Фрески ферапонтового монастиря створені діонісієм. Фрески Діонісія у Ферапонтівському монастирі (Вологодська область)

Фрески Діонісія в Соборі Різдва Богородиці є єдиним стенописом майстра, що дійшов до наших днів.

На початку 16 століття у стінах Ферапонтова монастиря з'явилася артіль живописців, які розписали храм Різдва Богородиці. Чотириста з гаком років кам'яні стіни терпляче зберігали фарби фресок, написи та пам'ять про майстрів, які їх створили. Один із них - Діонісій, чиє ім'я було прочитане вченими на початку 20 століття. За своїм географічним розташуванням собор був колійним храмом. У часи, коли з падінням Константинополя встановлювався новий торговий шлях Російська держава, собор Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі якраз і опинився на цьому великому шляху, що проходив через Біле море по Онезі та Шексні. Він був першим мурованим собором на цьому шляху і був цілком придатний для фрескового живопису. Каргополь, що знаходився на тій же Онізі, був ще повністю рубаним містом, та й у Соловецькому монастирікам'яних церков ще не було. Всю покладену на них роботу артіль майстрів та підмайстрів виконала за два з невеликим роки.

Розписи, що налічують майже 300 сюжетів та окремих персонажів, займають майже всі поверхні стін, склепінь, стовпів (крім східних – за іконостасом та вівтарною перегородкою), віконних та дверних укосів, а зовні – центральну частину західної стіни над дверним отвором та нижню частину південної стіни над похованням преподобного Мартініана.

Іконографія фресок Ферапонтова собору багато в чому не має прецеденту в настінному розписі російських церков. Ніколи раніше, наприклад, не зустрічалося зображення Іоанна Предтечі у жертовнику, не було зображень Вселенських соборівта багато іншого. Дехто вважає, що акафіст Богородиці вперше теж з'явився у Ферапонтові. У грецьких і південнослов'янських храмах зображувалося зазвичай усе життя Марії, починаючи від «Різдва Богородиці» і закінчуючи її «Успінням». Діонісій же створює розпис, що прославляє Марію, розпис, подібний до піснеспівів, які складали на її честь. Звичайно, Діонісій не самовільно ввів у фрески багато сюжетів, які до нього не зображувалися. Щоб піти на такий сміливий крок, він мав бачити попередні розписи, а не тільки чути про них, а бачити їх міг тільки на Афоні. Але вирішення багатьох євангельських сюжетів у Діонісія відрізняється і від афонських. Тоді ще не було суворих канонів, і Діонісій міг скористатися цією обставиною. Наприклад, він самостійно намагався осмислити деякі положення християнства, зокрема про життя Богоматері. Те, що для попередніх художників було головною метою, для Діонісія стало другорядною. Головна задачадля нього - акафіст Богородиці, її прославлення, тому весь великий цикл розписів Різдвяного храму є єдиним гімном: «Радуйся!». У центральній аспіді зображена Богоматерь Одигітрія, що сидить на престолі, з уклінними перед нею ангелами.

Фрески, створені Діонісієм, слід як невід'ємну частину архітектури самого Різдвяного собору. Весь його внутрішній простір - від купола і до основи - заповнено сяючим живописом. «Шлюб у Кані Галілейській», наприклад, видається йому радісним бенкетом. Собори та вежі, які обрамляють численні сцени розпису, нагадують глядачеві архітектурні пам'ятникиМоскви та Володимира.

На думку багатьох дослідників, цей образ нагадує Пантократора з Софійського собору в Новгороді, проте зв'язок цей відчувається суто зовні - у розташуванні рук та Євангелія. Сутність ферапонтова Христа-Вседержителя дуже відрізняється від новгородського. У Ферапонтові Христа-Вседержителя немає тієї грізної і непохитної волі, як у новгородського Пантократора.

На північному боці собору на троні сидить Богородиця, оточена архангелами, а біля підніжжя трону тісняться юрби смертних, які оспівують «Царицю світу». На південній стороні - сонми співаків славлять Діву Марію.

На західному боці замість звичнішого для південнослов'янських храмів «Успіння» зображено композицію « Страшного суду», в якій Діва Марія прославляється як заступниця всього роду людського. У східному люнеті храму Богородиця зображена у суто російському, національному дусі - як покровителька та захисниця Російської держави. Вона стоїть із «покровом» у руках і натомість стін стародавнього Володимира, який був у ті роки символом релігійної та політичної єдності Русі. Оточують Діву Марію вже не співаки та не святі, а російські люди. Собор був розписаний Діонісієм та його товаришами не лише всередині, а й зовні. На західному фасаді добре збереглася фреска, яка зустрічала того, хто входить у храм і давала потрібний напрямок його думкам і почуттям. .

Розпис присвячений Різдві Богородиці і складається з трьох поясів: верхній – деїсус, середній – сцени «Різдва Богородиці» та «Ласкання Марії Іоакимом і Анною», нижній – архангели. Праворуч від порталу зображено Гавриїла, що тримає в руках сувій, на якому написано «Ангел Господній написує імена, що входять до храму».

Портальна фреска – це свого роду прелюдія до розпису собору, бо акафіст Богородиці починається саме тут. До Діонісія інші художники сюжет «Різдва Богородиці» трактували як суто сімейну сцену в будинку Іоакима та Анни - батьків Марії. Діонісій теж залишив жанрові подробиці, продиктовані самим змістом розпису, і водночас його фрески різко від робіт його попередників. У середньому ярусі розписів Діонісій помістив не сцени з життя Марії, а ілюстрації до двадцяти чотирьох пісень акафіста Богородиці. Тут митець найменше був пов'язаний канонами, і з-під його пензля вийшли зображення абсолютно самобутні. Він не показував бурхливі рухи душі людської, художника тягне до роздумів, до оригінального тлумачення традиційних євангельських тем.

