Ղուրանից կարճ սուրաների ուսումնասիրություն. արտագրում ռուսերեն և տեսանյութ: Սուրայի վերջին այաները կարդալու կարևորության մասին «Bakara Sura al Bakara առաջին 5 այաների արտագրում

Մեր մարգարեն (SAAS) ասել է. «Ղուրանը կգա դատաստանի օրը, և այն մարդիկ, ովքեր կյանքում գործել են դրանով, «Կով» և «Իմրանի ընտանիք» սուրաները նրանցից առաջ կլինեն՝ բարեխոսելով նրանց համար։ ովքեր կարդացել են դրանք և կիրառել դրանք»։ Մեկ այլ հադիսում ասվում է, որ այս սուրաները նման կլինեն ամպերի իրենց վերևում: (մահմեդական)

Սուրայի հիմնական գաղափարը Երկրի վրա մարդու կառավարումն է և նրա բոլոր գործողությունների համար նրա պատասխանատվությունը:

«Կով» սուրան բացահայտվել է Մադինայում և բաղկացած է 286 այաից։ Այն սուրաներից ամենաերկարն է, որը բացահայտվել է Մեդինա գաղթից (հիջրա) անմիջապես հետո: Մահմեդականները սկսեցին կառուցել նոր հասարակություն՝ հեռու հեթանոս ճնշողներից: Մեդինա ժամանելուն պես Մարգարեն (saas) երեք կարևոր քայլ արեց այս ուղղությամբ:
Նախ,կազմակերպեց եղբայրություն վերաբնակիչների (մուհաջիրների) և տեղացի մահմեդականների (անսարների) միջև։ Երկրորդ, սկսեց մզկիթի շինարարությունը։
Երրորդ, նա պայմանագիր է կնքել Մադինի հրեաների հետ հարաբերությունների վերաբերյալ։
Այդ ժամանակ մուսուլմանները հատկապես խիստ կարիք ունեին Ամենակարող Ալլահի առաջնորդության: Անցնելով փորձությունների շրջան և ամրացնելով իրենց հավատը, նրանք այժմ պետք է ամեն ջանք գործադրեին ուժեղ պետություն ստեղծելու համար, որի օրենքը կլիներ Ալլահի օրենքը: Այս սուրայում նրանք գտան ուսանելի պատմություններ նախորդ համայնքների և Ալլահի հատուկ պատվիրանների և արգելքների մասին: Բայց «Կով» սուրայի հիմնական իմաստը մարդկային կյանքի նպատակը բացատրելն է՝ նրա փոխարքայական առաքելությունը Երկրի վրա և նրա պատասխանատվությունը այս Երկրի վրա ամեն ինչի համար:

Ի՞նչ է նշանակում փոխարքայություն Երկրի վրա:
Ալլահն այս Երկրի Արարիչն է, այն ամենը պատկանում է Նրան: Իր Շնորհով և Սուրբ Կամքով, ստեղծելով մարդուն և տալով նրան ընտրության, մտքի և հոգու ազատություն, Ալլահը հրամայեց նրան լինել երկրի վրա կառավարիչ, այսինքն՝ պահպանել անձամբ Ամենակարող Տիրոջ օրենքները և ապահովել, որ դրանք չլինեն։ խախտվել է ուրիշների կողմից. Մարդկության պատմության ընթացքում նման պարտավորություններ են նշանակվել տարբեր համայնքների: Նրանցից ոմանք գլուխ հանեցին իրենց առաքելությունից, մյուսները՝ ոչ։ Մուհամմադ մարգարեի (saas) համայնքը վերջինն է այն համայնքներից, որոնց վստահված է այս առաքելությունը, և կառավարչի պատասխանատվությունը մեր վրա է մինչև դատաստանի օրը:

«Կով» սուրան անսպառ իմաստության աղբյուր է, դաստիարակիչ դաս և ճշգրիտ առաջնորդություն նրանց համար, ովքեր գիտակցում են նման պատասխանատվությունը:
Ինչպես նշվեց վերևում, այս սուրան պարունակում է պատմություններ նախորդ մարգարեների և նրանց համայնքների մասին, ինչպես նաև Ալլահի օրենքներն ու պատվիրանները Մուհամմեդի (saas) համայնքի համար:

Սուրայի առաջին մասը.
1. Ներածություն
2. Ադամի պատմությունը
3. Իսրայելի որդիների պատմություն
4. Իբրահիմի (խաղաղություն լինի նրա վրա) պատմությունը.

Ներածություն
Սուրայի ներածական մասը (մինչև 20-րդ այա) խոսում է Երկրի վրա գտնվող մարդկանց տարբեր կատեգորիաների մասին՝ աստվածավախ, անհավատներ և կեղծավորներ: Նկարագրված են յուրաքանչյուր խմբի տարբերակիչ առանձնահատկությունները:

Մարդկանց կատեգորիաներ.
1. Նրանք, ովքեր զգուշանում են (աստվածավախ). 1-5 հատվածներ.
1.Ալիֆ. Լամ. Մնջախաղ.
2. Այս Գիրքը, որում կասկած չկա, հաստատ ուղեցույց է աստվածավախների համար.
3. Նրանք, ովքեր հավատում են անտեսանելիին, աղոթք են կատարում և ծախսում են այն ամենից, ինչ մենք տվել ենք նրանց,
4. ովքեր հավատում են քեզ հայտնվածին և քեզնից առաջ հայտնվածին և համոզված են ապագայում:
5. Նրանք հետևում են իրենց Տիրոջ առաջնորդությանը և հաջողակ են:

2. Անհավատներ. 6-7 հատվածներ.
6. Իսկապես, անհավատների համար տարբերություն չկա՝ զգուշացրել ես նրանց, թե ոչ: Նրանք դեռ չեն հավատա.
7. Ալլահը կնքել է նրանց սրտերն ու ականջները, և նրանց աչքերի վրա վարագույր կա: Նրանց մեծ տանջանք է սպասվում.

3. Կեղծավորներ. 8-20 հատվածներ.
8. Մարդկանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր ասում են. «Մենք հավատում ենք Ալլահին և վերջին օրվան»: Այնուամենայնիվ, նրանք անհավատներ են:
9. Նրանք փորձում են խաբել Ալլահին և հավատացյալներին, բայց նրանք խաբում են միայն իրենց և չեն գիտակցում դա:
10. Նրանց սրտերը հիվանդ են: Թող Ալլահը ուժեղացնի նրանց հիվանդությունը: Նրանց վիճակված է ցավալի տառապանք, քանի որ նրանք ստել են:
11. Երբ նրանց ասեն. «Չարություն մի՛ տարածեք երկրի վրա»։ - պատասխանում են. «Միայն մենք ենք կարգուկանոն հաստատում»։
12. Իրոք, նրանք են, որ չարություն են տարածում, բայց չգիտեն:
13. Երբ նրանց ասվում է. «Հավատացեք, ինչպես ժողովուրդը հավատաց», նրանք ասում են. Իրոք, նրանք հիմարներ են, բայց նրանք դա չգիտեն։
14. Երբ հանդիպում են հավատացողներին, ասում են. Երբ նրանք մենակ են մնում իրենց սատանաների հետ, ասում են. «Իսկապես, մենք ձեզ հետ ենք։ Մենք պարզապես ծաղրում ենք ձեզ»:
15. Ալլահը կծաղրի նրանց և կավելացնի նրանց անօրենությունը, որի մեջ նրանք կուրորեն թափառում են:
16. Նրանք են, ովքեր գնել են սխալը առաջնորդության համար: Բայց գործարքը նրանց շահույթ չբերեց, և նրանք չգնացին ուղիղ ճանապարհով։
17. Նրանք նման են կրակ վառողին. Երբ կրակը լուսավորեց ամեն ինչ նրա շուրջը, Ալլահը նրանց զրկեց լույսից և թողեց խավարի մեջ, որտեղ նրանք ոչինչ չէին տեսնում:
18. Խուլ, համր, կույր։ Նրանք չեն վերադառնա ուղիղ ճանապարհին։
19. Կամ նրանք նման են երկնքից հեղեղվածներին: Նա բերում է խավար, ամպրոպ և կայծակ։ Մահկանացու վախի մեջ նրանք մատներով խցանում են իրենց ականջները կայծակի մռնչյունից։ Իրոք, Ալլահը գրկում է անհավատներին:
20. Կայծակը պատրաստ է խլել նրանց տեսողությունը։ Երբ բռնկվում է, նրանք ճանապարհ են ընկնում, բայց երբ մութն ընկնում է, կանգ են առնում։ Եթե ​​Ալլահը կամենար, Նա կզրկեր նրանց լսողությունից և տեսողությունից: Իրոք, Ալլահն ընդունակ է ամեն ինչի:

2. Ադամի պատմությունը.
Հետևյալը երկրի վրա առաջին մարդու՝ Ադամ մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) պատմությունն է: Նա նաեւ առաջին մարզպետն է։ «Ահա ձեր Տերն ասաց հրեշտակներին. «Ես փոխանորդ կտեղադրեմ երկրի վրա»: Նրանք ասացին. «Դուք այնտեղ կտեղադրե՞ք մեկին, ով չարիք է տարածելու և արյուն թափելու, իսկ մենք փառաբանում ենք ձեզ և սրբացնում ձեզ»: Նա ասաց. «Իրոք, ես գիտեմ այն, ինչ դուք չգիտեք»: Նա Ադամին սովորեցրեց բոլոր տեսակի անունները, ապա դրանք ցույց տվեց հրեշտակներին և ասաց. «Ասա ինձ նրանց անունները, եթե ճշմարտությունն ես ասում»։ Նրանք պատասխանեցին. «Փառավոր ես դու: Մենք գիտենք միայն այն, ինչ դու սովորեցրիր մեզ: Իսկապես, Դու Իմացողն ես, Իմաստունը»: (30-32)

