Veprimtaria si mënyrë e ekzistencës njerëzore.

Veprimtaria krijuese e njeriut.

Qëllimi i njeriut: qëllimi dhe kuptimi i jetës.

1. Thelbi dhe format e ekzistencës njerëzore.

Zanafilla - ekzistenca dhe ajo që garanton ekzistencën, një gjendje zhvillimi.

Problemet ekzistenciale në filozofi janë shndërruar në një disiplinë të veçantë filozofike ontologjisë(doktrina e qenies, format, atributet dhe parimet e saj). Ky term u prezantua për herë të parë në 1613 nga R. Goklenius.

Format themelore të qenies:

Ekzistenca e proceseve natyrore, si dhe e gjërave të prodhuara nga njeriu, d.m.th. natyra natyrore dhe "e dytë, e humanizuar";

Ekzistenca njerëzore;

Ekzistenca e shpirtërores është bota e gjendjes së vetëdijes njerëzore dhe përmbajtja e objektivizuar e të menduarit (libra, piktura, statuja), fruta të tjera të veprimtarisë shpirtërore të njeriut;

Ekzistenca shoqërore ndahet në ekzistencën e një personi individual në natyrë dhe histori dhe në ekzistencën e shoqërisë;

Pra, njeriu, natyra, spiritualiteti dhe socialiteti janë format kryesore të qenies.

Përcaktimi i specifikave të ekzistencës njerëzore është i mundur përmes identifikimit të dimensioneve të ndryshme të vetë personit.

Aspekti individual i ekzistencës njerëzore përfshin marrjen parasysh të periudhës së jetës së një individi, të kufizuar nga datat e lindjes dhe vdekjes. Parakushti kryesor për ekzistencën e njeriut është jeta e trupit të tij. Nga fakti i ekzistencës së njeriut si trup i gjallë, rezulton se ai i nënshtrohet ligjeve të trashëgimisë, të cilat nuk mund të shfuqizohen. Kjo inkurajon trajtimin e kujdesshëm të potencialit natyror dhe biologjik të njeriut. Për t'i dhënë jetë shpirtit, duhet t'i jepni jetë trupit. Në të gjitha vendet e qytetëruara e drejta për jetën është e sanksionuar ligjërisht.

Aspekti personal i ekzistencës njerëzore– përfshirja e njeriut në kulturë. Individi bëhet social person i rëndësishëm në rrjedhën e socializimit, nëpërmjet gjuhës dhe komunikimit, zotërimit dhe rimbushjes së thesarit kulturën njerëzore. Psikologu A. Leontievsky e quajti veprimtarinë njerëzore "një njësi jete". Koncepti i "individit" vepron si një parakusht për konceptin e "personalitetit", dhe ekzistenca individuale është baza për ekzistencën e një personi. Prandaj, një foshnjë mund të bëhet një qenie njerëzore vetëm e rrethuar nga njerëz të tjerë. Më pas, egoizmi i nevojave trupore mbulohet nga veprimet dhe veprimet e personalitetit të kultivuar. Një person është në gjendje të kontrollojë dhe rregullojë nevojat e tij, duke i kënaqur ato jo vetëm në përputhje me natyrën, por në përputhje me normat e vendosura socio-historikisht.

Aspekti social i ekzistencës njerëzore kuptohet si jeta e shoqërisë, e lidhur me veprimtarinë, prodhimin e të mirave materiale dhe duke përfshirë një shumëllojshmëri marrëdhëniesh në të cilat njerëzit hyjnë në procesin e jetës. Qenia shoqërore është ontologjia e jetës shoqërore. Ekzistenca shoqërore lind së bashku me formimin e shoqërisë njerëzore dhe ekziston relativisht e pavarur nga vetëdija individuale e çdo individi. Ekzistenca shoqërore është një realitet shoqëror objektiv, është parësor në raport me vetëdijen e individit dhe brezit.

Nëpërmjet ekzistencës së tij, njerëzimi ndikon në mënyrë aktive në botë dhe në vetvete. Është njeriu ai që është i aftë të njohë jo vetëm ekzistencën në tërësi, por edhe ekzistencën e vet-në-botë. Të kuptuarit e ekzistencës së botës dhe vetes si pjesë një qenie, njeriu njëkohësisht realizon përgjegjësinë më të madhe për ekzistencën e racës njerëzore.

2.Aktiviteti si mënyrë e ekzistencës njerëzore.

a) një tipar i veprimtarisë njerëzore;

Ndryshe nga kafshët, aktiviteti njerëzor nuk është vetëm adaptues, por edhe transformues;

Njerëzit nuk kanë një program të lindur aktiviteti dhe nuk mund ta transmetojnë atë tek pasardhësit e tyre gjenetikisht. Një person në mënyrë të pavarur dhe gjatë jetës së tij zhvillon programe për aktivitetet e tij, duke zgjedhur opsionet më të mira dhe duke ua përcjellë ato pasardhësve të tij. Një person krijon një botë objektive si rezultat i objektivizimit të aftësive të tij;

Aktiviteti njerëzor e bën ekzistencën biologjike sociale. Ndryshe nga kafshët që jetojnë në mjedisin natyror, njerëzit jetojnë në një mjedis shoqëror, i cili është rezultat i veprimtarisë së tyre të vetëdijshme të punës; midis njerëzve krijohen një sërë lidhjesh dhe marrëdhëniesh. Kështu, njeriu, duke qenë një qenie prodhuese, duke kryer veprimtaritë e tij, krijon realitet i ri;

Aktiviteti njerëzor karakterizohet nga përcaktimi i qëllimeve dhe është i përshtatshëm;

b) strukturën e veprimtarisë njerëzore;

Qëllimi i motivit

Subject Actions + do të thotë Object Result

Motivi - arsyeja motivuese për sjelljen dhe veprimet e një personi, që lind nën ndikimin e nevojave dhe interesave të një personi dhe që përfaqëson një imazh të së mirës së dëshiruar të një personi.

nevoja - nevoja e perceptuar e një personi për diçka. Nevojat ndahen në primare (fiziologjike), dytësore (sociale, prestigjioze), ideale (shpirtërore). Të gjitha këto lloje nevojash ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Psikologu amerikan A. Maslow identifikoi nevojat themelore të mëposhtme:

* fiziologjike (ushqimi, frymëmarrja, riprodhimi, veshja, strehimi, pushimi, etj., etj.);

* ekzistencial (siguria e ekzistencës, qëndrueshmëria e kushteve të jetesës, siguria e punës, besimi nesër);

* sociale (komunikimi, lidhjet sociale, kujdesi dhe vëmendja, aktivitetet e përbashkëta);

* prestigjioz (vetëvlerësimi, respekti dhe njohja e të tjerëve, arritja e suksesit, rritja e karrierës);

* shpirtërore (vetë-aktualizimi, vetë-shprehja, vetë-përmirësimi, kërkimi i kuptimit të jetës);

Qëndrimet sociale - orientimi i përgjithshëm i një personi drejt një të caktuar objekt social, duke shprehur një predispozitë për të vepruar në një mënyrë të caktuar (orientimi drejt familjes, ndaj punës);

Besimet - këto janë pikëpamje të qëndrueshme për botën, idealet dhe parimet, si dhe dëshira për t'i sjellë ato në jetë nëpërmjet veprimeve dhe veprave të dikujt;

Interesat -çfarë është e rëndësishme për momentin;

Klasifikimi i aktiviteteve sipas M. Weber në varësi të motiveve (shih leksionin nr. 3).

c) shumëllojshmëria e veprimtarisë njerëzore;

Shih leksionin nr. 3.

Aktiviteti i punës - Ky është një lloj aktiviteti njerëzor që synon të arrijë një rezultat praktikisht të dobishëm. Ajo kryhet nën ndikimin e domosdoshmërisë dhe në fund e transformon vetë personin, duke e përmirësuar atë si subjekt i veprimtarisë së punës dhe si person.

Nje loje - një lloj aktiviteti njerëzor i përqendruar jo aq në rezultatin sesa në vetë procesin. E veçanta e lojës është dydimensionaliteti i saj: nga njëra anë, lojtari kryen një veprim real, nga ana tjetër, shumë aspekte të këtij aktiviteti janë të kushtëzuara. Roli i lojës në jetën e njeriut është i madh, sepse... është një shkollë e jetës për fëmijët. Konventat e lojës e bëjnë atë të ngjashme me artin.

3. Veprimtaria krijuese e njeriut.

Krijim - aktivitet që gjeneron diçka cilësore të re që nuk ka ekzistuar kurrë më parë.

Krijim - Kjo është aftësia njohëse-aktive e një personi për të krijuar vlera materiale dhe shpirtërore cilësisht të reja.

Shkenca që studion veprimtarinë krijuese quhet heuristike.

Aftësitë krijuese manifestohen në fusha të ndryshme, por krijimtaria manifestohet më qartë në art, shkencë dhe teknologji.

Struktura e krijimtarisë:

Imagjinatë + Fantazi + Intuitë + Pavetëdije

Imagjinata ju lejon të parashikoni ndryshimet e mundshme.

Fantazi– ndërtimi i një imazhi ose modeli vizual dhe rezultati kur informacioni për kushtet dhe mjetet e arritjes së qëllimit nuk është i mjaftueshëm.

Intuitë - njohuri, kushte, marrja e të cilave nuk realizohet.

I pavetëdijshëm = talent apo frymëzim.

Por asnjë zbulim nuk ndodh në vakum. Kjo mund të paraprihet nga vite pune të mundimshme ("Frymëzimi është një mysafir i tillë që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët" P.I. Tchaikovsky).

Fazat e krijimtarisë:

Ndërgjegjësimi për problemin, formulimi i problemit;

Mbledhja dhe studimi i informacionit;

Kalimi në detyra ose aktivitete të tjera: problemi shkon në nënndërgjegjeshëm;

Depërtim: problemi zgjidhet nga një kënd i papritur, zgjidhja gjendet aty ku nuk është kërkuar fillimisht;

Test: mund të jetë logjik ose eksperimental;

Vlerësimi i risisë së zgjidhjes së gjetur;

4. Qëllimi i njeriut: qëllimi dhe kuptimi i jetës.

Tipari kryesor dallues i një personi është aftësia për të qenë i vetëdijshëm për veten dhe atë që po bën, për të menduar për atë që po ndodh dhe për të analizuar veprimet e tij.

Zgjedhja e jetës - Kjo është një preferencë e dhënë nga një individ për një mënyrë të caktuar për të kënaqur nevojat e tij dhe një mënyrë të caktuar për t'i dhënë vetes. Zgjedhjet e jetës ndikohen nga edukimi, arsimimi dhe struktura sociale. Por zgjedhja e jetës nuk varet vetëm nga shoqëria; aty ku ushtrohet vullneti i lirë i një personi dhe manifestohen motivet dhe vlerat e brendshme. Zgjedhjet e jetës shprehin aktivitetin amator të një personi, qëndrimin e tij krijues ndaj botës.

Mënyra e jetesës - këto janë forma të veprimtarisë njerëzore tipike për një shoqëri historike specifike. Mënyra e jetesës formohet nën ndikimin e kushteve socio-ekonomike, kulturore dhe natyrore njerëzore. Koncepti i "mënyrës së jetesës" pasqyron karakteristika të qëndrueshme të jetës dhe aktiviteteve të grupeve të caktuara të njerëzve dhe individëve.

Llojet e stilit të jetesës: skllavëruese, feudale, rurale, urbane, boheme, punëtore, pasive, sportive.

Kuptimi i jetes - një koncept i natyrshëm në çdo sistem të zhvilluar botëkuptimor, i cili justifikon dhe interpreton normat dhe vlerat morale të natyrshme në këtë sistem, tregon se për hir të të cilit është i nevojshëm veprimtaria që ata përshkruajnë.

Problemi i kuptimit të jetës është një nga më të rëndësishmit dhe komplekset ("Sekreti i ekzistencës njerëzore nuk është vetëm në të jetuarit, por në pse të jetosh" F.M. Dostoevsky).

Kuptimi hedonist i jetës lidhur me kënaqësinë (Aristippus, Epicurus).

Kuptimi asketik i jetës në shtypjen e shtysave dhe dëshirave sensuale (Diogjeni).