Ось, наприклад, Анна і старий Йоаким, який дізнався, що його дружина чекає немовля. Іоаким на фресці, знає про «непорочне» зачаття, він благоговійно схиляється перед новонародженою Марією, простягаючи їй руку і повторюючи жест, звичайний для «передстоянь». Ганна, сповнена гідності та смиренної благодаті, сидить на ложі, і жінка, що стоїть за ложем, не тільки не допомагає Ганні піднятися, але не сміє навіть торкнутися покриву тієї, що народила майбутню матір Христа. Жінка праворуч від ложа не просто простягає Ганні чашу з їжею, а урочисто підносить її. І ця золота чаша, отримуючи особливе значення, стає центром всієї композиції. Діонісій показує глядачеві, що перед ним не звичайна життєва метушня, що супроводжує народження дитини, а здійснення священного обряду. Образи всіх персонажів із життя Марії виконані Діонісієм надзвичайної душевної делікатності. Рухи їх плавні, жести тільки намічені, але не завершені, учасники багатьох сцен лише позначають торкання, але не торкаються одне одного. Це стосується, наприклад, сцени «Купання Марії». Композиційний центр цієї частини фрески – золота купіль. Жінки, що купають новонароджену, не сміють торкнутися її, а та, що принесла Ганні подарунок, тримає його дбайливо, як посудина з пахощами.

Ще однією з відмінних рис фресок Діонісія є м'якість кольорів і ошатність. У зображеннях переважають білі, небесно-блакитні, жовті, рожеві, вишневі та світло-зелені тони. Для фону іконописцем було використано переважно яскраво-блакитний колір. Фарби художнику доставлялися, ймовірно, з Москви. Найбагатшим у плані кольорового розписом є медальйони під барабаном і на підпружних арках. При їх виконанні були використані чисті кольори, так і суміші.

Треба сказати, що м'які закруглені контури однієї форми повторюються в іншій, всі фігури написані легко і мальовничо, ніби вони не мають ваги і ширяють над землею. Фрески собору відрізняються ніжністю, приглушеністю та освітленістю фарб, м'якістю колірних переходів, у них відсутні контрасти та різкі зіставлення. У склепіння південно-західного стовпа Різдвяного собору є композиція, що зображує Ісуса Христа та московських митрополитів Петра та Олексія. Під ними, біля водоймища, стоять сивий старий, жінка похилого віку і два юнаки. Можливо, Діонісій тут і зобразив себе і свою сім'ю, адже у Ферапонтові разом із ним працювали два його сини – Володимир та Феодосій.

Стінні розписи Собору Різдва Богородиці можна впевнено назвати вершиною творчості Діонісія.

Будинки монастиря, мабуть, єдині на Російській Півночі, зберегли всі характерні особливостідекору та інтер'єрів.

Я не раз поверталася сюди, а враження від монастиря було, як уперше.

Адреса: Вологодська область, Кирилівський район, село Ферапонтове.

Високий над селом Ферапонтове, є унікальним за красою ансамблем, що є пам'яткою історії світового значення. На даний момент його включено до списку ЮНЕСКО. Історія монастиря безпосередньо з тими значними подіями, які відбувалися Москві в XV-XVII в. Тут, у Соборі Різдва Богородиці, збереглося багато фресок, виконаних відомим іконописцем Діонісієм.

Ансамбль монастиря

Збудований Ферапонтовий монастир на пагорбі між озерами Бородаєвським і Павським, які з'єднує невелика річка Паска. У його ансамблі гармонійно поєднуються архітектурні деталі різних століть. Особливий інтерес є Собор Різдва Богородиці. Це головна церквамонастиря, будівництво якої було розпочато в 1490 р. Недалеко від Собору в 1530 р. було збудовано Церкву Благовіщення, а в 1640 р. почалося будівництво Церкви Святого Мартіміана.

Як було засновано монастир

Ферапонтов був заснований в 1397 Ферапонтом, вихідцем з древнього роду Поскочіних. Постриг святий прийняв у Симоновому монастирі у Москві сорок років. Тут же він здружився з преподобним КириломБілозерським. Разом вони слухали проповіді Сергія Радонезького, який часто відвідував обитель. Виконуючи послух, Ферапонт вирушив північ, на Білоозеро. Суворий північний край сподобався святому, і пізніше він вирішив повернутися туди для подвигів. Цього разу на північ вони пішли разом із преподобним Кирилом. Тут вони мали заснований Кирило-Білозерський монастир.

Через деякий час Ферапонт заснував свою обитель на височини між озерами Павським та Бородаєвським. Спочатку він жив у побудованій ним келії у самітництві. Багато поневірянь довелося йому пережити. Згодом до нього почали приходити ченці, котрі також будували тут келії. Так поступово це місце перетворилося на монастир.

Період розквіту

Широко відомим Ферапонтом монастир став завдяки зусиллям преподобного Мартініана, учня Кирила Білозерського, який на вимогу братії став його ігуменом. Сюди на поклоніння колись приїжджали найвідоміші представникиросійської знаті - Олена Глинська, Іван IV, Василь III та ін. У XV-XVI ст. Зі стін цієї обителі вийшли найвизначніші діячі російської церкви - Єпископ Вологодський і Пермський Філофей, єпископ Ярославський і Ростовський Іоасаф та інші. Згодом монастир стає місцем заслання відомих діячів, які боролися за верховенство Церкви в державі – патріарха Никона, митрополита Спиридона-Сави тощо.

Крім іншого, Ферапонтов монастир був ще й найбільшим вотчинником. У XVII ст. обителі належало близько 60 сіл, триста селян та 100 пусток.

Розорення

Незважаючи на те, що в монастирі, починаючи з XV і закінчуючи XVII століттям, було зведено безліч кам'яних споруд, справжньою фортецею він так ніколи і не став. Його огорожа залишалася дерев'яною до XIX ст. Це і спричинило руйнування обителі в 1614 р. польсько-литовськими грабіжниками. Відновлено кам'яне будівництво було лише через 25 років після навали. Саме тому, що обитель занепала, ми зобов'язані збереженням фресок у первозданному вигляді. Монастир був небагатий, а тому поновлення розписів ніколи не виконувалося.

У 1798 р. указом Синоду обитель було скасовано. 1904 року тут знову було відкрито монастир, але цього разу жіночий. Проіснував він недовго - до 1924 р. У наші дні біля монастиря діє музей фресок Діонісія.