Հարկ է նշել, որ արդեն այս առաջին պատմության մեջ Ղուրանը խոսում է գիտելիքի կարևորության մասին: Հենց այն պատճառով, որ Ադամը (խաղաղություն լինի նրա վրա), Ալլահի Կամքով գերազանցեց հրեշտակներին իր գիտությամբ, Ալլահը նրան փոխանորդ դարձրեց: Միևնույն ժամանակ մենք ստանում ենք գիտելիքի աղբյուրի վերաբերյալ ցուցումներ՝ նախ և առաջ պետք է դիմել Ամենագետին և Իմաստունին: Այնուամենայնիվ, փոխարքայության համար միայն գիտելիքը բավարար չէ. ձեզ պետք է երկրպագություն և հնազանդություն Ալլահի օրենքներին:

«Սատանան նրանց սայթաքեցրեց դրա վրա և դուրս բերեց նրանց այնտեղից, որտեղ նրանք էին: Եվ հետո մենք ասացինք. Երկիրը կլինի ձեր բնակավայրը և օգտագործման առարկան մինչև որոշակի ժամանակ»։ Ադամն ընդունեց իր Տիրոջ խոսքերը և ընդունեց նրա ապաշխարությունը: Իրոք, Նա ապաշխարություն ընդունողն է, ողորմածը: Մենք ասացինք. «Հեռացե՛ք այստեղից, բոլորդ»։ Եթե ​​ձեզ առաջնորդություն գա Ինձնից, ապա նրանք, ովքեր հետևում են Իմ առաջնորդությանը, չեն վախենա և չեն տխրի»: (36-38)

Ադամը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ապաշխարեց իր Տիրոջ մոտ, և Ալլահը ներեց նրան: Այս պատմությունը օրինակ է այն բանի, թե ինչպես մարդը միշտ կարող է վերադառնալ ճշմարիտ ուղի, դեպի Ալլահի ներումը: Սխալները շտկելու հնարավորություն միշտ կա։

3. Իսրայելի որդիների պատմություն
Հետևյալ պատմությունը նվիրված է Իսրայելի երեխաներին՝ մեզ անմիջապես նախորդած համայնքին: Այս փորձը բացասական է: Պատմությունը սկսվում է այս ժողովրդին տրված հրահանգներից:
«Ով Իսրայելի զավակներ. Հիշիր իմ բարեհաճությունը, որ ցույց տվեցի քեզ։ Հավատարիմ եղիր Ինձ հետ ունեցած քո ուխտին, և ես հավատարիմ կլինեմ քո ուխտին: Դու միակն ես, ով վախենում է ինձանից«(40).

Դրան հաջորդում է այն օրհնությունների ցանկը, որոնք Ալլահը ցույց է տվել այս ժողովրդին:
«Ահա մենք ձեզ փրկեցինք փարավոնի ընտանիքից. Նրանք ձեզ սարսափելի տանջանքների են ենթարկել՝ սպանելով ձեր որդիներին և կենդանի թողնելով ձեր կանանց։ Սա մեծ փորձություն էր (կամ մեծ շնորհք) ձեր Տիրոջ կողմից: Ահա, մենք բացեցինք ծովը ձեզ համար, փրկեցինք ձեզ և խեղդեցինք փարավոնի ընտանիքը, մինչ դուք նայում էիք: Այսպիսով, մենք քառասուն օր նշանակեցինք Մուսային (Մովսեսին), և նրա հեռանալուց հետո դուք սկսեցիք երկրպագել հորթին՝ լինելով անիրավ: Դրանից հետո մենք ներեցինք ձեզ, այնպես որ գուցե դուք երախտապարտ լինեք»:(49-52)

«Մենք ձեզ ամպերով հովանի արեցինք և ձեզ մանանա և լոր ուղարկեցինք. Նրանք անարդար չեն եղել մեր հանդեպ, նրանք անարդար են վարվել իրենց նկատմամբ»:(57)

Ավելին, Ամենակարող Ալլահն ասաց.
« Ով Իսրայելի (Իսրայելի) որդիներ։ Հիշիր Իմ շնորհքը, որը ես շնորհել եմ քեզ, և որ ես քեզ բարձրացրել եմ աշխարհներից«(122)

Հետևյալ համարներում խոսվում է Ինչպե՞ս Իսրայելի զավակներն օգտագործեցին իրենց դիրքը՝ որպես ընտրյալ ստրուկներ:. Տրված է կովի պատմությունը, որը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչու այս համայնքը չկարողացավ պատշաճ կերպով իրականացնել երկրի փոխարքայությունը։ Ահա նրանց հիմնական սխալները.
1. Նյութապաշտություն.
Իսրայելի որդիները ցանկանում էին սեփական աչքերով տեսնել Ալլահին և անընդհատ նոր նշաններ էին պահանջում։ «Ուրեմն դու ասացիր. «Ով Միկա (Մովսես): Մենք ձեզ չենք հավատա, մինչև չտեսնենք Ալլահին բացահայտ« (55)

2. Ճշմարտության մարտահրավեր նետելը.
Մարգարեները ինքնուրույն ոչինչ չեն պատվիրել, նրանց հրամանները Ալլահի հրամաններն են, և Նա պատվիրում է ճշմարտությունը:
«Ուստի Մուսան (Մովսեսը) ասաց իր ժողովրդին. «Ալլահը ձեզ պատվիրում է կով մորթել»: Նրանք ասացին. «Մեզ ծաղրո՞ւմ եք»։ Նա ասաց. «Ալլահը չանի, որ ես տգետներից մեկը լինեմ»:
Նրանք ասացին. «Աղոթիր քո Տիրոջը մեզ համար, որպեսզի նա մեզ պարզի, թե ինչպիսին է նա»: Նա ասաց. «Ասում է, որ ոչ ծեր է, ոչ երինջ, այլ միջին տարիքի է նրանց միջև: Արա այն, ինչ քեզ ասում են»:
Նրանք ասացին. «Աղոթիր քո Տիրոջը մեզ համար, որպեսզի նա մեզ պարզի, թե դա ինչ գույն է»: Նա ասաց. «Ասում է, որ այս կովը բաց դեղին գույն ունի: Նա ուրախացնում է մարդկանց»:(67-69)

«Աղոթիր քո Տիրոջը մեզ համար, որպեսզի նա մեզ բացատրի, թե ինչպիսին է դա, քանի որ կովերը մեզ նման են թվում միմյանց: Եվ եթե Ալլահը կամենա, մենք կհետևենք ուղիղ ճանապարհին»: (71) Նա ասաց. «Ասում է, որ այս կովը սովոր չէ հողը հերկել կամ արտը ջրել։ Նա առողջ է և անհայտ»: Նրանք ասացին. «Հիմա դուք ճշմարտությունն եք բերել»: Հետո նրանք դանակով սպանեցին նրան, թեև քիչ էր մնում դա չանեին».

3. Մարգարեներին չենթարկվելը.
Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Ամենակարող Տիրոջ կողմից ստացվեցին հստակ հրահանգներ, թե ինչպես վերադառնալ ճշմարիտ ուղի, կային նրանք, ովքեր համառորեն մեղանչեցին:
«Ուրեմն դու ասացիր. «Ով Մուսա (Մովսես): Մենք չենք կարող տանել միապաղաղ սնունդ. Աղոթիր քո Տիրոջը մեզ համար, որպեսզի Նա մեզ համար աճի երկրի վրա աճած բանջարեղենից, վարունգից, սխտորից, ոսպից և սոխից»։ Նա ասաց. «Դուք իսկապես խնդրում եք փոխարինել լավը վատով: Իջեք ցանկացած քաղաք, և այնտեղ կստանաք այն ամենը, ինչ խնդրել եք»։ Նրանք կրեցին նվաստացում և աղքատություն։ Նրանք արժանացան Ալլահի բարկությանը` մերժելով Ալլահի նշանները և անարդարացիորեն սպանելով մարգարեներին: Դա տեղի ունեցավ, քանի որ նրանք անհնազանդ էին և խախտեցին թույլատրվածի սահմանները»: (61)

4. Հնարքներ.
Սխալ է հավատալ, որ Ալլահին «գերազանցելու» փորձը կարող է հաջողակ լինել:
« Այսպիսով, մենք ասացինք. «Մտեք այս քաղաք և ձեր սրտով կերեք, որտեղ կամենաք: Մտեք դարպասը, խոնարհվելով և ասեք. «Ներիր մեզ»: Մենք կներենք ձեր մեղքերը և կբարձրացնենք նրանց վարձատրությունը, ովքեր բարիք են գործում»: Մեղավորները փոխարինեցին իրենց ասված խոսքը մեկ ուրիշով, և մենք անիրավների վրա պատիժ ուղարկեցինք երկնքից, քանի որ նրանք սխալ էին գործում:«(58-59)

Այս հատվածները մեզ համար խրատ են պարունակում: Հեռանալով նման վեճերի բոլոր ձևերից՝ մենք կկարողանանք Ամենակարողի շնորհով կատարել մեր փոխարքայական առաքելությունը:

«Չգիտե՞ք, որ Ալլահինն է իշխանությունը երկնքի և երկրի վրա, և որ դուք բացի Ալլահից պաշտպան և օգնական չունեք:
Կամ ուզում ես հարցնել քո Մարգարեին, ինչպես նրանք (Իսրայելի որդիները) նախկինում հարցրեցին Մուսային (Մովսեսին): Ով հավատը փոխում է անհավատության հետ, նա արդեն շեղվել է ուղիղ ճանապարհից»։(107-108)

4. Իբրահիմ մարգարեի պատմությունը (խաղաղություն լինի նրա վրա):

