчення Буддизму стали основою цілого ряду шкіл, які об'єднує те, що кожна на своєму рівні розуміння життя та вчення Будди спрямована на всебічний розвиток людини — осмислене використання тіла, мови та розуму.

Але оскільки буддійське вчення багатогранне і грунтується не так на вірі, але в досвіді, недостатньо обмежитися лише описом його змісту. Особливості цього духовного шляху стають помітними лише в порівнянні з іншими світоглядами та релігіями. І наближатися до вчення Будди варто лише після звільнення енергії розуму від жорстких моральних стандартів.

Розвиток буддизму у світі

Заклик до свободи від страждань та віри в енергію Всесвіту призвів до появи західних менталістських доктрин ХІХ і ХХ століть. Першими адептами буддизму на Заході стали переважно вихідці з Азії та країн Сходу, яких мучив внутрішній занепокоєння, а потім до них приєдналися агностики та атеїсти всіх приладдя.

У Тибеті буддизм був державною релігієюі до захоплення Тибету Китаєм, головний буддист країни Далай-лама, був також і керівником держави. Після китайського вторгнення в 50-х роках минулого століття Далай-лама XIV був змушений покинути країну і виїхати в Індію, щоб звідти нести світло вчення своїм послідовникам. Він є лауреатом Нобелівської премії миру 1989 року. Поклоніння Далай-ламі в Тибеті перебуває під забороною, і навіть за зберігання фотографії Далай-лами на тибетців чекає серйозне покарання.

У США та Європі буддизм набув свого масштабного поширення у вигляді дзен-буддизму, напряму, що виник у ХII столітті в Японії. Буддійський чернець Сяку Сойен, представник цього напряму, на Всесвітньому конгресі релігій у Чикаго (1893) виступив із бурхливою промовою про «божество розуму» дзен-буддизму. Після цього дня, дзен та йога є найпопулярнішими на Заході східними навчаннями, де пріоритетом вважається контроль розуму над тілом. Дзен практикує підвищену увагу до індивідуальних медитацій та відсутність авторитету до священним писанням, молитвам та повчанням. Як і в буддизмі, в дзен мудрість осягається через досвід, а її найвища іпостась - просвітлення (пробудження). Можливо, що такий інтерес до дзен-буддизму на Заході виник через простоту цього вчення. Адже, згідно з вченням Будди, кожна людина сама здатна стати Буддою, а отже, кожна є частиною земного божества. І шукати відповіді необхідно лише у собі.

Сьогодні у нас буде неймовірно корисна, і я навіть сказав би «просвітлююча» тема, оскільки поговоримо ми про основні ідеї, сутність, філософію та основні принципи буддизму, а також про основну мету, сенс і життєвої філософіїбуддистського вчення, як одного з найбільш просунутих як в інтелектуальному, так у моральному та духовному значенні – релігійних вчень на планеті.

Природно, як Портал Навчання та Саморозвитку, сьогодні такий важливій темі, (оскільки релігія Буддизм входить до трійки головних світових релігій разом з Християнством і Мусульманством, і налічує на даний момент більше мільярда прихильників і послідовників) ми не будемо дотримуватися книжкових фраз або «релігійних сутичок», жодної з релігій, і щоб уникнути « упередженості» безпосередньо і по суті розберемо, все чим може допомогти ця релігія в реальному житті.

Тому, прочитавши цей текст, ви знатимете про принципи практичного, а не книжкового буддизму в рази більше, ніж знають багато практикуючих буддистів.

Ціль Буддизму

Більше того, Вчення і повчання Будди насправді є настільки просунутим вченням, що по-справжньому зрозумівши філософію та суть буддизму, підготовлена ​​людина може досягти буквально миттєвого «просвітлення». Або як мінімум, повністю зрозуміти причину своїх страждань і страждань всіх близьких людей у ​​житті і, природно, дізнатися, як їх можна позбутися, щоб почати жити насправді щасливим і успішним життям.

Власне, саме звільнення від страждань мирського життя, і найголовніше, ілюзій цього світу, і є мета буддизму.

Така мета зрозуміла і виправдана, адже страждання — це неприємне для нас почуття, яке існує. Напевно, ніхто не хотів би свідомо почати страждати, бо всі бажають бути щасливими. Але при цьому, як показує практика, всі люди страждають тим чи іншим чином, але при цьому думають, що вони все ж таки можуть постійно перебувати в стані щастя.