Іконописець Діонісій

У 1502 році у Ферапонтов монастир був запрошений іконописець Діонісій з артіллю. Його завданням став розпис Різдвяного собору. На той час Діонісій був знаменитий і вважався провідним московським майстром. Перше своє серйозне замовлення він отримав між 1467 і 1477 роками. У цей час йому запропонували взяти участь в оформленні церкви Різдва Богородиці. У 1481 році він приступив до виконання ще одного важливого завдання - виконання ікон для іконостасу Успенського Собору (Московський Кремль). Із замовленням майстер впорався просто чудово і відтоді став уособленням московської школи живопису.

Ферапонти монастир. Фрески Діонісія

Фрески Діонісія в Соборі Різдва Богородиці є єдиним стенописом майстра, що дійшов до наших днів. До переробок фасаду у XVI ст. сюжети, зображені у ньому, було видно здалеку. По обидва боки воріт зображено й Михайла. Портал прикрашений сценами «Різдва Богородиці» та фрескою «Десус». На чолі можна побачити медальйон із зображенням Христа. Над дверима Діонісій розмістив зображення самої Богоматері в оточенні Козьми Маюмського та Іоана Дамаскіна. Саме ця фреска стає початком пов'язаних між собою сюжетних зображень, присвячених Пресвятій Діві. У центральній аспіді зображена Богоматерь Одигітрія, що сидить на престолі, з уклінними перед нею ангелами. У храмі є й інші фрески, які представляють глядача Діву Марію. Ферапонтов монастир відомий, насамперед, саме завдяки розписам Собору Різдва Богородиці.

Особливості розписів храму

Система розпису храму організована дуже суворо та лаконічно. Фрески виконані з урахуванням архітектурних особливостейбудівлі. Ще однією особливою рисою, що робить оформлення храму гармонійним, є майстерність композиції. Це можна віднести як до розміщення фресок, і до кожного окремого сюжету. Малюнок відрізняється гнучкістю ліній і водночас їх лаконічністю. Усі зображення виглядають невагомими, спрямованими нагору. Розписи відрізняються багатолюдністю та динамікою. Для того, щоб розглянути всі фрески в послідовності сюжету, необхідно обійти весь храм кілька разів.

Стінні Різдва Богородиці можна впевнено назвати вершиною творчості Діонісія. Цікавим є той факт, що всі фрески Ферапонтового монастиря були виконані лише за 34 дні (з 6 серпня до 8 вересня). І це при тому, що їх загальна площа становить 600 м 2 .

Ферапонтів Лужецький монастир

У XV столітті Білоозеро належало князю Андрію, синові Дмитра Донського. У 1408 р. він звертається до Ферапонту з проханням про заснування монастиря у місті Можайську. Після довгих роздумів святий погоджується стати ігуменом нової обителі. Побудований на березі був названий Лужецьким. У 1420 р. у ньому було зведено Собор Різдва Богородиці. Неподалік Лужецького монастиря в наші дні б'є джерело з цілющою водою. Називають його криницею святого Ферапонта. За переказами, він відкритий був самим святим.

Святий Ферапонт залишався в Лужецькому монастирі до своєї смерті в 1426 р. У 1547 р. його зараховують до лику святих. Його мощі досі спочивають у Соборі Різдва Богородиці. Вологодський і Лужецький Ферапонтові монастирі в наші дні є найціннішими пам'ятками середньовічної російської культури.

Приїхавши до Кирилла Вологодської області, не пропустіть шанс побачити унікальні фрескиДіонісія, які практично повністю збереглися у Феропонтовому монастирі. Я волію відвідувати відомі монастиріз екскурсоводом, тому ми напередодні домовилися з місцевим приватним гідом, яка погодилася показати кілька цікавих пам'яток, та й, звичайно, монастир.

Вранці ми зустрілися з гідом Лідією у центрі Кириллова та поїхали нашою машиною подорожувати навколо Кириллова. Від міста до монастиря їхати не більше півгодини, протягом якого слухали історію виникнення обителі, заочно знайомилися з експонатами музею за книжкою, бо на території монастиря Ферапонтова проводити екскурсії стороннім гідам не можна. Звичайно, ми могли б взяти гіда і на місці, але тоді не вийшло б повноцінної програми.

Навколо монастиря можна помилуватися російською природою, уявляю, яка дивовижна картинка тут влітку.

Варто сказати, що відвідування Феропонтового монастиря – задоволення не з дешевих. З огляду на те, що ми не брали екскурсію від монастирських гідів, заплатили за вхід до музею, перегляд фільму та право подивитися на фрески приблизно по 800 руб. з особи. З відвідувачів ми виявилися одні, на касі наша гід намагалася дуже прозоро натякнути, що з нас не треба брати гроші на повну, але правила є правилами. Мене вразив той факт, що нам довелося уточнювати у доглядачок, скільки часу ми можемо дивитися фрески. Зазвичай дозволяють не більше 10 хвилин (і це за такі немаленькі гроші), але нам пощастило - за часом обмежувати не стали.

Фрески Діонісія

Наприкінці XV століття біля монастиря звели кам'яний собор Різдва Пресвятої Богородиці, що, до речі, на сім років раніше ніж у сусідньому Білозерському монастирі, який був набагато багатшим.

Розписав собор Діонісій – відомий на Русі майстер-іконописець. Наприклад, його рука стосувалася Успенського собору Московського Кремля. Стиль майстра легко впізнається завдяки яскравим фарбам, витягнутим, легким фігурам, плавним лініям. Діонісій – один із найвідоміших храмових художників на Русі, поряд із Феофаном Греком та Андрієм Рубльовим. Завдяки роботі майстра та чудовій безпеці мистецтва монастир включений до списку Всесвітньої спадщини під охороною ЮНЕСКО.

Розписи займають площу понад 700 кв. метрів, а це майже вся внутрішня поверхня собору. Не збереглися лише окремі частини розписів, які постраждали під час розбудови іконостасу. А загалом, фрески зробили Ферапонтов монастир відомим весь світ, оскільки він єдиний, де у повному обсязі збереглися авторські фрески початку XVI століття.