Որպես դրական օրինակ՝ մեզ տրվում է Իբրահիմ մարգարեի պատմությունը (խաղաղություն լինի նրա վրա): Այս մեծագույն մարգարեն Ալլահի նվիրյալն էր, համբերությամբ դիմացավ փորձություններին իր ողջ կյանքի ընթացքում և արժանավայել կատարեց այն առաքելությունը, որը Ալլահը վստահել էր իրեն.
«Տերը փորձեց Իբրահիմին (Աբրահամին) պատվիրաններով, և նա կատարեց դրանք: Ասաց՝ քեզ ժողովրդի առաջնորդ կդարձնեմ։ Նա ասաց. «Եվ իմ սերունդներից»: Նա ասաց. «Իմ ուխտը չի վերաբերվի մեղավորներին»: (124) «Տերը Իբրահիմին (Աբրահամին) ասաց. Նա ասաց. «Ես հնազանդվել եմ աշխարհների Տիրոջը»: (131)

«Ասում էին` ընդունիր հուդայականություն կամ քրիստոնեություն, և դու կգնաս ուղիղ ճանապարհով: Ասա. «Ո՛չ, Իբրահիմի (Աբրահամի) կրոնին, որը միաստված էր և բազմաստվածներից չէր»: (135)
(136). Ասա. «Մենք հավատում ենք Ալլահին և նրան, ինչ հայտնվեց մեզ, և ինչ հայտնվեց Իբրահիմին (Աբրահամին), Իսմայելին (Իսմայելին), Իսահակին (Իսահակին), Յակուբին (Յակոբին) և ցեղերին (Տասներկու որդիներին): Յակուբ) այն, ինչ տրվել է Մուսային (Մովսեսին) և Իսային (Հիսուսին) և այն, ինչ տրվել է մարգարեներին իրենց Տիրոջ կողմից: Մենք նրանց միջև տարբերություն չենք դնում, և միայն Նրան ենք ենթարկվում»:

Վերջնական եզրակացություններ սուրայի առաջին մասի վերաբերյալ
Պատմության դասեր (մարդկային պատասխանատվություն).

• Ադամ (խաղաղություն լինի նրա վրա).(30): «Ահա ձեր Տերն ասաց հրեշտակներին. «Ես փոխանորդ կտեղադրեմ երկրի վրա»:
• Իսրայելի զավակներ.(40): «Ով Իսրայելի զավակներ. Հիշիր այն բարեհաճությունը, որը ես ցույց տվեցի քեզ»։
• Իբրահիմ (խաղաղություն լինի նրա վրա)(124): «Ես ձեզ մարդկանց առաջնորդ կդարձնեմ»:

  Այսպիսով, Ալլահը մեզ երեք օրինակ բերեց՝ Ադամի (խաղաղություն լինի նրա վրա) լուսավոր օրինակը, Իսրայելի որդիների անհաջող օրինակը և Իբրահիմի (խաղաղություն լինի նրա վրա) հաջող օրինակը: Այս պատմությունները պարունակում են հրահանգներ նրանց համար, ովքեր ընդունել են ճիշտ հավատքը և գիտակցել հավատացյալի պատասխանատվությունը փոխարքայության համար:

  Սուրայի երկրորդ մասում (այաներ 143-286) խոսվում է Ալլահից մարդկանց ուղարկված հրամանների և արգելքների մասին:

  Այն վերաբերում է պաշտամունքի ամենակարևոր կողմերին, ինչպիսիք են՝ աղոթքը, պահքը, ողորմությունը, ուխտագնացությունը. Քննարկվել են նաև մարդկանց կյանքի պաշտպանության, ունեցվածքի ժառանգության, պարտքեր վերցնելու և վճարելու, ինչպես նաև արգելված և թույլատրված սննդի և ամուսնալուծության գործընթացի հարցերը։
  Շարիաթի օրենքների իմաստությունը կայանում է նրանում, որ դրանց իրականացումը մեծացնում է մարդու վախը Աստծո հանդեպ: Իր հերթին, աստվածավախ մարդը ձգտում է հնազանդության: Արդյունքում՝ կրոնականության այս երկու կողմերը՝ արտաքին և ներքին, աջակցում են միմյանց՝ ուղիղ ճանապարհի վրա պահելով իրենց տիրոջը։

  1. Թեստ հավատացյալների համար.
  (143): «...Մենք սահմանել ենք այն կիբլան, որի կողմը նախկինում թեքեցիր քո երեսը, միայն թե Մարգարեին հետևողներին տարբերելու համար ետ դարձնողներից: Սա դժվար էր բոլորի համար, բացառությամբ նրանց, ում Ալլահը ուղղորդեց դեպի ուղիղ ճանապարհ...»:

  2. Մուհամեդ մարգարեի (saas) համայնքի տարբերակիչ առանձնահատկությունները.
  2.1. Տերմինաբանության մեջ.
  Սրանք այն խոսքերն են, որոնցով Ալլահը պատվիրել է մեզ կանչել Իրեն.
  (104): «Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Մի ասա Մարգարեին. - և ասա. «Մեզ հետևիր»: և լսիր»։ (156): «Ովքեր, երբ դժվարություններ են պատահում իրենց, ասում են.

  2.2. Քիբլայում.
  (144): «Դեմքդ դարձրու դեպի Սուրբ մզկիթը»:
  Երկրորդ տարբերությունը մեր քիբլան է, այսինքն՝ այն կողմը, որին մենք երես ենք դարձնում աղոթքի ժամանակ: Հայտնի է, որ սկզբում մուսուլմաններն աղոթում էին դեմքով դեպի կողք։ Երուսաղեմի ամենահեռավոր մզկիթը(Ալ-Աքսա):
  Այնուամենայնիվ, «Կով» սուրայում Ալլահը հրամայեց փոխել քիբլան ուղղությամբ Սուրբ մզկիթ(Ալ-Հարամ), այսինքն՝ Քաաբան։ Տգիտության ժամանակ մարդիկ որպես կուռք երկրպագում էին հենց Քաաբանին: Ուստի, կռապաշտության հետ կապված որևէ կապ արմատախիլ անելու համար հրաման է տրվել առերեսվել Ալ-Աքսա մզկիթի վրա: Երբ մարդիկ հասկացան միաստվածության էությունը, Ալլահը կրկին հրամայեց նրանց դիմել դեպի Քաաբա: Այս հրամանով նա առանձնացրեց ճշմարիտ հավատացյալներին և հնազանդվողներին ետ դարձողներից: «Հիմար մարդիկ կասեն. «Ի՞նչը ստիպեց նրանց շրջվել այն կիբլայից, որին նրանք նախկինում երես էին թեքել»: Ասա. «Արևելքը և Արևմուտքը պատկանում են Ալլահին: Նա ուղղորդում է ում ցանկանում է դեպի ուղիղ ճանապարհ»:(142)

  Քաաբային դիմելու իմաստը բացատրվում է հետևյալ այաներում.
  « Յուրաքանչյուր ոք ունի իր դեմքը: Ձգտեք լավ գործերով առաջ անցնել միմյանցից: Ուր էլ որ լինեք, Ալլահը կհավաքի ձեզ բոլորիդ: Իրոք, Ալլահն ընդունակ է ամեն ինչի:
  Ուր էլ որ գաս, երեսդ դարձրու դեպի Սուրբ մզկիթը: Իսկապես, սա է ճշմարտությունը քո Տիրոջից: Ալլահը անտեղյակ չէ այն ամենից, ինչ դուք անում եք«(148-149)

  2.3. Երրորդ տարբերությունը չափավորությունն է:
  Ամենակարող Ալլահն ասաց. (143). «Մենք ձեզ դարձրել ենք մի համայնք, որը կպչում է միջինին, որպեսզի դուք վկայեք ողջ մարդկության համար, և Մարգարեն վկայում է ձեզ համար...»:

  Չափավորությունը հոգու և մարմնի ներդաշնակությունն է: Եթե ​​մարդը չափից դուրս ուշադրություն է դարձնում մարմնին, ապա վաղ թե ուշ նա իր հոգում դատարկություն է զգում կամ ամբողջովին խրվում է կրքերի մեջ։ Սակայն մարմինը անտեսածի պաշտամունքը չի կարող կատարյալ լինել, քանի որ դա իրավունք ունի հենց անձի նկատմամբ: Հոգին, մարմինը և միտքը բոլորը պետք է մասնակցեն երկրպագությանը: Չափավորությունը մարդուն տանում է դեպի բարեպաշտություն, ինչի մասին Ալլահն ասել է.
  (177): Աստվածապաշտությունը չի կայանում նրանից, որ ձեր դեմքերը շրջեք դեպի արևելք և արևմուտք: Բայց բարեպաշտ է նա, ով հավատում էր Ալլահին, վերջին օրվան, հրեշտակներին, գրքին, մարգարեներին, ովքեր ունեցվածքը բաժանեցին, չնայած նրա հանդեպ ունեցած իր սիրուն, հարազատներին, որբերին, աղքատներին, ճանապարհորդներին և հարցնողներին. այն ծախսել է ստրուկների ազատման վրա, կատարել աղոթք, վճարել զաքաթ, պայմանագրեր կնքել դրանց կնքումից հետո, ցուցաբերել համբերություն կարիքի, հիվանդության և մարտի ժամանակ: Սրանք են, որ ճշմարիտ են։ Այդպիսին են աստվածավախները».

  2.4. Չորրորդ տարբերություն - այնպիսի երկրպագության ծեսի կատարման նշում, ինչպիսին է ուխտագնացությունը (158). Իրոք, աս-Սաֆան և ալ-Մարվան Ալլահի ծիսական նշաններից են: Ով որ Հաջ է կատարում դեպի Քաաբա կամ Փոքր ուխտագնացություն, նա մեղք չի գործում, եթե անցնում է նրանց միջև:».