І найбільша проблема в тому, що люди постійно роблять те, що вважають за потрібне для того, щоб стати щасливими, але саме через ці ж дії, вони й стають нещасними.

Тобто це неймовірний парадокс звичайних людей планети земля. Ці люди нещасні саме через ті дії, які вони роблять для того, щоб бути щасливими.

І це, як мінімум, величезна помилка, постійно робити одне, отримуючи завжди протилежний результат. І більше того, все одно не припиняти робити тих речей, які ми робимо, навіть чітко розуміючи, що найчастіше вони призводять до абсолютно протилежного результату.

Хто такий Будда і що він хотів?

Ось власне Будда і хотів своїм давнім вченням пояснити, чому люди страждають, і як ці страждання максимально оминати стороною, щоб залишатися щасливим навіть у таких умовах, а найголовніше, як позбутися цих дивних ілюзій нашого тлінного світу.

Взагалі слово Буддаза великим рахунком і означає «пробуджуючий»і звільняючий від кайданів ілюзій. До речі, не дивно, що слов'яни його розуміють, тому що ведичне знання в Індії, за наданням самих індусів і слов'ян принесли саме Арійці, наші предки.

Так що Буддизм, по суті, ґрунтується саме на слов'янських відах (від слова відати, знання), тому також він дуже сильно нагадує більшість слов'янських навчань і має дуже схожу суть.

Скільки існує Будд?

Власне, коренем слова Будда є звичайне слов'янське слово «Будити». Тобто справжній Будда, це, по суті, будь-яка людина, яка допомагає конкретним людям і всьому суспільству «прокинутися» від сну і від дурних помилок.

І саме тому будь-якого людини, яка прокинулася від сну, і тим більше, справжнього «прокинутого» духовного вчителя можна назвати Буддою. І насправді, тільки в буддизмі були десятки, якщо не сотні «офіційних» будд.

Так що говорити, що Будда це якась одна «геніальна» і свята людина, це велика помилка.

Адже, як мінімум, «Царевич Гаутама», якому сучасний офіційний буддизм і дав загальне ім'я «Будда», особисто наполягав на тому, що Буддою може стати абсолютно будь-яка людина. А в стародавніх текстах говориться, що Будд насправді багато тисяч і більше.

І більше, того «Будда» Гаутама дав особисту та пряму вказівку в жодному разі йому не поклонятися, як давав таку ж особисту та пряму вказівку і Ісус, не поклонятися іконам та будь-яким рукотворним образам.

Що з успіхом було проігноровано як буддистами, і християнами. І це зрозуміло, оскільки природа «звичайних непросвітлених людей» вимагає поклоніння чомусь чи комусь. І тому «звичайні люди, які живуть в ілюзії» поклоняються, аби чому, аби не брати відповідальність за свій «самрозвиток» на себе особисто.

Також дуже показово, що в суті, в Буддизмі взагалі немає Бога, оскільки найвищою цінністю є швидше саморозвиток і прихід до розуміння справжньої суті речей (до просвітлення). Хоча при цьому існування Бога не заперечується. Просто як розумна людина— «просвітлений» не повинен думати, що Бог – це «дідусь з бородою», що сидить на небі.

Бог у Буддизмі – це скоріше розуміння звичайною людиною «Божественної енергії» та початкового гармонійного задуму цього світу, а також дуже серйозна опора для смертного, щоб вирватися з ілюзій цього світу, що постійно змінюється.

Від чого страждають люди?

І того, суть буддизму зводитиметься до того, що людині просто треба зрозуміти, як перестати страждати і звільнитися від ілюзій і помилок, тоді вона автоматично стане Буддою і просвітленою.

Але як тоді перестати страждати? Адже, як люди, ми розуміємо, що це практично неможливо. Адже у світі постійно щось змінюється. Наприклад, тільки ми звикаємо до дитячого садка, нас одразу ведуть до школи, як тільки ми звикаємо до школи, нас ведуть до інституту чи життя нас змушує йти на роботу. На роботі теж не дають розслабитися, раз у раз відбуваються різні кризи, то нас виганяють, то знову підвищують на посаді.

А в сімейному житті ще гірше. Спочатку ми сильно звикаємо до матері та батька, але держава відриваючи їх від турботи, віддає нас у дитячий садок чи школу. Далі починаючи зі школи ми починаємо зустрічатися з представниками та представницями протилежної статі, але й тут на нас чекають практично суцільні розчарування.