Перед входом вам дадуть план-схему фресок, за допомогою якої розпис можна читати навіть не сильно підготовленій людині.

Про фарби та технології живопису можна прочитати перед входом.

Крім розпису храму у Феропонтовому монастирі можна переглянути вступний фільм про фрески та відвідати музей, в якому знаходиться низка цікавих експонатів.

Музей Ферапонтового монастиря

Спочатку ми пішли в музей, що є великою залою.

Наприклад, тут можна побачити реконструкцію келії ченця за статутом Кирила Білозерського, де немає навіть ліжка.

У келії не дозволялося нікому мати що-небудь, крім найнеобхідніших речей, не дозволялося нічого називати своїм, але все було загальним. Навіть шматка хліба не дозволялося тримати в келії, так само не мало бути напоїв. Якщо чернець хотів їсти чи пити, то йшов у трапезну, де з благословення міг угамувати голод і спрагу.

У дальньому кутку знаходиться взірець братської трапезної.

У трапезній кожен послушник сидів відповідно до чину старшенства на своєму місці з лагідністю та мовчанням, і нікого не було чути, тільки читця. Їм належало по три страви, крім пісних днів, в які ченці або взагалі відмовлялися від їжі, або перебивалися хлібом із водою.

За вітринним склом можна знайти екземпляр Соборного уложення 1649 року.

Тут можна побачити ікону Патріарха Никона, який перебував у цих краях під час заслання.

Ось це, імовірно, шматочок із келії Нікона.

Звісно, експозиція демонструє урочисте вбрання священиків.

А ось робоче місце Ігумені.

Про заснування монастиря

Ферапонтов монастир було засновано 1398 року. Названий монастир на ім'я засновника Ферапонта, який перш ніж зупинитись тут був послушником у Симоновому Московському монастирі, а потім навіть став одним із засновників Кирило-Білозерського монастиря. Щоб знайти більшу самоту Ферапонт вирушив далі і оселився на невеликому пагорбі біля Бородавського озера.

Тут Фепапонт побудував для себе невелику дерев'яну келію і жив на самоті своїми працями та молитвами. Але якось прийшли до нього розбійники і зажадали віддати їм скарби або залишити це місце (дивно, але як це схоже на звичайний рекет). Правда преподобний Ферапонт не злякався їх і присоромив їх, та так, що розбійники пішли і більше не турбували старця.

Почали приходити до Ферапонта люди і просити дозволу оселитися поряд. Так виникло невелике поселення близько десяти осіб. Але преподобний Ферапонт відмовився стати ігуменом і нову оселю очолив інший чоловік, ім'я якого історія не зберегла. А ось Ферапонт призначив собі найчорніші роботи, бо називав себе великим грішником. Він носив воду, колов дрова, чистив печі. До речі, саме так жив і Сергій Радонезький, який був наставником преподобного Ферапонта.

За десять років тут поставили церкву, яку освятили на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Начебто все складалося так, як хотілося старцю Ферапонту: жив він у тиші та покаянні, молився, трудився, але незабаром йому довелося покинути обитель. Можайський князь хотів поблизу заснувати подібний монастир і попросив преподобного Ферапонта допомогти йому в цьому. Не хотілося преподобному старцеві починати все спочатку, але смиренність це чеснота, яку повинні мати християни, тому Ферапонт упокорився. Адже на той час йому вже було сімдесят років. Варто відмітити що преподобний старецьпробув у Лужецькому Можайському монастирі ще двадцять років, тут є церква Різдва Богородиці, як і в Феропонтовому, де похований старець. Незважаючи на те, що останні двадцять років Ферпонт провів в іншому місці, його пам'ятають і шанують як старця Білозерського. Навколо милої його серцю обителі на Бородавському озері утворилося селище, яке й донині називається Ферапонтове, частина озера Ферапонтовським, а монастир, який виріс на місці перших келій, названий Ферапонтовим.

Цікаво, що Ферапонтовський монастир завжди залишався в тіні, як би на другому плані, але в той же час обитель мала дуже великий духовний вплив. Тут бували царі, князі, відомі людиі кожен знаходив тут умиротворення та відповіді на тривожні питання.

Після того як преподобний Ферапонт покинув обитель, князь Можайський направив сюди обіцяну допомогу, але не було духовника, який би з ладом розпорядився отриманими коштами. Минали роки, змінювалися ігумени, але Ферапонтов монастир так і залишався таким самим, як і за життя його засновника. Але потім прийшов до обителі преподобний Мартініан учень Кирила Білозерського настоятеля Кирило-Білозерського монастиря. Преподобний Мартініан прийшов у це святе місцепростим паломником, але брати його вмовили залишитися тут і стати настоятелем Ферапонтового монастиря.

У XV столітті відбулися криваві події, які хоч і сталися в Москві за п'ятсот кілометрів, але відбилися на Ферапонтовому монастирі. У Москві йшла боротьба за великокнязівський престол і тодішнього князя Василя II скинув Дмитра Шемяка. З нього взяли клятву на хресті, що він не виступатиме проти нового князя, і виділили. Василь, якого прозвали Темним, за те, що сліпим був, прийшов вклонитися і помолитися до монастиря Ферапонта. Тут преподобний Мартініан звільнив Василя від цієї клятви і навіть благословив його виступати проти загарбника, який незаконно сидів на великокнязівському престолі. Підтримка церкви в ті часи мала велике значення, тому до Василя Темного приєдналося багато прихильників, що й вирішило вирішити долю Шемяки, йому довелося тікати в терміновому порядку.

Преподобного Мартініана Великий князь Василь викликав у столицю і попросив взяти ігументство у Троїце-Сергіїв монастирі. І незважаючи на те, що Мартініану не хотілося їхати з Ферапонтового, йому, як і його попереднику Ферапонту, довелося обійняти посаду ігумена в іншому монастирі.

Через деякий час преподобний Мартініан повернувся в милу серцю обитель у Ферапонтовому та зайнявся облаштуванням. І наступні двадцять він так старанно все тут облаштовував, що всі диву дивувалися. Тут він і упокоївся в церкві Різдва Богородиці.

На початку шістнадцятого століття зведено Церкву Благовіщення з трапезною, яка збудована на честь народження царевича Іоанна, який в історію увійшов як Іван Грозний. Приблизно у цей час побудована Казенная палата – унікальне спорудження цивільної споруди біля монастиря. Тут було облаштовано приміщення для книг, комори, облаштовано схованку для монастирської скарбниці.

У Ферапонтовому монастирі можна побачити багато всього цікавого та унікального, але перш ніж ви увійдете до стін святої обителі, ви пройдете крізь Святі ворота. Варто зазначити, що кам'яні стіни, арки, надбрамні церкви Ферапонта та Богоявлення і навіть вікна не змінювалися з дня побудови. Підлога в церквах вистелена невеликими плитками, склепіння підтримуються дубовими балками, які вже потемніли від часу, чорні вівтарні жертовники.

Доля Ферапонтова монастиря, схожа на багато інших обителів, які пережили радянські часи, він був закритий. Але, на щастя, його не спіткала доля бути радгоспом, Ферапонтов монастир було передано під музей і сьогодні він перебуває під охороною ЮНЕСКО. Але молитви тут, як і раніше, звучать – під богослужіння братії відданий Ніконов храм.

Коли ви приїдете Кирилів, то зрозумієте зв'язок між декількома святими місцями навколо: Кирило-Білозерським монастирем , Нілло-Сорською пустелею , Феропонтовим монастиремта Горицьким жіночим монастирем, До якого ми і попрямували далі (читати про нього).

Адреса:Вологодська обл., Кирилівський р-н, село Ферапонтове, вул. Каргопільська, 8.

Час роботи музею:

с. 285| Збереження фресок загалом хороша. Реставрація 1738 року була проведена досить обережно, і фрески були суцільно записані, як це зазвичай практикувалося у XVIII столітті, а лише освіжені темперою у тих місцях, де розпис особливо постраждав від часу. Є потертості та механічні пошкодження верхнього барвистого шару. Більш докладно про стан безпеки фресок церкви Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря див. Чернишов Н. М.Мистецтво фрески в Стародавню Русь. М., 1954, с. 82–84. с. 285
с. 286¦

Серед розписів Ферапонтова монастиря намічається кілька стилістичних груп (щонайменше чотирьох). Найсильнішим і найтоншим майстром був, безсумнівно, той, який розписав вхідну стіну навколо західного порталу. Його композиції найбільш ритмічні, його стрункі фігури, відрізняючись великою витонченістю, разом з тим не мають нічого манірного, його палітра виділяється м'якістю і особливою гармонійністю. Цей майстер ще міцно пов'язаний із традиціями XV століття. Його кисті у самій церкві можуть бути приписані святителі в апсиді та напівфігури Миколи Чудотворця у дияконнику. Ймовірно, цим майстром був сам Діонісій, якому 1502 року мало бути близько шістдесяти років. До майстрів старшого покоління належав і автор більшості євангельських сцен. Але його роботи за своєю якістю незмірно гірше за фрески вхідної стіни. Це, безперечно, інша індивідуальність, менш обдарована і примітивніша за своїм життєвідчуттям.

Поруч із цими двома групами розписів найчисленнішою є та, яка включає головні епізоди богородичного циклу (Покров, Про Тебе радіє), Похвалу Богородиці, Благовіщення, Зустріч Марії з Єлизаветою і більшість ілюстрацій до Акафіста, Притчу про неключного раба, Брак , найкращі частини Страшного суду та Собори. Стиль цієї групи, близький стилю XVI століття, відзначений печаткою особливої вишуканості: тонкі постаті, перебільшено витягнуті пропорції, легка, ніби танцююча хода, деталізована обробка форми, велика кількість прикрас. Автор фресок, що входять до складу цієї групи, був молодшим майстром, ніж автор фресок вхідної стіни. Його хочеться ототожнити з одним із синів Діонісія – Феодосієм. Очевидно, старий Діонісій, хоч і грав провідну роль, більшу частину роботи перепоступив синам. Найслабшим майстром був той, який написав постраждалий від реставрації 1738 року цикл сцен із житія Миколи Чудотворця та Бесіди трьох святителів. У виконаних ним жорстких, мало ритмічних композиціях є щось мляве та ремісниче.

Розписи бані, барабана, підпружних арок також виявляють не дуже вправну руку. Залишається ще уточнити, чи це робота п'ятого майстра або одного з перерахованих майстрів. Якщо зупинитися на останньому припущенні, то тоді може йтися лише про другого чи четвертого майстра (тобто автора євангельських сцен чи автора житія Миколи Чудотворця). Діонісій, який очолював артіль і корегував всю її роботу, вчинив, ймовірно, таким чином: собі він взяв ті розписи, які займали найбільш чільне місце в храмі (вхідна стіна, апсида і конха дияконника), одному зі своїх синів (більш обдарованому) він доручив виконати головну та найвідповідальнішу частину замовлення (фрески стін і стовпів), за іншим сином (сильно поступався першому в талановитості) і за помічником він закріпив розписи жертовника, дияконника, склепінь, підпружних арок, барабана і купола, вважаючи, що вони менш доступні глядачеві . Ця стилістична класифікація ферапонтівських фресок потребує перевірки та уточнення. Але вона все ж таки може бути вихідною точкою при вирішенні однієї зі складних проблем в історії давньоруського живопису.

С. С. Чураков намагався впізнати у сцені Страшний суд портрети відомих італійських архітекторів, які брали участь у будівництві Кремля - Аристотеля Фіораванті та П'єтро Антоніо Соларі (Портрети у фресках Ферапонтова монастиря. - Радянська археологія, 1959, 91), с. . Ця гіпотеза видається мало переконливою, тим більше, що особи гаданих «портретів» зовсім не індивідуальні. Інше припущення С. С. Чуракова має під собою більше підстав. Він схильний вбачати у фресці, що ілюструє XI кондак Акафіста Богоматері (Співо всяке перемагається), груповий портрет сім'ї Діонісія (сам художник, його дружина та двоє синів). Однак слід зауважити, що й тут особи мають зовсім не портретний характер. с. 286
¦

81. Притча про смоківницю та Притча про блудницю. Фрески на західному схилі північного склепіння	82. Микола Чудотворець. Фреска в консі Микільського вівтаря	[Цв. іл.] 107.	[Цв. іл.] 108. Діонісій. Архангел. Фреска в куполі
[Цв. іл.] 109. Діонісій. Шлюб у Кані та Зцілення дочки Яїра. Фреска на східному схилі південного склепіння	[Цв. іл.] 110. Діонісій. Чудо на шлюбному бенкеті, Ліпта вдовиці та Лікування сліпого. Фреска на західному схилі південного склепіння	[Цв. іл.] 111. Діонісій. Богоматір з немовлям. 1502. Собор Різдва Богородиці, Ферапонтове. Фреска в консі апсиди

Література

Георгіївський В. Т.Фрески Ферапонтового монастиря. СПб., 1911.

Georgievskaja-Družinina E. Les fresques du monastère de Therapon. Etudes de deux thèmes iconographiques. - In: L'art byzantin chez les slaves, II. Paris, 1932, p. 121-134.

Лавров В. А.Фрески Діонісія. - Архітектура СРСР, 1939 № 2, с. 80–82.

Михайлівський Б. А., Пурішев Б. І.Нариси історії давньоруського монументального живопису з другої половини XIV ст. на початок XVIII в. М.-Л., 1941, с. 40-52.

Недошивін Г.Діонісій. М.-Л., 1947.

Чернишов Н. М.Мистецтво фрески у Стародавній Русі. Матеріали для вивчення давньоруських фресок. М., 1954, с. 61-96.

Чураков З. З.Портрети у фресках Ферапонтового монастиря. – Радянська археологія, 1959, № 3, с. 99-113.

Данилова І. Є.Іконографічний склад фресок Різдвяної церкви Ферапонтового монастиря. - У кн.: З історії російського та західноєвропейського мистецтва. [Збірник статей] до 40-річчя наукової діяльності В. М. Лазарєва. М., 1960, с. 118-129.

Третьяков Н.Фрески Діонісія. – Творчість, 1962, № 9, с. 13–16.

Міхельсон Т.М.Мальовничий цикл Ферапонтового монастиря на тему Акафіста. - праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінський Дім) Академії наук СРСР, XXII. Л., 1966, с. 144-164.

Філатов В. В.До історії техніки настінного живопису Росії. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художня культура Пскова. М., 1968, с. 58, 65, 66-67.

Данилова І. Є.Ферапонти монастир. (Фрески Діонісія). - Художник, 1970 № 9, с. 44–56.

Данилова І. Є.Фрески Ферапонтового монастиря. М., 1970.

Danilova I. Dionissi. Dresden, 1970, S. 63-95.

Danilova I. Le schéme iconographique dans la peinture de l'ancienne Russie et son interpretation artistique. - In: Actes du XXII e Congreso international d'histoire de l'art. .Tables.Budapest, 1972, pl. 442-444.

Рудницька Л.Фрески порталу собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. - Збірник за ликовне помітності, 10. Нові Сад, 1974, с. 71-101.

Бунін О.Про ферапонтовські розписи Діонісія. – Мистецтво, 1974, № 8, с. 59–67.

Попов Г. В.Живопис та мініатюра Москви середини XV – початку XVI століття. М., 1975, с. 100-113.

Хлопін І. Н.До уточнення дати розпису собору Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі. - Пам'ятки культури. Нові відкриття. Щорічник, 1975. М., 1976, с. 204-207.

Орлова М. А.Деякі зауваження про творчість Діонісія, ІІ. Розпис західного фасаду Різдвяного собору Ферапонтового монастиря. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Проблеми та атрибуції. М., 1977, с. 334-354.

Кочетков І. А.Про початковий колорит розписів Діонісія. - Пам'ятки культури. Нові відкриття. Щорічник, 1977. М., 1977, с. 253-258.

Чавунов Г.Діонісій. Л., 1979.

Гусєв І. В., Майстров Л. Є.Математика орнаментів Діонісія. – Історико-математичні дослідження, вип. 24. М.-Л., 1979, с. 331-339.

Гусєв H. B.Про розпис Різдвяного собору Ферапонтового монастиря. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Монументальний живопис XI-XVII ст. М., 1980, с. 317-323.

Міхельсон Т.М.Три композиції на тему «Собор трьох святителів» у розписах Ферапонтового монастиря. Витоки іконографії. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Монументальний живопис XI-XVII ст. М., 1980, с. 324–342.

Данилова І. Є.Про ферапонтовські розписи Діонісія. До проблеми синтезу мистецтв. - У кн.: Данилова І. Є.Мистецтво Середніх віків та Відродження. М., 1984, с. 12–20.

Ферапонтовська збірка, вип. 1. М., 1985 (статті Н. І. Федишина, І. А. Кочеткова, О. В. Лелекова і М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Р. Малкіна, Є. В. Дувакіна) .

Рибаков А. А.Про датування фресок Діонісія у Різдвяному соборі Ферапонтового монастиря. - Пам'ятки культури. Нові відкриття. Щорічник, 1986. Л., 1987, с. 283-289.

Міхельсон Т.М.Фрески західного склепіння собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря у системі розпису храму. - У кн.: Література та мистецтво в системі культури. М., 1988, с. 310–316.

Ферапонтовська збірка, вип. 2. М., 1988 (статті В. В. Рибіна, Т. Н. Міхельсон, Л. Т. Рудницької, О. В. Лелекової та М. М. Наумової).

Міхельсон Т.М.Три сцени «духовних бенкетів» у системі розписів коробових склепінь собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. - У кн.: Візантія та Русь. [Збірник статей] пам'яті В. Д. Лихачової. М., 1989, с. 188-193.

Попов Г. В.Поїздка Діонісія на Білоозеро. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художні пам'ятники Російської Півночі. М., 1989, с. 30-45.

Орлова М. А.До історії створення розпису Ферапонтового собору монастиря. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художні пам'ятники Російської Півночі. М., 1989, с. 46-55.

Лелекова О. В., Наумова М. М.Розписи Діонісія у соборі Різдва Богородиці у Ферапонтові (за даними реставраційних досліджень). - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художні пам'ятники Російської Півночі. М., 1989, с. 63–68.

Гусєв Н. В.Про початкових етапахроботи майстрів ферапонтівського розпису - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художні пам'ятники російської Півночі М., 1989, с. 69–73.

Ферапонтовська збірка, вип. 3. М., 1991 (статті В. Д. Сараб'янова, В. В. Рибіна, С. С. Під'япольського, М. С. Серебрякова, архім. Макарія, І. П. Ярославцева, О. В. Лелекова, М. С. С. С. П.). М. Тарабукіна).

Ліфшиц Л. І.Тема «Вхід до будинку Премудрості» у розписі Різдвяного собору Ферапонтового монастиря. - Держ. історико-культурний музей-заповідник Московський Кремль Матеріали та дослідження, XI. Російська художня культура XV-XVI століть. М., 1998, с. 174-195.

Вздорнов Г. І.Розпис собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря (перелік композицій). М. – Ферапонтове, 1998.

Бугровський Ст Ст, Долбілкін Н. П., Рольник І. А.Діонісій. Культура Московської Русі. Уроки історії. М. - Кизил, 1998, с. 111-148 (глава 3: "Розпис собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря").

Наумова М.М.Фарби середньовіччя. М., 1998, с. 47–53 (Фарби розписів собору Різдва Богородиці у Ферапонтові).

Фрески Ферапонтового монастиря

В одному з віддалених районів Вологодської області поблизу міста Кириллова знаходиться стародавній монастир, заснований в XIV столітті московським ченцем Ферапонтом. Понад 600 років тому виник він із невеликих рубаних келій. Згодом до монастиря почали відходити навколишні землі. До монастирської скарбниці потекли грошики, на які купувалися нові землі та села, а також запрошувалися майстри для будівництва кам'яних фортечних стін, храмів та інших будівель. Придбалося і багато книг: Ферапонтов монастир завів величезну бібліотеку, книги, що переписуються на замовлення, розсилалися звідси по всій Русі.

На початку XVI століття у стінах Ферапонтова монастиря з'явилася артіль живописців, які розписали храм Різдва Богородиці. Чотириста з гаком років кам'яні стіни терпляче зберігали фарби фресок, написи та пам'ять про майстрів, які їх створили. Один з них — Діонісій, ім'я якого було прочитане вченими на початку XX століття. За своїм географічним розташуванням собор був колійним храмом. У часи, коли з падінням Константинополя встановлювався новий торговий шлях до Російської держави, собор Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі якраз і опинився на цьому великому шляху, що проходив через Біле море по Онезі та Шексні. Він був першим мурованим собором на цьому шляху і був цілком придатний для фрескового живопису. Каргополь, що знаходився на тій же Онєзі, був ще повністю рубаним містом, та й у Соловецькому монастирі кам'яних церков ще не було. Всю покладену на них роботу артіль майстрів і підмайстрів (теслярів, штукатурів, левкасчиків та ін.) Виконала за два з невеликим роки.

Собор Різдва Богородиці

Іконографія фресок Ферапонтова собору багато в чому не має прецеденту в настінному розписі російських церков. Ніколи раніше, наприклад, не зустрічалося зображення Іоанна Предтечі в жертовнику, не було зображень Вселенських соборів та багато іншого. Деякі дослідники (зокрема, Г. Чугунов) вважають, що акафіст Богородиці вперше теж з'явився у Ферапонтові. У грецьких і південнослов'янських храмах зображувалося зазвичай усе життя Марії, починаючи від «Різдва Богородиці» і закінчуючи її «Успінням». Акафіст Богородиці якщо і включався в розпис, то займав зазвичай незначне місце десь у боці храмів. Діонісій же створює розпис, що прославляє Марію, розпис, подібний до піснеспівів, які складали на її честь. Звичайно, Діонісій не самовільно ввів у фрески багато сюжетів, які до нього не зображувалися. Щоб піти на такий сміливий крок, він мав бачити попередні розписи, а не тільки чути про них, а бачити їх міг тільки на Афоні. Але вирішення багатьох євангельських сюжетів у Діонісія відрізняється і від афонських. Тоді ще не було суворих канонів, і Діонісій міг скористатися цією обставиною. Наприклад, він самостійно намагався осмислити деякі положення християнства, зокрема про життя Богоматері. Те, що для попередніх художників було головною метою, для Діонісія стало другорядною. Головне завдання для нього — акафіст Богородиці, її прославлення, тому весь великий цикл розписів Різдвяного храму є єдиним гімном: «Радуйся!».

Фрески, створені Діонісієм, слід як невід'ємну частину архітектури самого Різдвяного собору. Весь його внутрішній простір — від купола і вщент — заповнений сяючим живописом. Діонісій охоче віддається яскравим враженням життя, він може впиватись строкатими візерунками дорогоцінної парчі, яскравими фарбами заморських шовків, сяйвом каменів-самоцвітів.

«Шлюб у Кані Галілейській», наприклад, видається йому радісним бенкетом. Собори та вежі, які обрамляють численні сцени розпису, нагадують глядачеві архітектурні пам'ятки Москви та Володимира. Ритмічна побудова сцен, рух фігур говорять про спостережливість та геніальну майстерність художника, а життєві враження Діонісій завжди переводить у область прекрасної та піднесеної поезії. Навіть найзвичайніші персонажі — слуги, що наповнюють судини вином, або сліпі жебраки, що харчуються жалюгідним милостиною, — на фресках набувають особливої шляхетності та гідності.

Шлюб у Кані Галілейській

У центрі собору, у куполі, зображено Христос-Вседержитель.

На думку багатьох дослідників, цей образ нагадує «Пантократора» з Софійського собору в Новгороді, проте зв'язок цей відчувається суто зовні — у розташуванні рук та Євангелія. Сутність ферапонтова Христа-Вседержителя дуже відрізняється від новгородського. У Ферапонтові Христа-Вседержителя немає тієї грізної і непохитної волі, як у новгородського Пантократора.

На північному боці собору на троні сидить Богородиця, оточена архангелами, а біля підніжжя трону тісняться юрби смертних, які оспівують «Царицю світу». На південній стороні — сонми співаків славлять Марію, як у утробі носила порятунок полоненим».

На західній стороні замість звичнішого для південнослов'янських храмів «Успіння» зображено композицію «Страшного суду», в якій Марія прославляється як заступниця всього роду людського. У східному люнеті храму Богородиця зображена в суто російському, національному дусі як покровителька і захисниця Російської держави. Вона стоїть із «покровом» у руках і натомість стін стародавнього Володимира, який був у ті роки символом релігійної та політичної єдності Русі. Оточують Марію вже не співаки та не святі, а російські люди.

Покров Богоматері

Собор був розписаний Діонісієм та його товаришами не лише всередині, а й зовні. На західному фасаді добре збереглася фреска, яка зустрічала того, хто входить у храм і давала потрібний напрямок його думкам і почуттям. (Пізніше в цій частині собору була побудована паперть, і розпис виявився всередині храму).

Розпис присвячений Різдві Богородиці і складається з трьох поясів: верхній — деїсус, середній — сцени «Різдва Богородиці» та «Лащення Марії Йоакимом та Анною», нижній — архангели. Праворуч від порталу зображено Гавриїла, що тримає в руках сувій, на якому написано «Ангел Господній написує імена, що входять до храму».

Портальна фреска — це своєрідна прелюдія до розпису собору, бо акафіст Богородиці починається саме тут. До Діонісія інші художники сюжет «Різдва Богородиці» трактували як суто сімейну сцену в будинку Іоакима та Ганни — батьків Марії. Діонісій теж залишив жанрові подробиці, продиктовані самим змістом розпису, і водночас його фрески різко від робіт його попередників. У середньому ярусі розписів Діонісій помістив не сцени з життя Марії, а ілюстрації до двадцяти чотирьох пісень акафіста Богородиці. Тут художник найменше був пов'язаний канонами, і з-під його пензля вийшли зображення цілком самобутні. Він не показував бурхливі рухи душі людської, художника тягне до роздумів, до оригінального тлумачення традиційних євангельських тем.

Ласкання та Марії

Ось, наприклад, Анна і старий Йоаким, який дізнався, що його дружина чекає немовля. Зазвичай цю сцену інші майстри зображували як повну драматичних пояснень Іоаким прямував до дружини, і Ганна відповідала йому не менш виразною жестикуляцією. Діонісія навіть схожого нічого немає. Його Іоаким уже знає про «непорочне» зачаття, він благоговійно схиляється перед новонародженою Марією, простягаючи їй руку і повторюючи жест, звичайний для «передстоянь». Анна на фресці Діонісія не робить спроби підвестися, не тягнеться до їжі. Сповнена гідності та смиренної благодаті, вона сидить на ложі, і жінка, що стоїть за ложем, не тільки не допомагає Ганні піднятися, але не сміє навіть торкнутися покриву тієї, що народила майбутню матір Христа. Жінка праворуч від ложа не просто простягає Ганні чашу з їжею, а урочисто підносить її. І ця золота чаша, отримуючи особливе значення, стає центром всієї композиції. Діонісій показує глядачеві, що перед ним не звичайна життєва метушня, що супроводжує народження дитини, а здійснення священного обряду.

Різдво богородиці

Образи всіх персонажів із життя Марії виконані Діонісієм надзвичайної душевної делікатності. Рухи їх плавні, жести тільки намічені, але не завершені, учасники багатьох сцен лише позначають торкання, але не торкаються одне одного. Це стосується, наприклад, сцени «Купання Марії». Композиційний центр цієї частини фрески – золота купіль. Жінки, що купають новонароджену, не сміють торкнутися її, а та, що принесла Ганні подарунок, тримає його дбайливо, як посудина з пахощами.

Купання Марії

Дослідники відзначали, що м'які заокруглені контури однієї форми повторюються в іншій, всі фігури написані легко і мальовничо, начебто вони позбавлені ваги і ширяють над землею. Фрески собору відрізняються ніжністю, приглушеністю та освітленістю фарб, м'якістю колірних переходів, у них відсутні контрасти та різкі зіставлення. Фахівці (правда, не всі) вважають, що під час розпису собору Різдва Богородиці Діонісій свідомо «замінив» червоний тон рожевим або блідо-малиновим, зелений — світло-зеленим, жовтий — солом'яно-жовтим, синій — бірюзовим, тому його фарби майже втратили чинність і мужність, властиві його творам раннього періоду.

У склепіння південно-західного стовпа Різдвяного собору є композиція, що зображує Ісуса Христа та московських митрополитів Петра та Олексія. Під ними, біля водоймища, стоять сивий старий, жінка похилого віку і два юнаки. Знавець старовини С.С. Чураков висунув гіпотезу, що водоймище символізує джерело «божих щедрот», а люди, які їх отримують, становлять одну сім'ю — чоловік, дружина та їхні сини. Можливо, Діонісій тут і зобразив себе і свою сім'ю, адже у Ферапонтові разом із ним працювали два його сини — Володимир та Феодосій.

С. С. Чураков вважає, що реальні люди введені Діонісієм та в іншу композицію. Так, у сцені «Страшного суду» серед фрязинів (іноземців) художник зобразив італійського архітектора Арістотеля Фіораванті, який побудував у Кремлі Успенський собор. І справді, цей портрет дуже виразний: голова зображеного дещо відкинута назад, велике чоло, ніс з характерною горбинкою, карі очі, голене обличчя, лисий череп... Перед глядачем постає людина немолода, незалежна, навчена досвідом і знаннями, що не схиляється навіть перед володарями. Поки що це ще гіпотеза, яку, можливо, дадуть відповідь майбутні дослідження.

Текст Надії Іоніної