  2.5. Վերջապես, հինգերորդ տարբերությունը Մարգարե Մուհամմադ (s.) համայնքի միջև այն է, որ այն դատաստանի օրը կկանչվի որպես վկա այլ համայնքների մասին:
  

  Աբու Սայիդ Ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի առաքյալը (SW) ասել է. «Հարության օրը կկանչվի Նուհը, և նա կասի. «Ես այստեղ եմ, Տե՛ր իմ, և պատրաստ եմ ծառայելու քեզ»: Ալլահը կհարցնի. «Դուք փոխանցե՞լ եք մեր ուղերձը (ձեր ժողովրդին): Եվ նա կպատասխանի. «Այո»: Այնուհետև նրա ցեղակիցներին կհարցնեն. «Նա քեզ մոտ բերե՞լ է»: Նրանք կպատասխանեն. «Մեզ մոտ նախազգուշացնող չի եղել»: Ալլահը կհարցնի. «Ո՞վ կվկայի, որ դու ճիշտ ես»: Նա կասի. «Մուհամմադը և նրա համայնքի անդամները» Եվ մուսուլմանները կվկայեն, որ նա իսկապես փոխանցել է Ալլահի ուղերձը: Ինչ վերաբերում է Մարգարեին, նա ձեզ համար վկա կդառնա, և սա է Ամենաբարձրյալի խոսքերի իմաստը, թող Նրա փառքը մեծ լինի. (143). որ դուք վկայություն կտաք ողջ մարդկությանը, և Մարգարեն ձեզ վկայություն կտա։(Բուխարի)

  3. Հրամաններ և արգելքներ բոլոր ոլորտներում
  1. Քրեական իրավունք.
  (179): «Այս Օրենքում է ձեր կյանքի անվտանգությունը. ո՛վ հասկացողություն ունեցողներ: «Որպեսզի կարողանաս բարեպաշտություն ձեռք բերել»

  2. Ժառանգություն:
  (180): «Երբ մահը մոտենում է ձեզնից մեկին, և նա թողնում է ունեցվածքը, նրան հրամայվում է ողջամիտ պայմաններով կտակ թողնել իր ծնողներին և մերձավորներին»:

  3. Ծեսեր.
  (183): Ո՛վ դուք, որ հավատում եք։ Պահք է սահմանվել ձեզ համար, ինչպես որ ձեզնից առաջ եկածներին էր սահմանված, որպեսզի բարեպաշտություն ձեռք բերեք:»

  Աստվածավախ
  (2): Այս Գիրքը, որում կասկած չկա, վստահելի ուղեցույց է աստվածավախների համար»։
  (179). Այս Օրենքում ձեր կյանքի անվտանգությունն է………. Որպեսզի դուք բարեպաշտություն ձեռք բերեք»
  (183). «Ծոմը ձեզ համար սահմանված է… որպեսզի բարեպաշտության հասնեք»:
  (189): «Բայց նա բարեպաշտ է, ով վախենում է Աստծուց».

  Այսպիսով, Ամենակարող Ալլահը մարդուն տալիս է վարքի ընդհանուր ռազմավարություն, տալիս է կյանքի հիմնական ուղղորդող գծերը: Սա:

  1. Ներկայացում

  2. Հետևելով Մուհամմադի (SAAS) համայնքին տրված տարբերություններին.

  3. Աստծուց վախ

  Ալլահը կամեցավ, որ վերջին համայնքը լինի այսպիսին, և ահա թե ինչ է նա դարձրել վերջին կառավարիչների տարբերակիչ գծերը: Նա տվեց գործողության համակարգ՝ պատվիրելով կատարել իր հրամանները, վախենալ Աստծուց, լինել ակտիվ և ջանասիրաբար գնալ ուղիղ ճանապարհով։ Նա մեզ պատմեց Դավուդի և Ջալութի պատմության այս վերջին ասպեկտի մասին (տե՛ս 246-252 հատվածները): Աշխատասիրությունը դրսևորվում է ունեցվածքով Ալլահի ճանապարհին կռվելու, ողորմություն տալու և Նրա հրամանների համաձայն կռվելու մեջ:

  Համառություն և աշխատասիրություն
  (190): Ալլահի ճանապարհին կռվեք նրանց հետ, ովքեր կռվում են ձեր դեմ, բայց մի անցեք թույլատրվածի սահմանները:»
  (195): Նվիրաբերեք Ալլահի ճանապարհին….»
  (197): Հաջը կատարվում է որոշակի ամիսների ընթացքում...»:

  Իսլամը համապարփակ համակարգ է.
  (208): Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ընդունեք իսլամն ամբողջությամբ»
  (85): Կհավատա՞ք Սուրբ Գրքի մի մասին և կմերժե՞ք մյուս մասին»։

  Այսպիսով, Ալլահը մեզ բացատրեց այս սուրայում փոխանորդության էությունը և ցույց տվեց մեզ բարեպաշտության ճանապարհը:
  Հարկ է նաև նշել, որ հենց այս սուրայում է գտնվում Գահի այան (այա ալ-Կուրսի).
  (255): Ալլահ - չկա աստվածություն, բացի Նրանից, Ապրողից, կյանքի Պահպանից: Նրան չեն տիրում ո՛չ քնկոտությունը, ո՛չ քունը։ Նրանն է այն, ինչ երկնքում է, և ինչ կա երկրի վրա: Ո՞վ է բարեխոսելու Նրա առջև առանց Նրա թույլտվության: Նա գիտի նրանց ապագան ու անցյալը։ Նրանք Նրա գիտելիքից հասկանում են միայն այն, ինչ Նա կամենում է: Նրա գահը գրկում է երկինքն ու երկիրը, և Նրա պաշտպանությունը նրանցից չի ծանրաբեռնում Նրան: Նա Բարձրյալն է, Մեծը»
  Հաղորդվում է, որ մարգարեն (saas) ասել է. Միայն մահը կբաժանի երկնքից նրան, ով սկսում է կարդալ այս համարը յուրաքանչյուր աղոթքից հետո« (Ան-Նասայ)

  Մեկ այլ չափազանց կարևոր դրույթ է, որ ոչ ոքի չի կարելի ստիպել իսլամ ընդունել.
  (256): Կրոնի մեջ պարտադրանք չկա. Ուղիղ ճանապարհն արդեն տարբերվել է սխալից...»:

  Հատկապես նշվում են «Կով» սուրայի վերջին այաները՝ 285-286:
  Հաղորդվում է, որ Իբն Աբասը (խ.) ասել է. «Մի անգամ, երբ Ջիբրիլը (a.s.) նստած էր մարգարեի հետ, նա լսեց մի ձայն, որը գալիս էր վերևից, բարձրացրեց գլուխը և ասաց. Այս ձայնը հեռվից հնչեց ստորին երկնքի դարպասներից, որոնք այսօր բացվեցին, բայց մինչ այսօր երբեք չէին բացվել, և այս դարպասներով իջավ մի հրեշտակ, որը նախկինում երբեք երկիր չէր իջել: Նա ողջույնի խոսքեր ասաց և ասաց. «Ձեզ երկու լույս է տրվել, որոնք չեն տրվել ձեզնից առաջ ապրած մարգարեներից որևէ մեկին, ուրախացե՛ք դրանցով: Սա Ալ-Ֆաթիհա սուրա է և «Կով» սուրայի վերջին մասը, և ինչ էլ որ կարդաք դրանցից, ձեզ անպայման կտրվի:(մահմեդական)

  (285): Մարգարեն և հավատացյալները հավատացին Տիրոջ կողմից իրեն ուղարկվածին: Նրանք բոլորը հավատում էին Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա Գրքերին և Նրա առաքյալներին: Նրանք ասում են. «Մենք տարբերություն չենք դնում Նրա առաքյալների միջև»: Նրանք ասում են. «Մենք լսում ենք և հնազանդվում։ Մենք խնդրում ենք քո ներումը, Տեր մեր, և վերադառնում ենք քեզ մոտ»:
  (286). «Ալլահը չի պարտադրում մարդուն իր հնարավորություններից վեր: Նա կստանա այն, ինչ ձեռք է բերել, իսկ ձեռք բերածը կլինի նրա դեմ։ Մեր Տերը: Մի պատժեք մեզ, եթե մոռանանք կամ սխալվենք: Մեր Տերը: Մի՛ դրիր մեզ վրա այն բեռը, որը դու դրեցիր մեր նախորդների վրա: Մեր Տերը: Մի ծանրաբեռնեք մեզ նրանով, ինչ մենք չենք կարող անել։ Եղեք մեղմ մեզ հետ! Ներիր մեզ և ողորմիր: Դուք մեր հովանավորն եք: Օգնիր մեզ հաղթել անհավատներին».

  Այս երկու այաները Ամենակարող Ալլահին դուայի լավագույն ձևերից են:

  Բացի այդ, Աբու Հուրեյրայի խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (saas) ասել է. «Շեյթանը խուսափում է այն տնից, որտեղ կարդում են «Կով» սուրան: (Բուխարի)

Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին 2 այաների կարևորությունը

Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) վավերական հադիսում ասվում է, որ այս երկու այաները գիշերը կարդալը բավական է չարից պաշտպանվելու համար, և դրա պատճառը դրանց փառահեղ իմաստն է:

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը լրացրեց Ալ-Բաքարա սուրան երկու այաներով և ինձ պարգևատրեց իր բարձրագույն գահի տակ գտնվող գանձանակից: Դուք նույնպես սովորեք այս այաները, սովորեցրեք դրանք ձեր կանանց և երեխաներին: հատվածները կարելի է կարդալ երկու ձևով՝ դուա»:

«Նա, ով քնելուց առաջ կարդում է «Ամանա-ռ-ռասուլա»-ն, կարծես մինչև առավոտ աստվածային ծառայություն է կատարել»:

«Ալլահն ինձ տվեց Ալ-Բաքարա սուրան Իր գահի տակ գտնվող գանձարանից: Սա ինձանից առաջ ոչ մի մարգարեի չի տրվել»:

Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Խելացի մարդը չի գնա քնելու առանց Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին այաները կարդալու»:

Աբդ Ալլահ իբն Մասուդն ասել է. «Ալլահի առաքյալին Միրաջին տրվել է երեք բան՝ օրական հինգ անգամ աղոթք, Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին այա և բարեխոսություն նրանց համար, ովքեր մահացել են՝ առանց Ալլահին գործընկեր նշանակելու»:

Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին 2 այաների ռուսերեն թարգմանությունը.