Найчастіше, навіть якщо ми знаходимо «свою ідеальну другу половинку», то вже буквально через пару місяців, а то й днів, ми починаємо розуміти, що насправді вона не така вже й ідеальна, як здавалося раніше.

Пристрасне кохання дуже швидко минає, жінки дуже швидко починають пиляти своїх чоловіків і при цьому дуже швидко втрачати свою зовнішню красу. На помсту їм, чоловіки починають пити, пропадати з друзями або навіть змінювати. Що в свою чергу, жінкам знову ж таки приносить ще більші страждання та розчарування законами та сутністю цього жорстокого світу.

Філософія буддизму

І це ще я не згадував про депресії, хвороби, нещасні випадки, війну, смерть близьких людей тощо. Та що говорити, в принципі, всі ми знаємо, чому в цьому світі страждають люди.

Але як уникнути цих страждань ми й не знаємо, а цьому нам допоможе розібратися саме філософія буддизму, як релігійного і філософського вчення.

Отже, практична філософія буддизму наполягає, що всі нещастя та страждання людини виникають від її неправильної та не моральної поведінки. Від його занадто великої прихильності до матеріальних об'єктів цього світу, від його зайвих і часто невірних оціночних суджень, а також від занадто сильного бажання домогтися чогось.

Причини людських страждань у Буддизмі

Відповідно головними і найважчими прихильностями, і причинами страждань для людини, а можна навіть сказати 10-ма заповідями Буддизму (існують і справжні 10 заповідей цього вчення, але всі вони мають відношення до правильної поведінки, а не всьому буддизму в цілому), які з них можна вивести, особисто я міг би назвати:

Дев'ять моїх заповідей буддизму

Прихильність до плодів своєї праці та очікування віддачі.

Прихильність до матеріальних об'єктів та грошей.

Прихильність до свого тіла та своїх якостей.

Прихильність до насолод та їжі.

Прихильність до інших людей.

Сильне бажання чогось домагатися та отримати.

Небажання йти серединним шляхом.

І звичайно погана та неправильна поведінка людини.

Суть Буддизму

Власне, все так просто, на мою думку, суть буддизму в тому, що позбавившись буквально цього мінімального десятка неправильних звичок і негативних сторінсвоєї особистості, людина по суті ставати святою і щасливою, взагалі, незалежно від зовнішніх обставин.

І так, давайте спробуємо проаналізувати всі «десять моїх заповідей буддизму» і зрозуміти, як саме вони шкодять і роблять наше життя нещасливим.

1. Не прив'язуватися до результатів своєї праці

Це дуже проста заповідь, проте вже сама собою відображає в собі практично всю суть буддизму.

Справа в тому, що людина, щоб стати щасливою, не повинна робити щось хороше, очікувати зворотної похвали на свою адресу, і тим більше, засмучуватися якщо вона її не отримає.

Людина має отримувати щастя вже за фактом того, що зробила добру справу, адже добрі справи - це чудово, особливо якщо він на 100% упевнений, що воно добре.

Адже згадайте, ми найчастіше засмучуємось, коли ми зробили добру справу, але нам за неї не подякували, або навіть навпаки покарали, тоді ми часто перестаємо робити добрі справи. Так от Буддизм і ведичне знання запевняє, що це велика помилка.

Роблячи безкорисливі добрі справи і не чекаючи нічого натомість, що, до речі, також є ідеалом Християнства, ми рано чи пізно таки отримуємо десятикратну віддачу від цих вкладень сил, добра та любові до інших людей. І стаємо щасливими.

Приклади практичного та побутового буддизму

Більше того, ця заповідь працює у всіх сферах людського життя, від навчання у школі до ведення міжнародного бізнесу, можна сказати, що це практичний буддизм та застосування його принципів у побуті.

Адже, коли ми вчимося в школі, якщо ми перестанемо вчитися одразу, як тільки зрозуміємо, що предмет, якому ми навчаємось, не залазить до нас у голову, бо треба. То в результаті ми так і не освоїмо цей предмет і залишимося двієчниками до закінчення школи. А якщо ми навчатимемо цей предмет самовіддано, не звертаючи уваги виходить у нас це чи ні, то буквально через кілька місяців ми станемо його розуміти не гірше за відмінників. Ось вам і секрет того, як стати генієм.