Kuptimi i përulur stoik i jetës - përulësia, nënshtrimi, rezistenca ndaj pashmangshmërisë së fatit (Jezu Krishti).

Kuptimi fetar i jetës- shërbim vetëmohues ndaj Zotit.

Kuptimi efektiv humanist i jetës - realizimi i potencialit të brendshëm të një personi, identifikimi aktiv i natyrës së tij holistike.

Një person mund t'i sjellë vetëm kuptim jetës së tij dhe kjo ndodh përmes vetënjohjes dhe vetë-realizimit.

Vetë-njohuriështë një nga llojet e veprimtarisë njohëse të njeriut. Kjo është njohuri që synon Bota e brendshme personit, te “unë” e tij.

Sokrati e identifikoi problemin e vetënjohjes si problemin më të rëndësishëm jeta njerëzore. (“Njih veten dhe do ta njohësh gjithë botën”).

Vetë-realizimi -është përmbushja e potencialit njerëzor.

Vështirësitë e vetë-realizimit shoqërohen me faktin se një person jo gjithmonë arrin të kuptojë përmbajtjen aktuale të aftësive të tij, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, një person mund të mos gjejë një nevojë sociale për aftësitë e tij, njohuri dhe talent. Dhe vetëm me një kombinim harmonik të aftësive personale dhe nevojave sociale ndodh vetë-realizimi i një personi.

Aspektet e ekzistencës së shkencës kuptohen si tipare thelbësore të shkencës, të cilat janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të përcaktuar një fenomen të tillë si shkencë dhe për ta dalluar atë nga dukuritë e tjera të jetës njerëzore.
Aspektet e ekzistencës së shkencës janë si më poshtë.
1. Shkenca është një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse, qëllimi i së cilës është të arrihet një informacion objektiv për botën që na rrethon, i cili lejon përdorimin efektiv të njohurive shkencore në veprimtaritë praktike. Ky aspekt i ekzistencës së shkencës ishte një nga të parët që u njoh në filozofi. Po, përsëri brenda filozofia e lashtë e dalloi shkencën si një lloj të veçantë dijeje, pasi është dija shkencore ajo që e afron njeriun me ekzistencën e vërtetë dhe mbart të vërtetën. Në filozofinë e shkencës së shekullit të 20-të, studimi i këtij aspekti të ekzistencës së shkencës u krye nga një sërë drejtimesh, ndër të cilat më të famshmit mund të konsiderohen pozitivizmi dhe neokantianizmi. Shqyrtimi i këtij aspekti të ekzistencës së shkencës mbetet ende dominant në filozofinë e shkencës. Nëse në filozofinë moderne të huaj të shkencës kjo fushë e kërkimit quhet epistemologji (nga greqishtja episteme - njohuri shkencore), atëherë në filozofinë vendase më së shpeshti quhet logjikë dhe metodologji e shkencës. Gama e problemeve që lidhen me epistemologjinë është mjaft e gjerë. Këtu përfshihet problemi i kritereve shkencore, besueshmërisë dhe objektivitetit njohuritë shkencore, si dhe bazat për dallimin e njohurive shkencore në themelore dhe të aplikuara, specifikat e niveleve empirike dhe teorike të kërkimit shkencor dhe metodat e tyre (si eksperimenti ose modelimi matematikor), veçoritë e organizimit të njohurive shkencore në fakte, hipoteza, teori dhe shumë më tepër.
2. Shkenca është një fenomen i veçantë shoqëror. Ky aspekt i ekzistencës së shkencës ka disa manifestime. Para së gjithash, në kushte qytetërimi modern Shkenca është një lloj veprimtarie shoqërore që është bërë profesion për një numër të madh njerëzish. Për shkak të nevojave sociale dhe nevojës për të organizuar aktivitetet e atyre që janë në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me shkencën, është shfaqur një sistem shumënivelësh dhe shumëfunksional i organizatave shkencore. Ky sistem quhet institucioni shoqëror i shkencës. Në çdo rajon kulturor dhe madje në çdo vend individual, institucioni shoqëror i shkencës ka specifikat e veta, në varësi të traditave dhe nivelit të zhvillimit të vendit. Kështu, për shembull, në Rusinë moderne, shkenca është e institucionalizuar në forma të tilla si shkenca universitare dhe akademike, institutet kërkimore, etj. shkenca e fabrikës. Aspekti social i ekzistencës së shkencës manifestohet edhe në faktin se shkenca luan një rol të rëndësishëm në jetë shoqëri moderne, prandaj është mjaft legjitime të flasim për funksionet shoqërore të shkencës, për shembull. për ndikimin e shkencës në zhvillimin e teknologjisë: është aq domethënëse sa vetë procesi i ndikimit të tyre të ndërsjellë quhet revolucion shkencor dhe teknologjik (ose përparim shkencor dhe teknologjik).
Dhe së fundi, ekzistenca shoqërore e shkencës shprehet në faktin se vetë përmbajtja e njohurive shkencore tregon varësi nga marrëdhëniet dhe proceset shoqërore, d.m.th.

nga ajo që po ndodh në shoqëri. Shkenca si një fenomen shoqëror u bë objekt i studimit të sociologjisë së shkencës, e cila u ngrit në vitet '30. shekulli XX. Përfaqësuesit e saj të shquar janë R. Merton (“Shkenca, teknologjia dhe qytetërimi në Angli në shekullin e 17-të”), K. Manheim, J. Bernal (“Shkenca në historinë e shoqërisë”, “ Veçoritë sociale Shkenca"). Në pyetjet e saj themelore, sociologjia e shkencës shkrihet me filozofinë e shkencës, pasi pa sqaruar manifestimet shoqërore të shkencës të përshkruara më sipër, është e pamundur të kuptohet vetë thelbi i saj. Në të njëjtën kohë, sociologjia e shkencës përfshin një grup të madh kërkimesh të aplikuara që përshkruan parametrat specifikë shoqërorë të ekzistencës së saj - në këtë pjesë, sociologjia e shkencës shkon përtej filozofisë së shkencës. Krahas sociologjisë së shkencës, duhet përmendur edhe sociologjinë e dijes, e cila studion kushtëzimin shoqëror të dijes shkencore, pra një nga manifestimet shoqërore të shkencës. Si shembull mund të citojmë veprat e M. Scheler “The Sociology of Knowledge” dhe M. Malkay “Science and the Sociology of Knowledge”.
3. Shkenca nuk është vetëm një lloj i veçantë i njohurive dhe një dukuri shoqërore, ajo është gjithashtu një fenomen unik kulturor. Dhe ky është aspekti i tretë i ekzistencës së shkencës. Njohja e shkencës si fenomen kulturor në filozofinë e shkencës ndodh shumë më vonë se dy aspektet e përmendura më sipër. Arsyeja për këtë është se tipi modern i shkencës (i formuar në kohët moderne), në dëshirën e tij për të arritur objektivitetin e dijes, ka abstraguar sa më shumë që të jetë e mundur nga gjithçka që në fakt nuk lidhet me vetë objektin e studimit. Në kulturë dhe në çdo gjë që krijohet prej saj, paraqitet tepër qartë dhe qartë e njeriut dhe subjektiv-personal. Dhe shkenca, në fakt, është i vetmi mjet që mund të ngrihet mbi subjektiven dhe të lidhura me manifestimet njerëzore, pra mbi kulturën. Në filozofinë e shkencës, shkenca studiohej si një lloj edukimi jashtëkulturor (ose mbikulturor). Shkenca shihej si një edukim i vetë-mjaftueshëm dhe u argumentua se në krahasim, për shembull, me artin, fenë, moralin, ajo nuk ndikohet nga faktorët kulturorë. Ky pozicion është karakteristik për pozitivizmin dhe, natyrisht, është një ekstrem i caktuar. Një qasje e moderuar në këtë çështje shprehet në njohjen, por vetëm të lidhjeve të jashtme të shkencës dhe ideve shkencore me pikëpamjet fetare, artistike, juridike e të tjera. Në veçanti, V.I. Vernadsky këmbënguli në një marrëdhënie të tillë midis shkencës dhe kulturës. Dhe vetëm në vitet '80. shekullin e kaluar, në filozofinë e shkencës, një qasje filloi të pohohej gjithnjë e më shumë në mënyrë aktive, duke u përpjekur t'i jepte shkencës të njëjtin status kulturor si të gjitha format e tjera të kulturës (në mënyrë konvencionale, një qasje e tillë mund të quhet kulturologji e shkencës). Argumenti kryesor i mbështetësve të saj (ndër studiuesit e huaj mund të përfshihet I. Elkana, ndër ata vendas - G. Gachev, K. Svasyan) është njohja e kushtëzimit kulturor dhe historik të vetë natyrës së shkencës. Ata e konsiderojnë të ligjshme dhe korrekte të flitet për lloje kulturore dhe historike të shkencës, duke përfshirë evropiane, arabe, ruse, etj. Në të njëjtën kohë, duhet pranuar se një interpretim i tillë i shkencës është zhvilluar plotësisht jo në filozofinë e shkencës. vetë, por në përgjithësi arsyetimet filozofike të mendimtarëve të tillë si N. Ya. Danilevsky ose O. Spengler (në kohë kjo i referohet mesit të 19-të dhe dekadave të para të shekullit të 20-të).
Duke theksuar tre aspekte të ekzistencës së shkencës dhe duke treguar se si zhvillohen ato në filozofinë e shkencës, duhet të kemi ende parasysh se ndarja e këtyre veçorive të shkencës nga njëra-tjetra është një lloj abstraksioni. Shkenca si lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse, si dukuri shoqërore dhe si fenomen kulturor është një unitet integral. Dhe kjo duhet mbajtur parasysh filozofia moderne shkencat.
N. V. Bryanik

1. Gjithçka që ekziston është ENERGJI. Është në lëvizje të vazhdueshme dhe në ndryshim të vazhdueshëm.

Për të kuptuar më mirë thelbin e këtij Aspekti të Ekzistencës Hyjnore, unë propozoj të shqyrtojmë çdo element të diagramit të paraqitur në Figurën 1. Pavarësisht nga fakti se diagrami nuk është shterues, ai ende ndihmon për të kuptuar parimin e ndërtimit të Mbretërisë së të afërmit dhe renditja e marrëdhënies së saj me MBRETËRInë E ABSOLUTIT.

Oriz. 1

1.1. MBRETËRIA E ABSOLUTEVE.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE nuk ka kufij dhe përmban gjithçka që ekziston dhe nuk ekziston në Mbretërinë e të afërmit. Gjithashtu mund të thuhet se MBRETËRIA E ABSOLUTIT është e pakufishme, e pafundme dhe përmban GJITHÇKA.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVEështë KRIJUESI / ZANAFILLA / BAZA E PARË / BURIMI i Mbretërisë së Relativit dhe gjithçka që ekziston në Mbretërinë e Relativit, d.m.th. e gjithçkaje që ekziston. Gjithçka del nga MBRETËRIA E ABSOLUTEVE dhe, në fund, gjithçka kthehet në MBRETËRI ABSOLUTE.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- KA GJITHMONE. Prandaj, çdo gjë që banon në MBRETËRInë E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË. Dhe kjo do të thotë se MBRETËRIA E ABSOLUTIT dhe çdo gjë që banon në të nuk mund të pushojë kurrë së ekzistuari. Vetëm ajo që është krijuar mund të pushojë së qeni. Por MBRETËRIA E ABSOLUTIT nuk u krijua nga askush dhe asgjë - MBRETËRIA E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË. Duke përdorur fjalë dhe terma që janë të njohura dhe më të kuptueshme për format e jetës që shfaqen në planetin Tokë, thelbi i shprehjes "MBRETËRIA E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË" mund të shprehet si më poshtë: "MBRETËRIA E ABSOLUTIT është, ishte , është dhe do të jetë GJITHMONË.”

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- jashtë kohe. Për shkak se koha u krijua nga MBRETËRIA E ABSOLUTES, ajo është një lloj Energjie dhe një derivat i ENERGJISË.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- përfaqëson ONE ONE. Prandaj, çdo gjë që banon në MBRETËRInë E ABSOLUTIT është NJË. Prandaj në MBRETËRInë E ABSOLUTIT nuk ka kontradikta, ambicie dhe luftime.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- nuk është asgjë më shumë se INFORMACION.