Aamanar -rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu"minuun, kullun aamana billahi va malayaikyatihi va kutubihi va rasulikhi, laya nufarrika beina ahadim -mir-rusulih, va kaalyuyu semi "na va ata"na, gufranalakya irranakya. Laya yukalliful -lahu nefsen illya vus "ahaa, lyahaa mee kyasebet va "aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaakhizna in nasiinaa au akhta "naa, Rabbana wa laya tahmil "aleinaa isran kamaa hemeltehu "alaamilaalnaly". տակատե լանեեբիխ, վա «ֆու» աննաա վագֆիր լյանա վարհամնաա, էնտա մավլյանաա ֆենսուրնա «ալալ-քաումիլ-քյաֆիրիին.

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:

2:285

Իմաստի թարգմանություն.

Մարգարեն և հավատացյալները հավատացին նրան, ինչ ուղարկվել էր նրան Տիրոջ կողմից: Նրանք բոլորը հավատում էին Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա Գրքերին և Նրա առաքյալներին: Նրանք ասում են. «Մենք տարբերություն չենք դնում Նրա առաքյալների միջև»: Նրանք ասում են. «Մենք լսում ենք և հնազանդվում։ Մենք խնդրում ենք քո ներումը, մեր Տեր, և մենք պատրաստվում ենք քեզ մոտ գալ»:

2:286

Իմաստի թարգմանություն.

« Ալլահը չի պարտադրում մարդուն իր հնարավորություններից վեր: Նա կստանա այն, ինչ ձեռք է բերել, իսկ ձեռք բերածը կլինի նրա դեմ։ Մեր Տերը: Մի պատժեք մեզ, եթե մոռանանք կամ սխալվենք: Մեր Տերը: Մի՛ դրիր մեզ վրա այն բեռը, որը դու դրեցիր մեր նախորդների վրա: Մեր Տերը: Մի ծանրաբեռնեք մեզ նրանով, ինչ մենք չենք կարող անել։ Եղեք մեղմ մեզ հետ! Ներիր մեզ և ողորմիր: Դուք մեր հովանավորն եք: Օգնիր մեզ հաղթել անհավատներին»:

Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին երկու այաների տառադարձությունը.

«Aamanar-rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu'minuun, kullun aamana billahi wa malayaikyatihi wa kutubihi wa rusulihi, laya nufarrika beina ahadim-mir-rusulih, wa kaalyuyu sami'na wa ata'na, gufranaka i. - մասիր. Լայա յուկալլիֆուլ-լահու նեֆսեն իլլայա վուսահաա, լյահաա մեե քյասեբեթ վա 'ալեյհե մեքթեսեբեթ, Ռաբբանա լայա տուաահիզնաա ին նասիինաաու ահտա'նաա, Ռաբբանաա վա լայա թահմիլ 'ալեյնաա իսրան կամաա հեմելթեհու' լաաամիլյաալ- թակատե լեյնեբիխ, վա՛ֆու աննաա վագֆիր լյանա վարհամնաա, էնտա մավլյանաա ֆենսուրնաա ալալ-քաումիլ-քյաֆիրիին։

Այս երկու այաների արժանիքների մասին մեզ շատ հադիսներ են հասել: Իբն Մասուդը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«Ամեն մեկին, ով գիշերը կարդում է Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին երկու այաները: Սա բավական կլինի» (մուսուլման):

«Ով գիշերը կարդում է Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին երկու այաները, այդ գիշեր պաշտպանված կլինի կրակից և այլ վտանգներից»:

«Ալլահը լրացրեց Ալ-Բաքարա սուրան երկու այաներով և ինձ պարգևատրեց այն գանձանակից, որը գտնվում է Իր Բարձրագույն Գահի տակ: Դուք նույնպես կսովորեք այս հատվածները, կսովորեցնեք դրանք ձեր կանանց և երեխաներին: Այս այաները կարելի է կարդալ նաև որպես դուա»։

«Նա, ով քնելուց առաջ կարդում է «Ամանա-ռ-ռասուլա»-ն, կարծես մինչև առավոտ աստվածային ծառայություն է կատարել»:

«Ալլահն ինձ տվեց Ալ-Բաքարա սուրան Իր գահի տակ գտնվող գանձարանից: Սա ինձանից առաջ ոչ մի մարգարեի չի տրվել»:

Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մի մարդու մասին, ով քնելուց առաջ չի կարդացել Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին երեք այաները, ես չեմ կարող ասել, որ նա խելացի է»: Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Խելացի մարդը չի գնա քնելու առանց Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին այաները կարդալու»:

Աբդ Ալլահ իբն Մասուդն ասել է. «Ալլահի առաքյալին Միրաջին տրվել է երեք բան՝ օրական հինգ անգամ աղոթք, Ալ-Բաքարա սուրայի վերջին այա և բարեխոսություն նրանց համար, ովքեր մահացել են՝ առանց Ալլահին գործընկեր նշանակելու»:

Բաքարա սուրան Սուրբ Գրքի երկրորդ և ամենամեծ գլուխն է: Այն հայտնվեց Մեդինայում Ալլահի առաքյալի (ﷺ) գաղթից հետո: Նրա անունը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «կով»: Այս մեծագույն սուրան այս անունը ստացել է Մուսա մարգարեի և Իսրայելի որդիների կողմից մորթված կովի մասին լեգենդի շնորհիվ: Այն իսկապես կոչվում է Իսլամի էություն, քանի որ այն պարունակում է բազմաթիվ նշաններ և խրատներ մարդկության համար, մարգարեների առակներ, ինչպես նաև հրահանգներ իսլամի հիմնական ծեսերի վերաբերյալ: Այս սուրայի համարները լցված են արաբերեն մեծ լեզվի փոխաբերություններով և թույլ են տալիս զգալ Սուրբ Գրքի հզոր էներգիան: Բավական է, որ Ալ-Քուրսիի այան այս սուրայի մի մասն է:

Խորհրդավոր նամակներ

Ալ Բաքարայի գլուխը սկսվում է արաբական այբուբենի երեք տառերով՝ Ալիֆ, Լամ, Միմ: Արաբերենում Ղուրանի 28 տառերը և 29 սուրաները սկսվում են տառերի տարբեր համակցություններով: Շատ դարեր շարունակ իսլամական գիտնականները փորձում են բացահայտել այս համակցությունների գաղտնիքն ու նշանակությունը: Բազմաթիվ վարկածներ են առաջ քաշվել ինչպես արաբ գիտնականների, այնպես էլ նրանց արեւմտյան գործընկերների կողմից։ Բայց քանի որ այս հանգամանքի մասին մանրամասն հիշատակումներ կամ բացատրություններ չկան ո՛չ Սուրբ գրքում, ո՛չ էլ ազնիվ մարգարեի սուննայում, այս ճշմարտությունը առեղծված կմնա մինչև դատաստանի օրը: Անշուշտ, սրա մեջ թաքնված է մի տեսակ սիմվոլիզմ, որը հայտնի է միայն Արարչին և դեռևս մարդկության կողմից ամբողջովին սխալ ընկալված: Ժամանակակից մահմեդականները հնարավորություն ունեն անվճար լսելու այս և այլ սուրաների գեղեցիկ ընթերցանությունը իսլամական աշխարհի այնպիսի հայտնի ընթերցողների կողմից, ինչպիսիք են Միշարի Ռաշիդը և Շեյխ Սուդայիսը, Մեքքայի Սուրբ մզկիթի իմամը:

Ալ-Բաքարա սուրայի առակները

Սուրբ Գրքի մեծագույն գլխի առաջին այան ասում է, որ այս գիրքը բացահայտվել է իսկական մահմեդականներին, ովքեր վախենում են Ալլահից և փնտրում են Նրա հաճությունը: Այսպիսով Ալլահը զգուշացնում է անհավատներին և կեղծավորներին. Եվ մարդուն երկրպագության է կանչում. «Օ՜ ժողովուրդ։ Ծառայե՛ք ձեր Տիրոջը, ով ստեղծել է ձեզ և ձեզնից առաջ գտնվողներին ոչնչից, որպեսզի զգուշանաք»: (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 21):

Այս սուրայի 30-րդ այայից սկսվում է Ադամի (խաղաղություն լինի նրան) և նրա ուղեկցորդի ստեղծման պատմությունը: Ամենակարողը հայտնում է, որ մարդն ի սկզբանե ստեղծվել է, որպեսզի դառնա Նրա փոխանորդը երկրի վրա. «Եվ ձեր Տերն ասաց հրեշտակներին. Հաջորդիվ տեղեկանում ենք, թե ինչպես սատանան խաբեց նրանց և դարձավ առաջին մարդկանց դրախտից երկիր վտարելու պատճառը։