Але і в бізнесі, і в сімейних відносинах це не менш важливо, адже якщо директор фірми за першої невдалої угоди буде засмучуватися і закриє фірму, а головне опустить руки, то він ніколи не стане багатим.

Навпаки, більшість супер бізнесменів цього світу по 2-3 рази повністю розорялися до копійки і навіть залишалися повинні, але буквально через пару років вони знову пробували і на 2-3-4 або навіть вп'яте ставали казково багатими.

Також і в сім'ї, якщо за першої проблеми почати опускати руки і розлучатися, то жодного сімейного щастя у вас ніколи за визначенням не буде. У сім'ї та в коханні навпаки мають цінуватися самопожертву та вміння довго робити добрі справи не чекаючи похвали, тоді в результаті ви швидко почнете жити у щасливій родині, якої не мають 99.9% сучасних людей, які не живуть за цим принципом.

Загалом цей принцип свідчить «роби що правильно і що треба, не чекаючи нічого натомість, і будь що буде».

1. Не прив'язуватися до матеріальних об'єктів, предметів та грошей

Дотримуватися цього другого основного принципу буддистської філософії ще простіше, а горя і страждань людям, які його не дотримуються, він приносить ще більше.

Все просто, всі предмети матеріального світумають непостійну природу. Тобто вони приходять та йдуть дуже швидко. Тому якщо ми почнемо «сильно любити» якийсь матеріальний предмет, то коли він зникне з нашого життя ми сильно страждатимемо.

Наприклад, якщо ви купили нову машину за великі гроші, то за будь-якої аварії, або навіть подряпини на оббивці цієї машини, ви отримуватимете великі страждання.

Згадайте свій досвід, адже найнеприємніші моменти у вашому житті пов'язані саме зі втратою чи поломкою «улюбленої речі». Ми так часто засмучуємося, коли втрачаємо улюблений мобільний телефон або значну для нас суму грошей, рвемо улюблену сукню або прикрасу, коли ламається побутова техніка і т.д.

Відповідно, чим менше ми прив'язуємося до цих хай і цінних, і дуже дорогих для нас речей, тим наше життя стає щасливішим. Причому необов'язково їх не мати, просто речі прийшли і речі пішли, це ідеальне ставлення до життя усвідомленої людини і тим більше мудреця.

1. Не прив'язуватися до свого тіла та своїх досягнень

Справа в тому, що навіть прихильність до своєї краси, гарної пам'яті, зору білих зубів, стрункої фігури і так далі, це також прихильність.

Адже якщо жінка сильно прив'язується до своєї краси, то, коли вона старітиме, вона дуже сильно страждатиме. Якщо вона раптом погладшає вона буде страждати ще більше, вона навіть буде страждати якщо обломить улюблений ніготь.

Також і все інше в нашому тілі і всі наші якості минущі і ті, що минають, сила, пам'ять і все інше залишить нас з віком, як то кажуть Бог дав і Бог взяв назад. Не варто звинувачувати його в цьому, адже все це просто уроки для нас, щоб ми зрозуміли, що все на Землі тлінно і прив'язуватися до цього не варто. Ну, а хто не зрозуміє цього уроку, приречений на вічні страждання.

1. Прихильність до насолод та їжі

Тут все дуже просто, філософія буддизму каже, що любимо виглядом насолод дуже легко можна пересититися. Наприклад, якщо є по 2 кілограми червоної ікри щодня, то через місяць, а то й швидше, вас від неї вже нудитиме.

Більше того, пересититися можна також матеріальними речами, адже якщо дитині подарувати одну іграшку вона її дуже цінуватиме, якщо їй подарувати вантажівку іграшок, вона взагалі втратить до нас інтерес, вона їх просто буде накопичувати в коробках або роздаруватиме іншим дітям, але справжнього коханнядо іграшок у нього не з'явитися ніколи.

Також і в сім'ї, якщо експлуатувати і постійно максимум задоволення від іншої людини, то і їй, і навіть вам це швидко набридне. Це призведе до хвороб, депресій та в результаті розпаду сім'ї.

Їжа ж - це також не менша прихильність, і до неї треба ставитись максимально спокійно. Адже якщо у вас є прихильність до будь-якого з продуктів харчування, значить він для вас ставати наркотиком, тобто, не отримуючи його, ви починаєте дуже сильно страждати.

Саме тому буддисти найчастіше не їдять м'яса, не п'ють алкоголь, не вживають наркотиків та інших стимуляторів, оскільки всі вони викликають прихильність і ведуть до страждання від їхньої відсутності.

Хоча насправді Будда стверджував, що просвітленому можна їсти і пити все, що завгодно, тому справжній буддист скоріше свого роду «пофігіст». Він у принципі може робити все, що захоче, якщо навчитися до цього не прив'язуватися, тобто по суті стане ідеальною людиною.

1. Не прив'язуватись до інших людей

Ну і звичайно, найскладніше це не прив'язуватись до інших людей. Адже якщо ми маємо пару, то ми навіть не можемо себе уявити без неї, і часто не відходимо від неї ні на крок. Це начебто логічно, але ми не розуміємо, що саме наша підвищена увага зрештою і відштовхує від нас близьких людей.

Страшний і водночас справедливий закон відносин свідчить, що «що менше ми прив'язуємося самі і намагаємося прив'язати себе насильно нашого партнера, то більше він сам прив'язується до нас».

Тобто, якщо ви не прив'язуєте людину до себе, то немов за магією вона прив'язується до нас. Тому Пушкін і сказав «що більше жінку ми любимо, то менше подобаємося ми їй». Відповідно до цього, основний принцип буддистської філософії і пояснює нам секрет щасливих сімейних взаємин.

Та й факт, що ті люди, які призначені вам за долею ніколи від вас не втечуть, а ті, хто був дано вам тільки для досвіду, відійдуть від вас, навіть якщо ви їх прив'яжете наручниками до батареї. Адже саме сімейні стосунки найчастіше і народжують у нашому житті найбільші страждання.

Основні засади буддизму

Адже як сказав Будда, по суті будь-яка прихильність до матеріального та мирського є стражданням. Бо ніщо матеріальне не вічне. А самі буддисти дуже люблять годинами займатися садом каміння або малювати дуже складні мандали з кольорового піску, а потім їх одразу руйнувати, іноді після декількох днів праці, тренуючи не прихильність до предметів, а любов саме до самого процесу праці, чого до речі не вистачає більшості звичайних. людей.

Тому основним принципом буддизму є те, що можна прив'язуватися тільки до Бога. Адже, по суті, Бог ніколи вас не додасть, ніколи не помре, і він завжди поруч з вами, де б ви не знаходилися в даний момент, а можливо навіть усередині вас.

Більш того, як каже ведичне знання, кого ми любимо найбільше в цьому житті, то ви й станете в наступному. Тобто чоловіки найчастіше в наступному житті народжуються жінками і навпаки, саме через їхні уподобання, але найсумніше якщо жінка вже деградувала і вирішила замість людей любити кішечок і собачок, бо з живими людьми щасливі стосунки вибудувати вона не в змозі.

Ідеал буддизму

Природно, такі нещасні і за життя люди, в результаті, після смерті народжуються в тілі об'єктів їхнього кохання, щоб вони усвідомили, що все далеко не так чудово, як здається на перший погляд. Тому, на думку буддистів, Бога чи істину любити на старості років набагато краще, ніж кішечок і собачок.

Та й взагалі, людина в ідеалі по буддизму повинна завжди слідувати саме тому шляху, який йому найбільше подобається, а також займатися тією роботою, яка приносить максимальне задоволення, а не тим, що приносить більше грошей. Адже найкраще він почуватиметься, саме, якщо буде щасливий і весь Всесвіт йому допомагатиме на цьому шляху.

А якщо він проміняє щастя на гроші і почне займатися нелюбою справою, тоді й однозначно ці гроші не принесуть йому ніякого щастя, а можливо його пограбують або просто знеціняться, але в будь-якому випадку продавши своє кохання за гроші, щастя від грошей він не отримає однозначно .

Тому ідеал буддизму, це саме людина, яка вибирає свої життєві шляхи, роботу, призначення та улюблених людей, тільки відкритим серцем та любов'ю, а всі матеріальні блага додадуться до правильного вибору. А ось за неправильним вибором стоятимуть тільки сум, біль і розчарування, навіть якщо спочатку здається, що цей шлях куди більш привабливий і популярний.

Що таке оціночні судження?

Далі в буддизмі є ще інша проблема, це проблема і буддистський принцип оціночних суджень. У християнстві вона формулюється фразою «Не судіть, і не судимі будете». Природно ні буддисти, ні християни взагалі не розуміють сенсу цієї фрази.

Але що таке принцип оціночних суджень у буддизмі і як він працює, не знає майже ніхто. Насправді «оцінне судження» — це будь-яка сильна негативна або навіть позитивна оцінка дій оточуючих, а іноді навіть будь-яким подіям, що відбуваються.

Загалом на практиці, якщо дівчина каже, що ненавидить алкоголіків, то чоловік у неї в 90% випадків буде хронічним пияком, а якщо не чоловік, то син чи батько, або навіть вона сама почне разом із ними через якийсь час прикладатися до пляшку.

Про це сказано в російській народній приказці «від суми і в'язниці не зарікайся», адже людина яка кричить найголосніше, що ніколи не стане бідною, буквально через кілька років за іронією долі втратить свій достаток, а той, хто кричав, що у в'язниці одні опущені люди, то дуже скоро він на своїй шкурі випробуває, чи це так насправді.

1. Не про оцінюй критично і не суди інших суворо

Загалом із цієї дивної закономірності сучасного світу, яку навіть не треба доводити, тому що якщо ви поринете у своєму досвіді знайдете купу цьому прикладів, виходить те, що розумна людина ніколи не повинна давати взагалі, чому б не було однозначно позитивної або негативної оцінки. Тоді він уникне дуже багатьох неприємностей у житті та дуже хворих уроків долі.

Так позитивні судження теж погано, оскільки сказавши, що багаті дуже щасливі, можна стати нещасним багатим інвалідом, і переконатися, що реально не всі багаті щасливі люди.

Тому ідеальний буддист, дотримуючись суті буддизму, дає мінімум оцінок оточуючих, і як сказав Ісус «він не судить, тому і його не судить Бог, за ці ж справи». Тобто, по суті, людина засуджуючи іншого отримує приблизно 50% проблем того, кого засудив навіть просто в думках.

1. Сильне бажання отримати щось

Ну тут зовсім просто, за одним із законів всесвіту, надто сильне бажання отримати щось, призводить до протилежного результату, або до того результату, що людина хотіла, але її «заповітна мрія» не приносить йому задоволення.

Тобто, якщо ви дуже сильно хочете нову дуже дорогу машину, то ви швидше за все на неї накопичуватимете дуже довго, при цьому відмовляючи собі у всьому, потім вона буде часто ламатися і забере у вас гроші, що залишилися, що ви не зможете на ній їздити а потім ця машина потрапить в аварію або просто згниє у вас у сараї без мотора. У будь-якому разі від такої машини щастя буде мінімум.

Тому основний принцип Буддизму та його філософія свідчить, що до речей і людей треба ставитися дбайливо і з турботою, але бажати отримати до втрати свідомості, небажано.

Знову ж таки, згадавши слова великого поета, чим ви більше жінціпоказуватимете, що вона вам потрібна більше повітря, тим вам буде складніше її отримати, а коли ви її нарешті отримаєте, вона стане величезним каменем на вашій шиї. Буде вас експлуатувати, а потім просто покине, або сама виявиться нещасною.

Ось таке чудове покарання чекає на людей, які пристрасно бажають отримати щось цінне, готові піти заради цього на будь-які жертви і надто переоцінюють користь та якості.

Тому хороший Буддист просто робить що треба і що повинен, а отримає він річ чи людину не так важливо, адже доля мудріша, і хорошій людинівона просто не дасть отримати те, що його загубить, то навіщо цього так пристрасно добиватися собі на шкоду? Якщо ви не вірите Богові, що він для вас приготував найкраще, то ви гідні найгіршого. Тут усе просто.

1. Треба йти серединним шляхом

Ну і ми підходимо до одного з головних постулатів і суті буддизму, це, звичайно ж, серединний шлях. Тобто ідеальна людина, не повинна вдаватися в занадто великі крайнощі, інакше після великих веселощів на нього чекає таке ж велике страждання.

Багата людина не повинна намагатися заробити ціною свого здоров'я сотні мільярдів, які вона навіть не зможе витратити. Дитина не повинна намагатися з'їсти цебро морозива, а коханець пізнати всіх дівчат у своєму місті. Адже всі надмірності в результаті не ведуть на щастя, а навпаки обіцяють одні страждання.

Тому мудрець і буддист йде завжди серединним шляхом, намагаючись не робити занадто мало, але й не робити занадто, там, де робити цього явно не потрібно.

1. Треба жити праведно, не робити злих справ і дотримуватися моральних норм

Ну і остання з моїх Буддистських заповідей, якраз і складається з обов'язків поведінки та моральних норм.

10 Буддистських заповідей про мораль

Справжні буддистські заповіді це ті самі:

1. Не вбивати;
2. Чи не красти;
3. Не чинити перелюбу;
4. Не брехати і не обмовляти невинних;
5. Не вживати речовини, що дурманять;
6. Не пліткувати;
7. Не звеличувати себе і не принижувати інших;
8. Не скупитися якщо перед нужденними;
9. Не тримати зла та не провокувати його;

Але як ви розумієте, справжньому буддисту, який знає все вищеперелічене в нюансах, а також як це насправді працює, навіть і на думку не спаде робити погані вчинки. Так як він знає, що за погані справи на нього чекає негативна карма, яка максимально ускладнить його щасливе життя, а також прив'яже його до тих людей, яким він зробив погано.

Саме тому я на початку і сказав, що людина, яка розуміє філософію і справжню суть буддизму, знає в чому проблема його власних невдач і страждань і проблем оточуючих її людей, тому вона може прожити життя набагато правильніше і, відповідно, щасливо, не порушуючи закони Всесвіту і Божественні принципи, а можливо, і отримавши це таке бажане «просвітлення».

Основна ідея буддизму

Ну а на цьому сьогоднішня розповідь про філософію та основні ідеї буддизму я закінчу, можливо вийшло трохи сумбурно, але насправді дочитавши до кінця цей текст ви станете розуміти основні принципи та ідеї буддизму в рази краще, ніж більшість тих, хто вважає себе буддистом.

І закінчу я висловлюванням шостого патріарха Дзен буддизму Хуенана про сутність та сутність буддистського вчення: я кажу тобі: «Шукай притулок у собі самому». Будда – всередині тебе, бо Будда – означає пробуджений, а пробудження може відбуватися лише зсередини. Дхарма – всередині тебе, бо Дхарма – значить праведність, а праведність ти можеш знайти лише у собі самому. І Сангха – всередині тебе, бо Сангха є чистота, а чистоту ти можеш знайти лише в собі самому.

Саме тому я закликаю вас, скоріше не до великого книжкового знання, а більше до його конкретного застосування на практиці, тому сьогодні я дав вам максимальну кількість живих прикладів та варіантів застосування основних ідей буддизму в реальному побутовому житті для щастя.

Ну і, природно, Основні ідеї, суть і філософські принципи буддизму як релігії та вчення - це дуже велика тема, тому в рамках цієї статті не вдалося розповісти все що треба, але на нашому Порталі Навчання та Саморозвитку ви зможете знайти ще велику кількість статей про цієї чудової та мудрої релігії.

А також якщо ви помітили, я в основному писав сьогодні про те, що не треба робити, а ось що необхідно робити буддисту читайте окремо. Ще раджу прочитати та її одну спробу пояснити та й відмінність їх від монастирів інших релігій. Ну і звичайно також буде непогано дізнатися, і

У нашому циклі статей про Непал є кілька матеріалів, присвячених буддистським святиням (наприклад, ступа), які є важливими туристичними пам'ятками країни. Багатьом туристам подобається відвідувати ці місця, але про Буддизм росіяни знають дуже мало, і багато їм просто не зрозуміло. Цей невеликий цикл статей дасть вам деякі знання про цю релігію і зробить ваші екскурсії цікавіше.

Головне про Буддизм

Перше, що треба знати, Буддизм – це не релігія у традиційному розумінні цього слова росіянами. Скоріше вірніше назвати буддизм ідеологією.

Буддисти не вірять у існування Бога – вищої істоти та творця всесвіту. Звичайно, в буддійській космології можна знайти "діва", яких іноді називають "богами". Але це уявлення помилкове. Дева не створили цей світ і не вірять долі людей. Можна сміливо сказати, що вони просто люди, але з альтернативної реальності.

Ви запитаєте: Хто такий Будда?. Він просто людина, великий вчитель і реальний історичний персонаж, який жив близько 2500 років тому. Його ім'я Сіддхартха Гаутама, він був принцом одного з індійських князівств.

Тому, запитання: "Чи вірите ви в Будду?" звучить також безглуздо, як “Чи вірите ви у Юлія Цезаря?” чи “Вірите ви в Івана Грозного?”.

Докладно зупинимося на суті поняття Будда, оскільки більшість людей асоціюють його саме з Буддою Шакьямуні (Сіддхартх Гаутама), але це не зовсім правильно. Слово "будда" перекладається як "просвітлений" або "пробуджений", і воно позначає будь-яку людину, яка досягла просвітлення. Таких живих істот було багато, і всі вони будди.

Зазвичай лише Великих будд прийнято писати з великої літери, а решти з маленької. Серед Великих є Бадда Справжнього – це Шакьямуні та кілька Великих Будд минулого. Минулих Великих за канонами різних шкіл від 6 до 21.

Гілки Буддизму

У Буддизмі є три основні гілки: Махаяна, Тхеравада та Ваджраяна.

Їх правильно називати словом “течія”, і не варто їх асоціювати з поділом церков у Християнстві, що багато хто роблю.

Поділ церков у християн (Католицька, Православна та Протестантська) – це, перш за все, організаційний поділ. Буддисти не мають церков і взагалі єдиної організації.

Течії відрізняються деталями ідеології, списком шанованих боххітсатв, поглядами на процеси очищення розуму та просвітлення.

Всім відомий Далай Лама не є лідером усіх буддистів, і тим більше не аналогічний Папі Римському. Його звуть Тенцзін Гьямцхо, і він є головним буддистським наставником для тибетців та монголів. Наприклад, у сусідньому Китаї буддисти його не визнають, але шанують.

Ваджраяна дуже нечисленна течія, яку багато хто вважає складовою частиною Махаяни. Утворено від слова "ваджра", що перекладається як "алмаз". Існує сакральний предмет із такою назвою. Його можна подивитися в Непалі біля ступи до Катманди.

Взаємини шкіл Буддизму

Вони завжди були виключно мирними. Буддизм взагалі дуже мирна релігія, що забороняє завдавати будь-якої шкоди живим істотам.

Розповсюдження шкіл по регіонах

Тхеравада (або Махаяна, або Мала Колісниця) вважається самою стародавньою школоюта її часто нагороджують епітетом “ортодоксальний буддизм”. Тхеравада поширена на Шрі-Ланці, в Таїланді, В'єтнамі, Лаосі та Камбоджі. Кількість послідовників Тхеравади оцінюється у 100-200 мільйонів осіб.

Махаяна (або Велика Колісниця) поширена набагато ширше. Ця шкала Буддизму поширена у Тибеті, Китаї, Японії та Кореї.

Кількість послідовників Махаяни оцінити набагато складніше, оскільки немає точних даних про відсоток віруючих у Китаї. Приблизно кількість послідовників оцінюється в 500 000 000 чоловік.

І окремою великою гілкою є школи буддизму в Китаї, багато з яких складно кудись зарахувати.

Основні поняття філософії Буддизму

Їх дуже багато, ми трохи зупинимося на кожному з них, а в наступних статтях докладно опишемо їх.

Карма. Є основним принципом, що пояснює причини і наслідки всіх дій та подій, що відбуваються з нами. Коротко принцип карми можна охарактеризувати фразою "що посієш, те й пожнеш".

Втілення. Принцип переродження одних живих істот на інших. Ця доктрина трохи відрізняється від принципу “переселення душ”, оскільки визнає існування постійної душі, як, наприклад, “атман” в індуїстів. Карма в результаті перевтілень переходить від однієї живої істоти до іншої.

Чотири благородні істини. Були сформульовані Буддою Шакьямуні та є основою ідеології Буддизму. Їхній переклад російською мовою дуже неточний, оскільки між мовами існує серйозна різниця понять. В одній із наступних статей ми розповімо про це докладно.

Ми наведемо чотири благородні істини, але просимо вас не розуміти їх надто буквально.

1. Все наше життя – незадоволеність та страждання.

2. Причина страждань – спрага.

3. Припинення страждань – знищення спраги.

4. Спосіб – вісімковий шлях.

Як ви помітили, ці визначення вельми загальні, їх можна і потрібно розшифровувати, ніж ми й займемося в одній із наступних статей.

Просвітлення. Стан розуму, очищеного від негативних думок, емоцій та спонукань, що дозволяє побачити всі речі такими, якими вони є насправді, і досягти нірвани.

Нірвана. Стан, який може бути описано мовою людей. Тому ми його й не описуватимемо.

Сансара. Або "колесо життя". Це стан, у якому прибувають усі живі істоти, крім просвітлених умів.

У наступних статтях ми докладно розповімо про все це. .

Читайте про Непал на нашому сайті