Është e pamundur të njohësh VETEN, duke qenë NJË NJË dhe duke qenë në VETEN (të njohësh VETEN TUAJ në raport me VETEN), sepse është e pamundur që VETE të ndjesh gjithçka që është brenda VETE.

Njohja e vetvetes bëhet e mundur vetëm me ekzistencën e diçkaje tjetër ose dikujt tjetër. Vetëm duke e treguar VETEN TUAJ në lidhje me diçka apo dikë tjetër mund të dish gjithçka që përmban brenda vetes. Prandaj, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi një tjetër, përmes së cilës dhe me ndihmën e së cilës filloi të njihte VETEN.

Të njohësh veten(d.m.th. njohja e gjithçkaje që banon në të) MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi mbretërinë e të afërmit (në të cilën mund të ekzistojë vetëm në lidhje me një tjetër) dhe format e Jetës (që banojnë në Mbretërinë e të afërmit dhe janë njëra dhe tjetra, si dhe e treta, e katërta, e kështu me radhë). Nëpërmjet formave të Jetës, MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) filloi të manifestohej, të njohë dhe të rikrijojë VETEN në Mbretërinë e të afërmit.

Për të krijuar Mbretërinë Relative dhe format e Jetës, me banim në të, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi (lindi) ENERGJINË, e cila është në Mbretërinë e Relativit, për Mbretërinë e Relativit dhe për të gjithë Ekzistencën - Parimin Primar dhe Burimin e Ekzistencës, thelbi i së cilës shprehet me fjalët DASHURI dhe JETË. Është ENERGJI=DASHURI=JETË (sekuenca e vendosjes së fjalëve në këtë frazë nuk ka rëndësi thelbësore; përveç kësaj, secila prej fjalëve mund të përdoret veçmas nga dy të tjerat, por gjithmonë do të përmbajë dhe do të shprehë kuptimin e dy fjalëve të tjera) i siguron Mbretërisë së Relativit dhe gjithë Ekzistencës mundësinë e Ekzistencës dhe zhvillimit Hyjnor. Është përmes ENERGJISË=DASHURI=JETËS që MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) manifestohet në format e Jetës, dhe nëpërmjet formave të Jetës MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) manifestohet në hapësirën përreth. Është ENERGJIA=DASHURI=JETA që përdoret nga MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) për të krijuar parimin hyjnor të të gjitha formave të Jetës.

Për të ndarë një formë të jetës nga një tjetër(si dhe nga e treta, e katërta e kështu me radhë) dhe për të ofruar çdo formë të Jetës aftësia për të manifestuar, njohur dhe rikrijuar veten në hapësirën përreth, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) nga ENERGJIA=DASHURI=JETA Energji dhe Informacion i krijuar. Duke përdorur Energjinë dhe Informacionin, MBRETËRIA ABSOLUTE i dha hapësirës së Mbretërisë Relative dhe hapësirës së Jetës që banojnë në Mbretërinë Relative karakteristika heterogjene, me shumë nivele dhe shumëdimensionale.

Për të ofruar forma të jetës mundësi për të bashkëvepruar me njëri-tjetrin nivele të ndryshme dhe në dimensione të ndryshme, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi energji të frekuencave të ndryshme të dridhjeve (baza e të cilave ishte Energjia) dhe informacione të llojeve të ndryshme të përmbajtjes (baza e së cilës ishte Informacioni) dhe mbushi me to hapësirën e Format mbretëria e të afërmit dhe hapësira e Jetës.

Rendi i krijimit nga MBRETËRIA E ABSOLUTE (INFORMACIONIT) ENERGJI=DASHURI=JETË, Energji, Informacion, energji dhe informacion mund të shfaqet në formën e diagramit të mëposhtëm:

Oriz. 2

ENERGJIA=DASHURI=JETA ndryshon nga Energjia dhe nga energjitë, si dhe nga Informacioni dhe informacioni në shkallën e rëndësisë së saj për format e Jetës. Secili nga komponentët e listuar kryen funksionin e tij dhe ushtron ndikimin e tij në gjendjen e hapësirës së brendshme, dhe, rrjedhimisht, në Qenien dhe zhvillimin e çdo forme të Jetës së krijuar dhe që banon në Mbretërinë e të afërmit. Më shumë detaje rreth ENERGJISË=DASHURI=JETËS, Energjisë, Informacionit, energjive dhe informacionit do të thuhet kur merret parasysh thelbi i Aspektit të katërt të Ekzistencës Hyjnore. Tani le të vazhdojmë bisedën tonë.

Para se të kaloj në shqyrtimin e elementit tjetër të diagramit të paraqitur në Figurën 1, unë do të shpjegoj thelbin e termave të tillë të përdorur në procesin e paraqitjes së informacionit, si p.sh. "hapësirë", "forma e jetës", "gjithcka qe ekziston" Dhe "strukturimi".

Hapësirë- kjo është ENERGJIA (si dhe Energjia dhe energjitë), e strukturuar nga INFORMACION (përkatësisht, Informacion dhe informacion) në një mënyrë (mënyrë) të caktuar.

Mund të thuhet gjithashtu se hapësirë- kjo është ENERGJI, e mbushur me INFORMACION të një përmbajtje të caktuar, e cila, nën ndikimin e saj, ka përvetësuar një strukturë (strukturë) të caktuar.

Dhe kush ose çfarë përcakton përmbajtjen, strukturën dhe metodën e strukturimit?

nga KUSH ose ÇFARË punon me ENERGJI (Energji dhe energji) dhe INFORMACION (Informacion dhe informacion), duke krijuar forma të Jetës - ZOT.

KUSH është apo ÇFARË është Zoti?

Përgjigja për këtë pyetje do të jepet kur shqyrtohet Aspekti i Ekzistencës Hyjnore, i cili ka formulimin: "Krijuesi i gjithçkaje që ekziston, Procesi i Zhvillimit Hyjnor, Ligjet e Zhvillimit Hyjnor dhe mekanizmat korrigjues është Zoti."

Hapësirë ekziston vetëm në Mbretërinë e të afërmit, sepse është një gjeneratë (krijim) ENERGJI=DASHURI=JETË, dhe ENERGJI=DASHURI=JETË, nga ana tjetër, është një brez (krijim) INFORMACIONI. NË MBRETËRI ABSOLUTE (INFORMACION) nuk ka hapësirë, sepse në MBRETËRInë E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) KA vetëm INFORMACION.

Hapësirë në Mbretërinë e të afërmit ndahet në pjesë që ekzistojnë në raport me njëra-tjetrën. Çdo pjesë e hapësirës ka një kontur (një kufi të përcaktuar qartë). Ndarja e hapësirës në pjesë dhe ndarja e një pjese nga tjetra, si dhe nga e treta, e katërta, e kështu me radhë, kontribuan në shfaqjen në Mbretërinë e hapësirës së brendshme dhe hapësirës relative relative.

Hapësira e brendshme dhe hapësira e jashtme janë sasi relative, dhe ato ekzistojnë vetëm nëse forma ekziston. Kuptimi i tyre për një formë përcaktohet nga vetë forma në lidhje me konturin (kufirin) e saj.

Hapësira që plotëson formularin nga brenda (e vendosur në raport me kufirin e formularit brenda) është për formularin hapësirë ​​e brendshme.

Hapësira rreth formës (e vendosur në raport me kufirin e formës jashtë) është për formën hapësirë ​​e jashtme. Në një mënyrë tjetër, një hapësirë ​​e tillë quhet edhe hapësirë ​​rrethuese (përreth formës).

Hapësira e brendshme e formës ndryshon për nga struktura, karakteristikat dhe cilësitë e saj nga hapësira përreth. Forma të ndryshme kanë hapësirë ​​të brendshme të ndryshme.

Çfarë është forma?

Forma- kjo është një pjesë e hapësirës që ka një kontur (një kufi të përcaktuar qartë) dhe hapësirë ​​të brendshme.

Një formë e mbushur me Jetë kthehet në një formë Jete.

Çfarë është jeta dhe forma e jetës?

Jeta- kjo është Energjia, e mbushur me Informacione të një natyre krijuese, e pranishme kudo dhe në gjithçka, në lëvizje të vazhdueshme dhe në ndryshim të vazhdueshëm.

Forma e Jetës- Ky është një objekt i strukturuar nga ENERGJIA me ndihmën e INFORMACIONIT, i mbushur me Energji dhe Informacion, që zotëron një kufi të përcaktuar qartë, hapësirë ​​të brendshme, veti të specifikuara dhe cilësi individuale, duke zgjidhur probleme specifike, duke marrë pjesë në Procesin e Zhvillimit Hyjnor dhe duke lëvizur përgjatë Rruga e Zhvillimit Hyjnor.

Mund të thuhet gjithashtu se formë jete- kjo është një formë e mbushur me Jetë, përmes së cilës MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT), duke përdorur ENERGJINË=DASHURI=JETË, manifestohet (realizon), njeh dhe rikrijon VETEN në Mbretërinë e të afërmit në çdo moment të “Tani “.

Hapësira e brendshme e formës së Jetës, ashtu si hapësira e brendshme e formës, ndryshon në strukturën, karakteristikat dhe cilësitë e saj nga hapësira përreth. Por, ndryshe nga forma, forma e Jetës është e aftë të ndryshojë hapësirën përreth duke ndryshuar gjendjen e hapësirës së saj të brendshme.

Hapësira e brendshme është e ndryshme për forma të ndryshme të Jetës, sepse për krijimin e saj janë përdorur metoda të ndryshme të strukturimit të Energjisë.

Hapësira e brendshme është për formën e Jetës enë e Thelbit të saj më të Lartë. Ai i jep formës së Jetës mundësinë e Ekzistencës dhe zhvillimit Hyjnor (evolucionar, natyror).

Hapësira e jashtme (që rrethon formën e Jetës) është habitati për formën e Jetës. Ajo i jep formës së Jetës mundësinë për vetë-shprehje (vetë-realizim) dhe vetënjohje (njohuri e gjithçkaje që është brenda saj).

Gjendja e hapësirës së brendshme të një forme Jete ka ndikim të drejtpërdrejtë në Qenien, jetën dhe Fatin e saj.

Gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) ka një ndikim indirekt në gjendjen e hapësirës së brendshme të formës së Jetës, dhe, rrjedhimisht, në Qenien, jetën dhe Fatin e saj. Kjo do të thotë se gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) është e aftë të ndikojë në Ekzistencën, jetën dhe Fatin e formës së Jetës vetëm nëse forma e Jetës sjell gjendjen e hapësirës së saj të brendshme në përputhje me gjendjen e jashtme ( që rrethon formën e jetës) hapësirë.

Gjendja e hapësirës së brendshme të formës së Jetës dhe gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) janë të ndërlidhura dhe janë të afta të ndryshojnë.

Një ndryshim në gjendjen e hapësirës së brendshme të një forme Jete dhe një ndryshim në gjendjen e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) ndodh GJITHMONË në përputhje me zgjedhjen e bërë nga forma e jetës, vendimi i marrë nga forma e jetës, dhe veprimet e kryera nga formulari Jeta, duke konfirmuar zgjedhjen e bërë dhe vendimin e marrë.

Ka forma të panumërta të jetës. Ata kryejnë Qenien dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në të gjitha nivelet, në të gjitha dimensionet dhe në të gjitha vazhdimësitë hapësirë-kohore të Mbretërisë së të afërmit. Të gjitha format e Jetës janë të ndryshme, nuk ka mes tyre “të këqija” apo “të mira”, ato janë mënyra se si i krijoi Zoti. Për MBRETËRInë E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) të gjitha format e Jetës janë të nevojshme, të rëndësishme dhe të vlefshme. E veçanta e formave të Jetës është se hapësira e tyre e brendshme është gjithmonë hapësira e jashtme (mjedisi) për format e Jetës që banojnë dhe zhvillojnë zhvillimin e tyre në to.

Format e Jetës janë: Universet; rajonet hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja; botët; nivelet e Qenies; matje; vazhdimësi hapësirë-kohore; forma të jetës që banojnë dhe zhvillojnë zhvillimin e tyre në to. Vetë sfera e të afërmit është gjithashtu një formë e jetës. Ajo, ashtu si çdo gjë që ekziston në të, realizon Qenien dhe zhvillimin e saj Hyjnor.

Tani shkurtimisht për thelbin e termave "gjithçka që ekziston" dhe "strukturim".

Gjithçka që Është- këto janë të gjitha forma të Jetës përmes të cilave MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) manifestohet (realizon), njeh dhe rikrijon VETEN në Mbretërinë e të afërmit, duke përdorur ENERGJINË = DASHURI = JETË.

Pavarësisht nga fakti se Mbretëria e të afërmit është gjithashtu një formë e jetës, kur merren parasysh Aspektet e Ekzistencës Hyjnore, ajo merret qëllimisht përtej konceptit të "gjithçka që ekziston". Kjo është bërë për të eliminuar mundësinë e konfuzionit dhe për të lehtësuar procesin e të kuptuarit të thelbit të materialit që prezantohet.

Strukturimi- ky është procesi i formimit (krijimit) të hapësirës me veti, karakteristika dhe cilësi të caktuara (të dhëna) nga ENERGJIA, Energjia dhe energjitë duke i mbushur ato me INFORMACION, Informacion dhe informacion të një përmbajtje të tillë që i përgjigjet Planit të Zotit.

Mund të thuhet gjithashtu se strukturimin- ky është procesi i mbushjes së ENERGJISË (dhe derivateve të saj) me INFORMACION (dhe derivatet e saj) për t'i dhënë ENERGJISË vetitë, karakteristikat dhe cilësitë e përcaktuara (të dhëna) nga Zoti.

Rendi i strukturimit të ENERGJISË (dhe, rrjedhimisht, Energjisë dhe energjive) dhe natyra e përmbajtjes së INFORMACIONIT (dhe, për rrjedhojë, informacionit dhe informacionit) që marrin pjesë në procesin e strukturimit përfaqësojnë mënyra e strukturimit.

Ka një numër të pafund mënyrash për të strukturuar ENERGJINË, Energjinë dhe energjitë. Prandaj, hapësirat (dhe, rrjedhimisht, format e Jetës) të krijuara nga ENERGJIA, Energjia dhe energjitë janë gjithashtu një shumëllojshmëri e pafund.

1.2. Mbretëria e të afërmve.

Mbretëria e të afërmve krijuar (strukturuar) nga MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) nga ENERGJIA=DASHURI=JETA. Nuk ishte GJITHMONË kështu.

Mbretëria e të afërmve ka një kufi dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë. Është një strukturë energjio-informative hapësinore heterogjene, me shumë nivele dhe shumëdimensionale, e mbushur me forma të ndryshme të Jetës.

Mbretëria e të afërmve(quhet edhe ndryshe Universi) është një habitat për të gjithë Ekzistencën, në të njëjtën kohë, është edhe një formë e Jetës.

Është në lëvizje të vazhdueshme dhe në ndryshim të vazhdueshëm, dhe bashkë me të gjithçka që ekziston është në lëvizje të vazhdueshme dhe vazhdimisht në ndryshim. Kjo ndodh sepse ENERGJIA = DASHURI = JETA, nga e cila krijohet Mbretëria e Relativit dhe gjithë Ekzistenca, vazhdimisht lëviz dhe ndryshon vazhdimisht.

Lëvizja e vazhdueshme e ENERGJISË=DASHURI=JETA i siguron Mbretërisë së Relativit (Universit) dhe të gjithë Ekzistencës mundësinë e Ekzistencës dhe zbatimin e proceseve të shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit, dhe ndryshimi i vazhdueshëm i ENERGJISË=LOVE=JETËS siguron Mbretëria e Relativit (Universi) dhe e gjithë Ekzistuese me mundësinë e zhvillimit.

Mbretëria e të afërmve (Universi) përmban struktura të ndryshme hapësinore energjetike-informative që përmbushin qëllimin dhe funksionet e tyre, duke zgjidhur probleme shumë specifike. Struktura të tilla përfshijnë: shumë Universe (që ndryshojnë nga njëri-tjetri në shkallën e kompleksitetit të ndërtimit dhe kushtet e ekzistencës së formave të jetës që banojnë në to); rajonet hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja; media informative të vendosura në nivele të ndryshme dhe të quajtura fusha informacioni; Ligjet e Zhvillimit Hyjnor; mekanizmat e korrigjimit.

Çdo Univers përmban një numër të caktuar Botësh.

Çdo botë përbëhet nga objekte me përmasa makro dhe mikroskopike.

Zonat hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja janë të mbushura me informacione dhe forma të Jetës që kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre në to. E mira dhe e keqja nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por bashkëjetojnë dhe zhvillohen në mënyrë paqësore.

Në thelbin e saj Mbretëria e të afërmve (Universi)është JETA, duke krijuar kushte për Ekzistencën dhe zhvillimin e Jetës dhe duke u shfaqur nëpërmjet formave të Jetës. Mund të thuhet gjithashtu se Mbretëria e të afërmve (Universi)është ENERGJI=DASHURI=JETË, e manifestuar përmes formave të panumërta të Jetës.

Karakteristikat heterogjene, shumë nivele dhe shumëdimensionale të hapësirës së Mbretërisë së Relativit (Universit) arrihen përmes veprimit të njëkohshëm të disa faktorëve që ofrojnë kushtet e nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën e qëndrueshme dhe Hyjnore (evolucionare, natyrore) zhvillimi i formave të Jetës që manifestohen në të. Këta faktorë përfshijnë: llojet specifike të energjive dhe shpeshtësinë e dridhjeve të tyre; mënyrat e strukturimit të energjive nga të cilat krijohen hapësira, rajonet, nivelet, dimensionet dhe vazhdimësia e hapësirë-kohës; intensiteti i mbushjes së hapësirës me energji; shpejtësia e lëvizjes së energjisë. Faktorët e listuar nuk janë shterues, por ato ndihmojnë për të kuptuar thelbin e procesit të formimit të Mbretërisë së Relativit (Universit).

Le të shqyrtojmë shkurtimisht secilën nga karakteristikat e hapësirës së Mbretërisë së Relativit (Universit).

Karakteristikë heterogjene (heterogjenitet).

Heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) manifestohet përmes zonave hapësinore dhe objekteve që ekzistojnë në të, që zotërojnë veti dhe cilësi të specifikuara, duke zgjidhur probleme specifike në interes të NJË MBRETËRIA ABSOLUTE (INFORMACION). Mund të themi gjithashtu se heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) manifestohet përmes formave të Jetës që kryejnë Ekzistencën e tyre në nivele të ndryshme, në dimensione të ndryshme dhe në vazhdimësi të ndryshme hapësinore-kohore.

Heterogjeniteti i hapësirës u jep objekteve (formave të Jetës) mundësinë për të perceptuar veten si një lloj strukture integrale të pavarur të veçantë, dhe gjithashtu u siguron atyre një fushë veprimtarie për shfaqjen e cilësive individuale dhe vetë-njohjes. Heterogjeniteti i hapësirës tregon faktin se në të njëjtën pikë në hapësirë ​​mund të ekzistojnë njëkohësisht objekte të ndryshme (forma të jetës) me veti, cilësi dhe karakteristika të ndryshme.

Heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) i lejon NJERI (MBRETËRIA E ABSOLUTES) të shprehet përmes shumë formave të Jetës që kanë cilësi individuale dhe të njohë VETEN nëpërmjet tyre. Prandaj, heterogjeniteti nuk tregon përçarjen e të gjitha formave të Jetës të pranishme në Mbretërinë e Relativit (Universit), por diversitetin, individualitetin dhe veçantinë e tyre.

Karakteristikë me shumë nivele.

Karakteristika shumënivelëshe e Mbretërisë së Relativit (Universit) tregon ndarjen e hapësirës së saj në nivele në të cilat forma të ndryshme të Jetës kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror). Nivelet e Qenies janë cilësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Secili i mëpasshëm është më i lartë se ai i mëparshmi, sepse i jep formës së Jetës dukshëm më shumë mundësi për vetërealizim, vetënjohje dhe rikrijim të vetvetes në një version më të lartë. Niveli në të cilin forma e Jetës ekziston dhe e njeh veten e lejon atë të kalojë një cikël të plotë zhvillimi (që përbëhet nga një numër i caktuar fazash të Rrugës së Zhvillimit Hyjnor), domethënë, të marrë njohuri të reja, të fitojë përvojë në zbatimin e saj. , të zhvillojë potencialin e natyrshëm në të nga Zoti dhe të shfaqë cilësitë individuale (si dhe aftësitë dhe talentet) që i janë dhënë nga Zoti. Me përfundimin e ciklit të zhvillimit të saj në nivelin aktual të Ekzistencës, forma e Jetës nuk e pushon Ekzistencën e saj, por, nën drejtimin dhe ndihmën e Zotit, përgatitet për kalimin dhe kalimin në një nivel të ri (më të lartë) të Ekzistencës. , pas së cilës ajo vazhdon Ekzistencën dhe zhvillimin Hyjnor (evolucionar, natyror).

Karakteristikë shumëdimensionale.

Karakteristika shumëdimensionale e Mbretërisë së Relativit (Universit) tregon se hapësira e secilit prej niveleve të saj të Ekzistencës është e ndarë në shumë dimensione, të vendosura (të mbivendosura) njëra në tjetrën sipas parimit "matryoshka".

Dimensionaliteti i hapësirës lejon që forma të ndryshme të Jetës të ekzistojnë dhe zhvillohen në të njëjtën zonë të një niveli specifik të Ekzistencës. Për më tepër, një ekzistencë e tillë ka një karakter të dyfishtë. Nga njëra anë, format e Jetës janë të izoluara nga njëra-tjetra nga dimensioni i hapësirës dhe nuk ndërhyjnë në zhvillimin evolucionar të asaj fqinje. Nga ana tjetër, ato janë të ndërlidhura dhe ndikojnë njëra-tjetrën, duke marrë pjesë në proceset e shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit dhe duke përdorur energji dhe informacion për këtë.

Për shembull, në planetin Tokë, përveç njeriut dhe formave të jetës të njohura për të, ata manifestohen, njohin dhe rikrijojnë veten në një version më të lartë dhe forma të tjera të jetës. Të tillë forma të tjera të jetës mjaft (disa prej tyre kanë trupa materialë, e disa jo). Ata e kryejnë Qenien dhe zhvillimin e tyre Hyjnor në dimensione të tjera dhe nuk i bëhen të njohur njeriut derisa ai, me veprimet e tij shkatërruese (shkatërruese në natyrën e ndikimit në mjedis) t'i detyrojë ata ta bëjnë këtë. Manifestohet në nivel material në formën e të pashpjegueshmes shkenca moderne fenomene, forma të tilla të jetës përpiqen të paralajmërojnë një person se ai nuk është vetëm në planetin Tokë, dhe për këtë arsye ai nuk duhet ta trajtojë mjedisin si konsumator dhe nuk duhet të kënaqë interesat e tij egoiste në kurriz të interesave të formave të tjera të jetës. . Dhe ata e bëjnë këtë jo nga dëshira për të dëmtuar komunitetin njerëzor, por vetëm për të treguar se përveç njerëzimit në planet ka përfaqësues të tjerë të Jetës që kryejnë gjithashtu Procesin e zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) dhe nuk duan ndërhyri një për t'i ndihmuar në këtë.

Pasi ka kaluar të gjithë ciklin e fazës tjetër të Rrugës së saj të zhvillimit Hyjnor (evolucionar, natyror) në nivelin e duhur të hapësirës dhe në dimensionin përkatës të hapësirës, ​​çdo formë e Jetës kalon në një nivel më të lartë dhe vazhdon Ekzistencën e saj. Pas kalimit të të gjitha formave të Jetës (të cilat ishin në dimensione të ndryshme të nivelit aktual) në një nivel më të lartë (e përbërë gjithashtu nga dimensione të ndryshme), hapësira e liruar shembet, pasi ajo ka përmbushur qëllimin e saj dhe ka zgjidhur detyrat që i janë caktuar. Dhe në vend të saj shpaloset një hapësirë ​​e re me kushte të ndryshme jetese, duke ofruar mundësinë e ekzistencës dhe zhvillimit të formave të tjera të Jetës. Ky është procesi i zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) të Mbretërisë së Relativit (Universit). Është i kontrollueshëm dhe i pafund.

1.3. Universi.

Universi- kjo është një strukturë hapësinore energjetike-informative që ka karakteristika heterogjene, shumëdimensionale dhe me shumë nivele, duke kombinuar në përbërjen e saj botë dhe zona të veçanta hapësinore nga të cilat kryhet kontrolli dhe menaxhimi i të gjitha proceseve që ndodhin në të.

Rajonet e veçanta hapësinore të Universit përfshijnë:

Fushat në të cilat krijohen (krijohen) energjitë e nevojshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të Universit, Botëve përbërëse të tij dhe Formave të Jetës që ndodhen në to;

Zonat nga të cilat Universi, Botët dhe proceset që ndodhin në to kontrollohen (përfshirë zonat që përmbajnë bartës informacioni, të quajtura fusha informacioni; zonat që përmbajnë Ligjet e Zhvillimit Hyjnor, të përshtatura për Universin; zonat që përmbajnë mekanizma korrigjues);

Fushat në të cilat format e Jetës po përgatiten të hyjnë në mishërim në një Botë specifike;

Fushat në të cilat mbërrijnë format e Jetës pas largimit nga mishërimi në një Botë specifike;

Zonat në të cilat format e jetës i nënshtrohen të ashtuquajturit rehabilitim dhe restaurim pas largimit nga mishërimi në një Botë specifike;

Fushat në të cilat lëvizin format e Jetës pas përfundimit të një cikli të plotë zhvillimi në një nivel specifik të Ekzistencës, në të cilat format e Jetës pësojnë transformim dhe presin një kalim të mëvonshëm në një nivel më të lartë të Ekzistencës.

Ka shumë universe. Të gjitha ato ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga radha e ndërtimit, nivelet në të cilat banojnë, numri i niveleve dhe dimensioneve që përmbajnë, kushtet e Ekzistencës dhe zhvillimit hyjnor. Çdo Univers përmban një numër të ndryshëm (por gjithmonë të përcaktuar qartë) të botëve.

Qëllimi i çdo universiështë t'u sigurojë botëve të përfshira në përbërjen e tij gjithçka të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën e tyre dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror).

Universi krijon kushte brenda Botëve që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të të gjitha formave të Jetës që banojnë në to.

Çdo botë krijon kushtet e veta të ekzistencës. Këto kushte korrespondojnë me karakteristikat individuale të Botës dhe kontribuojnë në zgjidhjen e detyrave që i janë caktuar.

Funksionet e kryera nga Universi përfshijnë:

Kontrolli dhe menaxhimi i proceseve të mbushjes së vazhdueshme të Universit dhe Botëve përbërëse të tij me llojet e nevojshme të energjive për të ruajtur ekuilibrin e energjisë;

Ruajtja e një shkalle të caktuar të intensitetit të mbushjes me energji të Universit dhe botëve përbërëse të tij;

Kontrolli i proceseve të shkëmbimit të informacionit të energjisë, d.m.th. regjistrimi i fakteve të shfaqjes, lëvizjes, ndërveprimit dhe zhdukjes së formave të jetës në nivele të ndryshme, në dimensione të ndryshme dhe në vazhdimësi të ndryshme hapësirë-kohore të Universit dhe Botëve përbërëse të tij;

Ndjekja e Procesit të zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) të formave të jetës të pranishme në Univers dhe botët përbërëse të tij;

Regjistrimi në fushat e informacionit të niveleve të ndryshme të Universit të informacionit për format e jetës që banon në të dhe përvojën që ata kanë fituar dhe transferimi i këtij informacioni në mediat informative të Mbretërisë së Relativit (Universit), dhe nëpërmjet tyre në MBRETËRI. E ABSOLUTES;

Aktivizimi i mekanizmave korrigjues për të eliminuar shkeljen e bilancit të energjisë që ka lindur në Univers dhe botët përbërëse të tij, si rezultat i shkeljes së Ligjeve të Zhvillimit Hyjnor nga format e jetës që banojnë në to.

1.4. Botë.

Botë- kjo është një strukturë hapësinore energjetike-informative, e cila është një mjedis në të cilin forma të ndryshme të jetës kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror).

Bota, si Universi dhe Universi (Mbretëria e të afërmit), ka karakteristika heterogjene, shumëdimensionale dhe me shumë nivele. Në të krijohen dhe mbahen kushte që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të formave të Jetës të qenësishme në të.

Ka botë të panumërta. Ata janë të gjithë të ndryshëm. Diversiteti i botëve tregon individualitetin e tyre, por jo përçarjen. Të gjitha botët janë NJË, ashtu si të gjitha Qeniet në Univers (Mbretëria e të afërmit) janë NJË. Uniteti i Botëve arrihet falë Energjisë së Dashurisë Hyjnore (e cila është një nga komponentët e Energjisë, e cila, nga ana tjetër, është një derivat i ENERGJISË), që vjen nga Zoti dhe mbush çdo pikë në hapësirën e Universit ( Mbretëria Relative).

Botët, si Universet, ndryshojnë nga njëra-tjetra për nga radha e ndërtimit, nivelet në të cilat ato qëndrojnë, numri i niveleve dhe dimensioneve që përmbajnë, kushtet e Ekzistencës dhe zhvillimit hyjnor.

Çdo botë është krijuar për të zgjidhur probleme specifike të formuluara duke marrë parasysh interesat e formave të jetës që banojnë në të. Pavarësisht se çdo Botë ka detyrat e veta, ato janë të gjitha të koordinuara dhe i shërbejnë interesave të NJË NJERI (MBRETËRIA E ABSOLUTËS), duke qenë elementë përbërës të Procesit të Zhvillimit Hyjnor.

Botët, si gjithë Ekzistenca, zhvillohen dhe, ndërsa zhvillohen, kalojnë në nivele të reja (më të larta) të Ekzistencës dhe bashkë me to edhe format e Jetës që banojnë në to kalojnë në këto nivele të Ekzistencës. Pasi Bota të ketë përfunduar detyrat që i janë caktuar, të gjitha format e Jetës lëvizin prej saj në një Botë tjetër - në Botën në të cilën ata vazhdojnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror), dhe Bota, pasi ka përfunduar detyrat e saj, shembet. . Në vend të saj, po krijohet një Botë e re me karakteristika të ndryshme, në të cilën forma të tjera të Jetës do të kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror).

Nëse flasim për njeriun, ai u krijua, ekziston dhe kryen zhvillimin e tij hyjnor (evolucionar, natyror) në një Botë specifike, e cila, nga ana tjetër, ndodhet në një Univers specifik në një nivel të përcaktuar qartë. Kjo botë është një hapësirë ​​e strukturuar në një mënyrë të caktuar nga ENERGJIA dhe Energjia me ndihmën e INFORMACIONIT dhe Informacionit, e ndarë në nivele, dimensione dhe vazhdimësi hapësirë-kohore, e mbushur me energji dhe informacion, energji dhe informacion, si dhe forma të jetës që kryejnë Qenien dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror). Ajo ka kufij brenda të cilëve shpaloset, ekziston dhe zhvillohet. Bota zë një vend shumë specifik në Univers, përmbush qëllimin e saj dhe zgjidh detyrat që i janë caktuar nga Zoti. Bota merr pjesë në proceset e shkëmbimit natyror të energjisë dhe informacionit dhe në Procesin e zhvillimit hyjnor të gjithçkaje që ekziston.

1.5. E mira dhe e keqja.

Në Mbretërinë e Relativit (Universit), njëri mund të ekzistojë vetëm në raport me tjetrin, prandaj e mira mund të ekzistojë vetëm nën kushtin e ekzistencës së së keqes dhe anasjelltas. E mira pa të keqen ose e keqja pa të mirën nuk mund të ekzistojë. Kjo është veçantia e Mbretërisë së Relativit (Universit).

Çfarë janë e mira dhe e keqja?

Mirë- kjo është një zonë hapësinore energjio-informative e Mbretërisë së Relativit (Universit), e cila ka një kufi (kontur) dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë, të mbushur me informacione dhe forma të jetës që kanë një ndikim krijues në format e Jeta krijoi dhe kryen zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë dhe duke lehtësuar shfaqjen e Hyjnisë së tyre me forma të tilla të Jetës.

Format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në rajonin hapësinor të quajtur e mirë, janë përfaqësues të Mirë.

E keqja- kjo është një zonë hapësinore energjio-informative e Mbretërisë së Relativit (Universit), e cila ka një kufi (kontur) dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë, të mbushur me informacione dhe forma të jetës që kanë një ndikim shkatërrues në format e Jeta krijoi dhe kryen zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, dhe duke penguar forma të tilla të Jetës që të shfaqin Hyjninë e tyre.

Format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në rajonin hapësinor të quajtur e keqja, janë përfaqësues të së keqes.

Format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, nuk jane përfaqësues të së mirës ose përfaqësues të së keqes, prandaj nuk janë në gjendje të ekzistojnë në zonat e quajtura e mira dhe e keqja.

Mirë Dhe E keqja krijuar nga Zoti, dhe për këtë arsye ato ekzistojnë, kryejnë funksionet e tyre dhe përmbushin qëllimin e tyre në përputhje me Planin e TIJ.

Funksionet e së mirës konsistojnë në krijimin, restaurimin dhe harmonizimin e të gjitha formave të Jetës që kanë marrë vendimin për të qenë dhe për të vazhduar Procesin e zhvillimit Hyjnor.

Funksionet e së keqes konsistojnë në shkatërrimin dhe asgjësimin e mëvonshëm (shkatërrimin e plotë) të të gjitha formave të Jetës që kanë marrë vendimin të MOS JESH (për të pushuar Ekzistencën e tyre) dhe kanë refuzuar të vazhdojnë Procesin e Zhvillimit Hyjnor.

Qëllimi i së mirës dhe i së keqesështë të informojë format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë specifike, rreth opsionet e mundshme Ekzistenca dhe pasojat që mund të ndodhin për ta nëse futin informacion në hapësirën e tyre të brendshme që ka një efekt krijues ose shkatërrues.

Falë së mirës dhe së keqes, format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor në Universe dhe Botë, morën mundësinë për të përdorur me vetëdije informacione të një natyre krijuese dhe shkatërruese në procesin e vetë-realizimit, vetënjohjes dhe vetvetes. -rekreacion. Do të thotë që:

Që një formë Jete të kuptojë natyrën e ndikimit të informacionit shkatërrues, nuk ka nevojë domosdoshmërisht të futë një informacion të tillë në hapësirën e tij të brendshme; mjafton thjesht të shikosh zonën e quajtur E keqja;

Për të kuptuar natyrën e ndikimit të informacionit krijues, mjafton që forma e Jetës të shikojë zonën e quajtur e mirë dhe, nëse është e nevojshme (për shembull, kur shfaqen shqetësime në hapësirën e saj të brendshme), të futë informacionin krijues në të. hapësira e brendshme (dhe merrni një informacion të tillë jo nga zona e Mirë, por nga fillimi juaj Hyjnor).

Fakti që e mira dhe e keqja kryejnë funksione të kundërta në Mbretërinë e Relativit (Universit) nuk do të thotë aspak se e mira dhe e keqja janë në kontradiktë të papajtueshme dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën. Ata thjesht JANË dhe bëjnë atë që duhet të bëjnë sipas planit të Zotit. Format e Jetës, duke realizuar Ekzistencën e tyre në zonën e quajtur të Mirë, dhe format e Jetës, duke realizuar Ekzistencën e tyre në zonën e quajtur E Keqe, janë të ndara nga njëra-tjetra në aspektin hapësinor dhe nuk kanë asnjë marrëdhënie të drejtpërdrejtë të ndërsjellë (kontakte). Ndërsa në zonat e tyre përkatëse, ata nuk luftojnë me njëri-tjetrin, por thjesht DI për ekzistencën e antipodeve të tyre.

Mirë Dhe E keqja nuk janë as "të mira" as "të këqija". Ata janë ashtu siç janë, ashtu siç i krijoi Zoti. Ata nuk ushtrojnë ndikimin e tyre në format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, derisa t'u japin kuptim (i fusin në hapësirën e tyre të brendshme). Prandaj, nuk ka nevojë t'i rezistoni së mirës ose së keqes, duke u përpjekur t'i shkatërroni ato. Lufta kundër së mirës, ​​ashtu si lufta kundër së keqes, është një veprimtari e kotë dhe e pafrytshme, për më tepër, në kundërshtim me Ligjet e Zhvillimit Hyjnor.

Mirë Dhe E keqja krijuar nga Zoti dhe për këtë arsye është e pamundur t'i shkatërrosh ato.

Çfarë duhet të bëni nëse format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, vendosin të jenë, dhe informacioni shkatërrues dhe përfaqësuesit e së Keqes i pengojnë ata të kuptojnë vendimi i marrë, duke vazhduar të kenë një efekt shkatërrues në hapësirën e tyre të brendshme?

Mjafton që forma të tilla të Jetës të çlirojnë hapësirën e tyre të brendshme nga informacionet e një natyre shkatërruese ndikimi (duke e rishkruar atë me informacione të një natyre krijuese ndikimi) dhe nga përfaqësuesit e së Keqes (duke i zhvendosur në një zonë hapësinore të quajtur E keqja). . Nuk ka nevojë të shkatërroni asgjë apo askënd, thjesht rishkruani dhe lëvizni. Veprime të tilla korrespondojnë me Ligjet e Zhvillimit Hyjnor dhe kontribuojnë në rivendosjen e proceseve të shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit jo vetëm në hapësirën e brendshme të formës së Jetës që ka marrë vendimin për të qenë, por edhe në hapësirën përreth. Me këtë zhvillim të ngjarjeve, të gjitha format e jetës e gjejnë veten në një pozicion të favorshëm dhe vazhdojnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në ato zona hapësinore të Mbretërisë së Relativit (Universit) në të cilat ato duhet të banojnë dhe zhvillohen në përputhje me Planin e Zotit.

Informacioni se pse ka dhunë në këtë Univers dhe luftën midis Forcave të së Mirës dhe Forcave të së Keqes, si dhe cilat janë këto Forca, do të paraqiten në seksionin "Artikuj" të faqes. Tani le të vazhdojmë të shqyrtojmë Aspektin tjetër të Ekzistencës Hyjnore: "Lëvizja e vazhdueshme dhe ndryshimi i vazhdueshëm ndodhin në përputhje me një rend të caktuar dhe përfaqësojnë Procesin e zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror).

Në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, në filozofinë evropiane u ngrit një drejtim, fokusi i të cilit është koncepti i personalitetit - personalizmi. Avantazhi i këtij drejtimi është njohja e personalitetit si vlera më e lartë shpirtërore. Megjithatë, për shumicën e personalistëve (B. Bone, E. Mounier, M. Buber), koncepti i "personalitetit" është një kategori shpirtërore dhe fetare. Dhe më e rëndësishmja, individi si person specifik i kundërvihet rreptësisht shoqërisë.

2. Aspektet themelore të ekzistencës njerëzore

Mënyra e ekzistencës njerëzore është aktiviteti, dhe llojet kryesore të veprimtarisë, sipas mendimit tonë, janë punë, lojë dhe kreativitet. Ndër aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore, mund të dallojmë fenomenet e mëposhtme:

si liria, përgjegjësia, tjetërsimi, besimi, dashuria dhe lumturia.

Aftësia për të vepruar është shenjë gjenerike person. Aktiviteti vepron si një proces i drejtpërdrejtë i funksionimit të njeriut, ndërveprimit të tij me realitetin përreth. Aktiviteti, në krahasim me sjelljen e kafshëve, është një qëndrim më aktiv dhe më racional i subjektit ndaj botës dhe lidhet organikisht me vendosjen e qëllimeve, gjë që nuk ndodh me kafshët. Aktiviteti është një mënyrë specifike njerëzore e lidhjes me botën, e cila është një proces i qëllimshëm gjatë të cilit një person riprodhon dhe transformon në mënyrë krijuese natyrën, shoqërinë dhe vetveten.

Atributet e nevojshme të veprimtarisë janë lënda dhe objekti i veprimtarisë, mjetet dhe qëllimi i veprimtarisë, metoda dhe rezultati i veprimtarisë. Të gjithë këta përbërës të veprimtarisë janë të ndërlidhura dhe shprehen në veprim. Kjo e fundit lidhet me botëkuptimin dhe orientimin vlerësor të individit. Bazuar në idealet dhe idetë për botën

krijimtaria mund të manifestohet në procesin dhe rezultatet e veprimtarisë, gjë që gjithashtu e dallon thelbësisht një person nga një kafshë. Në përgjithësi, një person në akte veprimtarie është i aftë kapërcej, d.m.th., për të shkuar përtej kufijve të ekzistencës ekzistuese duke u fokusuar në të ardhmen (në botë e mundshme), e shprehur në vlerësimin e pasojave të dikujt zgjedhje e lirë qëllimet dhe mjetet e veprimtarisë.

Aktiviteti favorizon mënyra për të qenë person, pasi në veprimtari ai shprehet. Jashtë veprimtarisë, vetë-realizimi i njeriut është i pamundur. Nga natyra e veprimtarisë mund të gjykohet shkalla e përgjegjësisë së një personi dhe orientimi i tij shoqëror. Aktiviteti zbulon dinamikën e ekzistencës individuale dhe shoqërore të një personi dhe siguron integritetin e tij.

Varësia objektive e një individi nga kushtet e nevojshme të ekzistencës së tij shprehet nga nevojat e tij. Nevoja e realizuar nga individi bëhet një motiv që e nxit atë të veprojë. Kjo është forca ideale (subjektive) motivuese e veprimtarisë. Interesat e individit (personalitetit), të cilat janë një manifestim i qëndrimit të tij aktiv ndaj botës që e rrethon, janë të lidhura ngushtë me nevojat. Interesat karakterizojnë fokusin lëndor (specifik) të veprimtarisë, prirjen e individit drejt një aktiviteti të caktuar. Duke ndikuar në mënyrë aktive në botën përreth tij, kushtet e ekzistencës së tij, një person krijon një "natyrë të dytë" rreth vetes.

Aktiviteti nuk është vetëm një mënyrë për të kënaqur nevojat, por edhe një faktor në riprodhimin dhe lindjen e nevojave të reja. Në ndërveprimin e nevojave, interesave dhe praktikave lindin lloje të ndryshme aktivitetesh që i përgjigjen këtyre nevojave. Dialektika e nevojave dhe e veprimtarive është një burim i përbashkët i vetë-lëvizjes dhe vetë-zhvillimit njerëzor. Bazuar në përshkrimin

Duke integruar forma të ndryshme veprimtarie, koncepti abstrakt i "njeriut" mbushet me përmbajtje konkrete që korrespondon me ekzistencën e njeriut në të gjithë pasurinë e manifestimeve të tij.

Lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore është puna. Ky është një aktivitet i përshtatshëm i njerëzve që synon zotërimin dhe transformimin e forcave natyrore dhe shoqërore për të kënaqur nevojat e krijuara historikisht të njeriut dhe shoqërisë. E gjithë historia e qytetërimit nuk është gjë tjetër veçse veprimtari e vazhdueshme e njerëzve, e përqendruar në arritjen e përfitimeve materiale dhe shpirtërore. Puna si përbërës i sferës materiale dhe prodhuese i siguron shoqërisë sasinë e nevojshme të mallrave të konsumit dhe garanton një standard të caktuar jetese për njerëzit. Puna është kështu një kusht i domosdoshëm ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë. Përmbajtja dhe format e punës ndryshojnë historikisht, por ajo mbetet gjithmonë lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore.

Për shkak të kompleksitetit të saj, puna mund të studiohet në shumë aspekte. Para së gjithash, le të vërejmë marrëdhënien midis thelbit të njeriut dhe thelbit të punës. Puna e krijoi njeriun nga një kafshë shoqërore. Ai është mishërimi i esencës gjenerike të njeriut dhe në të njëjtën kohë është një mënyrë për të realizuar fuqitë e tij thelbësore. Aktualisht, shoqëria ka hyrë në një fazë zhvillimi shumë tekniko-informative dhe problemi i punës ka marrë tipare të reja që po studiohen nga specialistë të ndryshëm. Jo vetëm që rritja ekonomike po rritet,

por edhe vlera morale dhe personale përmbajtja e punës.

Subjekti i punës është një person. Puna i jep jetës së një personi një qëllim dhe rëndësi të caktuar. Sociologu i të drejtave A.A. Rusalinova, kur ajo argumenton se një kërcënim serioz për njeriun dhe shoqërinë paraqet tendenca që ka lindur në kushtet e një ekonomie moderne tregu.

"shkatërrimi i punës", i cili manifestohet në papunësi masive, paga në mënyrë disproporcionale të ulëta për punëtorët në disa fusha të rëndësishme shoqërore të veprimtarisë së punës (arsim, shkencë, art, etj.).

Në të vërtetë, vlera e punës ndihet veçanërisht ashpër kur një person e gjen veten të papunë. Filozofi i famshëm rus I.A. tërhoqi vëmendjen për këtë. Ilyin. Sipas mendimit të tij të drejtë, papunësia si e tillë, qoftë edhe e siguruar apo edhe e mbushur me subvencione private dhe publike, e poshtëron njeriun dhe e bën të pakënaqur. Dhe anasjelltas, puna nga pikëpamja universale njerëzore ka qenë dhe mbetet detyrë morale e një personi, një sferë për realizimin e aftësive të ndryshme, një arenë arritjesh të larta, një masë njohjeje dhe mirënjohjeje nga pasardhësit.

Pothuajse çdo aktivitet, duke përfshirë punën, përfshin kreativitet. Kjo e fundit është veprimtari njerëzore që gjeneron vlera të reja materiale dhe shpirtërore. Në konceptet moderne të ekzistencës njerëzore, krijimtaria konsiderohet si një problem i ekzistencës së një personi specifik në botë, si çështje e njohurive dhe përvojës së tij personale, si një mjet i rinovimit, zhvillimit dhe vetë-përmirësimit të tij. Njeriu është një qenie universale dhe aftësitë e tij janë potencialisht të pakufishme. Nuk ka kufizime themelore për të shpikur gjithnjë e më shumë lloje të reja aktivitetesh dhe për t'i zotëruar ato. Kreativiteti është forma më adekuate e ekzistencës njerëzore tek njeriu, dhe pakufia krijuese e njeriut qëndron në themel të dinamikës së ekzistencës së tij.

Kreativiteti është gjithmonë individual dhe personal. Sipas fjalëve

për ju V. Rozanov, një person "sjell diçka të re në botë, jo gjithmonë diçka të përbashkët që ka me njerëzit e tjerë, por diçka ekskluzive që i përket vetëm atij" (Rozanov V.V. Muzgu i Iluminizmit. - M., 1990. P. 14). Në subjektiv

shpirtërisht, krijimtaria është një unitet i ngushtë i fantazisë, largpamësisë dhe intuitës së individit. Shpesh shoqërohet me një fenomen të veçantë psikologjik - një gjendje frymëzimi, ekstazi krijuese, në të cilën subjekti ndjen një rritje të madhe të forcës dhe tregon aktivitetin dhe performancën më të madhe.

Natyrisht, nuk duhet të harrojmë se, siç tha M. Gorki, frymëzimi është një mysafir që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët. Për më tepër, krijimtaria kërkon vendosmëri dhe guxim nga individi, sepse është gjithmonë një sfidë ndaj ideve, traditave dhe normave të vendosura. Por në këtë rast, siç thonë ata, loja ia vlen qiri. Krijuesi jo vetëm që i jepet jashtë, njerëzve, shoqërisë, por edhe pasurohet. Në krijimtari, ndodh vetë-zhvillimi i një personi, zgjerimi dhe pasurimi i brendësisë së tij, bota shpirtërore A.

Ashtu si puna, loja është një tipar themelor i ekzistencës sonë. Një lojë është një aktivitet që ndërthur realen dhe imagjinaren. Loja është një lloj i veçantë i shijimit të lirisë së dikujt, lirisë së mendimit dhe veprimit. Nuk është rastësi që mësuesi i famshëm P.F. Lesgaft argumentoi se një person jeton vetëm kur luan. Loja, ashtu si dashuria, i nënshtrohet të gjitha moshave. Shkencëtari holandez dhe teoricieni i kulturës Johan Huizinga e konsideroi lojën si një parim universal në formimin e kulturës njerëzore. Pikërisht pas shfaqjes së librit të tij "Homo Ludens" ("Njeriu duke luajtur") (1938) koncepti i lojës hyri në qarkullim të gjerë shkencor. Filozofi i famshëm Ludwig Wittgenstein i konsideroi sistemet gjuhësore në funksionet e tyre komunikuese si një lloj "lojërash gjuhësore". Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të u krijua teoria matematikore e lojës (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), e cila propozoi analizën e modeleve të vendimmarrjes në kushte pasigurie. Edhe pse vijon “teoria e lojës”.

E konsideruar më tepër një degë e matematikës ose kibernetikës, ajo ende eksploron aktivitetin si një lojë në kuptimin e gjerë të fjalës. Në përputhje me këtë teori, praktikisht të gjitha llojet e aktiviteteve mund të përfaqësohen si lojë (modeli matematik).

Pavarësisht se analiza konceptuale e lojës është e vështirë, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm. Loja është një formë e veprimit ose ndërveprimit njerëzor në të cilin një person shkon përtej funksioneve të tij normale ose përdorimit të ngushtë utilitar të objekteve. Nga pikëpamja filozofike, loja mund të shihet si një mënyrë për të modeluar lidhjet e ekzistencës njerëzore. Dhe ky koncept është i rëndësishëm për filozofinë si një mjet për të kuptuar marrëdhëniet themelore midis njerëzve, midis njeriut dhe botës përreth tij.

Lojërat për fëmijë janë jashtëzakonisht të rëndësishme në procesin e socializimit të një individi. Ato janë kushti më i rëndësishëm për formimin dhe zhvillimin natyror të personalitetit. Loja e stimulon fëmijën të zotërojë dhe ruajë rregullat e ekzistencës së koordinuar.

Loja ka një vlerë të caktuar domethënëse si një element i kërkimit krijues. Ai çliron ndërgjegjen nga lidhjet e stereotipeve dhe kontribuon në ndërtimin e modeleve probabiliste të fenomeneve në studim, ndërtimin e sistemeve të reja artistike ose filozofike. Sidoqoftë, vlera më e lartë e lojës nuk është në rezultatet e saj, por në vetë lojën. lojëra. Me sa duket kjo është arsyeja pse njerëzit duan të luajnë kaq shumë.

Problemi i lirisë është një nga çështjet më të rëndësishme dhe qendrore të filozofisë. Por pyetja para së gjithash është: a është e mundur fare liria? Është e qartë se nuk ka liri absolute, sepse çdo veprim apo vepër jonë specifike përcaktohet nga diçka. Me sa duket, ne mund të flasim për lirinë në kuptimin e ekzistencës njerëzore vetëm në atë masë që veprimet dhe veprimet tona janë të përcaktuara personalisht, bazuar në vullnetin tonë.

Vetëm një person që është i pajisur me vullnet mund të jetë i lirë. Në terma ekzistencialë, liria është aftësia e një personi për të zotëruar kushtet e qenies së tij, zgjedhjen e veprimeve dhe veprave të tij.

Vullneti i lirë është aftësia e një personi për të kryer veprime spontane të sjelljes. Ai është një përbërës i thelbit të njeriut dhe jetës së tij, formë individuale e qenies së tij. Individualiteti është vetë një person specifik. Dhe ai vetë përfundimisht vendos se çfarë të bëjë në këtë apo atë rast. Prandaj, në instancën e tyre përfundimtare, vetëdija dhe jeta janë të lira. Nuk është rastësi që Jean-Paul Sartre foli për aftësinë e njeriut për të krijuar jetën e tij, duke u mbështetur në lirinë.

Çështja e lirisë si marrëdhënie ndërmjet individit dhe veprimtarive të tij është e lidhur ngushtë me përgjegjësi. Një person i lirë ka mundësinë të zgjedhë mes tyre menyra te ndryshme sjellje.

Përgjegjësiaështë aftësia e një personi për t'u sjellë në një mënyrë që balancon pavarësinë (lirinë) e tij me veprimet e njerëzve të tjerë dhe strukturave të ndryshme shoqërore. Ekzistenca normale e një personi është ekzistencë e përgjegjshme. Dhe masa e kësaj përgjegjësie është detyra, ndërgjegjja, nderi.

Në procesin e ekzistencës njerëzore janë të mundshme situata që çojnë në shtypjen e lirisë dhe të drejtave individuale. Në këtë rast flitet për tjetërsimin e një personi nga disa struktura

dhe vlerat. Tjetërsimi është një gjendje (proces) e ekzistencës njerëzore, e karakterizuar nga shndërrimi i veprimtarisë, kushteve, strukturave dhe rezultateve të saj në një forcë të pavarur që e dominon dhe është armiqësore ndaj tij. Kapërcimi i tjetërsimit shihet përmes ndryshimit të kushteve sociale

Dhe vlera dhe botëkuptimi qëndrimet personale që lindin këtë fenomen.

Besimi zë një vend të madh në jetën e njeriut. Besimi në Gjerë kuptimi filozofikështë një fenomen kompleks i ndërgjegjes individuale dhe masive. Nga ky këndvështrim, besimi është një atribut integral i një personi, një nga programet qendrore të trurit të tij. Njeriu ka një prirje të lindur për të besuar. Në aspektin epistemologjik dhe fetar, besimi tashmë është diskutuar në temat përkatëse (7 dhe 11). Le t'i shtojmë disa fjalë asaj që u tha më parë. Besimi si opinion në kuptimin e gjerë, si dije jetësore, i pranuar pa prova si i vërtetë, kthehet në qëndrime ideologjike, në udhëzime jetësore të individit. Për më tepër, besimi është aftësia e një personi për të përjetuar atë që imagjinohet dhe dëshirohet si reale. Prandaj, besimi, si rregull, presupozon optimiste marrëdhëniet e një personi me botën. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga rreshtat e mëposhtëm: "Shoku, beso, ajo do të ngrihet, ylli i lumturisë magjepsëse!", "Unë besoj në ringjalljen e Rusisë!"

Dashuria luan një rol të rëndësishëm në jetën e një personi. Blaise Pascal besonte se dashuria është një cilësi thelbësore e një personi. Dhe në të vërtetë, pa dashuri, një person është një qenie inferiore, e privuar nga një nga stimujt më të fortë të jetës. Për shkak të dashurisë, njerëzit shkonin në vepra të mëdha dhe për shkak të saj bënin krime. E tillë është fuqia e dashurisë. Dashuria në aspektin antropologjik është një ndjenjë e përpjekjes për unitet, afërsi me një person tjetër, njerëz të tjerë, natyrën, idealet dhe idetë.

Dashuria vepron si një lidhje lidhëse në marrëdhëniet e njerëzve në komunikim, veçanërisht në komunikimin e tyre shpirtëror. Ndihmon për të kapërcyer izolimin shpirtëror dhe vetminë ekzistenciale. Dashuria bazohet në interesat e përbashkëta të njerëzve, nevojat dhe vlerat e tyre. Filozofi i famshëm rus I.A. Ilyin vuri në dukje se "gjëja kryesore në jetë është dashuria dhe se është dashuria që ndërton jetën së bashku në tokë,

sepse nga dashuria do të lindë besimi dhe e gjithë kultura e shpirtit” (Ilyin I.A. Detyrat tona. - M., 1992. F. 323). Disa mendimtarë madje argumentojnë se dashuria mund ta shpëtojë një person nga vetëshkatërrimi.

Format e dashurisë njerëzore janë të ndryshme. Kjo është, para së gjithash, dashuri për fqinjët, për të gjithë njerëzit në përgjithësi, për seksit të kundërt (dashuri erotike), dashuria e prindërve për fëmijët dhe anasjelltas, dashuria e një personi për veten ("narcisizëm"), dashuria për Atdheun, Zotin, të vërtetën, bukurinë, etj. Meqë ra fjala, vetë filozofia lindi si dashuri për mençurinë. Sigurisht, dashuria përfshin jo vetëm emocione pozitive dhe një jetë të rehatshme, por mund të kërkojë kapërcimin e shumë pengesave në rrugën drejt objektit të dashur. Kështu, Omar Khayyam shkroi:

A ka njeri në botë që ka arritur të kënaqë pasionin e tij pa vuajtje dhe lot? Ai e lejoi veten të sharrohej përmes një krehri breshke, Vetëm për të prekur flokët e tij të dashur!

E megjithatë nuk mund të mos pajtohemi me fjalët e Eduard Sevrus (Borokhov), i cili shkroi: "Jeta qëndron në dashuri. Fillon me dashurinë për nënën, zgjat me dashurinë për gruan, fëmijët, biznesin të cilit i është përkushtuar dhe përfundon me dashurinë për vetë jetën, prej së cilës është keq të largohesh...”

Lumturia, si kuptimi i jetës, njerez te ndryshëm kuptojnë ndryshe. Dhe nuk është rastësi që një nga këngët e njohura thotë se "lumturia e të gjithëve nuk është e njëjtë". Kategoria "lumturi" është shumë relative. E megjithatë ne mund të përpiqemi të japim një përkufizim pak a shumë të përgjithshëm të këtij fenomeni.

Lumturia shpesh identifikohet me plotësimin e plotë të nevojave, me pasurinë materiale, si dhe me suksesin në karrierë. Megjithatë, nga pozicioni vlerat universale njerëzore pasuria materiale nuk mund të jetë kriteri kryesor

lumturi. Nuk është më kot që njerëzit thonë: "Paraja nuk e blen lumturinë". Kjo e fundit në përgjithësi varet jo aq shumë nga arritja e ndonjë përfitimi, por nga gjendja e brendshme e një personi. Sigurisht, lumturia lidhet me shumë aspekte të ekzistencës njerëzore. Ajo është e lidhur, para së gjithash, me dashurinë, shëndetin, komunikimin, duke përfshirë, në një farë mase, pasurinë materiale. Lumturia nuk qëndron në para, por fatkeqësia e botës qëndron në para, përfshirë mungesën e saj. Shumë filozofë të së kaluarës, kur karakterizonin lumturinë, merrnin parasysh edhe përbërësin e saj material. Sipas Demokritit, "lumturia është një humor i mirë, mirëqenie, harmoni, simetri dhe qetësi". Një përkufizim të ngjashëm të lumturisë e gjejmë te Aristoteli. Lumturia, sipas tij, është plotësia e kombinuar e tre të mirave: së pari, shpirtërore; së dyti, trupore, çfarë është shëndeti, forca, bukuria e të ngjashme; së treti, të jashtme, si pasuria, fisnikëria, fama dhe të ngjashme.

E megjithatë, lumturia ka të bëjë më shumë me "të qenit" sesa "të kesh". Është e lidhur ngushtë me të kuptuarit e vlerës së jetës së një individi. Vetë procesi i jetës, vetë ekzistenca e një personi të pasur shpirtërisht mund të sjellë një ndjenjë lumturie. Kjo e fundit është në fund të fundit paqe e brendshme. Lumturia është, para së gjithash, duke jetuar në harmoni me veten. Arthur Schopenhauer vuri në dukje se një individualitet i pasur, dhe veçanërisht një mendje e gjerë, do të thotë fati më i lumtur në tokë. Rrjedhimisht, lumturia nuk është një lloj jete e lumtur, por më tepër një standard i begatë jete. Dhe, për fat të keq, ne shpesh nuk e vërejmë këtë dhe presim diçka më të begatë në të ardhmen. Kjo mund të jetë gjithashtu për shkak të ndjenjës së vetë-realizimit të pamjaftueshëm të individit. E gjithë kjo e pengon një person të caktuar të shohë dhe vlerësojë bukurinë e jetës së përditshme. Por ndjenja e vetërealizimit të pamjaftueshëm ka edhe kuptimin e saj pozitiv, si

si e detyron njeriun të mos prehet mbi dafinat e tij, por të përpiqet për më mirë, për një lumturi më të plotë.

Nga pikëpamja filozofike, lumturia është zbatimi me sukses i kuptimit dhe qëllimit të jetës të zgjedhur nga një individ, i shoqëruar me vetëvlerësim pozitiv dhe një ndjenjë kënaqësie me jetën. Lidhja midis kushteve subjektive dhe objektive të lumturisë mund të shprehet me formulën e përgjithshme të mëposhtme - një fraksion, ku emëruesi është dëshira e individit, dhe numëruesi është mundësia e zbatimit të tyre:

lumturi = dëshirë e mundshme për jetë

Kështu, sipas fjalëve të filozofit francez Michel Montaigne, "lum ai që ka qenë në gjendje të balancojë nevojat e tij me një saktësi të tillë, saqë mjetet e tij janë të mjaftueshme për t'i kënaqur ato pa asnjë problem apo vuajtje nga ana e tij".

Ushqim për të menduar

1. Filozofi Erich Fromm vuri në dukje: «Karakteri është një zëvendësues i instinkteve që i mungojnë një personi.»

Jepni interpretimi filozofik këtë deklaratë.

2. Përcaktoni kategori filozofike, të koduar në tekstin e mëposhtëm.

“Afirmimi i personalitetit” (E. Mounier), “kapërcimi i domosdoshmërisë” (V. Grossman), “religjioni i modernitetit” (G. Heine).

3. Fjodor Mikhailovich Dostoevsky tha: "Për ta dashur njëri-tjetrin, ju duhet të luftoni me veten."

Cili është kuptimi racional-filozofik i kësaj deklarate?

4. "Paragjykimi është një ves (dhe pragu) i çdo specialisti" (V. Kutyrev).

Komentoni të vërtetën e kësaj deklarate nga pikëpamja filozofike.

5. Presidenti i famshëm amerikan Abraham Lincoln tha: "Përvoja ime e jetës më ka bindur se njerëzit që nuk kanë të meta kanë shumë pak virtyte."

A mendoni se Lincoln ka të drejtë dhe, nëse ka të drejtë, cila mund të jetë arsyeja për këtë?

Letërsia

1. Vishev I.V. Problemi i jetës, vdekjes dhe pavdekësisë së njeriut në historinë ruse mendimi filozofik/ I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Njeriu: fjalor enciklopedik/ Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologjia. Problemet e të qenit në filozofinë moderne evropiane / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomeni i ekzistencës njerëzore: manual. për studentët universitetet / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologjia pedagogjike: tekst shkollor. shtesa / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Rreth njeriut në njeri / nën përgjithësi. ed. I.T. Frolova. - M.,

7. Samsonov V.F. Nga pikëpamja filozofike: Filozofia në pyetje dhe teste / V.F. Samsonov. – Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomeni i njeriut / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofia: tekst shkollor. manual / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Shpirti i njeriut / E. Fromm. - M., 1992.

Leksioni 10. Problemi i të qenit në filozofi

Koncepti i "qenies" u fut në filozofi nga Parmenidi në shekullin e 6-të. para Krishtit. dhe që atëherë ajo është bërë një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë, duke shprehur problemin e ekzistencës së realitetit në formën e tij më të përgjithshme.

Parakushti fillestar për jetën e njeriut është njohja se bota ekziston. Por, pasi e kemi njohur ekzistencën e botës, ne në mënyrë të pavullnetshme shtrojmë çështjen e së kaluarës dhe të ardhmes së saj. Dhe këtu janë të mundshme përgjigje të ndryshme. Disa filozofë argumentuan se bota ka qenë gjithmonë, është dhe gjithmonë do të jetë. Të tjerë, duke rënë dakord me këtë qëndrim, besonin se bota ka një fillim dhe një fund në kohë dhe hapësirë. Me fjalë të tjera, ideja e ekzistencës së botës në tërësi u ndërthur në filozofi me tezën e ekzistencës kalimtare ose të qëndrueshme të botës.

Problemi i qenies përfshin disa aspekte të ndërlidhura. Aspekti i parë konsiston në unitetin e ekzistencës së qëndrueshme të natyrës në tërësi dhe ekzistencën kalimtare të gjërave dhe proceseve individuale të natyrës, që kanë një fillim dhe një fund në kohë dhe hapësirë.

Aspekti i dytë tregon se bota në procesin e ekzistencës formon një unitet të pandashëm, një integritet universal, d.m.th. parimin e ekzistencës e zotëron njëlloj natyra, shoqëria, njeriu, mendimet, idetë.

Aspekti i tretë lidhet me faktin se bota në tërësi dhe gjithçka që ekziston në të është një realitet që ka një logjikë të brendshme të ekzistencës së saj dhe në të vërtetë i paraprin vetëdijes dhe veprimeve të njerëzve.

Në filozofi janë zhvilluar dy kuptime të qenies. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, është një botë objektive që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore. Të qenit në këtë kuptim identifikohet me konceptin e "materies". Në kuptimin e gjerë të fjalës, qenia është gjithçka që ekziston: materia, vetëdija, ndjenjat dhe fantazitë e njerëzve.

Ekzistojnë katër forma kryesore të ekzistencës: ekzistenca e sendeve, ekzistenca e njeriut, ekzistenca e shpirtërores, ekzistenca e sociales.

Ekzistenca e gjërave. Historikisht, parakushti i parë për ekzistencën e njerëzve kanë qenë dhe mbeten gjërat dhe proceset e natyrës që ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe veprimtaria njerëzore. Natyra është mjedisi në të cilin njeriu është formuar gjatë mijëra viteve. Formimi i njeriut u zhvillua në procesin e një veprimtarie gjithnjë e më komplekse të punës, gjatë së cilës u krijua një botë e tërë gjërash, e quajtur nga K. Marksi "natyra e dytë". Në formën e ekzistencës së saj, "natyra e dytë" është në shumë mënyra e ngjashme me të parën, nga e cila ka lindur dhe në thelb ka veçoritë dalluese më të rëndësishme. Para së gjithash, ekzistenca e tyre shoqërohet me procesin e objektivizimit dhe deobjektivizimit.

Objektivizimi është një proces gjatë të cilit njohuritë, aftësitë, aftësitë dhe përvoja sociale e personit që e krijon atë transferohen në natyrën e një objekti. Si rezultat, objekti i natyrës transformohet në përputhje me nevojat aktuale të njerëzve dhe mënyrën e përmbushjes së tyre.

Disobjektivizimi është procesi i transferimit te një person i cilësive shoqërore të qenësishme në produktin e punës, falë të cilave objekti plotëson një nevojë specifike.

Objektet e "natyrës së dytë" mishërojnë punën dhe njohuritë njerëzore. Për të zotëruar një lëndë, çdo person duhet të ketë një ide për qëllimin e tij, parimin e funksionimit, veçoritë e projektimit, etj. Dallimi kryesor midis ekzistencës së gjërave të krijuara nga njeriu dhe ekzistencës së gjërave natyrore është se ekzistenca e tyre është një ekzistencë socio-historike, e kryer në procesin e veprimtarisë objektive dhe praktike të njerëzve.

Ekzistenca njerëzore. Ai ndahet në ekzistencën njerëzore në botën e sendeve dhe në ekzistencën specifike njerëzore. Doktrina e ekzistencës njerëzore i përgjigjet, para së gjithash, pyetjes se si ekziston saktësisht një person. Parakushti kryesor për ekzistencën e njeriut është ekzistenca e trupit të tij si një objekt i natyrës, që i nënshtrohet ligjeve të evolucionit biologjik dhe ka nevojë për plotësimin e nevojave të nevojshme. Njeriu para së gjithash duhet të ketë ushqim, veshje, strehim, sepse pa këtë ekzistenca njerëzore është përgjithësisht e pamundur.

Ekzistenca e një personi individual është një unitet dialektik i trupit dhe shpirtit. Nga njëra anë, funksionimi i trupit të njeriut është i lidhur ngushtë me aktivitetin e trurit dhe sistemit nervor, nga ana tjetër, një trup i shëndetshëm krijon një bazë të mirë për përmirësimin e të menduarit, zhvillimin e aktivitetit shpirtëror dhe plotësimin e nevojave shpirtërore. Në të njëjtën kohë, dihet mirë se sa i madh është roli i shpirtit njerëzor në ruajtjen e forcës fizike të një personi.

Është e rëndësishme të theksohet se ekzistenca e njeriut si një gjë e të menduarit dhe ndjenjës ishte një nga parakushtet që e shtynte njeriun të merrej me veprimtari dhe komunikim produktiv. Natyra nuk u siguronte njerëzve gjithçka të nevojshme për një ekzistencë normale dhe ata u detyruan të bashkoheshin për të prodhuar artikujt e nevojshëm për të kënaqur nevojat vazhdimisht në rritje.

Në realitet, ekziston një person konkret, individual që mund të konsiderohet si një gjë që mendon dhe ndjen, si një trup natyror. Dhe në të njëjtën kohë, një person ekziston si individ, si përfaqësues i racës njerëzore, i vendosur në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij. Në të njëjtën kohë, njeriu ekziston edhe si qenie socio-historike, si subjekt dhe objekt i historisë njerëzore. Ekzistenca njerëzore është objektive në raport me vetëdijen e njerëzve individualë dhe madje edhe brezave të tërë. Megjithatë, ekzistenca e njerëzve nuk është aspak absolutisht e pavarur nga vetëdija. Është uniteti i natyrës dhe shpirtërore, individuale dhe gjenerike, personale dhe shoqërore. Ekzistenca njerëzore, sipas Marksit, është procesi real i jetës së njerëzve, veprimtaria e tyre për të kënaqur nevojat e tyre. Primati midis të gjitha llojeve të veprimtarisë i përket veprimtarisë së punës, punës.

Të qenit shpirtëror. shpirtërore përfshin proceset e vetëdijes dhe të pavetëdijshmes, normat dhe parimet e komunikimit njerëzor, njohuritë e materializuara në natyrë dhe gjuhë artificiale. Ekziston një dallim midis spiritualitetit të individualizuar, ekzistenca e të cilit është e pandashme nga veprimtaria specifike jetësore e individit, dhe spiritualitetit të objektivizuar, i cili mund të ekzistojë veçmas nga individi dhe veprimtaria e tij.

Ekzistenca e individualizuar e shpirtërores përfshin vetëdijen, vetëdijen dhe të pandërgjegjshmen. Shpirti i individualizuar nuk është i ndarë nga evolucioni i qenies në tërësi; ai nuk ekziston veçmas nga veprimtaria jetësore e individit. Spiritualiteti i individualizuar në thelbin e tij është një lloj i veçantë spiritualiteti, i kushtëzuar edhe nga ekzistenca e shoqërisë dhe zhvillimi i historisë.

Specifikimi i shpirtërores së objektivizuar qëndron në faktin se elementet e saj (idetë, idealet, normat, vlerat, gjuhët etj.) janë në gjendje të ruhen, përmirësohen dhe lëvizin lirshëm në hapësirën dhe kohën shoqërore.

Të qenit social. Ekzistenca e sociales ndahet në ekzistencën e një personi individual në shoqëri dhe në procesin e historisë dhe ekzistencën e shoqërisë si fenomen shoqëror.

Çdo person individual nuk jeton i izoluar, por në të njëjtën kohë është pjesëtar i ndonjë formacioni shoqëror specifik dhe hyn në lidhje dhe marrëdhënie të ndryshme me individë të tjerë. Gjatë jetës së tij, ai vazhdimisht ndikon te njerëzit që e rrethojnë dhe, nga ana tjetër, ndikohet nga individë, grupe shoqërore dhe institucione të tjera. Njeriu, nga njëra anë, është një objekt proces historik, duke u përfshirë vazhdimisht në ngjarje të larmishme historike, dhe nga ana tjetër, gjithnjë e më shumë bëhet subjekt i veprimit historik, duke ndërhyrë me vetëdije në ngjarjet historike për të ndikuar në rrjedhën e historisë në përputhje me nevojat dhe interesat e tij.

Ekzistenca e shoqërisë përfshin proceset socio-ekonomike dhe politike që ndodhin në shoqëri, marrëdhëniet shoqërore, ekonomike, politike të individëve, grupeve, klasave. Ekzistenca e shoqërisë gjen shprehjen e saj në luftërat ndërshtetërore dhe civile, reformat socio-ekonomike dhe politike, në kalimet nga një fazë e organizimit shoqëror në tjetrin.