Ալ-Բաքարա գլխի 50-րդ այայում Ալլահը հիշեցնում է հավատացյալներին այն հրաշքի մասին, որը Ամենակարողի կամքով տեղի ունեցավ Իսրայելի որդիների հետ, երբ նրանք փախան դաժան փարավոնից և նրա բանակից: Այնուհետև Մուսան (խաղաղություն լինի նրա վրա) իր գավազանի մեկ ալիքով ծովը բաժանեց երկու մասի, և նրա ժողովուրդը ստացավ փրկության ուղի: Այս ճանապարհով Մուսան և Իսրայելի որդիները անցան ծովի մյուս կողմը, և փարավոնն ու նրա բանակը խեղդվեցին Ամենակարողի կամքով: Այս նշանը, ինչպես և շատ ուրիշներ, ուղարկվել է Մուսային՝ որպես նրա առաքյալի ընտրյալության ապացույց, օրինակ՝ տասներկու ջրի աղբյուր, բազմազան սնունդ անապատում, կենդանացնել մեռելներին: Եվ վերջապես մենք հասնում ենք պատմությանը, որը տալիս է ամբողջ սուրայի անունը՝ զոհաբերված կովի պատմությունը: 67-րդ համարն ասում է. «Իրոք, Ալլահը ձեզ պատվիրում է կով մորթել»: Ցավոք, Մուսայի ժողովուրդը չհնազանդվեց իր Արարչի հրամանին, այլ խորամանկորեն հետաքրքրվեց այն կովի նշանների մասին, որը պետք է զոհաբերվեր: Բայց Ալլահը բացահայտեց նրանց նենգ մտադրությունը. «Եվ այսպիսով, դուք (օ, Իսրայելի ժառանգներ) սպանեցիք մի հոգի և վիճեցիք դրա մասին, և Ալլահը դուրս է բերում այն, ինչ թաքցրել եք»: (Սուրա Ալ-Բաքարա, այա 72): Այսպիսով, Ալլահը զգուշացնում է մարդկանց ստի և խաբեության դեմ՝ տեղեկացնելով նրանց, որ երկնքի և երկրի Արարչի համար անհայտ ոչինչ չկա:

Բացի վերը թվարկված պատմություններից, Ալ-Բաքարայի գլխի տեքստը պարունակում է բազմաթիվ այլ առակներ: Օրինակ՝ հիշատակվում են Հարութ և Մարութ հրեշտակները, որոնք մոգություն էին սովորեցնում Բաբելոնի բնակիչներին։ Եվ նաև այստեղ մենք իմանում ենք Իբրահիմի զրույցի մասին իր ժողովրդի հետ, որը նա համոզեց, որ Ալլահը միակ ճշմարիտ Արարիչն է:

Ամենամեծ սուրան պարունակում է հիշեցումներ և նշաններ մարդկության հասկացող մասի համար, ինչպիսիք են՝ երկնքի և երկրի ստեղծումը, օրվա և գիշերվա փոփոխությունը, անձրևների տեղալը, եղանակների փոփոխությունը, քամու առկայությունը, ամպերի շարժումը: և շատ այլ նշաններ, որոնք օգնում են հավատացյալներին գիտակցել մեր Արարչի մեծությունը և դառնալ Նրա երախտապարտ ստրուկը: Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է ձգտի կանոնավոր կերպով կարդալ Ալ-Բաքարա սուրան, ինչպես նաև դրա թաֆսիրը՝ Ամենակարողի հայտնությունների իմաստն ավելի խորը հասկանալու համար:

Իրավական ասպեկտները Ալ-Բաքարա սուրայում

Սուրբ Գրքի երկրորդ սուրան առատ է ոչ միայն մարգարեների կյանքում. Այն նաև պարունակում է բազմաթիվ կանոններ և կանոններ, որոնք վերաբերում են մահմեդականների կյանքի տարբեր ոլորտներին: Դրանում մենք կգտնենք մսի, արյան, խոզի և ցանկացած այլ մսի օգտագործման արգելք, որը չի մորթվում Ամենակարողի անունով: Այն նաև հաղորդում է Ալլահի պատվիրանները գինու և մոլախաղերի վերաբերյալ:

Այս սուրայում մանրամասն նկարագրված են նաև ամուսնության և ամուսնալուծության պայմանները, մերձավոր ազգականների մահվան դեպքում ժառանգության կանոնները: Կարևոր է նշել, որ իսլամում մարդկության գոյության պահից ի վեր առաջին անգամ կանանց տրվում է ժառանգության իրավունք: Եվ նրանց բաժինը հատուկ ամրագրված է Ղուրանի այաներում:

Այս գլխում մեծ ուշադրություն է դարձվում Ռամադանին և ծոմապահության կանոններին: Ալլահը նշում է այս ամսվա կարևորությունը մուսուլմանների շրջանում (որպես ամիս, որում սկսվել է Ղուրանի հայտնությունը):

Կյանքի իմաստը օրինակներ Ղուրանում

Ինչպես տեսնում ենք, Ալլահը տալիս է բազմաթիվ առակներ, մարգարեների կենսագրություններ, օրինակներ հին մարդկանց կյանքից: Սրա իմաստը ո՞րն է։ Իսլամ գիտնականները կարծում են, որ Ղուրանում բերված բոլոր պատմությունների և օրինակների իմաստությունը մարդուն խրախուսելն է մտածել տիեզերքի, իր կյանքի իմաստի մասին: Ամենակարողը Ղուրանում այսպես է ասում. «Մենք նման առակներ ենք տալիս մարդկանց, որպեսզի նրանք մտածեն»: (Սուրա ալ-Հաշր, այա 21): Եվ սա Արարչի մեծագույն իմաստությունն է և Նրա ողորմությունը մարդու հանդեպ: Այսպիսով, իսկական հավատացյալը հնարավորություն ունի իր մտորումների արդյունքում գալ ճշմարտության, բայց ամբարիշտները նման մտորումների ժամանակ միայն ուժեղացնում են իրենց մոլորությունները՝ չհասկանալով ճշմարիտը: Ղուրանի առակների և պատմությունների իմաստը: Եվ ուշագրավն այն է, որ Արարիչը չի վարանում որպես ուսանելի օրինակ բերել նույնիսկ այնպիսի աննշան թվացող արարածներ, ինչպիսիք են մոծակները կամ սարդերը։ Բայց իսկապես, ամեն ինչ ունի իր իմաստությունն ու իմաստը:

Սուրբ Գրքի օրինակներն ու առակները ճիշտ հասկանալու համար յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է փորձի ոչ միայն ավելի շատ կարդալ Սուրբ Գրությունները, այլև ուսումնասիրել հեղինակավոր իսլամագետների երկնային գրքի թաֆսիրները: Նրանցից մեկը Աբդ ար-Ռահման բեն Նասիր ալ-Սաադին է (Ալլահը ողորմի նրան), ով ավարտեց իր բազմահատոր աշխատանքը Ղուրանի մեկնաբանության վերաբերյալ՝ «Ազատում առատաձեռններից և ողորմածներից» 1344 թվականին: Այս ժողովածուն Իսլամական Ումմայի կողմից Սուրբ Գրությունների խորապես գիտական, լայնորեն ընդունված և ընդունված մեկնություններից մեկն է: Դուք կարող եք լսել նրա mp3 ձայնագրությունը՝ առանց աշխարհիկ գործերից շեղվելու՝ մեքենայում, մետրոյում, աշխատավայրում կամ պարզապես փողոցով քայլելու։

Տխուր իրադարձություններ

Ալ-Բաքարայի երկու հարյուր ութսունմեկ այան բացահայտվել է վերջին անգամ մեր ազնիվ մարգարեի մահից քիչ առաջ: Դա տեղի ունեցավ հիջրիի տասներորդ տարում, այն բանից հետո, երբ առաքյալը վերադարձավ Մեդինա իր հրաժեշտի ուխտագնացությունից հետո: Մի օր մարգարեն, անբուժելի հիվանդ լինելով, հավատացյալներին կանչեց հրաժեշտի քարոզի: Եվ ես կարդացի նրանց համար այս հատվածը. Վախեցեք այն օրվանից, երբ ձեզ կվերադարձնեն Ալլահի մոտ: Այդ ժամանակ յուրաքանչյուր մարդ ամբողջությամբ կստանա այն, ինչ ձեռք է բերել, և նրանց նկատմամբ անարդար չեն վարվի»։ (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 281): Այդ պահին շատ մեդինացիներ սկսեցին լաց լինել՝ խորը տխրություն ու վիշտ ապրելով իրենց մարգարեի համար:

Ալ-Բաքարայի առաքինությունները

Ըստ սուննայի՝ այս սուրան ունի սատանաներին վախեցնելու հատկություն։ Հետևաբար, եթե հավատացյալը ցանկանում է ազատել իր տունը դրանցից, նա պարզապես պետք է գտնի և ներբեռնի այս մեծ սուրայի ձայնագրությունը Համաշխարհային ցանցում: Բացի այդ, այժմ ցանկացած սմարթֆոնի սեփականատեր հնարավորություն ունի ներբեռնել հավելվածներ և վայելել Ալ-Բաքարա սուրայի առցանց գեղեցիկ ընթերցանությունը։ Իսկապես կրոնասեր մարդը, ցանկության դեպքում, կարող է իր կյանքի յուրաքանչյուր վայրկյանն օգտագործել ի բարօրություն:

Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Եթե ​​դուք պայմանագիր եք կնքում որոշակի ժամկետով պարտքի համար, ապա գրեք այն, իսկ գրագիրը թող գրի արդարացիորեն։ Դպիրը չպետք է հրաժարվի գրել այն, ինչպես Ալլահն է սովորեցրել նրան: Թող նա գրի, իսկ վարկառուն թող թելադրի և վախեցիր իր Տիրոջ Ալլահից և ոչինչ չխլի դրանից: Իսկ եթե վարկառուն տկարամիտ է, տկար է կամ չի կարողանում ինքն իրեն թելադրել, թող նրա խնամակալը արդարացիորեն թելադրի: Ձեր համարից երկու տղամարդու կանչեք որպես վկաներ։ Եթե ​​երկու տղամարդ չկա, ապա մեկ տղամարդ և երկու կին, որոնց համաձայն եք ընդունել որպես վկաներ, և եթե նրանցից մեկը սխալվի, ապա մյուսը կհիշեցնի նրան։ Վկաները չպետք է հրաժարվեն, եթե հրավիրվեն։ Մի ծանրաբեռնվեք պայմանագիրը գրի առնելու համար, լինի դա մեծ, թե փոքր, մինչև նշելով դրա ժամկետը: Սա ավելի արդար կլինի Ալլահի առաջ, ավելի համոզիչ՝ վկայության համար և ավելի լավ՝ կասկածներից խուսափելու համար: Բայց եթե դուք կանխիկ գործարք եք կատարում և տեղում վճարում եք միմյանց, ապա ձեր վրա մեղք չկա, եթե դա չգրեք։ Բայց վկաներ կանչեք, եթե առևտրային պայմանագիր եք կնքում, և մի վնասեք գործավարին և վկային։ Եթե ​​դա անես, մեղք կգործես։ Վախեցեք Ալլահից - Ալլահը սովորեցնում է ձեզ: Ալլահը գիտի ամեն ինչ:

Արարիչը պատվիրել է Իր ծառաներին գործարքների և պայմանագրերի ժամանակ հոգ տանել իրենց իրավունքների պահպանման մասին օգտակար կանոնների միջոցով, որոնք այնքան գեղեցիկ են, որ նույնիսկ խելամիտ մարդիկ չեն կարողանում ավելի կատարյալ կանոններ գտնել: Այս բացահայտումից կարելի է մի քանի օգտակար եզրակացություններ անել։ 1. Շարիաթը թույլ է տալիս պարտքով գումար վերցնել և ապրանքներ գնել ապառիկ եղանակով, քանի որ Ալլահն ասել է, որ հավատացյալներն այդպես են վարվում: Ցանկացած գործողություն, որը կարող է բնութագրվել հավատացյալների կողմից, նրանց հավատքի և համոզմունքի արդյունքն է, և դրանց հիշատակումը նշանակում է Ամենակարող Իշխանի և Դատավորի հավանությունը: 2. Պարտքային պարտավորությունների և գույքի վարձակալության մասին պայմանագրեր կնքելիս պետք է նշվի պայմանագրի գործողության ժամկետը: 3. Եթե նման պայմանագրերը կնքելիս ժամկետները նշված չեն, ապա դրանք անօրինական են, քանի որ կարող են հանգեցնել վտանգավոր հետևանքների և նման են մոլախաղին։ 4. Ամենակարողը հրամայեց գրի առնել պարտքային պարտավորությունների վերաբերյալ պայմանագրերը: Այս պահանջը պարտադիր է, եթե իրավունքների պահպանումը պարտադիր է, օրինակ, եթե տրվում է լիազորագիր կամ կնքվում է խնամակալության, որբի ունեցվածքի տնօրինման, վակուֆի (անօտարելի) գույքի փոխանցման կամ երաշխիքի մասին պայմանագիր։ Գրեթե պարտադիր է, եթե անձը բավարար հիմքեր ունի որոշակի իրավունքներ պահանջելու, և կարող է ցանկալի լինել տարբեր աստիճանի` կախված հանգամանքներից: Ամեն դեպքում, գրավոր պայմանագրերի կնքումը համարվում է երկու կողմերի իրավունքների պահպանման կարևորագույն գործոններից մեկը, քանի որ ոչ ոք պաշտպանված չէ մոռացկոտությունից և սխալներից, և քանի որ դա միակ միջոցն է պաշտպանվելու խաբեբաներից, ովքեր չեն պաշտպանում: վախեցեք Ալլահից: 5. Ամենակարողը հրամայեց դպիրներին գրել արդարացիորեն երկու կողմերի պարտականությունները՝ առանց ազգակցական կամ այլ պատճառներով կողմերից մեկին զիջումներ անելու, և առանց թշնամության կամ թշնամանքի պատճառով ոտնահարելու մյուս կողմի իրավունքները։ ցանկացած այլ պատճառ: 6. Պայմանագրերը գրավոր ձևակերպելը արժանի գործերից է և համարվում է օգուտ երկու կողմերի համար: Դա օգնում է պահպանել նրանց իրավունքները և ազատում նրանց լրացուցիչ պատասխանատվությունից, և, հետևաբար, գրագիրն իր պարտականությունները պետք է կատարի հավատարմորեն, որպեսզի կարողանա վայելել իր վարձատրությունը: 7. Դպիրը պետք է լինի այն անձը, ով կարող է կատարել իր պարտականությունները ճիշտ և արդար, և ով հայտնի է իր արդարությամբ: Եթե ​​մարդը չգիտի, թե ինչպես ճիշտ ձևակերպել պայմանագրեր, ապա նա չի կարողանա կատարել իր պարտականությունները. եթե նա արդար մարդ չէ և արժանի չէ ուրիշների վստահությանն ու ճանաչմանը, ապա նրա կազմած պայմանագիրը նույնպես չի ճանաչվի մարդկանց կողմից և չի օգնի կողմերին պահպանել իրենց իրավունքները։ 8. Գրագրի ազնվությունը լրացվում է մտքերը ճիշտ արտահայտելու և տարբեր պայմանագրեր կազմելիս ընդունված տերմինաբանությունն օգտագործելու կարողությամբ: Այս դեպքում կարևոր դեր է հատկացվում սովորույթներին և ընդհանուր ընդունված կանոններին։ 9. Գրավոր պայմանագրեր կնքելը Ալլահի ողորմությունն է այն ստրուկների նկատմամբ, ովքեր առանց դրա չեն կարող պատշաճ կերպով կատարել իրենց կրոնական և աշխարհիկ պարտականությունները: Եթե ​​Ալլահը մարդուն սովորեցրել է իրավասու պայմանագրեր կազմելու կարողություն, ապա նա մեծ ողորմություն է ցուցաբերել, և որպեսզի պատշաճ կերպով շնորհակալություն հայտնի Ալլահին դրա համար, նա պարտավոր է օգնել մարդկանց, նրանց համար պայմանագրեր կնքել և չհրաժարվել նրանցից։ սպասարկում. Հետևաբար, դպիրներին հրամայված է չհրաժարվել պայմանագիր կնքելուց, ինչպես նրանց սովորեցրել է Ալլահը: 10. Դպիրը պետք է արձանագրի մեկ այլ կողմի նկատմամբ նյութական պարտավորություններ ունեցող անձի խոստովանությունը, եթե նա կարող է հստակ նշել իր պարտավորությունները: Եթե ​​նա չի կարողանում դա անել անչափահաս տարիքի, տկարամտության, անմեղսունակության, համրության կամ անկարողության պատճառով, ապա պայմանագիրը պետք է նրան թելադրի խնամակալը, որը պայմանագիրը կնքելիս հանդես է գալիս որպես պատասխանատու անձ։ 11. Խոստովանությունը այն կարևոր հանգամանքներից է, որի միջոցով հաստատվում են մարդկանց իրավունքները, քանի որ Ամենակարող Ալլահը հրամայել է գրագիրներին արձանագրել այն կողմի խոստովանությունները, որը ֆինանսապես պատասխանատու է: 12. Եթե երիտասարդ տարիքի, տկարամտության, անմեղսունակության կամ այլ պատճառներով անձը ի վիճակի չէ լիարժեք պատասխանատվություն կրելու, ապա նրա անունից պետք է գործի խնամակալը: 13. Խնամակալը հանդես է գալիս իր ծխի անունից բոլոր այն դեպքերում, երբ պահանջվում է նրա ճանաչումն իր իրավունքների և պարտականությունների վերաբերյալ: 14. Եթե անձը իր փաստաբան է նշանակում մեկ այլ անձի կամ որոշակի լիազորություններ է վստահում մարդկանց հետ հարաբերությունները կարգավորելու հարցում, ապա նրա լիազոր ներկայացուցչի խոսքերն ընդունելի են, քանի որ նա խոսում է իրեն լիազորած անձի անունից։ Եվ եթե խնամակալներին թույլատրվում է հանդես գալ նրանց անունից, ովքեր ի վիճակի չեն լիարժեք պատասխանատվություն կրել, ապա դա ավելի թույլատրելի է մարդկանց լիազորված ներկայացուցիչների համար, ովքեր իրենց կամքով որոշակի լիազորություններ են վստահում նրանց։ Նման լիազոր ներկայացուցիչների խոսքերը հաշվի են առնվում և ունեն օրինական ուժ, իսկ անհամաձայնության դեպքում նախապատվությունը տրվում է նրանց լիազորած անձի խոսքերին: 15. Ֆինանսական պատասխանատվություն կրող անձը պարտավոր է պայմանագիր կամ համաձայնագիր թելադրելիս վախենալ Ալլահից, չոտնահարել մյուս կողմի իրավունքները, չնվազեցնել իր պարտականությունների որակական և քանակական բնութագրերը և չխեղաթյուրել պայմանագրի պայմանները: համաձայնագիր։ Ընդհակառակը, նա պետք է լիովին ճանաչի իր պարտականությունները մյուս կողմի հանդեպ, ինչպես մյուս կողմը պետք է լիովին ճանաչի իր պարտականությունները նրա հանդեպ: Եթե ​​կողմերը դա չեն անում, ուրեմն հայտնվում են խարդախների ու ստահակների շարքում։ 16. Մուսուլմանները պարտավոր են ընդունել իրենց պարտականությունները, նույնիսկ եթե նրանք աննկատ մնան ուրիշների կողմից, իսկ նման արարքը բարեպաշտության ամենափառահեղ դրսեւորումներից է: Եթե ​​մարդը չի հայտնում իր պարտականությունները, որոնք աննկատ են մնում դիմացինի կողմից, ապա դա վկայում է նրա՝ Աստծո հանդեպ ունեցած վախի բացակայության և անկատարության մասին: 17. Առևտրային գործարքներ կնքելիս մուսուլմաններից պահանջվում է վկաներ հրավիրել: Պարտատոմսային պայմանագրերը կնքելիս վկաների ներկայության մասին դրույթը նման է նման պայմանագրերի գրավոր պատրաստման դրույթին, որը մենք արդեն քննարկել ենք, քանի որ դրանք գրավոր կազմվելիս փաստացի արձանագրվում են ապացույցներ։ Ինչ վերաբերում է կանխիկ գործարքներին, ապա ավելի լավ է դրանք կնքել վկաների ներկայությամբ, բայց կարող եք հրաժարվել գրավոր նման պայմանագրեր կնքելուց, քանի որ կանխիկ գործարքները լայն տարածում ունեն, իսկ գրավոր պայմանագրեր կազմելը ծանրաբեռնված է։ 18. Վկաները պետք է լինեն երկու արդար տղամարդիկ: Եթե ​​նրանց ներկայությունն անհնար է կամ դժվար, ապա վկա կարող են դառնալ մեկ տղամարդ և երկու կին։ Սա վերաբերում է մարդկանց միջև հարաբերությունների բոլոր տեսակներին, լինի դա առևտրային գործարքների կամ պարտքային պայմանագրերի կնքումը, հարակից պայմանների կամ փաստաթղթերի կատարումը: (Այստեղ կարող է հարց առաջանալ. ինչու՞ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) որոշում կայացրեց երդմամբ հաստատված մեկ վկայության հիման վրա, եթե մեր քննարկվող գեղեցիկ այաը պահանջում է երկու տղամարդու վկայություն կամ. մեկ տղամարդ և երկու կին Բանն այն է, որ այս գեղեցիկ այայում Արարիչը կոչ է արել Իր ծառաներին հոգ տանել իրենց իրավունքների պահպանման մասին և նշել դրա ամենակատարյալ և վստահելի ձևը, բայց այս այաը ոչ մի կերպ չի հակասում ասվածին. Մարգարեի որոշումները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), հիմնված մեկ վկայի ցուցմունքի վրա, որը հաստատվել է երդմամբ, իրավունքների պահպանման մասին, այնուհետև նախքան գործարք կնքելը, երկու կողմերն էլ պետք է ձեռնարկեն ամենակատարյալ նախազգուշական միջոցները: Դատական ​​վեճերի լուծման հարցում նման վարույթում հաշվի են առնվում ամենահամոզիչ փաստարկներն ու ապացույցները։) 19. Երկու կնոջ ցուցմունքը համարժեք է մեկ տղամարդու վկայությանը միայն աշխարհիկ հարցերում։ Ինչ վերաբերում է կրոնական հարցերին, ինչպիսիք են հադիսի փոխանցումը կամ կրոնական որոշումների ընդունումը, ապա դրանցում կնոջ ցուցմունքը համարժեք է տղամարդու վկայությանը, և երկու իրավիճակների միջև տարբերություններն ակնհայտ են: 20. Ամենակարողը նշել է պատճառը, որ տղամարդու ցուցմունքը հավասար է երկու կնոջ վկայությանը: Դա կայանում է նրանում, որ կանայք հաճախ թույլ հիշողություն ունեն, իսկ տղամարդիկ՝ լավ: 21. Եթե մի վկան մոռացել է դեպքի մասին, որից հետո երկրորդ վկան հիշեցրել է նրան կատարվածի մասին, ապա նման մոռացկոտությունը չի նվազեցնում վկայի կարևորությունը, եթե նա հիշեցումից հետո հիշել է իրադարձությունները հիշողության մեջ: Սա բխում է այն բացահայտումից, որ եթե վկաներից մեկը սխալ է թույլ տալիս, մյուսը պետք է հիշեցնի նրան։ Ավելին, պետք է ընդունել այն մարդու ցուցմունքը, ով մոռացել է դեպքը, իսկ հետո հիշել այն առանց հիշեցման, քանի որ ցուցմունքը պետք է հիմնված լինի գիտակցության և համոզմունքի վրա։ 22. Ինչպես հենց նոր նշեցինք, ապացույցը պետք է հիմնված լինի գիտելիքի և համոզմունքի վրա և չի կարող հիմնված լինել կասկածի վրա, իսկ եթե վկան կասկածում է իր խոսքերին, ապա նրան արգելվում է ցուցմունք տալ: Անգամ եթե մարդը հակված է որոշակի ցուցմունքների, այնուամենայնիվ, նա պետք է վկայի միայն այն, ինչ հաստատ գիտի։ 23. Վկան իրավունք չունի հրաժարվել ցուցմունք տալուց, եթե նրան հրավիրում են ներկայանալու որպես վկա, և այս կարգավիճակով խոսելն արժանի արարքներից մեկն է, քանի որ Ալլահը պատվիրել է հավատացյալներին դա անել և հայտնել դրա օգուտները: 24. Արգելվում է վնասել գրագրին և վկաներին՝ հրավիրելով նրանց կատարել իրենց պարտականությունները իրենց համար անհարմար ժամանակ և այնպիսի հանգամանքներում, որոնք կարող են վնասել նրանց: Պատասխանատու կողմերը նույնպես չպետք է վնասեն գրագրին և վկաներին, իսկ գրագիրն ու վկաները չպետք է վնասեն պատասխանատու կողմերին կամ նրանցից որևէ մեկին: Սրանից հետևում է, որ եթե գրավոր պայմանագրեր և պայմանագրեր կնքելը, որպես վկա մասնակցելը կամ ցուցմունք տալը կարող է վնաս պատճառել, ապա մարդիկ կարող են հրաժարվել գրագրի և վկայի պարտականությունները կատարելուց։ 25. Ամենակարողն ընդգծել է, որ մուսուլմանները չպետք է վնասեն բոլոր նրանց, ովքեր բարիք են գործում, և չպետք է ծանրաբեռնեն նրանց անտանելի պարտականություններով: Ամենակարողն ասաց. «Մի՞թե բարին պարգևատրվում է, բացի լավից»: (55:60): Ինչ վերաբերում է բարիք գործողներին, ապա նրանք պետք է կատարեն իրենց պարտականությունները ամենակատարյալ կերպով, առանց նախատելու մարդկանց իրենց մատուցած ծառայությամբ և չվիրավորելով նրանց ո՛չ խոսքով, ո՛չ գործով, քանի որ հակառակ դեպքում նրանց արարքները չեն կարող արդար լինել։ 26. Գրագիրն ու վկաներն իրավունք չունեն վարձատրություն ընդունել իրենց ծառայությունների համար, քանի որ Ալլահը պարտավորեցրել է ստրուկներին գրել պայմանագրեր և հանդես գալ որպես վկաներ, և որովհետև նման ծառայությունների վարձատրությունը վնասակար է պայմանագրեր և համաձայնագրեր կնքող կողմերի համար: 27. Ամենակարողը ստրուկների ուշադրությունը հրավիրեց այն հսկայական օգուտների վրա, որոնք նրանք կարող էին ստանալ, եթե հավատարմորեն հետևեին այս փառահեղ հրահանգներին: Նրանք կկարողանան պահպանել իրենց իրավունքները, պահպանել արդարությունը, ձերբազատվել վեճերից ու փոխադարձ պահանջներից, ապահովագրվել մոռացկոտությունից և անզգայությունից։ Ահա թե ինչու Ալլահն ասաց, որ բացահայտված պատվիրանները պահելն ավելի արդար կլինի Իր առջև, ավելի համոզիչ ապացույցների համար և ավելի լավ կլինի կասկածներից խուսափելու համար: Մարդիկ իսկապես զգում են այս բաների հրատապ կարիքը։ 28. Պայմանագրերի գրավոր ձևակերպման կանոնների ուսումնասիրությունը վերաբերում է կրոնական խնդիրներին, քանի որ այս հմտությունը թույլ է տալիս պահպանել հավատքը և աշխարհիկ բարեկեցությունը և ծառայություններ մատուցել ուրիշներին: 29. Եթե Ալլահը պատվել է մարդուն հատուկ հմտությամբ, որի կարիքն ունեն այլ մարդիկ, ապա նրան պատշաճ շնորհակալություն հայտնելու համար մարդը պետք է օգտագործի իր հմտությունը ի շահ Իր ստրուկների՝ բավարարելով նրանց կարիքները: Այս եզրակացությունը բխում է այն փաստից, որ գրավոր պայմանագրեր կազմելուց խուսափելու արգելքից անմիջապես հետո Ալլահը հիշեցրեց դպիրներին, որ հենց Նա է սովորեցրել նրանց, թե ինչպես ճիշտ կազմել պայմանագրերը: Եվ չնայած նման ծառայությունը նրանց պարտականությունն է, Ալլահը, անշուշտ, կբավարարի նրանց կարիքները, քանի դեռ նրանք բավարարում են իրենց եղբայրների կարիքները: 30. Վկաներին և դպիրներին վնաս պատճառելը անբարեխիղճ է, որը նշանակում է խուսափել Ալլահին հնազանդվելուց և անհնազանդությունից: Չարությունը կարող է դրսևորվել մեծ կամ փոքր աստիճաններով և շատ տարբեր ձևերով, և, հետևաբար, Նա չանվանեց հավատացյալներին, ովքեր չեն ենթարկվում այս հրամանին, այլ ասաց, որ նրանք մեղք են գործում: Որքան մարդ խուսափում է Տիրոջը հնազանդվելուց, այնքան ավելի է արտահայտվում նրա չարությունն ու շնորհքից ընկնելը: 31. Աստծուց վախենալը գիտելիք ձեռք բերելու միջոց է, քանի որ Ալլահը խոստացել է պատրաստել ստրուկներ, ովքեր վախենում են Աստծուց: Առավել արտահայտիչ է այս հարցի վերաբերյալ հետևյալ հայտնությունը. «Ով հավատացյալներ. Եթե ​​դուք վախենում եք Ալլահից, Նա ձեզ հնարավորություն կտա տարբերելու ճշմարտությունն ու կեղծը, կների ձեզ ձեր մեղքերը և կների ձեզ» (8:29): 31. Օգտակար գիտելիքի ձեռքբերումը ներառում է ոչ միայն պաշտամունքի ծեսերի հետ կապված կրոնական հարցերի ուսումնասիրություն, այլ նաև մարդկանց միջև փոխհարաբերությունների հետ կապված աշխարհիկ գիտությունների ուսումնասիրություն, քանի որ Ալլահը հոգում է Իր ստրուկների և աշխարհիկ բոլոր գործերը և կրոնական հարցերը: քանի որ Նրա մեծ սուրբ գրությունը բացատրել է ցանկացած հարց: